Podcasts de história

O homem e o mamute já viveram em harmonia? Não é bem ...

O homem e o mamute já viveram em harmonia? Não é bem ...

Humanos e mamutes coexistiram na Europa por cerca de 30.000 anos. Como resultado, faz sentido que os humanos tenham usado mamutes e seus restos mortais para comida e possivelmente para fazer roupas e até mesmo armas. Parece, porém, que também usavam ossos e pele de mamutes para fazer domicílios. Descobertas recentes na Rússia demonstram que os primeiros humanos modernos no final do Paleolítico (e possivelmente os Neandertais) fizeram essas tendas.

Mamute de caça

No alto ártico e em climas caracterizados por tundra e geleiras, a madeira tende a ser escassa. Como resultado, o osso é frequentemente usado no lugar da madeira por culturas que vivem em áreas como o extremo norte do Canadá, Groenlândia e Sibéria. Por exemplo, arpões de osso foram encontrados em locais da Idade do Gelo na Europa que datam da época de Madalena (20.000-11.000 B.P.), quando a Europa era composta principalmente de tundra e geleiras.

  • Estágio inicial alcançado no sonho de clonagem do mamute lanoso
  • A arma fumegante 'provando que o homem antigo matou mamute peludo 45.000 anos atrás'
  • Uma descoberta do tamanho de um mamute: humanos que viviam no Ártico 10.000 anos antes também podem atrasar outras datas importantes de migração

Mammuthus primigenius "Amostra de Hebior Mammoth" com marcas de ferramenta / açougueiro. ( CC BY-SA 3.0 )

Durante este período, os mamutes estiveram presentes em grande parte da Europa, incluindo a Europa Oriental na Ucrânia. Os primeiros humanos modernos parecem ter sido melhores na caça de mamutes do que seus antepassados ​​Neandertais - que parecem ter caçado mamutes com muito menos frequência. Mamutes são encontrados em locais de matança associados com Homo Sapiens com muito mais frequência do que aqueles associados aos Neandertais. Uma razão para isso pode ser que os Neandertais não usavam armas de alcance e provavelmente lutavam com suas presas no chão com facas e lanças, enquanto os humanos usavam armas de longo alcance. Isso teria tornado mais fácil e menos perigoso caçar um mamute para os primeiros humanos modernos do que para os neandertais. Cães-lobo semi-domesticados também podem ter ajudado a caçar e distrair o mamute enquanto os caçadores humanos tentavam matá-lo.

Exposição de mamíferos no Royal BC Museum em Victoria (Canadá). ( CC BY-SA 2.0 )

Mamute Use

Ao contrário dos Neandertais, início moderno Homo Sapiens parecem ter caçado mamutes com tanta frequência que construíram moradias com seus ossos e pele. Na Ucrânia, no vilarejo de Mezhyric em 1965, alguns fazendeiros encontraram um sítio pré-histórico datado de 15.000 B.P. que acabou por conter vários ossos de mamute, incluindo crânios e presas. A partir da disposição dos ossos e presas, os cientistas determinaram que provavelmente eram usados ​​como parte da habitação.

"Mammoth House", conforme mostrado na "Frozon Woolly Mammoth Yuka Exhibit" em Yokoyama, Japão, no verão de 2013. ( CC BY-SA 3.0 )

Outro site que data de 44.000 B.P. também foi encontrado recentemente, que também contém presas e crânios de mamute. Foi encontrado em Molodova, no leste da Ucrânia, e consistia em 25 lareiras cercadas por ossos de mamute. A idade do local sugere que foi feito pelos Neandertais, embora isso não seja certo. Uma abundância de ossos de mamute é, afinal de contas, algo mais associado com Homo Sapiens e 44.000 B.P. está dentro da margem de erro para quando os humanos chegaram pela primeira vez à Europa. O site mais antigo poderia, portanto, ser a primeira evidência de Homo Sapiens na Europa, embora tenhamos apenas um outro exemplo de humanos fazendo tendas de osso de mamute 30.000 anos depois.

  • Neandertais livres de pastorear mamutes na beira do penhasco
  • A descoberta do sangue de mamute pode levar ao renascimento das espécies?
  • A peculiar narrativa da senhora vermelha de Pavilândia, um homem do Paleolítico do País de Gales

Por que realizar a tarefa gigantesca de construir uma barraca?

