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Homem de Ouro Cita

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Citas na Ásia Central

Por Aigerim Korzhumbayeva & # 8211

Antigo estado da União Soviética, este país está atualmente entrando em sua terceira década como uma república independente desde 1991. Geograficamente, está localizado na Ásia Central e é o maior país sem litoral, estendendo-se do Mar Cáspio a oeste até as Montanhas Altay no leste, e fazendo fronteira com a Rússia, China, Turcomenistão, Quirguistão e Uzbequistão. Em termos de tamanho, é o nono maior país do mundo - equivalente ao tamanho da Europa Ocidental. No passado, este país hospedou uma miríade de civilizações que apareceram e desapareceram em seu território ao longo de seus mais de 3.000 anos de história. Conquistadores lendários como Alexandre o Grande e o renomado Genghis Khan invadiram esta terra há muito tempo. Mais recentemente, este país ficou em décimo segundo lugar nos Jogos Olímpicos de 2012 em Londres.

Dadas as pistas acima, deve-se identificar inequivocamente o país misterioso como o Cazaquistão, um país que tem estimulado o interesse de historiadores, investidores e turistas em todo o mundo. Nascido e criado no Cazaquistão, tive o privilégio de ser exposto à história do Cazaquistão em primeira mão, tanto na escola quanto em casa. Assim, gostaria de compartilhar apenas uma ponta do iceberg da história do meu país.

Para saber mais sobre as raízes do Cazaquistão, primeiro, devemos viajar no tempo até uma distante Idade do Bronze. Durante esta época, o Cazaquistão foi habitado pela Cultura Andronovo da Idade do Bronze, que floresceu a partir de ca. 2100-1400 aC na estepe asiática ocidental e na Sibéria ocidental. As comunidades de Andronovo eram agrícolas por natureza, praticando a agricultura e utilizando cavalos, gado, ovelhas, camelos bactrianos e cabras. [1] Os guerreiros eram altamente respeitados e adoravam o Deus Sol, que acreditava-se que os protegia. Até hoje, milhares de pinturas rupestres sobreviveram nas rochas do Cazaquistão, muitos sob proteção da UNESCO como em Tanbaly Tas. Eles retratam diferentes tipos de animais (incluindo o cavalo onipresente), danças rituais, deuses com cabeça de sol, carruagens e cenas de guerra da Idade do Bronze.

Vista do Cazaquistão (foto cortesia de Christopher Herwig para a National Geographic)

Séculos depois da cultura de Andronovo, na Idade do Ferro, os povos Sacae entraram e conquistaram o Cazaquistão. O nome “Sacae” originou-se dos persas, mas outras civilizações tiveram nomes diferentes para os Sacae. Por exemplo, os gregos chamavam essa tribo de “citas”. As terras citas abrangiam a Europa Oriental e a Ásia Central. O “Pai da História”, Heródoto, referiu-se ao Sacae como “Citas asiáticos” em As histórias ca. 440 aC e ele apresentou várias versões de suas origens. Na verdade, muito do que aceitamos sobre os antigos citas veio por meio de relatos gregos. Em um contexto um tanto mitológico de ancestralidade, Heródoto disse:

& # 8220De acordo com o relato que os próprios citas fazem, eles são os mais jovens de todas as nações. Sua tradição é a seguinte. Um certo Targitaus foi o primeiro homem que viveu em seu país, que antes de sua época era um deserto sem habitantes. Ele era uma criança - não acredito na história, mas é contada mesmo assim - de Jove e uma filha dos Boristenes. Targitaus, assim descendente, gerou três filhos, Leipoxais, Arpoxais e Colaxais, que era o mais jovem nascido dos três. Enquanto eles ainda governavam a terra, caíram do céu quatro implementos, todos de ouro - um arado, um jugo, um machado de batalha e um copo de bebida. O mais velho dos irmãos os percebeu primeiro e se aproximou para pegá-los quando eis! quando ele se aproximou, o ouro pegou fogo e ardeu. Ele, portanto, seguiu seu caminho, e o segundo que avançou fez a tentativa, mas a mesma coisa aconteceu novamente. O ouro rejeitou o mais velho e o segundo irmão. Por fim, o irmão mais novo se aproximou e imediatamente as chamas se apagaram, então ele pegou o ouro e o levou para sua casa. Então, os dois anciãos concordaram e transferiram todo o reino para o mais jovem nascido. & # 8221 [2]

De Leipoxais surgiram os citas da raça chamada Auchatae de Arpoxais, o irmão do meio, aqueles conhecidos como Catiari e Traspians de Colaxais, o mais jovem, os Royal Scythians, ou Paralatae. Todos juntos são chamados de Scoloti, em homenagem a um de seus reis: os gregos, porém, os chamam de citas. [3]

Em outra versão, Heródoto mencionou:

Há também outra história diferente, agora a ser contada, na qual estou mais inclinado a confiar do que em qualquer outra. É que os errantes citas uma vez moraram na Ásia e lá guerrearam com os massagetas, mas com pouco sucesso eles deixaram suas casas, cruzaram as Araxes e entraram na terra da Ciméria. Pois a terra que agora é habitada pelos citas era anteriormente o país dos cimérios. Em sua chegada, os nativos, que ouviram o quão numeroso era o exército invasor, reuniram-se em conselho. Nessa reunião, as opiniões foram divididas e ambas as partes mantiveram rigidamente sua própria opinião, mas o conselho da tribo real foi o mais corajoso. Pois os outros insistiam que o melhor a fazer era deixar o país e evitar uma disputa com uma hoste tão vasta, mas a tribo real aconselhou ficar e lutar pelo solo até o fim. Como nenhuma das partes escolheu ceder, um decidiu se retirar sem um golpe e ceder suas terras aos invasores, mas o outro, lembrando-se das coisas boas que haviam desfrutado em suas casas, e imaginando os males que deveriam esperar se os abandonassem, resolveriam não fugir, mas antes morrer e pelo menos ser sepultados em sua pátria. Tendo assim decidido, eles se separaram em dois corpos, um tão numeroso quanto o outro, e lutaram juntos. Todos os membros da tribo real foram mortos, e as pessoas os enterraram perto do rio Tyras, onde seu túmulo ainda pode ser visto. Então o resto dos cimérios partiram e os citas, ao chegarem, tomaram posse de uma terra deserta. [4]

Os costumes, tradições e linguagem do Cazaquistão estão profundamente enraizados nos indo-citas, geralmente referidos pelos persas como Saka tigraxauda, que significa & # 8220 chapéu pontudo Sacae & # 8221. [5] Os citas eram nômades, vagando de um lugar para outro em busca das terras mais convenientes para a agricultura. Eles tinham os cavalos com uma estima especialmente elevada. Na verdade, os citas são mais famosos por galopar a cavalo a toda velocidade enquanto atira arcos, uma habilidade particularmente útil na guerra. Os citas intimidaram várias nações em que pisaram, incluindo o reino Urartu, Palestina, Egito e Assíria, e seu espírito guerreiro os levou a se tornarem um arquétipo para o valente meio-homem e meio-cavalo centauro. [6] Suas invasões em nações distantes resultaram não apenas em despojos, mas também no acúmulo de uma riqueza de conhecimento sobre diferentes culturas que eles trouxeram consigo para o território do Cazaquistão.

Andronovo Horse Petroglyph, Tanbaly Tas, Idade do Bronze, 2º milênio AC (foto cortesia de Yerlan Karin)

As mulheres eram valorizadas da mesma forma que os homens na sociedade cita, e sua civilização viu grandes líderes femininas nos assuntos internacionais. Por exemplo, quando os persas invadiram o território dos citas massagetas em 530 aC, Ciro perdeu a batalha e foi morto em 529. Tomyris, a rainha cita, estava no comando do exército e vingou-se dos persas pela morte dela filho na batalha anterior. Em uma das histórias terríveis mais famosas da antiguidade, Tomyris ordenou que a cabeça de Ciro, o Grande, o Rei persa, fosse cortada e colocada em um odre cheio de sangue, dizendo o seguinte: “Você me destruiu, vivo e Vitorioso que sou, tirando meu filho com veemência. Chegou a minha vez de saciá-lo com seu próprio sangue, como prometi ”(Heródoto História I.214). [7] A bravura e determinação de Tomyris são altamente elogiadas até hoje. Como prova de sua popularidade, hoje o nome feminino, Tomiris, é comum no Cazaquistão, pois ela é uma heroína nacional.

Mattia Preti. & # 8220Queen Tomyris recebendo a cabeça de Ciro, Rei da Pérsia & # 8221, c. 1670, (foto em domínio público)

A guerra quase contínua entre citas e persas acabou resultando na aliança parcial de dois grupos. Em 518 AEC, os persas voltaram a colocar suas tropas contra os citas, com o rei persa Dario I na liderança. As tropas persas foram intimidadas pela valente cavalaria cita, que forçou os persas em pânico a fugir. Como resultado de uma batalha prolongada com os persas, uma parte dos citas foi derrotada e eles foram forçados a pagar impostos para fornecer a cavalaria ao exército persa. Na Batalha de Maratona (490 AEC), os citas lutaram ao lado dos persas, antes um inimigo, agora um aliado, contra os gregos. Os registros de Heródoto sobreviveram para contar sobre a bravura dos citas e sua aliança com o rei persa Xerxes I (filho de Dario I) contra os gregos na Batalha de Platéia (479 AEC). No início da rivalidade, o próprio Dario se refere aos citas do Cazaquistão (Saka tigraxauda) :

“Depois, com um exército, fui para a terra dos Sakas atrás dos Sakas que usam um chapéu pontudo. Esses Sakas saíram de mim. Quando cheguei ao mar, atravessei além dele com todo o meu exército. Depois disso, derrotei os Sakas excessivamente. [8]

A terra dos citas asiáticos também chamou a atenção de Alexandre, o Grande. Ele liderou uma guerra para esmagar os citas na região do rio Jaxartes, hoje conhecida como Syr-Darya, no sul do Cazaquistão por volta de 329 aC. Ele fundou sua nona cidade, Alexandria Eskhate (“Farthest Alexandria”), às margens do rio Syr-Darya. [9] Os citas desempenharam um grande papel em impedir este grande líder de conquistar o resto do mundo, bloqueando seu caminho no rio Syr-Darya.

Os citas não eram apenas talentosos na guerra, especialmente na cavalaria, mas também na arte. Eles desenvolveram uma arte notável chamada “estilo besta (ou animal)”, que se caracteriza pelos movimentos fluentes de feras predadoras, algumas míticas como grifos, e herbívoros como os cavalos que amavam e a luta feroz entre eles. Embora a imagem principal neste artigo seja da Ucrânia e dos citas do norte, muitos itens - geralmente em relevo dourado & # 8211 pertencentes ao seu estilo animal foram encontrados no sudeste do Cazaquistão. Em termos de quão prolífico o estilo animal era como uma agenda decorativa, um cemitério cita em Issyk pertencente ao século VI a V aC chama a atenção máxima. Localizado perto da ex-capital, Almaty, este monte foi descoberto em 1969-1970. O Issyk Mound manteve um cemitério monumental (kurgan) de um rei cita, cujas roupas eram inteiramente cobertas de ouro. A roupa estava coberta com 4.000 acessórios dourados em forma de cavalos, Bares (leopardos da neve na Ásia Central), cabras da montanha e pássaros. [10] O rei tinha o famoso chapéu pontudo & # 8211 tigraxaude & # 8211 de seu povo Saka decorado com imagens de cavalos alados. Os historiadores sugerem que os cavalos alados simbolizam o Deus Sol, adorado desde a Idade do Bronze. A roupa do rei era complementada com acessórios de estilo animal, como dois anéis maciços e um cinto com a figura de um cervo correndo.

Kurgan em Berel no Leste do Cazaquistão (foto cortesia de Smithsonian)

o Kurgan Os túmulos dizem muito sobre o estilo de vida dos citas. Os citas tinham uma tradição de enterrar pessoas mortas com seus pertences. Os itens encontrados na sepultura indicam a condição social dos mortos. O rei cita em Issyk Mound foi enterrado junto com sua longa espada, uma adaga curta, jarros de barro, bandejas de madeira com carne e preciosas tigelas de ouro e prata, o que indiscutivelmente significa sua riqueza. Outros túmulos citas, que incluíam itens mais modestos, indicam que havia estratificações sociais na sociedade cita. Ricos objetos de ouro encontrados em túmulos citas quase se tornaram uma marca registrada da cultura. [11] Hoje em dia, embora os cazaques modernos não enterrem os mortos com seus pertences, os estilos de sepultura e tumba, bem como os materiais usados ​​na construção da sepultura, podem ser um sinal de status social. Enquanto os citas davam mais importância ao interior da sepultura e preferiam que o status social do falecido permanecesse desconhecido (enterrando as posses no subsolo), hoje a preferência mudou para a aparência externa das sepulturas. Muitas vezes hoje encontramos grandes sepulturas que claramente ofuscam as mais modestas com sua grandeza exterior.

Issyk Kurgan Golden Man, 4º-3º c. BCE (foto em domínio público)

Desde a descoberta do monte Issyk em 1969, o rei cita tornou-se não apenas um enviado da história do Cazaquistão, mas também o símbolo do Cazaquistão. Na nação ele é conhecido como Altyn Adam - Homem de Ouro - para comemorar a roupa de ouro com que foi enterrado, incluindo 4.000 ornamentos de ouro. Hoje, a cópia original do Homem de Ouro está preservada no Museu Nacional de Ouro e Pedras Preciosas na capital, Astana. Em todo o país, réplicas do Homem de Ouro adornam os museus nacionais. O monumento Golden Man eleva-se no centro da praça principal de Almaty. Além disso, a tradição cazaque de dar presentes particularmente importante inclui a apresentação da lembrança do Homem de Ouro a estrangeiros.

A língua falada pelos citas ainda é um tópico de debate. Enquanto alguns historiadores pensam que é um dos grupos de línguas indo-iranianas, a maioria acredita que a língua é prototurca. Uma tigela de prata, descoberta entre 30 recipientes de madeira, argila, bronze e prata no Monte Issyk, tornou-se um item de preocupação meticulosa por grafólogos e historiadores. A tigela, com uma inscrição de 26 caracteres, ainda não foi descriptografada e mais evidências são necessárias para fazer um julgamento completo sobre a língua cita. No entanto, a inscrição na tigela sugere que os citas conheciam bem o sistema escrito já no século VI a V aC.

Além disso, a aparência física dos citas atraiu atenção especial. De acordo com pesquisas antropológicas, as comunidades de Andronovo, assim como seus sucessores citas, tinham aparência europeia. Na verdade, antes do século VII-XIII aC, todas as amostras do Cazaquistão pertenciam a linhagens europeias. [12] No entanto, com a invasão de Genghis Khan, um grande número de mongóis se espalhou pelo território do Cazaquistão e outras partes da Eurásia, o que contribuiu significativamente para as características mongolóides nos Cazaques. Os registros do cromossomo Y do Projeto de DNA do Cazaquistão mostram que os cazaques são aproximadamente 70% mongolóides e 30% caucasianos.

De acordo com outro estudo conceituado, [13] há uma alta diversidade genética observada entre os cazaques (h = 0,996). O território do Cazaquistão tem sido uma área de interação de muitos grupos étnicos diferentes durante um longo período. Citas, tribos mongóis, grupos turcos de Altai e Sibéria, indo-iranianos do Oriente Próximo e eslavos da Europa Oriental residiam no território do Cazaquistão, explicando assim a alta variabilidade genética dos cazaques modernos. Hoje, o Cazaquistão é um país multiétnico onde residem mais de 130 grupos étnicos diferentes, incluindo cazaques, russos, ucranianos, uzbeques, uigures, alemães, romenos, armênios, coreanos, gregos, poloneses, turcos, chechenos e muitos mais. Minha própria rica mistura genética deve incluir genes nômades citas combinados com mongóis e outras linhagens asiáticas. O Cazaquistão como país, assim como minha família, reflete uma herança global única da mais ampla gama de fontes na encruzilhada genética e cultural da história da Ásia Central.

Aigerim & # 8217s (autor) Kazakh Family on Maternal Side, autor no canto inferior esquerdo (mosaico de fotos: Aigerim Korzhumbayeva, 2012)

[1] A.P. Okladnikov. “Inner Asia at the Dawn of History. & # 8221 A História de Cambridge do início da Ásia Interior. Cambridge: Cambridge University Press, 1994, 83.

[2], [3], [4] George Rawlinson. A História de Heródoto. Nova York: D. Appleton and Company, 1885, ed. e tr., vol.3, livro 4, 36, 46, 82.

[5] Richard Frye. & # 8220 Ásia Central III em tempos pré-islâmicos & # 8221 Encyclopaedia Iranica Vol. V, Fasc. 2, 164-169.

[6] História do Cazaquistão. O local de expatriados da Almaty. 2012

[7] História do Cazaquistão: Livro Preparatório para Exames Universitários. Almaty: Shyn Publishing, 2005.

[8] Frye, op. cit. citando a inscrição Behistun (Bīsotūn DB 5.20-30).

[9] Bradley Mayhew et al. Ásia Central: Cazaquistão, Tadjiquistão, Uzbequistão, Quirguistão, Turcomenistão. Londres: Lonely Planet Books, 2007, 37

[10] Yerbol B. Kairanov, Arnur Zh. Karymsakov. & # 8220A influência de artefatos antigos na cultura contemporânea (exemplificado pela pintura e escultura do Cazaquistão). & # 8221 WASET 68 (2012) Academia Mundial de Ciência, Engenharia e Tecnologia, Academia Nacional de Artes do Cazaquistão, 2248-2250.

[11] Ellen Reeder e Michael Treister. Scythian Gold. Nova York: Harry Abrams, 1999.

[12] C. Lalueza-Fox et al. “Unraveling Migrations in the Steppe: Mitocondrial DNA Sequences from Ancient Central Asians.” The Royal Society. Março de 2004. 941-947

[13] Galina M. Berezina, Gulnara Svyatova e Zhanar Makhmutova. "The Analysis of the Genetic Structure of the Kazakh Population as Estimated from Mitochondrial DNA Polymorphism." Medical and Health Science Journal vol. 6 (2011) 2-6.


A genética antiga traça a origem e o declínio dos lendários citas

Por causa de suas interações e conflitos com as principais civilizações contemporâneas da Eurásia, os citas desfrutam de um status lendário na historiografia e na cultura popular. Os citas tiveram grande influência nas culturas de seus poderosos vizinhos, espalhando novas tecnologias, como selas e outras melhorias para a equitação. Os antigos impérios grego, romano, persa e chinês deixaram uma infinidade de fontes que descrevem, de suas perspectivas, os costumes e práticas dos temidos guerreiros a cavalo que vieram das terras do interior da Eurásia.

Ainda assim, apesar das evidências de fontes externas, pouco se sabe sobre a história cita. Sem uma língua escrita ou fontes diretas, a língua ou línguas que falavam, de onde vieram e até que ponto as várias culturas espalhadas por uma área tão vasta estavam de fato relacionadas entre si, permanecem obscuros.

A transição da Idade do Ferro e a formação do perfil genético dos citas

Um novo estudo publicado em Avanços da Ciência por uma equipe internacional de geneticistas, antropólogos e arqueólogos liderados por cientistas do Departamento de Arqueogenética do Instituto Max Planck para a Ciência da História Humana em Jena, Alemanha, ajuda a iluminar a história dos citas com 111 genomas antigos de citas e não -Culturas arqueológicas cíticas da estepe da Ásia Central.

O enterro de uma elite social conhecida como & # 8216Golden Man & # 8217 da necrópole Eleke Sazy. Crédito: Zainolla Samashev

Os resultados deste estudo revelam que mudanças genéticas substanciais foram associadas ao declínio dos grupos sedentários de longa duração da Idade do Bronze e à ascensão das culturas nômades citas na Idade do Ferro. Suas descobertas mostram que, seguindo a ancestralidade relativamente homogênea dos pastores do final da Idade do Bronze, na virada do primeiro milênio aC, influxos do leste, oeste e sul na estepe formaram novos pools genéticos misturados.

Os diversos povos da estepe da Ásia Central

O estudo vai ainda mais longe, identificando pelo menos duas fontes principais de origem para os grupos nômades da Idade do Ferro. Uma fonte oriental provavelmente se originou de populações nas montanhas de Altai que, durante o curso da Idade do Ferro, se espalharam para oeste e sul, misturando-se à medida que se moviam. Esses resultados genéticos correspondem ao tempo e às localizações encontrados no registro arqueológico e sugerem uma expansão das populações da área de Altai, onde os primeiros túmulos citas são encontrados, conectando diferentes culturas renomadas, como Saka, Tasmola e Pazyryk encontrados no sul , centro e leste do Cazaquistão, respectivamente.

Uma vista aérea dos cemitérios da cultura Hun-Xianbi. Cavalos e guerreiros podem ser identificados. Crédito: Zainolla Samashev

Surpreendentemente, os grupos localizados no oeste dos Montes Urais descendem de uma segunda fonte separada, mas simultânea. Ao contrário do caso oriental, esse pool genético ocidental, característico das primeiras culturas sauromatiana-sármata, permaneceu amplamente consistente durante a propagação para o oeste das culturas sármatas dos Urais até a estepe pôntico-cáspio.

O declínio das culturas citas associadas a novas alterações genéticas

O estudo também cobre o período de transição após a Idade do Ferro, revelando novas mudanças genéticas e eventos de mistura. Esses eventos se intensificaram na virada do primeiro milênio EC, concomitante com o declínio e o desaparecimento das culturas citas na Estepe Central. Neste caso, o novo influxo da Eurásia do Extremo Oriente está plausivelmente associado à propagação dos impérios nômades das estepes orientais nos primeiros séculos EC, como as confederações Xiongnu e Xianbei, bem como pequenos influxos de fontes iranianas provavelmente ligados ao expansão da civilização persa do sul.

Embora muitas das questões em aberto sobre a história dos citas não possam ser resolvidas apenas pelo DNA antigo, este estudo demonstra o quanto as populações da Eurásia mudaram e se misturaram ao longo do tempo. Estudos futuros devem continuar a explorar a dinâmica dessas conexões trans-eurasianas, cobrindo diferentes períodos e regiões geográficas, revelando a história das conexões entre o oeste, o centro e o leste da Eurásia no passado remoto e seu legado genético nas populações eurasianas atuais.


Genomas antigos traçam a origem e o declínio dos citas

Monte 4 da necrópole Eleke Sazy no leste do Cazaquistão. Crédito: Zainolla Samashev

Geralmente considerados como ferozes guerreiros a cavalo, os citas eram uma multidão de culturas da Idade do Ferro que governaram as estepes da Eurásia, desempenhando um papel importante na história da Eurásia. Um novo estudo publicado em Avanços da Ciência analisa dados de todo o genoma para 111 indivíduos antigos que abrangem a estepe da Ásia Central desde o primeiro milênio aC e CE. Os resultados revelam novos insights sobre os eventos genéticos associados às origens, desenvolvimento e declínio dos lendários citas da estepe.

Por causa de suas interações e conflitos com as principais civilizações contemporâneas da Eurásia, os citas desfrutam de um status lendário na historiografia e na cultura popular. Os citas tiveram grande influência nas culturas de seus poderosos vizinhos, espalhando novas tecnologias, como selas e outras melhorias para a equitação. Os antigos impérios grego, romano, persa e chinês deixaram uma infinidade de fontes que descrevem, de suas perspectivas, os costumes e práticas dos temidos guerreiros a cavalo que vieram das terras do interior da Eurásia.

Ainda assim, apesar das evidências de fontes externas, pouco se sabe sobre a história cita. Sem uma língua escrita ou fontes diretas, a língua ou línguas que falavam, de onde vieram e até que ponto as várias culturas espalhadas por uma área tão vasta estavam de fato relacionadas entre si, permanecem obscuros.

A transição da Idade do Ferro e a formação do perfil genético dos citas

Um novo estudo publicado em Avanços da Ciência por uma equipe internacional de geneticistas, antropólogos e arqueólogos liderados por cientistas do Departamento de Arqueogenética do Instituto Max Planck para a Ciência da História Humana em Jena, Alemanha, ajuda a iluminar a história dos citas com 111 genomas antigos de citas e não Culturas arqueológicas citas da estepe da Ásia Central. Os resultados deste estudo revelam que mudanças genéticas substanciais foram associadas ao declínio dos grupos sedentários de longa duração da Idade do Bronze e ao surgimento das culturas nômades citas na Idade do Ferro. Suas descobertas mostram que, seguindo a ancestralidade relativamente homogênea dos pastores do final da Idade do Bronze, na virada do primeiro milênio aC, influxos do leste, oeste e sul na estepe formaram novos pools genéticos misturados.

O enterro de uma elite social conhecida como 'Homem de Ouro' da necrópole Eleke Sazy. Crédito: Zainolla Samashev

Os diversos povos da estepe da Ásia Central

O estudo vai ainda mais longe, identificando pelo menos duas fontes principais de origem para os grupos nômades da Idade do Ferro. Uma fonte oriental provavelmente se originou de populações nas montanhas de Altai que, durante o curso da Idade do Ferro, se espalharam para oeste e sul, misturando-se à medida que se moviam. Esses resultados genéticos correspondem ao tempo e às localizações encontrados no registro arqueológico e sugerem uma expansão das populações da área de Altai, onde os primeiros túmulos citas são encontrados, conectando diferentes culturas renomadas, como Saka, Tasmola e Pazyryk encontrados no sul , centro e leste do Cazaquistão, respectivamente. Surpreendentemente, os grupos localizados nas montanhas Urais ocidentais descendem de uma segunda fonte separada, mas simultânea. Ao contrário do caso oriental, esse pool genético ocidental, característico das primeiras culturas sauromatiano-sármata, permaneceu amplamente consistente durante a propagação para o oeste das culturas sármatas dos Urais até a estepe Pôntico-Cáspio.

Uma vista aérea dos cemitérios da cultura Hun-Xianbi. Cavalos e guerreiros podem ser identificados. Crédito: Zainolla Samashev

O declínio das culturas citas associadas a novas alterações genéticas

O estudo também cobre o período de transição após a Idade do Ferro, revelando novas mudanças genéticas e eventos de mistura. Esses eventos se intensificaram na virada do primeiro milênio EC, concomitante com o declínio e o desaparecimento das culturas citas na estepe central. Neste caso, o novo influxo da Eurásia do Extremo Oriente está plausivelmente associado à propagação dos impérios nômades das estepes orientais nos primeiros séculos EC, como as confederações Xiongnu e Xianbei, bem como pequenos influxos de fontes iranianas provavelmente ligados ao expansão da civilização persa do sul.

Embora muitas das questões em aberto sobre a história dos citas não possam ser resolvidas apenas pelo DNA antigo, este estudo demonstra o quanto as populações da Eurásia mudaram e se misturaram ao longo do tempo. Estudos futuros devem continuar a explorar a dinâmica dessas conexões trans-eurasianas, cobrindo diferentes períodos e regiões geográficas, revelando a história das conexões entre o oeste, o centro e o leste da Eurásia no passado remoto e seu legado genético nas populações eurasianas atuais.


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Vindo das montanhas Altai

A cultura cita surgiu com o declínio da Idade do Bronze e o surgimento da Idade do Ferro nas estepes, embora ainda haja alguma discussão sobre o quão nômades essas pessoas eram. Em contraste com algumas teorias, os citas se estabeleceram e cultivaram, revelou um jornal recente.

Antes da ascensão dos citas, a estepe era caracterizada por pastores sedentários da Idade do Bronze, que provaram ter uma composição genética bastante homogênea. Então, à medida que avançamos para a Idade do Ferro, encontramos influxos genéticos de todas as direções, exceto o norte se misturando com os pastores, explicam os autores.

Os autores observam que os primeiros túmulos da Idade do Ferro de culturas de guerreiros nômades ficavam nas periferias da estepe do Cazaquistão: a região de Altai, datando do século IX a.C. Na verdade, os pesquisadores postularam especificamente que os pastores da Idade do Bronze foram acompanhados por pessoas que vinham das montanhas Altai no leste, que se espalhariam para o leste e oeste também no tempo, misturando-se com os locais à medida que avançassem. Alguns dos primeiros túmulos de estilo cita foram encontrados na cordilheira de Altai, observam os pesquisadores. Mas eles também encontraram um ponto de origem mais ocidental: os Urais.

Os citas governaram o poleiro da Ásia Central de cerca de 2.700 a 2.200 anos atrás e estabeleceram uma vasta rede de comércio com os impérios ao seu redor. Mas, na era romana, as evidências de sua cultura desapareceram da estepe central. Eles, por sua vez, foram invadidos.

Após a Idade do Ferro, escrevem os autores, a estepe do Cazaquistão se tornou um centro para a expansão de vários impérios, incluindo os chefes Xiongnu e Xianbei do leste e reinos relacionados com os persas do sul. “Esses eventos trouxeram o fim das culturas citas orientais”, concluem eles.

Uma vista aérea dos cemitérios da cultura Hun-Xianbi. Cavalos e guerreiros podem ser identificados. Zainolla Samashev

Como eles se misturaram aos locais, eles se tornaram os locais que se misturaram. O que não pode ser dito dos bascos.

Falando em várias línguas

A origem do povo basco que vive nos Pirineus, abrangendo a Espanha e a França, há muito tempo deixa a ciência perplexa, inclusive por causa da estranheza de sua língua, o euskara.

A incapacidade de associar os dialetos bascos ao grupo de línguas indo-arianas, a única das línguas em uma vasta região, além de certas características genéticas não compartilhadas pelos povos vizinhos, levou à especulação de que eles falam a língua Ur na qual o Euskara é neolítico. origem, e mais, e que os bascos foram mais ou menos isolados desde os tempos pré-históricos.

A ciência não tendeu a apoiar a mais romântica dessas noções e seu isolamento sempre foi relativo.

Agora, uma análise genética publicada na Current Biology lança luz sobre suas origens, afinal. Eles não são alienígenas, nem vieram de outro lugar inteiramente. Eles são um povo local, proveniente dos primeiros agricultores europeus que se mudaram para a Península Ibérica e se misturaram com caçadores-coletores locais, de acordo com um estudo de 2015.

Esse estudo concluiu que os bascos (e sua língua) podem ter alguma ligação com o advento da agricultura na Europa (que foi milhares de anos mais tarde do que no Oriente Médio, aliás).

Além disso, os bascos experimentaram um isolamento prolongado, mas a partir da Idade do Ferro, não do Neolítico. Foi a partir da Idade do Ferro que, ao que parece, eles não se misturaram com as pessoas ao seu redor ou, ao que parece, conversaram com eles.

A equipe multidisciplinar, incluindo não apenas geneticistas, mas também linguistas, liderada por David Comas, da Universidade Pompeu Fabra, em Barcelona, ​​concluiu que a língua formava uma barreira cultural que isolava os bascos do contato com as populações ao seu redor - o que significa invasores. Eles ficaram impassíveis com as conquistas romanas e, posteriormente, com a ocupação islâmica da península, escreve a equipe.

Eles também observam que existem dialetos no basco que podem ter criado barreiras internas (espera-se que as comunidades próximas sejam geneticamente mais semelhantes do que as distantes). Mas, neste caso, os pesquisadores relatam a descoberta de & ldquoa grande quantidade de compartimentalização dentro de uma região geográfica extremamente pequena & rdquo & ndash e isso não era esperado.

Ver nos Pirenéus Ocidentais Ihaki LLM

A conclusão é que o povo basco é, afinal, praticamente igual a outros europeus ocidentais. Mas seu isolamento prolongado reforçou algumas pequenas diferenças, por causa do "fluxo gênico escasso" que começou na Idade do Ferro.

& ldquoNão encontramos influências do norte da África que são apreciadas na maioria das populações da Península Ibérica, e também não encontramos vestígios de outras migrações, como os romanos, & rdquo Comas afirmou.

Populações endogâmicas isoladas tendem a desenvolver características únicas, o que não significa que não sejam encontradas em qualquer outro lugar da humanidade, apenas que são mais comuns nesse grupo. Os judeus asquenazes, por exemplo, são famosos por certas doenças genéticas, como a síndrome de Tay-Sachs. Os judeus de Mizrahi podem sofrer de uma alergia menos conhecida a favas. Os judeus estavam culturalmente isolados, relativamente falando, o que explica os dois conjuntos de condições.

Os bascos parecem ter sido marcados, desde a Idade do Ferro, pelo isolamento geográfico e cultural, incluindo, até certo ponto, um do outro. Suas características genéticas reconhecidas incluem alta frequência do grupo sanguíneo O e a ausência quase completa do grupo B, bem como uma alta frequência de sangue Rh negativo.

Acrescentamos apenas como aparte que os desafios geográficos do País Basco levaram à especulação de que sempre esteve fora dos caminhos tradicionais, inclusive na pré-história. Sítios da Idade da Pedra foram encontrados nas montanhas, mas só recentemente foi descoberto que os residentes do Paleolítico dos Pirenéus também & ndash como seus homólogos em altitudes mais baixas & ndash amplamente envolvidos na arte. Simplesmente não foi preservado tão bem quanto sua língua antiga.


Exposição de & ldquoO Homem de Ouro & rdquo no Museu das Civilizações da Anatólia

O Homem de Ouro, um dos achados arqueológicos mais importantes da Grande Estepe, está sendo exibido no Museu das Civilizações da Anatólia em Ancara.

A cerimônia de abertura da exposição intitulada "A História e Cultura da Grande Estepe" e realizada no âmbito do projeto "O Homem de Ouro nos Museus do Mundo" realizada em cooperação da Organização Internacional da Cultura Turca TURKSOY com o Ministério da Cultura e Turismo da República da Turquia, o Ministério da Cultura e Esportes do Cazaquistão, a Embaixada do Cazaquistão em Ancara com o Museu Nacional do Cazaquistão ocorreu em 12 de setembro de 2019.

A cerimônia de abertura da exposição com o Homem de Ouro junto com outras descobertas de escavações arqueológicas realizadas perto de Almaty entre 1960-1970 reuniu TURKSOY Secretário-Geral Dusen Kasseinov, Embaixador da República do Cazaquistão em Ancara HE Abzal Saparbekuly, Diretor-Geral da Cultura Bens e museus do Ministério da Cultura e Turismo da República da Turquia, Sr. Gökhan Yazgı, o Diretor do Museu Nacional da República do Cazaquistão e ex-Ministro de Cultura e Esportes do Cazaquistão, Sr. Arystanbek Mukhamediuly, juntamente com muitos convidados.

A exposição foi precedida por uma conferência de imprensa moderada pelo Vice-Diretor de Bens Culturais e Museus do Ministério da Cultura e Turismo da República da Turquia Seyit Ahmet Arslan e reunindo TURKSOY Secretário Geral Adjunto Assoc. Prof. Dr. Bilal Çakıcı, Presidente do Departamento de Arqueologia da Faculdade de Letras da Universidade Gazi, Prof. Dr. Süleyman Yücel Şenyurt e o arqueólogo Kazak Arman Beisenov.

A cerimônia de abertura da exposição intitulada “A História e Cultura da Grande Estepe” também contou com a presença da Orquestra Nur-Sultan de Instrumentos Tradicionais do Cazaquistão, que deu um breve concerto no qual acompanhou os solistas Erlan Zhandarbay e Uralykhan Seilbekova.

Os discursos de abertura da exposição foram proferidos pelo Secretário-Geral Dusen Kasseinov de TURKSOY, o Embaixador da República do Cazaquistão em Ancara HE Abzal Saparbekuly, o Diretor do Museu Nacional do Cazaquistão, Sr. Arystanbek Muhamediuly e o Diretor-Geral para a Proteção de Ativos Naturais e Museus do Ministério da Cultura e Turismo da República da Turquia, Sr. Gökhan Yazgı.