Uma coisa que faz as tendas de ossos de mamute parecerem estranhas é que os mamutes eram difíceis de matar e provavelmente não eram os animais mais comuns, embora provavelmente não fossem incomuns durante o Pleistoceno. Esses dois fatores tornam improvável que tendas de osso de mamute fossem comumente usadas para fazer abrigos temporários simples, mesmo que fossem portáteis. É verdade que a população era muito menor na Europa durante o Paleolítico, sendo não muito mais do que um milhão em todo o continente, e provavelmente menos. Isso, no entanto, não diminui o fato de que os mamutes eram difíceis de matar e provavelmente menos numerosos do que os humanos.

Moradia de Mammoth Bones (reconstrução). ( CC BY-SA 3.0 )

É possível, como resultado desses fatores, que as tendas de ossos de mamute tivessem algum tipo de função especial, por exemplo, elas podem ter sido usadas para fins cerimoniais ou religiosos. Eles também podem ter sido usados ​​para indicar o status dos proprietários. As sociedades de caçadores-coletores geralmente não têm status herdado, mas têm status atribuído. Um homem pode não nascer com status elevado, mas durante uma vida de feitos impressionantes em batalha, caça ou talvez como um xamã, ele pode ganhar status. Também há evidências, em locais do Paleolítico, de túmulos feitos com produtos especiais, como ferramentas, flores ou esculturas. Esses bens especiais para sepulturas implicam em uma diferença de status para as pessoas enterradas em tais sepulturas.

Portanto, é provável que houvesse diferenças de status nas sociedades paleolíticas, embora com base na comparação etnográfica com os modernos caçadores-coletores, esse status provavelmente teve que ser conquistado ao longo da vida de um indivíduo, em vez de ser algo com que uma pessoa nasceu.

Homem enterrado com bens mortais de contas de marfim em um cemitério do Paleolítico Superior em Sunghir (Sungir), Rússia. O local tem aproximadamente 28.000 a 30.000 anos.

Com base nessas descobertas e possibilidades para sociedades paleolíticas, é possível que as tendas de osso de mamute possam ter pertencido a pessoas de alto status, como guerreiros de elite, chefes ou xamãs, ou as tendas de osso de mamute podem ter sido locais de grande significado ritual como um local para a realização de ritos mágicos ou religiosos.

Qualquer que seja a natureza das tendas de ossos de mamute, isso mostra que os humanos pré-históricos eram muito inteligentes, e não os homens das cavernas brutais da cultura popular.


Cristianismo e racismo & # 8211 Jesus era racista?

Rusty Wright examina cuidadosamente esta questão: o cristianismo promove o racismo? Ele olha para a vida e os ensinamentos de Jesus e Paulo para ver se eles ensinaram a igualdade para todas as raças ou promoveram o racismo. Ele descobre que não são os ensinamentos do Cristianismo que promovem o racismo. Uma cosmovisão bíblica criará amor por todos os homens e o desejo de ganhá-los para Cristo.

O cristianismo promove o racismo?

Trinta anos após o apogeu do movimento dos Direitos Civis, as questões raciais nos EUA continuam delicadas. As cotas raciais no local de trabalho e na academia continuam sendo controversas. Corporações proeminentes são acusadas de práticas racistas. Certos grupos de supremacia promovem a Bíblia, Deus e a raça branca. Raça e política interagem de maneiras que carregam significância nacional e internacional.

Alguns anos atrás, a Convenção Batista do Sul foi manchete por renunciar ao racismo, condenar a escravidão e se desculpar pelo passado intolerante da igreja. Essa louvável contrição levantou uma questão mais profunda: por que o cristianismo estaria associado à opressão racial em primeiro lugar? Como a fé cujo fundador disse às pessoas para & # 8220 amar uns aos outros & # 8221 tornou-se ligada à escravidão humana e ao apartheid social?