No discurso de abertura que proferiu, o Sr. Dusen Kasseinov sublinhou que esta exposição oferecerá a oportunidade de ver de perto um fragmento importante da nossa história comum e disse: “Esta coleção apresenta achados arqueológicos que datam da cultura nômade de povos que vivido no atual território cazaque há milhares de anos, do povo Sakha em diante, o levará a uma importante jornada de volta à nossa história comum. Esta exposição oferecerá a você a oportunidade de examinar o Homem de Ouro, que é uma das descobertas arqueológicas mais importantes do Cazaquistão e, portanto, se tornou um de seus símbolos nacionais, lançando uma nova luz sobre a história dos povos turcos. ”

Esta importante descoberta de escavações realizadas no tumulus Issy Kurgan perto de Almaty sob a liderança do famoso arqueólogo Kemal Akishev entre 1960-1970 apresenta um uniforme feito de ouro maciço e pertencente ao príncipe cita / Sakha. Esta descoberta, que se tornou o símbolo do Cazaquistão e também inspirou uma estátua conhecida como “Kazak Tutanchamon” na Praça da Independência em Almaty, a antiga capital do Cazaquistão, é considerada a descoberta arqueológica mais importante deste século. Hoje, o cavalo alado que pode ser visto nos ornamentos de ouro da coroa pertencente ao governante da Grande Estepe faz parte do brasão de armas da República do Cazaquistão.

A exposição sobre a “História e Cultura da Grande Estepe” no Museu Nacional do Cazaquistão apresenta 207 obras no total. Artefatos que datam da Idade Média do Cazaquistão, sem dúvida, representam apenas um fragmento da grande herança cultural deixada por artesãos da Eurásia cujos nomes são desconhecidos para nós.

A exposição com a "História e Cultura da Grande Estepe", que já aconteceu no Azerbaijão, Bielo-Rússia, Rússia, China, Polônia, Coreia do Sul e Uzbequistão, estará aberta a visitantes em Ancara entre 12 de setembro e 12 de outubro de 2019.


A pesquisa ajuda a iluminar a história dos citas com 111 genomas antigos

Devido às suas interações e conflitos com os principais contemporâneos da Eurásia, os citas desfrutaram de um status lendário na história e na cultura popular.

Os citas foram as culturas da Idade do Ferro que governaram as estepes da Eurásia, desempenhando um papel importante na história da Eurásia. Apesar das evidências de fontes externas, pouco se sabe sobre a história dos citas. Sem a língua escrita ou fontes diretas, a língua ou línguas que usavam, de onde vieram e até que ponto as diferentes culturas que se espalharam por uma área tão vasta estavam realmente relacionadas entre si permanecem obscuros.

Um novo estudo publicado na Science Advances por uma equipe internacional de geneticistas, antropólogos e arqueólogos liderados por cientistas do Departamento de Arqueogenética do Instituto de História Humana Max Planck em Jena, Alemanha, ajuda a iluminar a história dos citas com 111 genomas antigos de chave Culturas arqueológicas citas e não citas da estepe da Ásia Central.

Os resultados deste estudo revelam que mudanças genéticas significativas foram associadas ao desaparecimento de grupos sedentários de longa data da Idade do Bronze e ao surgimento de culturas nômades citas durante a Idade do Ferro. Os resultados mostram que, de acordo com a origem relativamente homogênea dos pastores da Idade do Bronze Final, na virada do primeiro milênio aC, fluxos de leste, oeste e sul para a estepe criaram novos pools genéticos mistos.

Os diversos povos da estepe da Ásia Central

A pesquisa foi ainda mais longe, identificando pelo menos duas fontes principais de grupos nômades da Idade do Ferro. A fonte no leste pode vir da população das montanhas Altai. Durante a Idade do Ferro, as montanhas de Altai se espalharam para oeste e sul e se misturaram à medida que se moviam.

O enterro de uma elite social conhecida como & # 8216Golden Man & # 8217 da necrópole Eleke Sazy. Foto: Zainolla Samashev

Esses resultados genéticos coincidem com a época e locais encontrados no registro arqueológico e sugerem uma expansão das populações da área de Altai, onde os primeiros túmulos citas são encontrados, conectando diferentes culturas renomadas como Saka, Tasmola e Pazyryk que são encontradas em o sul. , Central e Oriental do Cazaquistão, respectivamente.

Surpreendentemente, os grupos localizados nos Urais ocidentais vêm de uma segunda fonte separada, mas simultânea. Ao contrário do caso oriental, esse pool genético ocidental, característico das primeiras culturas sauromano-sármata, permaneceu amplamente consistente graças à disseminação das culturas sármatas para o oeste, dos Urais à estepe pôntica-cáspia.

O declínio das culturas citas associadas a novas alterações genéticas

O estudo também cobre o período de transição após a Idade do Ferro, revelando uma nova renovação genética e eventos mistos. Esses eventos se intensificaram no início do primeiro milênio DC, enquanto, ao mesmo tempo, as culturas citas nas pastagens centrais declinaram e depois desapareceram.

Neste caso, o novo influxo da Eurásia do Extremo Oriente está plausivelmente associado à expansão dos impérios nômades da estepe oriental nos primeiros séculos EC, como as confederações Xiongnu e Xianbei, bem como influxos menores de fontes iranianas provavelmente ligada à expansão da civilização relacionada aos persas do sul.

Embora o DNA antigo sozinho não possa resolver muitas questões sem resposta sobre a história do povo cita, este estudo mostra quantas mudanças e integração da população da Eurásia ocorreram ao longo do tempo.


Homem de Ouro Cita - História

O soldado cita limpa a pele do couro cabeludo e, suavizando-o, esfregando entre as mãos, usa-o daí em diante como guardanapo. O cita se orgulha desses escalpos e os pendura em suas rédeas, quanto maior o número de guardanapos que um homem pode mostrar, mais ele é estimado entre eles. Muitos se fazem mantos costurando uma quantidade desses escalpos juntos. Como os costumes citas com respeito aos escalpos. " ---- Heródoto, História

"Que tipo de homens são esses !?" Essa pergunta deve ter deixado perplexo o líder persa Dario quando, no meio da batalha, ele viu seus inimigos citas abandonarem o sério negócio da guerra para decolar repentinamente em busca de uma lebre que haviam espiado. Bem, a mesma pergunta persiste nas mentes dos homens civilizados modernos, à medida que o erudito acrescenta ao que sabemos sobre esse estranho costume dos nômades montados da Eurásia. Novas pesquisas e milhares de cemitérios examinados nos últimos 20 anos no sul da Rússia e em Altai nos ajudaram a pintar um quadro muito mais completo desse vigoroso povo nômade com sua arte animal única e amor pelo cavalo - uma raça extraordinária da qual o mundo civilizado aprendeu a usar calças e andar a cavalo.

Terra de Mito e Ouro
Talvez a característica mais marcante dos citas fosse a enorme quantidade de ouro que vestiam e usavam. A antiga lenda conta a história sobre o povo de um olho só, arimaspianos na Cítia, que travaram uma batalha contínua com os grifos que guardavam o ouro. Esse ouro, sem dúvida, veio dos ricos campos do distrito de Altai. É comum que os citas usassem ornamentos e cintos de ouro. Placas de ouro foram costuradas em suas vestes e o ouro brilhava em suas armas. Os arqueólogos ficam constantemente surpresos com a quantidade de ofertas de ouro depositadas nos grandes túmulos dos reis citas.

De onde eles vieram? Os próprios citas tinham a lenda de que descendiam dos três filhos de certo Targitaus, uma pessoa de nascimento sobrenatural que morava no domínio do Mar Negro. Juntos, os três irmãos governaram a terra até que quatro implementos de ouro - um arado, um jugo, um machado de batalha e um copo de bebida - caíram do céu e de repente começaram a arder. Colaxais, o mais jovem, provou ser o único dos irmãos que poderia pegar os objetos em chamas, e assim se tornou o único governante do reino cita.

Outra história da criação cita foi contada pelo antigo Diodorus Siculus no século 1 a.C. De acordo com Diodoro, os citas "viviam em número muito pequeno no rio Araks. Que ganharam para si um país nas montanhas até o Cáucaso, nas planícies da costa do oceano (mar Cáspio) e no lago Meot (Azov Mar) e outros territórios até o rio Tanais (rio Don). Nascido naquela terra da união conjugal de Zeus e uma deusa com pernas de cobra era um filho Cita que deu o nome de Cita ao povo. " Seus descendentes foram chamados de Pal e Naps e foram os ancestrais de duas pessoas congênitas - amigos e cochilos. "Eles conquistaram para si um país" atrás do rio Tanais até o rio Nilo egípcio "(Diodorus II, 43).

História
Datar os primeiros citas foi um problema, pois eles não desenvolveram seu estilo artístico distinto até o século 6 a.C. A. I. Melyukova sugeriu que os primeiros citas eram descendentes de tribos da cultura Srubnaya que, entre meados do segundo milênio a.C. e no final do século 7 a.C., mudou-se em várias ondas das estepes do Volga-Ural para a área do norte do Mar Negro e assimilou os cimérios locais. Na história, os citas foram registrados pela primeira vez no século 7 a.C. como aliado da Assíria contra os cimérios, que haviam perdido sua terra natal para os citas e se mudado para o sul. O rei cita, Partatua se casou com uma princesa assíria em 674 a.C. e duas nações permaneceram aliadas. Citas e assírios juntos conquistaram os medos do mar Cáspio, no entanto, os medos conseguiram expulsar os citas da Ásia ocidental e voltar para as estepes pônticas na virada do século.

Em 514 AC. um evento muito importante aconteceu na estepe. Heródoto descreveu esse relato em todos os detalhes. Dario, o terceiro dos grandes reis persas, decidiu invadir a Cítia. Com o próprio Dario no comando, o exército persa de 700.000 soldados marchou através do Danúbio até as estepes russas. Os citas recuaram constantemente enquanto os persas perseguiam. Dario falhou na tentativa de forçar os citas a confrontar os persas com uma batalha frontal. Os citas não abandonaram sua tática de retirada e responderam a Dario quando ele exigiu uma ação de batalha:

Não há nada de novo ou estranho no que fazemos. Seguimos nosso modo de vida em tempos de paz. Não temos cidades nem terras cultivadas nestas partes que possam nos induzir, por medo de serem devastados, a ter pressa em lutar contra vocês. Mas se você precisar entrar em conflito conosco rapidamente, olhe ao seu redor e veja os túmulos de nossos pais. Tente se intrometer com eles e você verá se vamos ou não lutar com você. "

Na verdade, foi uma guerra muito estranha para Darius. Não havia nada a ser capturado e mantido - nenhuma cidade, nenhum edifício, nenhum saque, nada além da estepe sem borda. Ele estava lutando contra o ar. Darius não teve alternativa a não ser voltar. Por todo o caminho até o Danúbio, os citas perseguiram sua retirada. Ele nunca fez campanha para o norte através da Europa novamente e os citas prevaleceram na estepe do sul da Rússia e continuaram se expandindo para o oeste pelo próximo século.

Do final do século 7 ao século 3 aC, os citas ocuparam a estepe do norte da área do Mar Negro, desde o Don no leste até o Danúbio no oeste. Entre todas essas tribos citas, a tribo mais distinta é chamada de Royal Scythians. Com os citas reais desempenhando o papel dominante, os citas nômades, os Callipidae, os alizones, os citas agrícolas e os citas aradores mantêm uma posição submissa. Enquanto os citas reais e nômades levavam vidas nômades, os Callipidae e os alizones viviam em um estilo semi-nômade. É claro que os citas lavradores definitivamente eram agricultores sedentários. Segundo Heródoto, os Callipidae ou os greco-citas viviam não muito longe de Olbia, na foz do Bug. Ao norte, viviam os Alizones e, mais ao norte, os lavradores citas cobriam a área entre o Dnieper e o Bug. Os nômades citas ocuparam as estepes da área do mar de Azov e as margens esquerda e direita do Dnieper. A maioria dos estudiosos acredita que ambas as margens do Baixo Bug, até o rio Konka, eram terras dos nômades citas, enquanto os reais citas vagavam por terras mais a leste e ao sul, até o Don. Por fim, os nômades citas ocupados na região de Altai da Sibéria são chamados de Membros citas ou citas orientais.

Foi durante o século 4 aC. que o reino cita atingiu o mais alto desenvolvimento econômico, político, social e cultural. Muitos nômades sedentários bacme no norte do Mar Negro e Kamenskoe Gorodishche foi a capital econômica, política e comercial da Cítia no 4o até a primeira metade do século 3 AC. O grande rei Ateas uniu todas as tribos citas e expandiu seu território até a fronteira da Trácia, na margem direita do Danúbio. Em 339 a.C., Ateas foi morto aos 90 anos na batalha com Filipe da Macedônia. No entanto, o reino cita permaneceu forte e rico. A ameaça externa não perturbou sua estabilidade até que os celtas e os trácios chegaram do oeste e os sármatas do leste a partir da segunda metade do século III aC. o reino cita foi absorvido por outras potências nômicas e praticamente desapareceu da história.

Língua
Os citas são analfabetos, não há nenhum registro escrito. No entanto, poucas palavras citas sobreviveram por Heródoto. Segundo ele, 'pata' significava 'matar' 'spou' significava 'olho', 'arima' significava 'um', 'oior' significava 'homem'. A partir dessas palavras, os filólogos são capazes de definir o dialeto cita como uma língua indo-europeia pré-histórica.

Domando o Cavalo
O primeiro desses nômades montados a atrair a atenção dos historiadores foram os citas. Se os citas não foram os primeiros a domesticar o cavalo, foram os primeiros, senão os primeiros do povo da Ásia Central a aprender a montá-lo. Soldados montados foi o sucesso dos citas na guerra, então, quando eles penetraram na Ásia, a técnica de cavalgar foi rapidamente adotada e dominada em toda a área do Oriente Médio.

Embora o cita tivesse rédeas dentadas elaboradas, o estribo não era conhecido por eles e eles andavam com selas, confiando na aderência e no equilíbrio. Mesmo assim, eles eram cavaleiros formidáveis ​​em batalha.

Estilo de Vida nas Estepes
Os citas eram famosos por seus sangrentos costumes tribais. Os guerreiros não apenas cortavam as cabeças dos inimigos mortos, mas também faziam copos com capa de couro com os crânios de seus inimigos. Eles forraram esses troféus medonhos com ouro e os exibiram com orgulho para impressionar seus convidados. Os citas eram uma sociedade tradicionalmente polígama e dominada por homens. Embora a impressão dos antigos gregos de que a Cítia era um matriarcado, ela não é sustentada por evidências arqueológicas. Um cita rico podia ter várias esposas e, após sua morte, um filho ou irmão as assumiria como suas. As mulheres citas tinham pouco poder além dos limites de suas casas, ao contrário de sua tribo vizinha, os sármatas, cujas mulheres não apenas cavalgavam, mas lutavam com os homens igualmente. Em vez disso, as mulheres citas viajavam em carroças com seus filhos. Alguns estudiosos sugerem que as mulheres podem ter vivido uma vida mais ativa e influente em algum momento.

Visto que peixes e caça são abundantes, os homens da tribo nunca faltam comida. Sua dieta básica consistia em kumis, uma forma de leite de égua fermentado que ainda é popular na Ásia Central, uma boa quantidade de queijo e vegetais como cebola, alho e feijão. Eles cozinhavam a carne como um guisado. Quanto à limpeza, Heródoto observou que os citas não usavam água para se lavar. Em vez disso, as mulheres usavam uma pasta de cipreste socado, cedro e olíbano que, segundo Heródoto, aplicavam no rosto e no corpo: Um odor doce é transmitido a eles, e quando eles tiram o gesso no dia seguinte, sua pele está limpa e brilhante. " Diz-se que os citas são pessoas apaixonadas - homens barbados com olhos escuros e profundos e cabelos longos emaranhados pelo vento. Eles são uma das primeiras raças que usavam calças, refletindo seu estilo de vida a cavalo. Eles usavam botas flexíveis com salto. Do corpo congelado de 2.000 anos recuperado em 1947 na Sibéria, aprendemos que os citas gostavam de se cobrir com tatuagens elaboradas.

Religião
Os citas não tinham templos, altares ou imagens religiosas e, evidentemente, nenhum sacerdote. É sabido que os nômades do norte, incluindo os citas, praticavam o xamanismo em sua religião: eles usavam xamãs para lidar com o mundo dos espíritos e davam conselhos aos reis e chefes. Sendo supersticiosos, eles acreditavam em bruxaria, magia e no poder dos amuletos. O mais honrado dos xamãs citas veio de certas famílias específicas. Eles são homens afeminados chamados 'enarees' - significando 'homens-mulheres' ou 'meio-homens'. Eles falavam com vozes agudas e usavam roupas femininas.

Ritos da Morte
Luto prolongado e demonstrativo se seguiu à morte de todos os membros da tribo cita. Com a morte de um rei, todas as tribos citas se juntaram a uma demonstração de estupenda dor que durou 40 dias. Os homens da tribo dominante, os Royal Scythians, cortaram seus cabelos, laceraram suas orelhas, testa, nariz e braços. Depois que o rei foi enterrado com o melhor de todas as suas armas e posses, o grupo fúnebre estrangulou uma de suas concubinas, seu copeiro, seu cozinheiro, seu lacaio, seu mensageiro e seus melhores cavalos e colocaram todos os corpos ao lado dele. Em seguida, o túmulo deveria ser coberto com um monte de 60 pés de altura.

Mesmo assim, o funeral não acabou. Um ano depois, até 50 jovens citas podem ser selecionados entre aqueles que serviram diretamente ao rei. Eles seriam estrangulados e enterrados em um círculo ao redor da tumba real.

Animal Art Style
Uma coisa que Heródoto deixou de relatar sobre esses guerreiros citas é que eles produziram uma arte de força e vitalidade impressionantes. Por volta do século 6 a.C., o cita criou uma arte de padrões e ornamentos com motivos naturalistas baseados em animais. Os animais favoritos do estilo cita são o veado, o cavalo, o íbex, o javali, o urso, o lobo, os felinos, a águia e os peixes. O estilo de arte animal cita foi adotado por todos os nômades montados até as fronteiras da China no final do primeiro milênio aC. Durante os últimos dois séculos, muitos achados ricos e extraordinários foram escavados de tumbas e sepulturas citas, como o sítio de Pazyryk na montanha Altai do centro-sul da Sibéria, Kul Oba na bacia de Kuban no norte do Mar Negro.