O teólogo afro-americano James Cone observa que & # 8220Nos velhos tempos da escravidão, a Igreja pregava que a escravidão era um decreto divino e usava a Bíblia como base de sua autoridade. & # 8221

& # 8220Não apenas o cristianismo falhou em oferecer a & # 8230 [negra] esperança de liberdade no mundo, mas a maneira como o cristianismo foi comunicado a ele tendeu a degradá-lo. O & # 8230 [Black] foi ensinado que sua escravidão foi devido ao fato de ele ter sido amaldiçoado por Deus. & # 8230 Partes da Bíblia foram cuidadosamente selecionadas para provar que Deus pretendia que o & # 8230 [Negro] fosse o servo do homem branco & # 8230. & # 8221

Como um baby boomer branco crescendo no sul, experimentei escolas, banheiros, bebedouros e praias segregadas. Meus pais ensinaram e modelaram a igualdade, então a injustiça que vi me entristeceu profundamente. Fiquei chocado com o fato de a Ku Klux Klan usar a Bíblia e a cruz em seus rituais.

Durante a faculdade, um amigo trouxe um estudante afro-americano para uma igreja que frequentei na Carolina do Norte. No domingo seguinte, o pastor anunciou que, por causa do incidente racial da & # 8220 semana passada & # 8217s & # 8221 (a presença de um negro), os líderes da igreja votaram para manter sua política de longa data de segregação racial. Depois disso, os negros presentes receberiam uma nota explicando a política e pedindo que eles não retornassem. Fiquei indignado e deixei a igreja. (Pós-escrito: alguns anos atrás eu soube que aquela igreja branca havia falhado e que uma igreja afro-americana passou a usar a mesma instalação. Talvez Deus tenha senso de humor.)

O Cristianismo promove o racismo? É uma fé principalmente para brancos? Este artigo examinará essas duas questões candentes.

Jesus era racista?

A fé cristã promove o racismo? É principalmente para brancos? Certos extremistas pensam assim. Alguns ministros da era da escravidão escreveram livros justificando a escravidão. George D. Armstrong escreveu em A Doutrina Cristã da Escravidão, & # 8220Pode ser & # 8230 que a escravidão cristã é a solução de Deus para o problema [relação entre trabalho e capital] sobre o qual os mais sábios estadistas da Europa se confessam culpados. & # 8221

Considere outro livro, Escravidão ordenada por Deus. Nele, Fred A. Ross escreveu, & # 8220A escravidão é ordenada por Deus & # 8230 para continuar para o bem do escravo, o bem do senhor, o bem de toda a família americana, até que outro e melhor destino possa ser desdobrado. & # 8221

Essas palavras parecem bem diferentes da injunção bíblica de & # 8220amar seu próximo como a si mesmo & # 8221 uma declaração com raízes históricas igualmente pungentes.

Na Palestina do primeiro século, os judeus e samaritanos estavam envolvidos em uma rixa de sangue. Divididos por geografia, religião e raça, os dois grupos expeliram veneno. Cada um tinha seu próprio território. Os judeus consideravam os samaritanos como raciais & # 8220 mestiços. & # 8221 Os dois grupos disputavam qual seguia melhor a Bíblia e em cujas terras deveria ocorrer o culto apropriado.

O fundador da fé cristã não era racista. Ele disse às pessoas para se darem bem. Que tal um expositor chefe da fé cristã? E por que as onze horas da manhã de domingo costumam ser a hora mais segregada da semana? Vamos nos voltar agora para essas questões importantes.

Um Expositor Chefe da Fé era um racista?

O Cristianismo promove o racismo? Como vimos, Jesus de Nazaré não era racista. Vivendo em uma sociedade cultural e racialmente diversa que era em muitos aspectos análoga à nossa, Ele promoveu a harmonia por meio de Seu exemplo e de Suas palavras. E quanto a Paulo, um dos principais expositores da fé em Cristo?

Freqüentemente, Paulo precisava aconselhar membros das comunidades que aconselhou sobre questões de diversidade. Alguns dos grupos com os quais ele consultou eram judeus, alguns não eram judeus ou & # 8220Gentiles. & # 8221 Alguns eram escravos e outros eram livres. Alguns eram homens e alguns eram mulheres. A mistura era potencialmente explosiva.