SCYTHIANS

SCYTHIANS, um povo nômade de origem iraniana que floresceu nas estepes ao norte do Mar Negro durante os séculos 7 a 4 aC (Figura 1). Para grupos relacionados na Ásia Central e Índia, consulte SAKAS IN AFGHANISTAN e INDO-SCYTHIAN DYNASTY. Veja também ASB ii. ENTRE A ROUPA SCYTHIANS vii. DAS TRIBOS IRANIANOS NAS ETAPAS PÔNTICAS E NO CAUCASUS APARNA APASIACAE CIMMERIANS DAHAE MASSAGETAE SARMATIANS LINGUAGEM CÍTIA.

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o nome.A forma inglesa cita é basicamente derivado do grego Sk & yacutethai via latim Scythai. O nome também é atestado em textos acadianos: & Aacute & scaron-gu-za-a-a, I & scaron-ku-za (-a-a) (para fontes, ver Ivantchik, 1966, pp. 185-86, 212-16, 218-221, 224-26 com referências a publicações anteriores) e na Bíblia na forma & scaronknz (uma corrupção inicial de ʾ& scaronkwz: Gn 10: 3 1 Chr. 1: 6 Jer. 51:27). A comparação das traduções grega e semítica torna possível estabelecer a forma inicial do etnônimo como *& scaronku & deltaa- ou *sku e deltaa-, com uma voz interdental renderizada por um grego theta e um semita z. A primeira vogal na forma semítica é protética, o que permite evitar o encontro consonantal no início. A etimologia do nome não é clara. Heródoto também cita a forma Skolotoi (4.6) como a autodesignação dos citas, em oposição ao nome que os gregos usavam para eles: Sk & yacutethai. O nome Skolotoi geralmente é interpretado como uma forma de dialeto do mesmo nome com a transição &delta & gt eu, que foi registrado em outras palavras citas também e também em algumas outras línguas iranianas orientais, mesmo que essa interpretação cause algumas dificuldades (Ivantchik, 2009, pp. 65-66 com referências a publicações anteriores). O último elemento da palavra, - & tau & omicron & iota, pode representar o sufixo plural * -t & aelig (*& scaron / sku & deltaa-t & aelig & gt *& scaron / skula-t & aelig & gt Skolotoi), que é comum nas línguas iranianas do nordeste (cf. no entanto Tokhtas & rsquoev, pp. 72-84, sobre os problemas relacionados com este sufixo). O etnônimo cita foi registrado na mesma forma de dialeto em nomes de reis citas Sk & yacutelēs (Hdt., 4,78-80), Scolopitus (Just., Epit. 2.4.1) & lt *& scaron / skula-pita (r) -, & ldquoScythians & rsquo pai & rdquo possivelmente também Sk & iacutelouros (Strabo, 7.4.3, 6).

O povo cita. A história dos citas é conhecida por nós a partir de dois grupos de fontes, que são independentes um do outro - textos cuneiformes mdashAkkadianos e fontes greco-romanas. O primeiro grupo refere-se apenas ao período mais antigo da história cita - século 7 aC, enquanto o segundo cobre todo o período. Fontes gregas, especialmente aquelas relacionadas com os séculos 7 e 6 AEC, nem sempre são confiáveis. As informações históricas neles muitas vezes são misturadas com contos extraídos do folclore e construções aprendidas de historiadores, de modo que o uso de tais fontes exigia uma análise crítica.

Os primeiros eventos bem comprovados na história dos citas são suas campanhas no Oriente Próximo. Os citas são mencionados pela primeira vez nos assírios & lsquoAnnals & rsquo de Esarhaddon, que falam da derrota assíria dos manneanos com seus aliados, os citas, liderados por I & scaronpakāia. Esses eventos datam de 680/79 a 678/7 aC. Em fontes cuneiformes posteriores, os citas são mencionados em conexão com eventos em Mannea ou Media, isto é, nas fronteiras nordeste e leste da Assíria (para as fontes, ver Ivantchik, 1996). Em aproximadamente 672 AEC, o rei cita Partatua (Prototh & yacuteēs de Hdt., 1.103) pediu a mão da filha do rei assírio Esarhaddon (ver ASSARHADDON), prometendo concluir um tratado de aliança com a Assíria. É provável que esse casamento tenha ocorrido e a aliança também tenha existido (SAA IV, no. 20 Ivantchik, 1993, pp. 93-94 205-9). Os citas provavelmente costumavam fazer ataques periódicos das estepes ao norte do Cáucaso, onde moravam, à Transcaucásia e aos territórios que se estendiam ao sul até a Média, pelo menos desde o início de 680 aC, se não antes. No entanto, em meados da década de 620, suas atividades estavam confinadas ao território a leste da Assíria, e para os assírios eles permaneceram um povo insignificante da fronteira, cujo poder não poderia ser comparado ao dos cimérios, o outro grupo de nômades das estepes . Em meados da década de 620, quando a Assíria já achava difícil controlar os restos de suas possessões, enquanto os novos estados da Babilônia e da Mídia ainda não haviam se tornado verdadeiramente poderosos, os bandos citas ganharam mais liberdade de ação. Eles aproveitaram a situação para fazer campanhas mais longas. Os citas alcançaram as fronteiras do Egito, saquearam várias cidades da Palestina e derrotaram os cimérios.

Esses eventos estavam ligados ao nome do rei cita Madyes, cujo pai Protothyes / Partatua talvez fosse casado com uma princesa assíria. Na tradição clássica, eles são refletidos como o período de & ldquoScythian Rule over Asia & rdquo, cuja duração foi definida como 28 anos por Heródoto (1.103-6, 130 4.1-4, 12) e como 8 anos por Pompeius Trogus (Just. , Epit. 2.5.1-7). A importância deste evento foi exagerada na tradição clássica sob a influência do folclore cita: na realidade, esta é uma questão, não de regra, mas um ou vários ataques bem sucedidos e longos, durante os quais os citas nunca perderam contato com seus território principal, as estepes da região do Pôntico Norte e do Cáucaso do Norte (Ivantchik, 1999b Ivantchik, 2005, pp. 221-24). O fato, no entanto, de que as campanhas citas no final dos anos 70 e meados da década de 20 do século 7 foram lideradas por um pai (Protothyes) e filho (Madyes) indica que havia grupos entre os citas para os quais as campanhas para o Próximo O Oriente foi uma ocupação tradicional ao longo de várias décadas. De acordo com a tradição clássica, os citas também subjugaram a Média, que foi libertada deles por Ciaxares. Ele matou os líderes citas durante uma festa em seu palácio (Hdt., 4.104-6). A veracidade deste episódio é duvidosa. Os ataques citas ao Oriente Próximo cessaram na última década do século 7 aC.

Enquanto no século 7 os gregos contataram nômades da Eurásia (primeiro os cimérios e depois também os citas) principalmente na Ásia Menor, no terceiro quarto do século 7 AEC (provavelmente perto do fim) eles estavam fundando suas primeiras colônias em território cita e assentamentos mdashs em a ilha de Boristenes no Mar Negro (mod. Berezan) e perto de Taganrog no Mar de Azov, mais tarde em Panticapaeum, Olbia e em outros lugares. Daquela época em diante, eles estiveram em contato constante com os citas. Ao longo do século 6 aC, as relações entre as colônias gregas e os citas eram principalmente pacíficas (cf. no entanto, novos dados sobre a possível destruição de Panticapaeum pelos citas em meados do século 6 aC: Tolstikov et al., 2017, p. 14 ) Os gregos mantinham vínculos comerciais especialmente ativos, não com seus vizinhos mais próximos, os nômades citas das estepes, mas sim com a população assentada, que vivia mais longe, nas estepes florestais. As principais rotas de acesso às estepes florestais eram os grandes rios, que desaguavam no Mar Negro.

O evento mais conhecido na história cita do século 6 aC foi a campanha malsucedida de Dario I (ver DARIUS iii. Dario I, o Grande). Várias datas foram sugeridas para este evento & mdashentre 520 e 507 AEC & mdash mas a data que parece mais provável é 513 AEC (Briant, 2002, pp. 141-46, 904). Os objetivos e a escala dessa campanha também são questionáveis: sua importância parece ter sido exagerada por Heródoto. Embora os citas, após a campanha de Dario (provavelmente foram chamados de Sakā paradraya, & ldquooverseas Saka, & rdquo nas inscrições de Darius & rsquos DSe e DNa) foram incluídos nas listas de povos conquistados pelos persas, a campanha & mdashas também corroborou na tradição clássica & mdashend no fracasso. A vitória dos citas sobre o invicto Dario causou uma profunda impressão em seus contemporâneos, como resultado do que os citas começaram a ser vistos como invencíveis, uma condição que foi atribuída ao seu modo de vida nômade (Hdt., 4,46 Thuc., 2,97 .6). Mais tarde, a partir da época de Éforo (4º século AEC) em diante, a tradição de idealizar os citas começou a se enraizar na literatura clássica, em parte em conexão com essa ideia de invencibilidade cita (Ivantchik, 2005, pp. 18-52).

No século 6 e provavelmente mais tarde, os citas não estavam unidos sob o governo de um rei. Heródoto (4.120) menciona três reis citas que governaram durante a invasão de Dario e Rsquos: Escópase, Taxakis e Idanthyrsos, o último liderou as forças unidas dos citas e seus vizinhos. O poder dos reis citas era hereditário: Heródoto (4.76) nos informa sobre a genealogia de Idanthyrsos, que derrotou os persas: ele era filho de Saulios (ou melhor, Sauaios, ambas as formas são atestadas nos manuscritos e são igualmente possíveis, cf Ivantchik, 2009, 72), neto de Gnouros, bisneto de Lykos e bisneto de Spargapeithes. Na mesma passagem, Heródoto nos informa que o renomado sábio cita, Anacharsis, vinha da mesma família real, sendo filho de Gnouros e irmão de Sauaios / Saulios. Heródoto é o primeiro autor a mencionar Anacarsis. Mais tarde, ele se tornou uma figura muito popular na literatura grega, desempenhando o papel de personificação da "sabedoria bárbara" e sendo contado entre os "sete sábios". Algumas características dessa ideia já foram observadas no relato de Heródoto & rsquos (4,46, 76-77 ), e subsequentemente sua imagem foi usada por Ephoros ao criar sua imagem idealizada dos citas. Mais tarde ele se tornou uma figura muito amada pelos cínicos, depois de ter sido definitivamente transformado no ideal & ldquoman da Natureza & rdquo ou & ldquonoble sauvage & rdquo The Cartas do Anacharsis& mdasha obra cínica do século III aC & mdashfoi atribuída a ele (Reuters Praechter Kindstrand). Não está claro se há algum fundamento histórico para a tradição a respeito de Anacarsis, isto é, se houve um príncipe cita helenizado com este nome: é bem possível. No entanto, de acordo com Heródoto, em seu tempo os citas não sabiam sobre Anacarsis. Em Olbia, a tradição a respeito de Anacharsis existia de alguma forma em meados do século V AC: foi daí que se originou a história do assassinato de Anacharsis & rsquo em Hylaia, quando ele ofereceu um sacrifício à Mãe dos Deuses, embora a explicação para o assassinato (Anacharsis foi supostamente punido por renunciar aos costumes citas em preferência aos gregos) provavelmente vem do próprio Heródoto. O fato de que um altar à Mãe dos Deuses existia em Hylaia foi confirmado por um grafite datado de 550-530 aC (SEG XLII, 710). No entanto, mesmo que o príncipe Anacharsis tivesse existido, virtualmente todas as informações fornecidas sobre ele por autores clássicos se relacionam com a história da literatura grega, não com a história cita.

Logo após a campanha de Darius & rsquos, mudanças importantes ocorreram na região do Pôntico Norte. Houve um aumento marcante no número de monumentos funerários e uma série de novos elementos apareceram na cultura material. Isso pode ser explicado com referência à penetração na região do Pôntico Norte por um novo grupo de nômades vindos do Oriente na segunda metade do século VI aC (Alekseev, 2003, pp. 168-93). Um dos resultados dessa penetração foi a intensificação da atividade e agressividade dos citas. Também é possível que a necessidade de resistir à invasão persa tenha gerado uma consolidação política. Um dos objetivos da expansão cita era a Trácia. Durante um dos ataques na década de 490, eles avançaram até Chersonesos da Trácia (Gallipoli Hdt., 6.40, 84), no entanto, na Trácia os citas encontraram resistência do reino de Odrysian. Logo a fronteira entre os reinos cita e Odrysian foi estabelecida ao longo do Danúbio, e as relações entre as duas dinastias foram amigáveis, dando origem ao arranjo de casamentos dinásticos (o rei cita Oktamasades era filho de uma princesa Odrysian, filha de Teres) . Outra direção da expansão cita foi para o norte e noroeste. Vários assentamentos fortificados nas estepes da floresta foram destruídos e os citas provavelmente conseguiram afirmar seu controle sobre sua população assentada. Simultaneamente, os citas estavam tentando pela primeira vez subjugar as colônias gregas da região do Pôntico Norte, com as quais as relações antes eram bastante pacíficas, existiam assentamentos rurais não fortificados ao redor das cidades gregas, e muitas cidades não tinham paredes defensivas. Nas primeiras décadas do século 5 aC, instalações defensivas apareceram em várias cidades gregas e, ao mesmo tempo, os assentamentos em seus arredores (chorai) foram destruídos ou abandonados. Nas necrópoles das cidades gregas, são encontrados sepultamentos de homens que foram mortos por flechas com pontas de flecha de tipo cita (Vinogradov, 1989, pp. 81-90 Marchenko).

Essa expansão cita teve consequências diferentes em várias partes da região do Pôntico Norte. Os citas conseguiram estabelecer o controle político sobre as colônias gregas na parte noroeste da região de Pôntico e no oeste da Crimeia (Nikonion, Tyras, Olbia e Kerkinitis). Os dados fornecidos por Heródoto (4,78-80) atestam que o rei cita Skyles tinha uma residência em Olbia e aparecia lá todos os anos, enquanto suas forças acampavam fora dos muros da cidade. Mais tarde, moedas de prata foram cunhadas em Olbia com o nome de Eminakos, talvez carregada por um governador de Oktamasades, sucessor de Skyles e rsquo, ou pelo rei cita que sucedeu Oktamasades (Kullanda e Raevskiĭ, pp. 79-95, com referências à literatura anterior ) Nas proximidades, moedas Nikonion foram emitidas com o nome do próprio Skyles (Karyshkovskiĭ e Zaginaĭlo, pp. 3-15). Na segunda metade do século 5 aC, a cidade de Kerkinitis (moderna Eupatoria) costumava homenagear os citas, este fato é atestado por uma evidência epigráfica direta (Vinogradov, 1994, p. 66, no. 3).

A situação que existia em Olbia durante o período de dominação cita é bem conhecida por nós. No período anterior, todo o território ao redor de Olbia foi coberto por uma densa rede de assentamentos rurais não fortificados (mais de 70 assentamentos datados do século 6 aC foram registrados), onde a maior parte dos grãos produzidos e consumidos em Olbia ou exportado. No primeiro quarto do século 5 aC, todos esses assentamentos desapareceram e Olbia perdeu sua base de produção. No entanto, não houve sinais de declínio a serem observados em Olbia, mas, pelo contrário, a prosperidade econômica, nem o comércio de grãos estava em declínio. É possível que durante esse período os grãos estivessem sendo produzidos não apenas nas vizinhanças imediatas da cidade, mas também nas comunidades assentadas das estepes florestais, de onde eram trazidos para Olbia por meio dos rios Bug e Dnieper, então cidadãos de Olbia o venderia para a Grécia e receberia outras mercadorias em troca. Assim, surgiu uma espécie de divisão de trabalho: os bárbaros das estepes florestais produziam grãos, enquanto Olbia, e provavelmente outras colônias gregas também, assumia o papel de "agente negociador", vendendo-os para obter lucro para si. O sistema estava sujeito ao controle dos nômades citas, que viviam nas estepes que separam as estepes da floresta e a costa e dominavam ambas as regiões (Vinogradov, 1989, pp. 81-109, cf. Marchenko). Assim, a perda de seu interior agrícola para Olbia, Tyras e Nikonion, que os obrigou a se especializar no comércio, foi o resultado da deliberada "política econômica" dos citas.

A expansão cita na região do Bósforo, onde existia um bom número de cidades gregas, teve menos sucesso. Talvez eles tenham inicialmente conseguido subjugar Nymphaeum. Outras cidades da Bósnia que enfrentam a ameaça cita juntaram forças em uma aliança liderada por Panticapaeum. Em várias cidades do Bósforo (Panticapaeum, Myrmekion, Tyritake, Porthmeus), as muralhas da cidade foram construídas ou reforçadas (Tolstikov). Os gregos do Bósforo conseguiram defender sua independência e, com base nessa aliança de cidades, uma monarquia logo tomou forma - o reino do Bósforo com capital em Panticapaeum.

No curso inferior do Don, onde a presença grega havia sido mais fraca, as consequências da expansão cita se fizeram sentir mais cedo. No terceiro quarto do século 6 AEC, o assentamento Taganrog & mdash foi a única colônia grega na área & mdash foi destruída. Os citas, no entanto, sentiram a necessidade de continuar o comércio com os gregos e, no início do século 5 aC, o assentamento conhecido como Elizavetovka passou a ser o principal intermediário no comércio entre os gregos e o interior bárbaro naquele território. A população do assentamento Elizavetovka era cita, embora possa ter havido uma pequena presença grega nela (Marchenko, Zhitnikov e Kopylov). Assim, a existência de uma colônia grega chegou ao fim como resultado da expansão cita nesta região, e o comércio com os gregos agora se encontrava diretamente nas mãos dos citas.

Dos escritos de Heródoto (4.76-80), sabemos os nomes de vários reis citas que reinaram no século 5 AEC: Ariapeithes Skyles, seu filho com uma mulher grega de Histria, que o sucedeu ao trono e Oktamasades, Ariapeithes & rsquo filho da filha do rei trácio Teres que destituiu Skyles. O terceiro filho de Ariapeithes, Orikos, possivelmente nunca ascendeu ao trono. Parece que esta dinastia não estava relacionada por laços familiares com a dinastia de Idanthyrsos. Eles governaram os citas que controlavam a parte noroeste da região do pôntico (do Danúbio a Olbia e seus arredores). Não se sabe como seus domínios se estendiam para o leste e se governavam todos os citas ou apenas alguns deles.

No último quarto do século V AEC, a situação política na região do Pôntico Norte mudou. As cidades gregas provavelmente não eram mais controladas pelos citas e começaram a reconstituir suas chorai. No final do século V e durante o século IV aC, Olbia não só restabeleceu o controle sobre o território rural que lhe pertencia no período arcaico, mas o expandiu, aproximadamente 150 assentamentos desse período foram registrados (Vinogradov, 1989, pp. 135-50 Kryzhitskiĭ et al., Pp. 96-151). Ao mesmo tempo, o interior rural de Tyras e Nikonion também estava sendo restabelecido. Isso indica a ausência de qualquer grande ameaça militar do lado cita. No final do século 5, os citas perderam o controle de Nymphaeum e também a cidade foi incorporada ao reino do Bósforo, que por sua vez havia subjugado vários territórios bárbaros no lado asiático do Bósforo. Os dados arqueológicos nos permitem supor que no último terço do século V aC houve alguns conflitos internos entre os citas. É possível também que tenha surgido uma nova onda de nômades do Oriente que se misturaram aos demais citas, desestabilizando a situação, que, entretanto, logo se acalmou.

O século 4 aC viu o florescimento da cultura cita; é precisamente dessa época que data a grande maioria dos monumentos citas conhecidos. Dos 2.300 monumentos registrados nas estepes citas no início da década de 1980, cerca de 2.000 foram datados do século 4 aC (Chernenko et al., 1986, p. 345).Os mais ricos túmulos & lsquoroyal & rsquo também datam desse período. As relações entre as colônias gregas e os citas eram principalmente pacíficas e provavelmente existiam laços dinásticos entre seus reis e os governantes do reino do Bósforo. Na cultura cita, particularmente a cita e a cutelita, a helenização rápida e de longo alcance pode ser inferida das influências gregas na arte desse período e de outros dados arqueológicos (ver abaixo, iii).

Uma grande parte dos eventos da história política dos citas no século 4 AEC que conhecemos estão ligados ao nome do rei Ateas (Just., Epit. 9.2 Estrabão, 7.3.18 Polyaenus, Strat. 7,44 Luc., Macr. 10). Sua atividade diz respeito ao sudoeste da Cítia e da Trácia e data entre os anos 60 do século 4 AEC e 339 AEC, quando ele morreu em uma batalha contra Filipe da Macedônia com mais de 90 anos. Ateas inicialmente travou uma guerra com sucesso contra os Triballoi e os Istrianoi. Posteriormente, ele se aliou aos macedônios e morreu na guerra, que começou depois que essa aliança foi destruída. Não está claro se Ateas era o rei de toda a Cítia ou simplesmente reinava sobre os citas na parte ocidental da zona de estepe. A última suposição parece a mais provável (Andrukh, pp. 71-80). Suas moedas foram gravadas, que provavelmente foram emitidas na cidade grega de Callatis, no território da Trácia (Stolyarik, pp. 21-34). Este fato e também as relações entre Ateas e Filipe indicam que ele esteve por um tempo no controle de parte dos territórios ao sul do Danúbio, que tradicionalmente eram considerados além das fronteiras da Cítia. A perda citas & rsquo desses territórios e possivelmente parte dos territórios ao norte do Danúbio também, parece ser o resultado da derrota e morte de Ateas & rsquos. No entanto, uma população cita vivia abaixo do Danúbio, em Dobruja, como pode ser visto nas evidências arqueológicas.

O próximo evento conhecido da história cita é a campanha do general Alexandre, o Grande, Zopyrion, que ocorreu em 331/30 AEC e foi dirigida contra os Getae e os Citas (Just., Epit., 12,1, 4). O exército macedônio de 30.000 homens chegou a Olbia e sitiou-a, mas não foi capaz de tomá-la e foi completamente derrotado pelos citas. O próprio Zopyrion encontrou sua morte.

Um outro rei cita do século 4 aC mencionado nas fontes foi Agaros, que provavelmente participou da guerra destrutiva entre os filhos do rei bósforo Pairisades em 310/9 ao lado de Satyros II após sua derrota, Satyros & rsquos filho Pairisades procurou refúgio com Agaros (Diod. Sic., 20.22-26). Ele provavelmente era o rei dos citas que moravam nas estepes da Crimeia, imediatamente adjacentes ao Bósforo.

A cultura cita, no que diz respeito às estepes da região do Pôntico Norte, desaparece repentinamente no início do século III aC. As razões de seu desaparecimento não são claras e são objeto de discussão. Provavelmente, uma série de fatores negativos coincidiram (mudanças climáticas, uma crise econômica resultante do excesso de pastoreio de pastagens, e assim por diante), e um papel importante foi desempenhado pela expansão dos sármatas e da nova onda de nômades vindos do Oriente (Alekseev, 2003 , p. 251 e para uma variedade de pontos de vista, consulte a coleção de artigos em Maksimenko). O século III aC é o & ldquodark período & rdquo da história cita. Não sabemos de nenhum cita nem de quaisquer monumentos sármatas nas estepes do Pôntico Norte daquela época, e até agora não há explicação satisfatória para isso. No entanto, não há dúvidas quanto ao início da expansão sármata no século III aC. Por volta de 280 aC, os sármatas estavam penetrando na Crimeia e chegaram até mesmo aos arredores de Chersonesos, conforme comprovado pela evidência epigráfica (Vinogradov, 1997).

Parece que, desde o início do século III, os citas começaram sua expansão contra os assentamentos gregos no oeste da Crimeia, que até então estavam sob o controle de Chersonesos. Em meados do século III aC, Chersonesos havia perdido todas as suas posses no noroeste da Crimeia, incluindo as cidades de Kalos Limen e Kerkinitis, e só era capaz de se manter nos territórios imediatamente adjacentes a ela (Shcheglov). No século 2 AC, a presença dos citas só foi encontrada no território da Crimeia, a parte inferior do rio Dnieper e Dobruja, que veio a ser conhecida como & ldquoScythia Minor. & Rdquo Na Crimeia os citas tinham Em certa medida, mantiveram seu modo de vida nômade, mas foram adotando uma existência cada vez mais estável e se misturando à população local, principalmente os Tauroi, que habitavam as montanhas da Crimeia. Os citas da Crimeia estavam evidentemente estabelecendo um novo reino em meados do século 2 AEC. A cidade de Neápolis cita (no local da moderna Simferopol), fundada no segundo quarto do século 2 aC, tornou-se sua capital. Apesar do fato de que nenhuma continuidade pode ser rastreada arqueologicamente entre a cultura cita tardia e a cultura cita do século 4 AEC (cf. abaixo), provavelmente foi realizada pelo menos nas camadas superiores da sociedade: os reis de Neápolis cita se autodenominavam reis da Cítia (Vinogradov e Zaĭtsev). Tanto os autores antigos quanto os gregos da região do Pôntico Norte os consideravam citas.

O novo reino cita era muito helenizado e era mais semelhante às monarquias helenísticas com uma dinastia de origem bárbara do que ao reino dos nômades citas do século IV. O reino da Cítia tardia manteve laços estreitos com o reino do Bósforo, e suas dinastias reinantes foram unidas por meio de casamentos. Uma posição muito importante neste reino foi ocupada por Argotos, que a rainha do Bósforo Kamasarye (viúva de Pairisades II e mãe de Pairisades III) tomou como seu segundo marido (CIRB, no. 75 conforme a inscrição do mausoléu de Argotos em cita Neapolis: Vinogradov e Zaĭtsev, pp. 44-53 = SEG LIII, no. 775) não está claro se ele era um cita ou grego. Parece que Argotos morreu por volta de 125 aC. O mais conhecido rei cita tardio, Skiluros, parece reinar neste período. Skiluros controlava não apenas a Crimeia central e ocidental (com exceção de Chersonesos), mas também uma série de territórios na parte noroeste da região do Pôntico Norte. Olbia era politicamente dependente de Skiluros, que ali emitia moedas com seu nome. Skiluros mantinha relações amistosas com o Bósforo, e uma de suas filhas era casada com um dos membros da família real do Bósforo, que levava o nome de Heráclides (SEG XXXVII, no. 674). Skiluros continuou a seguir uma política hostil em relação aos Chersonesos. O reino cita foi derrotado pelas forças do rei pôntico Mithradates Eupator lideradas por seus Diofantes gerais. Contando com o apoio do inimigo de longa data do reino cita, Chersonesos, Diophantes & mdash no curso de três campanhas entre 110 e 107 AC & mdashput para derrotar o último rei da Cítia da Crimeia, Palakos, filho de Skiluros (que já havia morrido) e apreendido todas as fortalezas citas, incluindo a capital, Neapolis (IosPE I 2, no. 352). As antigas possessões citas, incluindo Olbia, agora estavam sob o controle de Mithradates.

A & ldquoScythia Minor, & rdquo que existia em Dobruja (Andrukh), era de muito menos importância do que o reino da Crimeia. Sabemos da sua existência graças a raras menções de autores antigos e a inscrições, e também ao facto de os seus reis terem emitido as suas moedas em cidades gregas da parte ocidental do Pôntico. Por meio de inscrições e moedas, sabemos os nomes de seis reis citas de Dobruja: Tanusakos, Kanitos, Sariakos, Akrosakos, Kharaspos e Ailios, que reinaram entre a segunda metade do século III e o início do século I AC. & ldquoScythia Minor & rdquo em Dobruja, assim como o reino cita na Crimeia deixou de existir como resultado da expansão de Mithradates Eupator.

No período pós-Mithradatic, a população cita, que então havia completado a transição para um modo de vida estabelecido, continuou a existir tanto na Crimeia quanto na parte noroeste da região de Pôntico (curso inferior do Dnieper e Dobruja), e foi gradativamente sendo assimilada por outras etnias. No século I dC, os citas tornaram-se mais fortes novamente e, nos anos sessenta daquele século, sitiaram Chersonesos, que foi obrigado a pedir ajuda a Roma. O governador da província da Baixa Moésia, T. Plautius Silvanus, organizou uma campanha contra eles, e os citas foram derrotados depois disso, guarnições romanas foram estacionadas em Chersonesos e também em alguns outros pontos. Nas fontes desse período, é feita menção frequente aos tauro-citas, o que reflete a natureza mista da população da Crimeia. De acordo com os dados arqueológicos (veja abaixo), na segunda metade do primeiro e na primeira metade do século II dC, os citas tardios foram em grande medida assimilados pelos sármatas. Fontes gregas continuam a mencionar os citas por muito tempo depois, até o final do período bizantino, mas a partir do século 4 AEC, esse termo era frequentemente usado como um nome coletivo para os bárbaros do norte e poderia designar povos que não tinham nada a ver fazer com os citas históricos. Autores bizantinos, por exemplo, usaram-no para denotar eslavos ou nômades turcos. O termo & ldquoScythians & rdquo também foi usado de maneira semelhante em várias fontes do período romano.

O termo & lsquoScythian culture & rsquo é usado na literatura arqueológica em um sentido restrito e amplo. Estritamente falando, a cultura arqueológica cita era uma cultura das estepes e das estepes florestais da Europa Oriental (aproximadamente do Danúbio ao Don) nos séculos 7 a 4 aC. Algumas características desta cultura (formas semelhantes, embora não idênticas, para cavalos e freios, armas e obras de arte no & lsquoAnimal Style & rsquo, as chamadas & lsquoScythian trias & rsquo) são próximas às de culturas do mesmo período, que existiram em outros partes das estepes da Eurásia, até mesmo tão distantes quanto a Mongólia. Por esse motivo, alguns pesquisadores falam das & lsquoScythian culturas & rsquo da Sibéria, do Altai, da região dos Urais e assim por diante. Este uso prolongado do termo é lamentável e dá origem a uma série de erros. O termo arqueológico & lsquoScythian culture & rsquo, mesmo em seu sentido estrito, é ainda mais amplo do que o conceito & lsquocultura dos citas históricos & rsquo. A cultura arqueológica cita abrange não apenas os citas das estepes do Leste Europeu, mas também a população das estepes florestais , sobre cuja língua e origens étnicas é difícil dizer algo preciso, e também os cimérios.

Três estágios principais podem ser identificados no desenvolvimento da cultura cita. O primeiro deles veio a ser conhecido como cultura cita primitiva. No sul da Europa Oriental, essa cultura substituiu os chamados sítios do tipo Novocherkassk. A data da transição destes para a cultura cita primitiva é contestada, várias datas entre meados do século VIII e o final do século 7 aC foram propostas. A datação do surgimento da cultura cita primitiva na segunda metade do século 8 parece ter sido comprovada de forma mais convincente (Kossack Medvedskaya Polin Ivantchik, 2001a Alekseev, 2003, pp. 129-52). Durante as incursões ao Oriente Próximo no final dos séculos VIII e VII aC, os cimérios e citas, de um ponto de vista arqueológico, pertenciam à cultura cita primitiva, mas não à sua fase inicial (os sepultamentos nômades em Norşuntepe e Imirler e achados de objetos de um tipo & lsquoScythian & rsquo nas fortalezas urartianas em Tei & scaronebaini, Bastam, Ayanis-kale, et al., bem como em outros locais na Ásia Menor e no Oriente Próximo (Ivantchik, 2001a, pp. 21-96). A cultura cita primitiva deixou de existir na segunda metade ou no final do século 6 aC.

A cultura cita primitiva é conhecida principalmente de sítios funerários, uma vez que os citas eram nômades e não tinham assentamentos permanentes. Os assentamentos foram encontrados apenas nas estepes florestais, onde a população estava assentada. Os sítios citas mais importantes do século 7 e 6 aC estão nas bordas noroeste e sudeste dos territórios citas, nas estepes florestais da região de Dnieper e no norte do Cáucaso, enquanto nas estepes que separam essas duas regiões apenas alguns citas sites foram registrados. Isso deve ser explicado não pelo fato de que essas estepes não eram ocupadas por citas (como às vezes se supõe), mas por seus costumes funerários, eles costumavam enterrar seus mortos na orla do território que ocupavam. No norte do Cáucaso, uma série de necrópoles citas consistindo de túmulos foram registrados, alguns dos quais se distinguem por sua grande riqueza e foram definidos como reais ou aristocráticos.. Os mais importantes deles estão perto da aldeia de Kelermesskaya (Galanina), perto da fazenda Krasnoe Znamya (Petrenko), Novozavedennoe II (Petrenko, Maslov e Kantorovich), Nartan (Batchaev), perto da aldeia de Ulskiy (Ulyap Ivantchik e Leskov ), e o cemitério perto da aldeia de Kostromskaya (Olkhovskiĭ, 1995). Os sepultamentos foram depositados sob túmulos, cujo tamanho dependia da situação do falecido. Via de regra, os túmulos eram em grandes fossas retangulares ou quadradas cobertas com madeira, ou então, eram depositados em abóbadas de madeira ou pedra erguidas na superfície do solo e posteriormente cobertas por um túmulo. Os falecidos geralmente ficavam estendidos de costas. Os sepultamentos foram acompanhados por cavalos enterrados com arreios, cujo número correspondia à situação do falecido e podia chegar a dezenas (Figura 2). Em alguns casos, não apenas cavalos de montaria foram descobertos em túmulos, mas também cavalos de tração junto com os restos de carruagens. O ritual de sepultamento usado nos túmulos reais desse período, especialmente nos túmulos de Kelermes, corresponde exatamente à descrição do funeral dos reis citas fornecida por Heródoto (4.71-72, Ivantchik, 2011). Em alguns dos túmulos não foram encontrados túmulos e estes parecem não ser monumentos funerários, mas santuários (alguns dos tumuli Ulskiy, incluindo o maior com 15 metros de altura, continham esqueletos de mais de 400 cavalos: Ivantchik e Leskov) . Em túmulos que datam do século 7 a.C., o mesmo período das incursões citas e rsquo no Oriente Próximo (os túmulos Kelermes e Krasnoznamenskiĭ e alguns daqueles do cemitério Nartan), foram descobertos objetos de origem no Oriente Próximo , que evidentemente havia sido trazido de volta dessas campanhas. Alguns deles, por exemplo a espada e a machadinha de Kelermes (Figura 3), combinam características citas e do Oriente Próximo e provavelmente foram feitos por artesãos do Oriente Próximo a pedido de chefes citas. Nos túmulos posteriores (desde o último quarto do século 7 aC), não havia importações do Oriente Próximo, mas apareceram objetos da produção grega, um desenvolvimento que se vinculou ao início dos contatos com os colonos gregos.

Outra área em que os primeiros sítios citas foram agrupados, incluindo alguns ricos, foram as estepes da floresta ao longo do rio Dnieper. O mais importante deles era o túmulo de Litoi (ou Melgunov), que havia sido escavado no final de 1763 na fronteira entre a estepe e as zonas de estepe florestal e continha um túmulo & lsquoroyal & rsquo (Pridik). Os objetos de origem do Oriente Próximo descobertos neste cemitério eram muito semelhantes aos encontrados nos tumuli de Kelermes. As espadas em bainhas de ouro encontradas nos túmulos de Melgunov e Kelermes provavelmente foram fabricadas na mesma oficina (Chernenko, Metdepenninghen 1980). O principal grupo de sítios estava situado mais ao norte ao longo de ambas as margens do rio Dnieper e seus afluentes (Il & rsquoinskaya, 1968 idem, 1975 Kovpanenko, 1981 Skoryĭ, 2003). Os mais importantes deles foram os seguintes túmulos: Perepyatikha (Skoryĭ, 1990), Zhabotin 524, Dar & rsquoevka (Il & rsquoinskaya, 1975, pp. 20, 58-59), Starshaya Mogila, Volkovcy 2/1866, Popovka 8 (Il & rsquoinskaya, 1968, pp. 24-26, 45, 59), Steblevo 15 (Klochko e Skoryĭ, pp. 71-84) e, entre os exemplos posteriores, Gulyai Gorod 38, Bobrica 35 (Il & rsquoinskaya, 1975, pp. 14-15 ), Sinyavka 100 (Il & rsquoinskaya e Terenozhkin, p. 271), Medvin 2 / III (Kovpanenko, 1977), Repyakhovataya Mogila (Il & rsquoinskaya, Mozolevskiĭ e Terenozhkin), Solodka 2, Shumeiko, Popovka 3 (Il & rsquoinskaya, 1977. -33, 43-44, 157-158). Os sepultamentos sob os túmulos eram depositados em fossas cobertas com madeira, ou em abóbadas de madeira construídas na superfície do solo, ou colocadas nas fossas. Em alguns casos, as abóbadas foram incendiadas antes da construção dos túmulos. O rito funerário era semelhante, mas não idêntico ao encontrado em locais citas contemporâneos do norte do Cáucaso.