Da prisão, Paulo escreveu a um amigo cujo escravo fugiu, conheceu Paulo e passou a crer. Paulo apelou a seu amigo com base em seu relacionamento para receber o escravo de volta, não como um escravo, mas como um irmão. Ele se ofereceu para pagar qualquer perda de seu próprio bolso. A carta sobrevive no Novo Testamento como o livro de & # 8220Philemon & # 8221 e é um exemplo comovente de um crente dedicado que busca motivar internamente um proprietário de escravos a mudar suas atitudes e comportamento.

Paulo sentiu que a fé que ele perseguiu poderia unificar as pessoas. Ele escreveu a um grupo de crentes que, por causa de seu compromisso espiritual comum, & # 8220Não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem ou mulher, pois todos vocês são um & # 8230. & # 8221 Paulo, um judeu de nascimento, escreveu a alguns crentes não judeus que & # 8220O próprio Cristo fez a paz entre nós, judeus e vocês, gentios, tornando-nos todos um só povo. Ele derrubou o muro de hostilidade que costumava nos separar. & # 8221

Paulo exortou outro grupo de crentes a viver em harmonia. Ele escreveu: & # 8220Como Deus escolheu você para ser o povo santo que ele ama, você deve se revestir de misericórdia, bondade, humildade, mansidão e paciência com ternura. Vocês devem levar em consideração as falhas uns dos outros e perdoar a pessoa que os ofende. Lembre-se de que o Senhor o perdoou, então você deve perdoar aos outros. E a peça de roupa mais importante que você deve usar é o amor. O amor é o que nos une em perfeita harmonia. & # 8221

Paulo promoveu harmonia, não discórdia. Se o fundador da fé e seu principal expositor não eram racistas, por que onze horas da manhã de domingo é a hora mais segregada da semana?

Seguidores verdadeiros?

Por que o cristianismo é freqüentemente associado ao racismo? A resposta curta é que alguns que afirmam ser seguidores de Jesus não O estão realmente seguindo. Eles podem ter o rótulo & # 8220Cristão & # 8221, mas talvez nunca tenham estabelecido uma amizade pessoal com Cristo. Eles podem ser como eu fui por muitos anos: um membro da igreja, aparentemente devotado, mas que nunca aceitou o perdão de Cristo com base em Sua morte e ressurreição por mim. Ou podem ter fé genuína, mas não permitiram que Deus fosse o motorista de suas vidas. Eu também estive lá.

Sempre me lembrarei de Norton e Bo. Norton foi um líder do Movimento Estudantil Negro da Geórgia na década de 1970. Bo era um cristão branco com preconceito racial. Certa vez, durante uma manifestação pelos direitos civis em Atlanta, Bo e alguns de seus comparsas espancaram Norton. A animosidade era profunda.

Norton descobriu mais tarde que o Cristianismo não era uma religião de regras opressivas, mas um relacionamento com Deus. À medida que sua fé crescia e crescia, sua raiva diminuía enquanto seu desejo por justiça social se aprofundava. Enquanto isso, Bo rejeitou sua hipocrisia e começou a seguir sua fé com Deus no controle. Três anos após o espancamento, os dois inesperadamente se encontraram novamente em uma conferência cristã. A tensão inicial transformou-se em amizade enquanto eles se perdoavam, se reconciliavam e se tratavam como irmãos.

É claro que nem todos os cristãos desobedientes são racistas. Nem todo mundo que não está alinhado com Jesus é racista. Mas a fé em Cristo pode dar aos inimigos motivação para se reconciliar, para substituir o ódio pelo amor.

Abundam os exemplos históricos de verdadeira fé que se opõe ao racismo. John Newton, um comerciante de escravos britânico do século 18, veio à fé, renunciou a seus velhos hábitos, tornou-se pastor e escreveu o famoso hino, & # 8220Amazing Grace. & # 8221 Newton encorajou seu amigo cristão, William Wilberforce, que enfrentou o desprezo e ridículo em liderar uma batalha longa, mas bem-sucedida no Parlamento para abolir o comércio de escravos.

O Cristianismo promove o racismo? Não, o verdadeiro Cristianismo busca eliminar o racismo mudando o coração das pessoas.