Além dos locais funerários, numerosos assentamentos, fortificados e não fortificados, foram investigados na zona de estepe florestal. O número do primeiro tipo registrado até agora atinge várias dezenas, e há muito mais do segundo tipo. Os locais mais importantes na região do Dnieper são os locais da cidade de Trakhtemirovo (600 hectares., Séc. 7 a 6. Fialko e Boltrik), Motroninskoe (aproximadamente 200 hectares., Séc. 7 - primeiro quarto do 5º Bessonova e Skoryĭ ), e Pastyrskoe (aprox. 18 hectares, 6º-3º séc. AC Yakovenko, 1968). A leste deles, no rio Vorska, um afluente ocidental do Dnieper, está a maior cidade-sítio da zona de estepe florestal, a saber, Belskoe (Figura 4), que data dos séculos VIII a IV aC. Ocupa uma área de 4.400 hectares, o comprimento da sua muralha exterior é superior a 30 quilómetros e dentro da muralha existem três acrópoles com fortificações adicionais que ocupam 120, 67 e 15 hectares respectivamente (Shramko). De particular importância é o sítio da cidade Nemirovskoe no curso médio do Bug do Sul. Ele data dos séculos 7 a 6 aC e ocupa uma área de 100 hectares (Smirnova). Uma característica distintiva deste local é a presença de uma quantidade significativa de cerâmica grega importada datada do último ou mesmo do terceiro quarto do século 7 (Vakhtina), o que atesta ligações comerciais ativas com a primeira colônia grega na região do Pôntico Norte , fundada aproximadamente em 625 aC na ilha de Berezan, no estuário do rio Bug. As primeiras cidades citas nas estepes florestais têm grandes dimensões e são rodeadas por muralhas e fossos, muitas vezes dentro delas uma área com fortificações adicionais é separada, a acrópole. Em várias cidades, vestígios de trabalho em metal foram registrados. As habitações têm paredes de adobe apoiadas numa estrutura de madeira, são construídas acima do solo ou nele embutidas. Nos grandes sítios da cidade, apenas uma área relativamente pequena do sítio é ocupada por edifícios e, em alguns casos, isso só se aplica à acrópole. É possível que as áreas sem edificações tenham sido reservadas para acampamentos de nômades citas, que visitavam apenas sazonalmente os locais da cidade, e para confinamento de gado.

Vários locais importantes da Cítia Antiga também foram registrados nos territórios que separam os grupos de estepe do Cáucaso do Norte e da floresta. O cemitério Krivorozhskiĭ na margem oriental do Severskiĭ Donets (Mantscevich, 1958 Alekseev, 2003, pp. 111-13) e o cemitério Temir-gora na Crimeia (Yakovenko, 1972) datam do século 7 a.C. Vasos gregos pintados encontrados nesses túmulos representam as primeiras importações gregas conhecidas em cemitérios citas. O primeiro deles continha também a cabeça de prata de um touro e um arco de ouro de origem no Oriente Próximo.

Uma gama semelhante de artefatos com pequenas variações locais caracteriza os primeiros sítios citas. Um freio de cavalo típico (Figura 5) consiste em uma broca de bronze com pontas em forma de estribo ou uma broca de ferro com pontas em laço e bochechas unidas a estas com tiras. As bochechas são geralmente feitas de ferro com três laços e uma extremidade curva ou reta, ou são feitas de osso com três orifícios e com as extremidades decoradas com representações em Estilo Animal, com menos frequência são feitas de bronze e têm três orifícios. Também foram utilizadas bochechas de madeira com extremidades ósseas. Essas rédeas também incorporavam separadores nos pontos onde as tiras se cruzavam, para que não ficassem emaranhados, e também placas decorativas. As placas de nariz também eram usadas em arreios para cavalos. O tipo de arma mais difundido era o arco e flechas (Figura 6). Os arcos citas eram compostos de forma sigmóide e bastante pequenos, o que os tornava convenientes de usar para guerreiros montados. As pontas de flecha usadas eram de bronze, menos freqüentemente de osso e ferro. As pontas de flecha de bronze eram completas com um soquete e bi ou tri-lobato. A forma das pontas de flecha mudou com o tempo, mas a estrutura básica permaneceu a mesma. As pontas de flecha de bronze de formato cita e também o arco que era usado com elas eram os tipos de arma de fogo mais avançados da época. É por isso que, no máximo até o final do século 2 AEC, eles foram adotados pelos exércitos do Oriente Próximo, nos quais os cimérios e citas costumavam direcionar suas incursões logo depois, eles podiam ser encontrados em todos os lugares. Gorytoi (aljavas com seções especiais para um arco pendurado no cinto do guerreiro e rsquos) eram usadas para carregar arcos e flechas. O uso extensivo era feito de lanças, que tinham entre 1,70 e 2,20 metros de comprimento, as pontas eram feitas de ferro e no formato de uma folha de louro. Às vezes, essas lanças tinham ponteiras na parte inferior. Outras armas citas típicas eram espadas de ferro e adagas, as chamadas Akinakai (Figura 7) Eles eram principalmente curtos (50-70 cm), mas no período Cita antigo também eram usadas espadas longas. Tanto as adagas quanto as espadas tinham uma guarda cruzada em forma de coração ou semelhante (também chamada de & ldquobutterfly & rdquo ou & ldquokidney & rdquo) e o terminal em forma de barra. Às vezes, usavam-se picaretas bimetálicas com lâmina de ferro e encaixe de bronze. Outros tipos de machados de combate também foram usados. Restos de armaduras foram encontrados até mesmo nos locais mais antigos. Eles consistiam de placas de bronze e ferro costuradas em uma base de couro ao longo da borda superior. Capacetes do chamado tipo & lsquoKuban & rsquo também foram usados, eles eram fundidos em bronze e tinham uma abertura para o rosto (sobre armas e armaduras citas, ver Melyukova, 1964 Chernenko, 1968). Em sepulturas citas, particularmente as de cortelita, os terminais são frequentemente encontrados na forma de grandes sinos ocos de várias formas com fendas e uma pequena bola dentro posicionada em um soquete alto e muitas vezes coroado com uma representação moldada da cabeça ou figura completa de um animal ou pássaro. Geralmente eram feitos de bronze e, com menos frequência, de ferro. Eles tinham uma função cúltica em vários casos em que foram encontrados com restos de carroças e carruagens ou com esqueletos de cavalos, mas também eram freqüentemente encontrados sem nenhum deles (Perevodchikova, 1980). Um dos atributos típicos da cultura cita primitiva era o grande espelho de bronze, nas costas do qual no centro haveria uma alça em forma de placa erguida em dois pequenos postes ou em forma de alça (Kuznetsova). Nestes cemitérios também foram encontrados caldeirões de bronze fundido de grandes dimensões e com um corpo redondo sobre um pé alto. Suas alças verticais estavam dispostas na borda dos vasos e às vezes tinham a forma de figuras de animais. Estelas antropomórficas foram erguidas no topo de túmulos para servir como lápides (Ol & rsquokhovskiĭ e Evdokimov). Vários artigos encontrados em sites citas foram decorados com representações no estilo animal (Figura 8). Diferenças estilísticas entre vários grupos locais da cultura cita foram observadas, mas, no geral, esse estilo é um dos traços mais característicos da cultura cita primitiva. As origens da cultura cita primitiva não foram identificadas de forma conclusiva e são objeto de controvérsia. Vários de seus elementos são de origem centro-asiática, mas essa cultura parece ter assumido sua forma definitiva dentro do território da região do Pôntico Norte, em parte sob a influência das culturas do Cáucaso Setentrional e, em pequena medida, que do Oriente Próximo. No que diz respeito a certas categorias do material, podem ser notados links para culturas pré-citas da região do Pôntico Norte.

Mudanças importantes podem ser detectadas na cultura material dos citas na segunda metade do século 6 aC, então, a partir do final do século 6 aC, um novo período começa, que dura até o final do dia 4 ou início do 3 século AC. Certos estudiosos consideram isso como uma nova etapa no desenvolvimento da cultura cita (cultura cita-clássica ou cita média), enquanto outros se referem a ela como o surgimento de uma nova cultura arqueológica (Alekseev, 2003, pp. 168-93, com bibliografia). Como no período anterior, a cultura cita dessa época é representada principalmente por sítios funerários. A principal área de alteração da sua distribuição, a maioria destes sítios, incluindo os mais ricos, situam-se no território das estepes pônticas. A zona onde há uma concentração particular de túmulos & eacutelite está dentro da área das corredeiras do Dnieper (Mozolevskiĭ, 1986). Naquela época, o norte do Cáucaso parecia não estar mais sob o controle dos citas. Os ricos túmulos, como os dos sete irmãos e os de Elizavetovka ou Ulyap, que contêm elementos da cultura cita, parecem ter pertencido aos população local. Nas estepes da floresta, túmulos dos séculos V e IV, incluindo os & lsquoaristocráticos & rsquo (por exemplo, Ryzhanovka ver Chochorowski e Skoryĭ), também foram registrados, embora não sejam tão significativos quanto aqueles nas estepes. Entre os túmulos que datam do final dos séculos 6 e 5, locais particularmente significativos são Ostraya Tomakovskaya Mogila (Il & rsquoinskaya e Terenozhkin, pp. 98, 103), Zavadskaya Mogila 1 (Mozolevskiĭ, 1980, pp. 86-112), Novogrigor & rsquoevka 5 (Samokvasov, pp. 121-23), Baby, Raskopana Mogila (Evarnitsckiĭ Il & rsquoinskaya e Terenozhkin, pp. 99-101 Alekseev, 1987) na região das corredeiras Dnieper e Zolotoi (Koltukhov 1999a), e Kulakovskiĭ (Koltukhov, 1987) 1998) túmulos na Crimeia. No entanto, os maiores e mais ricos túmulos denotados como & lsquoroyal & rsquo datam do século 4 a.C. Estes são Solokha (Mantsevich, 1987), Bol & rsquoshaya Cymbalka (OAK 1867, pp. XII-XVI Il & rsquoinskaya e Terenozhkin, p. 149), Chertomlyk (Rolle, Murzin e Alekseev), Oguz (Fialko rsquoinskaya e Terenozhkin, p. 149), Chertomlyk (Rolle, Murzin e Alekseev), Oguz (Fialko rsquoinskaya), Alexandropol (Lazarzhenoinskski & Terenoinskskiĭ , pp. 136-38), e Kozel (Il & rsquoinskaya e Terenozhkin, pp. 149-50). O segundo grupo mais rico de túmulos, que são referidos por uma questão de conveniência como & lsquoaristocrático & rsquo, incluem o seguinte: Berdyanskiĭ (Boltrik, Fialko e Cherednichenko), Tolstaya Mogila (Mozolevs & rsquokyi, 1979), Chmyreva Mogilase (1985), Chmyreva Mogila (1985). , Five Brothers 8 (Shilov, p. 150), Melitopol & rsquoskiĭ (Terenozhkin e Mozolevskiĭ), Zheltokamenka (Mozolevskiĭ, 1982), Krasnokutskiĭ (Melyukova, 1981). Além disso, cerca de 3.000 sítios funerários citas datados do século 4 aC foram escavados no território das estepes da região do Mar Negro, uma quantidade que excede consideravelmente o número total de sítios citas de todos os períodos anteriores. Locais funerários com características citas também existiam nos séculos V e IV aC dentro do território de certas cidades gregas. Isso se aplica a vários túmulos ricos que datam do século 5 aC na necrópole de Nymphaeum (Silant & rsquoeva) e o extremamente rico Kul & rsquo-Oba tumulus (Grach) não muito longe de Panticapaeum, uma cidade grega na costa leste da Crimeia. Esses sepultamentos foram provavelmente os de representantes da aristocracia cita, que gozava de laços particularmente estreitos, talvez laços de família, em primeira instância com os ecutelitas de Nymphaeum e, em segundo lugar, com a família real dos Spartokids ou da aristocracia do Bósforo.

No final do século 6 aC, um novo rito funerário apareceu. Junto com sepultamentos tradicionais em grandes fossas, agora apareciam estruturas complexas, as chamadas & lsquocatacombs & rsquo, consistindo em um poço de entrada vertical e uma ou mais câmaras funerárias ramificando-se a partir dele (Figura 9 no rito funerário cita em geral, ver Ol & rsquokhovskiĭ, 1991). O número de catacumbas cresceu no decorrer do século 5, e no século 4 aC, estruturas desse tipo foram amplamente utilizadas em sepulturas de cortelita. Apenas representantes do povo eram enterrados em fossos. Além disso, foram construídas abóbadas de pedra complexas e as técnicas de construção parecem ter sido adotadas desde os gregos. Os sepultamentos de Eacutelite, como antes, foram acompanhados por um grande número de cavalos, embora estes últimos tenham sido enterrados em túmulos separados dentro de um e mesmo túmulo. O enterro principal de um rei era geralmente acompanhado por sepultamentos de três a dez pessoas que haviam feito parte de sua comitiva imediata. Enterramentos desse tipo foram registrados em 38 dos 40 maiores túmulos que datam do século 4 aC. Os sepultamentos femininos que acompanham o principal masculino são encontrados com bastante freqüência tanto em sepulturas de cortelita quanto em túmulos menores.

Além de locais funerários, também foram descobertos locais de cidades citas desse período. Muitos dos locais de cidades anteriores das estepes florestais continuaram a existir, enquanto outros foram fundados, por exemplo, o local em Khotovskoe datado do final do século 5 ou início do século 4 a.C. e ocupando uma área de cerca de 30 hectares. O local da cidade mais proeminente deste período, no entanto, foi aquele em Kamenskoe, no rio Dnieper, na zona de estepe (Grakov Gavlyuk, pp. 28-60), que existiu desde o final do século V AC até o início do 3º. O sítio da cidade ocupava uma área de 12 quilômetros quadrados e era protegido pela muralha e pelas águas do Dnieper e seu afluente Konka. A principal ocupação da população assentada era a metalurgia. A cidade de Kamenskoe foi provavelmente o maior fornecedor de itens de metal para citas nômades. Parte da população provavelmente trabalhava na agricultura. As habitações construídas acima do solo mediam aproximadamente 10 x 20 metros e consistiam em vários quartos. Também foram encontrados abrigos ovais e retangulares. Apenas uma pequena parte do território da cidade foi construída. Esta cidade provavelmente não era apenas um centro de manufatura, mas também um centro político da Cítia. O território, que não havia sido construído, poderia ter sido reservado para o quartel-general do rei cita e sua suíte durante suas visitas sazonais à cidade. Parece que no século 4 aC alguns dos citas estavam começando a adotar um modo de vida agrícola estabelecido, que antes era típico apenas para a população das estepes da floresta. Como resultado, no curso inferior do Dnieper, além do local da cidade Kamenskoe, uma série de assentamentos fortificados e não fortificados cresceram, nos quais a principal ocupação da população era a agricultura (Gavlyuk, pp. 28-85 , 155-70). Parte da população assentada no chora de Olbia também era de origem cita.

Mudanças importantes ocorreram na cultura material dos citas nos séculos V e IV aC. Na segunda metade do século 6 AEC, o tipo de freio para cavalo usado mudou completamente (Figuras 5, 10). Pedaços de bronze com pontas em formato de estribo desapareceram e foram substituídos por outros de ferro com pontas dobradas para formar laços. As bochechas usadas em conjunto com estas tinham um novo formato - não tinham três, mas dois orifícios e não eram presas à broca, mas inseridas nas alças em suas extremidades. As bochechas eram feitas de ferro e bronze. No século 5 aC, eles tinham a forma da letra S ou L virada, mas no século 4 a.C. esses tipos foram substituídos por peças de bochecha na forma da letra C. Peças de bochecha deste tipo também foram encontrados no século 5, mas eram menos comuns. Arcos e flechas, como antes, eram as armas mais comuns (Figura 6). A forma e a estrutura do arco permaneceram as mesmas de antes, enquanto a forma dos gorytos mudou ligeiramente, assim como a forma das pontas de flecha usadas. Os tipos antigos deram lugar a pontas de flechas de bronze trilobadas e de três gumes de proporções alongadas com um encaixe interno ou ligeiramente saliente. Com o passar do tempo, a forma dessas pontas de flecha mudou ligeiramente, mas esse tipo permaneceu em uso enquanto a cultura cita existiu. A forma das pontas de lança também mudou de proporção e tornou-se significativamente mais alongada. Ferro Akinakai ainda estavam sendo usados, mas as formas de suas cruzetas e terminais haviam mudado (Figura 7). No século V, as guardas cruzadas para espadas tornaram-se mais finas e os terminais em forma de garra se espalharam (na forma de duas garras ou chifres). No século 4 aC, a maioria das espadas e adagas tinha uma guarda cruzada estreita em forma de triângulo com um entalhe em sua borda inferior e um terminal oval. Capacetes fundidos do tipo Kuban já não eram mais usados ​​no início do século VI aC. Na segunda metade do século 6 AEC, estavam sendo usados ​​capacetes de escama, que consistiam em placas de ferro ou bronze. Os capacetes de tipos gregos eram ainda mais amplamente usados, os encontrados com mais frequência eram os áticos, mas os capacetes coríntios, calcídicos e trácios também eram usados. No século 4, além dos capacetes gregos, foi feito amplo uso de torresmos gregos (knemides) A armadura usada foi, em sua maior parte, armadura de escala local, consistindo de placas de ferro ou bronze. Nos séculos V e IV estavam sendo usados ​​terminais, alguns dos quais pareciam ser um desenvolvimento dos tipos do período anterior. No entanto, os terminais mais comuns eram planos, com representações de animais, cenas de ataque de animais e, em raras ocasiões, com representações antropomórficas. Pequenos sinos foram pendurados em terminais deste tipo. No século 5 aC, os espelhos com uma alça central desapareceram e foram substituídos por espelhos com uma alça plana na lateral, com exemplos a partir da segunda metade do século 6 aC. Na segunda metade do século 6 aC, os chamados espelhos de um & ldquoOlbian & rdquo foram usados, que tinham uma alça lateral, cujas extremidades eram decoradas com representações de feras no estilo animal. Nos séculos V e IV aC, as esculturas antropomórficas continuaram a ser erguidas em túmulos, mas seu estilo mudou um pouco. Na cultura cita dos séculos V e IV aC, os artefatos no Estilo Animal ainda eram amplamente usados, mas as características do estilo estavam mudando e alguns dos motivos antigos haviam desaparecido e substituídos por novos temas e motivos (Figura 8). Isso pode ser explicado em parte por referência a desenvolvimentos internos e em parte por influências externas. Uma forte influência grega foi observada na arte cita do século 4, quando uma proporção significativa dos exemplos da toreutica cita encontrados em sepulturas reais e aristocráticas foram produzidos por artesãos gregos. Alguns dos elementos da cultura material dos citas nos séculos 5 e 4 aC representam o desenvolvimento de objetos da cultura cita primitiva, mas muitos deles provavelmente foram trazidos do Oriente. A explicação mais convincente para isso é a suposição de que uma nova onda de nômades da Eurásia havia chegado à região do Pôntico Norte na segunda metade do século 6 aC. Os nômades dessa nova onda, depois de se misturarem aos nômades citas locais, muito provavelmente, deram origem a essa nova cultura (Alekseev, 2003, pp. 168-93). Contatos mais estreitos com as colônias gregas da região do Pôntico Norte (veja acima) levaram a uma helinização cada vez maior dos citas e eacutelita, uma característica particularmente clara no século IV.

O último período no desenvolvimento da cultura cita, a cultura cita tardia, foi a cultura, que existia no território da Crimeia e do Baixo Dnieper, principalmente ocupada pelos citas, do final do século III aC até o século III CE. Do ponto de vista arqueológico, esta era uma cultura completamente nova que tinha pouco em comum com a cultura cita do século 4 aC. A cultura cita tardia tomou forma no final do século III e no início do segundo século AEC como uma fusão das tradições culturais citas com as tradições da população local das montanhas da Crimeia, do Tauroi e da população grega do costas. A população da Cítia Menor foi colonizada e sua principal ocupação foi a pecuária, usando pastagens distantes, e a agricultura. O comércio também desempenhou um papel importante - os citas tardios agiram como intermediários entre o mundo clássico e os bárbaros das estepes. O local mais importante na Cítia da Crimeia era a Scythian Neapolis, a capital do reino da Cita tardia (Vysotskaya, Zaĭtsev de 1979, 2004), que existia do final do primeiro quarto do século 2 aC ao segundo quarto do século 3 dC (Figura 11). Neapolis foi fortificada com uma parede defensiva com torres e seu terreno continha casas com paredes de pedra e tijolos de barro. A densidade do edifício variou substancialmente de um período para outro. As técnicas de construção eram em geral as típicas da arquitetura grega, embora vários edifícios tenham sido construídos de forma descuidada. Também foram encontrados abrigos e outras estruturas relacionadas com as tradições bárbaras. Um palácio real descoberto em Neápolis cita, que datava do século 2 aC, havia sido construído de acordo com as regras da arquitetura grega. Em aproximadamente 125 a.C., o mausoléu de Argotos foi erguido em frente à fachada do palácio na forma de um edifício no antis da ordem dórica e decorado com um naiskos com relevo e uma inscrição grega em verso. Também havia estatutos de várias divindades gregas erigidas aqui, dos quais os pedestais sobreviveram com dedicatórias na língua grega (Solomonik). Em aproximadamente 115 AC, perto dos portões centrais de Scythian Neapolis e do lado de fora das paredes defensivas, um segundo mausoléu monumental foi construído, no qual o rei Skiluros parece ter sido enterrado e o túmulo do rei sobreviveu (Shul & rsquots Zaĭtsev, 2001 ) Após a derrota do reino cita pelos diofantes na década final do século 2 aC, o palácio real não foi reconstruído e Neápolis perdeu seu status metropolitano, mas continuou a ser um importante centro urbano. Desde o início do primeiro século AEC até o final da existência de Neápolis, houve, no entanto, um complexo de edifícios de pedra de tipo grego em sua seção norte. Foi interpretado como o & ldquo Palácio do Norte & rdquo para o período de meados do século II até a primeira metade do século III dC. É possível que Neápolis tenha permanecido um centro político para pelo menos alguns dos citas tardios. Na segunda metade do século I e até meados do século II dC, o aspecto da cidade sofreu grandes modificações. Praticamente não restaram edificações, embora as paredes defensivas continuem existindo e também tenham sido registradas construções de culto.Isso provavelmente estava relacionado com a substituição da população assentada por uma nômade, que estava usando Neápolis como acampamento fortificado. Essa mudança, juntamente com a substituição de um tipo de rito funerário por outro e o surgimento de novos recursos na cultura material, torna possível supor que a população mudou e que, em certa medida, os citas tardios estavam sendo assimilados pelos sármatas. ao mesmo tempo, havia uma certa continuidade a ser observada em relação ao período anterior (Simonenko, pp. 116-17 Zaĭtsev, 2004, p. 38). Entre o último quartel do 2o e meados do século 3 EC, a Scythian Neapolis se transformou em um assentamento não fortificado contendo alguns edifícios caoticamente espalhados.

Além da Neápolis cita, a cultura cita tardia é bem conhecida pelos numerosos assentamentos, fortificados e não fortificados (mais de 100 foram registrados) e as necrópoles que os acompanham. Escavações recentes em Ak-Kaya / Vishennoe sugerem que este local desempenhou o papel de centro político da Cítia da Crimeia antes de Neápolis, na terceira e primeira metade do século II aC. Uma fortaleza bem protegida foi construída ali, que foi construída como Neapolis de acordo com as regras da fortificação grega (apenas relatórios preliminares foram publicados por enquanto, cf. Zaĭtsev, 2015). Os sítios citas tardios podem ser encontrados em duas zonas principais: no sopé das montanhas da Crimeia e nos territórios imediatamente adjacentes a elas e também ao longo da costa ocidental da Crimeia (Smekalova, Koltukhov e Zaĭtsev). Alguns desses assentamentos apareceram em locais de assentamentos gregos anteriores, incluindo as cidades de Kalos Limen e Kerkinitis, e alguns foram construídos a partir dos primeiros princípios. Muitos dos assentamentos costeiros eram portos comerciais. Os maiores assentamentos citas tardios na Crimeia depois de Neapolis e Ak-Kaya / Vishennoe foram Bulganak, Ust-Alma e Kermen-Kyr (Vysotksaya, 1994 Dashevskaya, 1957 Koltukhov, 1999b). Uma característica não apenas de Neapolis e Ak-Kaya, mas também desses assentamentos, era a combinação das tradições arquitetônicas gregas e locais. Um grupo especial de assentamentos citas tardios é aquele que consiste em cidades situadas em ambas as margens do Baixo Dnieper (Pogrebova Vyaz & rsquomitina Gavlyuk, pp. 317-42). Sua cultura material era próxima à dos sítios citas tardios na Crimeia, mas eles eram ainda mais helenizados e pareciam estar intimamente ligados a Olbia, se não politicamente dependentes dessa cidade. Quanto a & ldquoScythia Minor & rdquo em Dobruja, seus sítios citas não puderam ser identificados.

Os sepultamentos citas tardios podem ser divididos em dois grupos: aqueles sob túmulos e aqueles depositados em necrópoles planas. As abóbadas de pedra foram erguidas sob túmulos, nos quais os enterros continuaram ocorrendo por um período bastante longo, o número de mortos variou de um punhado de indivíduos a cem e mais. Enterros desse tipo eram comuns no século 2 aC, mas em alguns casos foram erguidos túmulos nos séculos 1 e 2 dC também (Koltukhov, 2001 Zaĭtsev e Mordvintseva, pp. 174-75). Os enterros foram depositados com mais freqüência, no entanto, em necrópoles de sepultura plana. Três necrópoles foram investigados nas proximidades de Scythian Neapolis (Babenchikov Symonovich Puzdrovskiĭ, 2001), várias dezenas de outras necrópoles também foram escavadas (Vysotskaya, 1972, pp. 69-102 Puzdrovskiĭ, 2007), a maior das quais, a de Ust- Alma, foi investigado mais profundamente (Vysotskaya, 1994 Loboda, Puzdrovskiĭ e Zaĭtsev Puzdrovskiĭ e Trufanov). As características dos necrópoles que datam do século 2 aC ao século 1 dC são as abóbadas de terra, nas quais os túmulos foram depositados em muitas ocasiões (continham até 40 esqueletos). Os falecidos foram colocados de costas em uma posição estendida. Na segunda metade do século I e na primeira metade do século II dC, o rito funerário sofreu uma mudança gradual. As abóbadas para sepultamentos múltiplos deram lugar a sepulturas individuais em sepulturas com uma câmara lateral, que apareceu na segunda metade do século I AC. Os sepultamentos também foram depositados em sepulturas planas simples (Zaĭtsev e Mordvintseva, pp. 176-77).

A cultura material dos citas tardios não tinha muitas características distintas e era semelhante à cultura material das cidades e assentamentos gregos vizinhos (Dashevskaya, Zaĭtsev 1991 e Mordvintseva, pp. 177-88). Isso levou certos estudiosos (Gavllyuk e Krapivina) a considerar alguns dos locais da Cítia tardia, como as cidades-locais do Baixo Dnieper, como tendo sido povoados, pelo menos parcialmente, por gregos. Além de elementos clássicos, outros também podem ser observados neles, incluindo La T & egravene e elementos de Sarmatian.

iii. CULTURA ESPIRITUAL, RELIGIÃO E ARTE

Os citas não tinham língua escrita, portanto, sua cultura imaterial, incluindo sua mitologia, religião, épicos e assim por diante, só podem ser reunidos com base em dados indiretos, que variam quanto à sua veracidade e possibilidades informativas. Dados desse tipo são coletados de escritos de autores clássicos, de paralelos encontrados em outras tradições iranianas, evidências onomásticas e arqueológicas e assim por diante. Heródoto (4.59, cf. 4.127) fornece os nomes das divindades veneradas pelos citas e também menciona a quais divindades gregas eles correspondiam. Ele concedeu status de primeira a Tabiti identificado com Héstia e então mencionou Papaios (Zeus), Api (Gaia), Goitosyros / Oitosyros (Apollo), Agrimpasa / Artimpasa / Arippasa (Afrodite) e Thagimasadas (Poseidon). Embora ele tenha mencionado a adoração de Hércules e Ares, ele não incluiu seus nomes citas. A maioria dos nomes das divindades citas pode ser rastreada até as raízes iranianas, algumas mais convincentes do que outras. Tabiti é geralmente considerada a deusa do fogo, Papaios como o governante dos céus, Api como a divindade das Águas e da Terra. As imagens de outras divindades são menos claras e mais hipotéticas: Argimpasa é geralmente considerada a deusa da fertilidade e é comparada com Anāhitā (Anāhid), e Thagimasadas é considerada o deus da água e o protetor dos cavalos e, portanto, comparada com a divindade Avestan Apąm Napāt. Thagimasadas se destaca na lista de Heródoto & rsquo: enquanto os sete deuses restantes são adorados por todos os citas, Thagimasadas é venerada apenas por citas reais. As funções do Goitosyros não são claras e ele é comparado com Mithra ou Vāyu iraniano. Hércules parece ter sido considerado como o Primeiro Homem, o antepassado dos citas (cf. Hdt., 4.5-10 na primeira versão da lenda, o antepassado dos citas é referido como Targitaos e na segunda versão como Hércules ) Ares, o deus da guerra, também é separado dos demais por Heródoto. Segundo ele, os citas não ergueram estátuas, altares ou templos para seus deuses, com exceção de Ares (sobre as divindades citas, ver: Bessonova, pp. 25-59). Os santuários de Ares foram, de acordo com Heródoto (4.62), erguidos em todos os distritos e consistiam em um túmulo feito de varas com uma plataforma quadrada no topo, sobre a qual um ferro & ldquoancient Akinakes& rdquo foi colocado, levado para representar Ares. Além dos sacrifícios de ovelhas ou cabras ou cavalos usuais no caso de outros deuses, sacrifícios humanos eram oferecidos e somente a ele. Pelo menos um santuário para Ares (que, no entanto, corresponde à descrição de Heródoto & rsquo apenas em parte) foi registrado arqueologicamente (Boltrik cf. Alekseev, 1980). O nome de mais uma deusa cita, Dithagoia, é mencionado na dedicatória pela filha do Rei Skiluros chamada Senamotis, que foi encontrada em Panticapaeum (SEG XXXVII, no. 674).

Os citas tinham padres profissionais, mas a questão de saber se eles constituíam um grupo hereditário separado e, em geral, até que ponto o antigo sistema iraniano de pi e scarontrā ainda existia na sociedade cita, continua a ser objeto de debate (Grantovskiĭ Raevskiĭ, 1977, pp. 145-61 Bessonova, pp. 56-59 Ivantchik, 1999a). Entre os padres, existia um grupo distinto de travestis, referido por Heródoto como enare & eumls (ἐ & nuά & rho & epsilon & epsilon & sigmaf 1.105.4 4.67.2), e mais precisamente por Pseudo-Hipócrates (A & eumlr. 22) como anarieis (ἀ & nu & alpha & rho & iota & epsilonῖ & sigmaf, do iraniano *anarya-, & ldquounmanly & rdquo). Eles são freqüentemente comparados aos xamãs conhecidos entre muitos povos da Eurásia (Meuli), mas não há base para sua identificação com os xamãs, apesar do fato de que eles compartilham uma série de características comuns. De acordo com Heródoto (4.60), os animais usados ​​para sacrifícios eram geralmente sacrifícios estrangulados envolvendo o derramamento de sangue e eram oferecidos apenas a Ares.

Na mitologia cita, um papel importante foi atribuído ao mito sobre o Primeiro Homem, a origem dos homens (ou seja, citas), seus reis e toda a estrutura de sua sociedade. Este mito, que ecoa em muitos aspectos mitos de outros povos iranianos, sobreviveu em várias versões nos escritos de vários autores clássicos (Hdt., 4.5-7, 8-10 Diod. Sic., 2.43 Val. Flac. 6.48 -68 IG XIV, 1293A, 94-97 Curt. 7.8,17-18) a versão mais completa e menos helenizada foi preservada por Heródoto. A análise desta lenda juntamente com outros dados (Grantovskiĭ Raevskiĭ, 1977, pp. 19-80 Ivantchik, 1999a idem, 2001b) revela que, na ideologia cita, considerável importância foi atribuída à divisão da sociedade em três classes ou castas hereditárias (guerreiros , sacerdote e produtores), que eram descendentes de três irmãos, filhos do Primeiro Homem. Cada uma das classes estava ligada a um dos três níveis do Cosmos: a classe dos guerreiros, que também incluía os reis, era associada ao mundo superior, a classe dos sacerdotes ao nível médio e a dos produtores ao inferior. O poder real era considerado sagrado. A ideia de xwarrah (xᵛarənah glória, esplendor ver FARR [AH]) encontrada em diferentes tradições iranianas, foi muito importante, incluindo a ideia de real xwarrah, o carisma da realeza, que teve origem celeste e solar. As informações fornecidas por vários autores clássicos tornam possível presumir que os citas tinham suas próprias lendas épicas. Assim, muito da tradição clássica a respeito do domínio cita na Ásia pode provavelmente ser rastreada até um épico cita (Ivantchik, 1999b idem, 2005, pp. 162-89, 221-44).

A maioria dos objetos conhecidos da arte cita pertence à esfera da arte aplicada, decoração de vários objetos do dia-a-dia (freios para cavalos e cavalos, armas, vasos e assim por diante). A arte cita era principalmente zoomórfica. É caracterizado por um estilo específico, denominado & ldquoEstilo Animal & rdquo, que é marcado por uma gama bastante limitada de imagens (animais específicos representados em poses canônicas específicas), que mudam com o tempo, e também uma gama de técnicas padrão para representá-los. Os corpos dos animais geralmente eram modelados usando grandes superfícies, que se juntavam em um ângulo. As partes mais significativas dos animais (chifres de ungulados, garras, narinas e bocas de animais predadores, as orelhas de ambos os grupos, os bicos das aves de rapina e os olhos de todos os três grupos de animais) eram muito exageradas e frequentemente estilizado. Certas partes às vezes eram completas com representações adicionais de animais ou suas partes (por exemplo, os galhos de chifres de veado e rsquos ou as garras de animais predadores eram representados como cabeças de aves de rapina com bicos curvos), um dispositivo conhecido como & ldquozoomorphic transformations & rdquo (Kantorovich ) Certas partes de corpos de animais (pernas ou cascos, cabeças de pássaros e outros) também costumavam ser representadas separadamente. Apesar da existência de variações locais (ver, por exemplo, Shkurko, 1976 idem, 2000), o estilo animal cita era uma entidade independente e diferia do estilo animal peculiar às regiões orientais da Eurásia.

Os animais retratados com mais frequência neste estilo podem ser divididos em três grupos e pássaros mdashbirds, ungulados e feras de rapina e, para cada um deles, existem padrões iconográficos característicos. Os pássaros (geralmente aves de rapina) são retratados principalmente com asas estendidas, mas ocasionalmente com as dobradas suas cabeças são retratadas com ainda mais frequência, seja separadamente ou como elementos de & ldquozoomórficas transformações. & Rdquo Os ungulados são mais frequentemente retratados com as pernas dobradas sob eles e a cabeça esticadas para a frente, as cabeças de cabras e veados são freqüentemente voltadas para trás. Eles raramente são representados em pé sobre as pernas esticadas. Os animais predadores, geralmente felinos, são freqüentemente retratados enrolados em um anel, e isso constitui uma das imagens mais antigas e típicas do Estilo Animal. Eles também podem ser encontrados com as pernas dobradas em um ângulo obtuso ou reto. Dentro desses grupos, raramente é possível distinguir entre espécies de animais (por exemplo, lobos de felinos, espécies de felinos entre si, espécies de aves de rapina), é provável que pouca importância foi atribuída a tais distinções. Os ungulados, via de regra, são mais fáceis de identificar; as imagens mais frequentes deles eram as de veados, cabras e carneiros, enquanto outras espécies, incluindo cavalos e alces & mdash, eram raramente retratadas. Esses três grupos de animais representados na arte cita foram provavelmente associados aos três pássaros do horizonte cósmico com o nível superior (o dos céus), ungulados com o nível médio (o da Terra) e bestas predadoras, bem como também cobras e peixes, que foram retratados com menos frequência, com o nível mais baixo abaixo da terra (Raevskiĭ, 1985 Perevodchikova, 1994).

Imagens de criaturas fantásticas não são raras no estilo animal cita, mas na maioria dos casos foram adotadas de outros lugares. O mais comum deles são representações de grifos com cabeça de águia. Esta imagem parece ter sido adotada no Oriente Próximo e é encontrada principalmente em locais que refletem os primeiros contatos com aquela região (Kelermes) mais tarde, raramente é encontrada na arte cita adequada e em uma forma distorcida. Ele apareceu novamente no século 4 AEC, sob a influência grega. Grifos com cabeça de leão também apareceram naquela época. Na cultura cita primitiva dos séculos VII a VI aC, representações de carneiros-grifos eram comuns - a ave de rapina com um chifre de carneiro. Esta imagem era especificamente cita e não parece ter sido encontrada fora dos limites da cultura cita. É possivelmente a representação de um xwarrah.

O estilo animal cita apareceu na Europa Oriental em uma forma bem estabelecida, juntamente com a cultura arqueológica dos primeiros citas, nenhum de seus elementos estava presente nas culturas pré-citas da região. A questão de sua origem é objeto de debate. Alguns estudiosos acreditam que ele tomou forma dentro do território da Europa Oriental sob a influência do Oriente Próximo durante as campanhas citas do século 7 aC (Artamonov Pogrebova e Raevskiĭ, pp. 74-163). No entanto, a hipótese mais bem fundamentada é a sugestão de que ela tomou forma na parte oriental das estepes da Eurásia, em parte sob a influência da arte chinesa. É corroborado pela maior idade dos sítios orientais contendo objetos trabalhados no Estilo Animal (túmulo de Arzhan) em comparação com os do Leste Europeu (Jettmar Kossack Alekseev, 2003, pp. 55-57, com bibliografia). Alguns estudiosos tentam conciliar esses dois pontos de vista, sugerindo que o Estilo Animal evoluiu simultaneamente e de forma independente no Ocidente e no Leste da Eurásia sob a influência do Oriente Próximo e da Ásia Menor, em primeira instância, e, na segunda, que da cultura Karasuk e dos bronzes de Ordos (a teoria & ldquopolicêntrica & rdquo ver Perevodchikova, 1994).

Apesar do claro antropomorfismo intrínseco à religião cita, na arte cita primitiva as representações antropomórficas só podem ser encontradas em um grupo de artefatos, estelas erguidas sobre túmulos (Figura 12 Ol & rsquokhovskiĭ e Evdokimov). Todas as estelas que conhecemos retratam guerreiros armados, rostos com grandes olhos amendoados, geralmente com bigodes, mas não barbas, e, quando se trata de detalhes anatômicos, mostram-se braços e também muitas vezes falos. Normalmente são representados torques e cintos, às vezes capacetes e também armas como espadas, machados, gorytoi e ocasionalmente chicotes. De particular interesse é um grupo de seis esculturas descobertas no nordeste do Iraque (Boehmer). Em geral, eles lembram as primeiras esculturas citas, mas existem várias diferenças significativas, em particular na apresentação dos rostos (barbas em vez de bigodes) e na posição e representação das mãos. Apenas uma figura está segurando uma arma, um machado, mas o machado é de forma incomum e na mão da figura ao invés de suspenso em seu cinto. É possível que essas esculturas tenham pertencido a um grupo de citas ou cimérios, que haviam participado de campanhas no Oriente Médio, se estabeleceram na área e gradualmente perderam sua cultura tradicional.

A arte cita foi sujeita a grandes influências externas em vários momentos. No século 7 aC, durante as campanhas do Oriente Próximo, a principal influência tinha sido a arte do Oriente Próximo. Os ricos túmulos em Kelermes e no túmulo de Litoi contêm, acima dos artefatos reais citas e do Oriente Próximo (por exemplo, tigelas e diademas, que eram evidentemente saques ou presentes diplomáticos), outros artefatos que combinavam elementos citas e do Oriente Próximo (por exemplo, espadas, machados). Seu estilo e a maioria das imagens não eram típicos da arte cita, mas ao mesmo tempo reproduziam imagens típicas do estilo animal cita a forma dos artigos decorados também é tipicamente cita (Chernenko, 1980 Metdepenninghen Kisel & rsquo, 1997 idem, 1998) . Esses objetos foram provavelmente feitos por artesãos do Oriente Próximo para os citas. Embora aderindo às suas próprias tradições, eles têm, ao mesmo tempo, levado em consideração os requisitos daqueles que encomendam o seu trabalho. Uma grande proporção das imagens do Oriente Próximo não foi assimilada pela arte cita e não foi reproduzida posteriormente. Em muitas ocasiões, chamou a atenção as semelhanças entre essas descobertas e uma série de artefatos do chamado & ldquoZiwiye tesouro & rdquo no Curdistão (Godard Ghirshman). O uso deles, no entanto, é impedido pelo fato de que a localização exata e as circunstâncias de sua descoberta são desconhecidas, e é impossível ter certeza, não apenas se eles foram encontrados juntos, mas também se todos vêm de um mesmo local ou mesmo são autênticos (Muscarella).

No 5º século AEC ocorreram mudanças no Estilo Animal, o que pode ser parcialmente explicado com referência à crescente influência grega e parcialmente aos desenvolvimentos internos. É possível que algumas inovações também possam ser explicadas pela chegada de uma nova onda de nômades do leste (veja acima). As representações tornam-se menos esquemáticas e os olhos, ouvidos e bocas dos animais são retratados de forma mais realista. As superfícies dos corpos dos animais começam a ser modeladas com mais suavidade. Ao mesmo tempo, certas partes dos corpos de animais e pássaros são representadas de forma ainda mais exagerada do que antes, às vezes são estilizadas. Os bicos dos pássaros, por exemplo, são representados na forma de uma grande espiral.A técnica das & ldquozoomórficas transformações é mais usada. & Rdquo As representações de uma única perna de um ungulado ou animal predador se tornam mais comuns, assim como as representações de peixes, que antes eram uma raridade. Nas estepes da floresta, as representações de alces tornam-se mais comuns. No Estilo Animal dos séculos VII a VI AC, não havia representações de cenas (as imagens desse tipo nos túmulos de Kelermes eram de origem no Oriente Próximo), os animais eram representados isoladamente ou, com menos frequência, de forma antitética (& ldquoheraldic & rdquo ) composições. Do século 5 aC em diante, cenas de animais lutando ou se dilacerando se espalharam, provavelmente sob a influência da arte greco-persa. É provável que a influência grega também tenha sido a razão pela qual os motivos vegetais começaram a aparecer na arte cita.

Mudanças também ocorreram em relação às estelas erguidas acima dos túmulos, que foram menos sujeitas à helenização. A apresentação dos rostos mudou, os olhos tornaram-se arredondados, os bigodes raramente apareciam, enquanto representações de barbas começaram a aparecer. A forma das mãos mudou e também a maneira como eram arranjadas - as mãos esquerdas virtualmente sempre segurariam um ríton, as espadas normalmente seriam dispostas não na frente das figuras, mas em seus lados, e as formas dos gorytos também foram modificadas.

No século 4 AEC, houve um aumento particularmente acentuado na influência da arte grega. O Estilo Animal continuou a ser usado, mas os objetos de arte feitos sob forte influência grega ou simplesmente por artesãos gregos para os citas se espalharam. Este grupo incluía pequenos itens como placas e também os exemplos mais conhecidos da toreutica cita. Esses objetos ainda incorporavam elementos do estilo animal, mas, no geral, exemplificavam as tradições da arte grega. Algumas delas eram representações de animais, mas havia um número especialmente grande de representações de seres humanos, incluindo cenas. Normalmente, as figuras eram citas, mas em alguns casos havia assuntos puramente gregos (por exemplo, a história de Aquiles). Alguns objetos de arte encontrados em sepulturas citas eram puramente gregos, não ligados aos citas, seja no que diz respeito ao estilo ou assunto (por exemplo, os brincos de Kul & rsquo-Oba). No entanto, ao mesmo tempo, aparecem representações antropomórficas, que foram claramente modeladas pelos citas. Isso se aplica, por exemplo, às representações da divindade feminina, "Senhora dos Animais", do túmulo de Alexandropol ou à representação de uma grifinomaquia em um terminal de Slonovskaya Bliznitsa. Objetos feitos por artesãos gregos foram encontrados em todos os túmulos reais e aristocráticos do século 4 aC. Alguns exemplos de armamentos cerimoniais citas feitos com a mesma matriz e virtualmente idênticos entre si foram encontrados em vários túmulos diferentes. Eles foram feitos aproximadamente ao mesmo tempo em uma única oficina como pedidos especiais para várias dinastias citas, ou para reis do Bósforo, para serem usados ​​como presentes diplomáticos para os citas. Gorytoi com cenas da vida de Aquiles, por exemplo, foram encontradas nos túmulos Chertomlyk, Melitopol, Five Brothers 8 e Il & rsquointsy (Figura 13, St & aumlhler e Nieswandt). As bainhas encontradas nos túmulos Chertomlyk e Five Brothers 8 e compradas pelo Metropolitan Museum of Art (presume-se que sejam do túmulo Chayan) também são cópias virtuais umas das outras (St & aumlhler).

Algumas cenas retratadas em objetos de metal gregos podem ser interpretadas com segurança como ilustrações de lendas citas, conhecidas por nós por meio de fontes escritas. Isso se aplica, por exemplo, a representações em vasos de culto de fabricação grega dos túmulos de Chastye perto de Voronezh e do túmulo de Kul & rsquo-Oba na Crimeia (Figura 14), que ilustram a lenda sobre a origem dos citas e do concurso entre os três filhos de Hércules prestados por Heródoto (IV, 8-10 Raevskiĭ, 1977, pp. 31-36). As representações frequentes da deusa angustiada, a mãe dos três irmãos (por exemplo, em Kul & rsquo-Oba, Tsymbalova Mogila e Bolshaya Bliznitsa) estão ligadas a esta mesma lenda. Na arte greco-cita do século 4 aC, também existem inúmeras reproduções de certas outras cenas, que provavelmente possuem significado religioso e mitológico. Eles incluem a representação de uma mulher sentada (evidentemente uma deusa) com um espelho e a de um homem ou jovem segurando um rhyton (encontrado em Kul & rsquo-Oba, Chertomlyk, Oguz, Verkhnii Rogachik, 1º Mordvinovskii, Melitopol, Nosaki 4 e outros tumuli para possíveis interpretações, ver Raevskiĭ, 1977, pp. 95-100 Bessonova, pp. 98-107). Em um caso (um prato de Sakhnovka), este par de figuras foi colocado no centro de uma composição de várias figuras, na qual há outro par de figuras frequentemente reproduzido, dois citas bebendo de um e do mesmo ríton (o chamada cena de fraternidade). Outras cenas também podem ter significado mitológico ou épico, mas sua interpretação específica é de natureza muito mais hipotética (o pente de Solokha, a tigela de Gaimanova Mogila, o vaso de Chertomlyk, et al.).

A escultura antropomórfica era a variedade mais conservadora da arte cita. A grande maioria das esculturas do século 4 aC estava na tradição cita. No entanto, a influência grega se manifesta mais claramente em algumas esculturas desse período encontradas na Crimeia (Privetnoe, Chernomorskoe). Estas são esculturas redondas nas quais as vestimentas e armaduras são detalhadas em um grau que não é característico da escultura cita.

Obras de arte cita são mantidas por muitos museus, tanto dentro do território da Rússia e da Ucrânia e além. As maiores dessas coleções estão no Museu Hermitage em São Petersburgo (onde os objetos encontrados durante escavações de túmulos citas no século 19 e início do século 20 estão alojados) e no Museu de Tesouros Históricos da Ucrânia em Kiev (que abriga a maioria das obras de arte citas das escavações do século 20). Existem coleções de menor importância no Museu Histórico do Estado e no Museu Estatal de Arte dos Povos do Oriente em Moscou, no Instituto de Arqueologia (Academia de Ciências da Ucrânia) e em museus regionais como os de Kharkov, Zaporozhye , Odessa e Kerch. Pequenas coleções de arte cita também podem ser encontradas em vários outros museus, incluindo o Antikensammlung (Berlim), o Louvre (Paris), o Museu Ashmolean (Oxford), o Museu Metropolitano (Nova York), etc. Obras de arte cita foram publicadas em várias ocasiões, incluindo em exposições e catálogos rsquo (para as melhores reproduções, consulte Amandry e Schiltz Piotrovsky, Galanina e Grach Rolle, M & uumlller-Wille e Schietzel Schiltz Reeder).

A arte cita original deixou de existir depois que a cultura arqueológica cita desapareceu no início do século III aC. A arte dos últimos citas foi completamente helenizada. Fragmentos de esculturas e pinturas murais encontrados em Neápolis cita pertencem à tradição grega e provavelmente foram criados por mestres gregos. No entanto, a tradição de moldar lápides antropomórficas não desapareceu no período cita tardio. Esculturas antropomórficas rudes eram freqüentemente erguidas em necrópoles. Eles eram significativamente mais rudes do que aqueles que datavam do século 4 aC, e os detalhes não pareciam representar uma continuação clara do que havia acontecido antes (Voloshinov). Às vezes, também eram encontrados relevos grosseiros em tumbas, que podiam ser comparados aos do Reino do Bósforo.

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Homem de Ouro Cita - História

9 de janeiro de 2002
Por JOHN VAROLI

A escavação perto de Kyzyl, capital da república siberiana de Tuva, revelou quase 5.000 peças decorativas de ouro brincos, pingentes e contas que adornavam os corpos de um homem e uma mulher citas, presumivelmente da realeza, e datavam do século V ou VI a.C. Além do ouro, que pesava quase 44 quilos, os arqueólogos descobriram peças feitas de ferro, turquesa, âmbar e madeira.

“Existem muitas grandes obras de arte - figuras de animais, colares, alfinetes com animais esculpidos em uma superfície dourada”, disse o Dr. Mikhail Piotrovsky, diretor do Museu Hermitage. “É uma enciclopédia da arte animal cita porque você tem todos os animais que vagavam pela região, como pantera, leões, camelos, veados, etc. Este é o estilo cita original, da região de Altai, que acabou chegando ao Negro Região do mar e, finalmente, em contato com a Grécia antiga, e se assemelha quase a um estilo Art Nouveau. "

Arqueólogos russos e alemães escavaram um cemitério cita em uma planície gramada que os habitantes locais há muito chamam de Vale dos Reis por causa do grande número de cemitérios citas e de outras antigas realezas nômades.

As ferozes tribos nômades citas percorriam as estepes da Eurásia, desde as fronteiras do norte da China até a região do Mar Negro, entre os séculos sétimo e terceiro a.C. Nos séculos V e IV a.C. eles interagiram com os antigos gregos que colonizaram a região do Mar Negro, que agora fica na Ucrânia e no sul da Rússia. Não surpreendentemente, a influência da Grécia Antiga era evidente no ouro cita previamente descoberto, mas a descoberta recente data de antes do contato com os gregos e do coração da Sibéria, onde, dizem os estudiosos, o contato com estranhos pode quase ser excluído.

A pesquisa sobre o túmulo de Tuva, conhecido como Arzhan 2, começou em 1998 e, para espanto dos estudiosos, descobriu-se que o túmulo estava intacto, embora as tentativas fracassadas de ladrões de sepultura para localizar a câmara mortuária fossem evidentes no extenso terreno de 185 pés - monte longo, 5 pés de altura.

Esta foi a primeira descoberta desde o início de 1700, quando exploradores russos trouxeram tesouros citas para o czar Pedro, o Grande, uma descoberta que se tornou a coleção de ouro cita do Museu Hermitage do Estado. Todos os túmulos explorados desde então foram roubados.

Para evitar contaminação e perturbação dos itens armazenados na sepultura, os arqueólogos russos e alemães entraram nela primeiro com uma pequena câmera de vídeo de controle remoto para estudar como os itens do enterro foram originalmente organizados e para reconstruir os rituais de enterro. A descoberta foi feita por estudiosos russos do Museu Hermitage e da filial de São Petersburgo do Instituto Russo de Patrimônio Cultural e Natural, liderados pelo arqueólogo russo Konstantin Chugonov, que estuda sítios da Idade do Bronze e citas em Tuva há 20 anos.

Acadêmicos alemães também participaram da escavação e foram liderados por Herman Parzinger e Anatoli Nagler, do Instituto Arqueológico Alemão em Berlim.

"O Vale dos Reis de Tuva há muito é uma grande área de interesse para arqueólogos porque contém os maiores túmulos da região de Tuva e de toda a região de Altai", disse Chugonov. "Escolhemos trabalhar nos montes de maior perigo e escolhemos este porque, de todos os montes principais, é o mais danificado."

Cerca de 25 por cento do cemitério escavado, que é de ardósia de pedra, foi destruído quando as autoridades soviéticas construíram uma estrada através da área na década de 1960. Ao longo dos anos, os moradores saíram com pedaços de pedra para usar na construção de suas casas.

Após sua descoberta, o tesouro foi enviado ao Museu Hermitage para armazenamento e restauração, e lá ficará até que Tuva possa construir um museu para abrigar os itens. Isso está de acordo com a lei da Federação Russa, que determina que os itens sejam exibidos em seu local de descoberta, desde que as autoridades locais forneçam as condições adequadas.

A construção de tal museu está a anos de distância, no entanto, disse Piotrovksy. Até então, eles permanecerão em l'Hermitage, e em algum momento serão exibidos.

Embora a escavação russo-alemã tenha começado em maio passado, os preparativos levaram quase três anos. Os estudiosos abordaram o cemitério pela primeira vez em 1998, estudando-o com equipamentos geofísicos que lhes permitiam, sem escavar, determinar a presença de quase 200 itens em seu interior. A primeira escavação de reconhecimento foi feita no verão de 2000.


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