Depois de falar sobre esse tema em uma aula de sociologia na North Carolina State University, uma jovem afro-americana me disse: “Durante toda a minha vida, fui ensinado que os cristãos brancos eram responsáveis ​​pela opressão de meu povo. Agora eu percebo que aqueles opressores não estavam realmente seguindo a Cristo. & # 8221

O cristianismo é apenas para brancos? Norton, o ativista negro, certamente não pensava assim. Vamos examinar mais a fundo a fé que atravessa as divisões raciais.

O coração da matéria

O cristianismo é apenas para brancos? Jesus e Paulo disseram que qualquer pessoa que cresse estaria conectada a Deus para sempre. A África tem milhões que seguem Jesus. Os coreanos enviam missionários para os Estados Unidos. E não precisamos deles!

Na Cidade do Cabo, África do Sul, a Igreja de Saint James tem sido um farol de diversidade e preocupação social com seus membros brancos, negros, asiáticos e birraciais. Em uma noite de domingo, terroristas negros radicais pulverizaram a congregação multirracial com tiros automáticos e granadas. Onze morreram e 53 ficaram feridos, alguns horrivelmente mutilados. A imprensa mundial ficou surpresa com a reação dos membros.

Lorenzo Smith, que é birracial, viu sua esposa, Myrtle, morrer de estilhaços que perfuraram seu coração enquanto ele tentava protegê-la. Mesmo assim, ele perdoou os assassinos. & # 8220Orei por aqueles que cometeram o crime & # 8221 ele me disse & # 8220 para que eles também possam vir ao encontro [do Senhor]. & # 8221

O presidente do Benin, nação da África Ocidental, veio aos Estados Unidos há alguns anos com uma mensagem para os líderes afro-americanos: Seus compatriotas lamentaram por seus ancestrais & # 8217 cumplicidade no comércio de escravos. Um componente frequentemente esquecido da mancha histórica da escravidão # 8217 é que os africanos negros venderam outros africanos negros como escravos. Quando tribos rivais faziam guerra, os vitoriosos faziam prisioneiros e os tornavam servos contratados, muitas vezes vendendo-os a mercadores de escravos brancos.

O presidente Kerekou do Benin, que nos últimos anos havia assumido seu próprio compromisso com Cristo, convidou líderes políticos e religiosos para sua nação, para que seus líderes tribais pudessem buscar a reconciliação com os afro-americanos.

Brian Johnson, um organizador afro-americano, disse que perceber que os negros venderam outros negros como escravos tem sido difícil para muitos afro-americanos. & # 8220Isso dificultou a responsabilização do homem branco & # 8221, ele explicou enquanto conversávamos. & # 8220Isso cria alguns problemas em nossa própria psique. Temos que lidar com outro ângulo para isso & # 8230. Não é apenas uma coisa preto-branco. & # 8221

O problema está nos corações humanos, acredita Johnson. & # 8220Todos pecaram & # 8221 ele afirma, citando o Novo Testamento. & # 8220Todos nós precisamos confessar nosso erro e apelar a [Deus] por perdão. & # 8221

1. James Cone, Teologia Negra e Poder Negro (Maryknoll, NY: Orbis, 1997), p. 74

2. E. Franklin Frazier, Burguesia negra (Nova York: Collier Books, 1965), p.115. Citado em ibid. Palavras entre colchetes são minhas.

3. Citado em Frazier, loc. cit. citado em Cone loc. cit. Nem a ênfase nem as palavras entre colchetes são minhas. A ênfase é provavelmente Frazier & # 8217s ou Armstrong & # 8217s. As palavras entre colchetes podem ser Frazier & # 8217s ou Cone & # 8217s.

4. Citado em Frazier, loc. cit. citado em Cone loc. cit.

6. Merrill F. Unger, Dicionário Bíblico de Unger e # 8217s (Chicago: Moody Press, 1957,1961,1966), pp. 958-960. Veja também João 4: 1-45.

13. Mundo Revista Cristã (fevereiro de 1989), p. U8.

Postagens Relacionadas

Eu nasci de pais judeus, mas nunca fui confirmado na fé judaica. Fui batizado em um comício de Billy Graham em 1952. Eu questionei por que os escritos sobre Jesus e o inferno

Onde na Bíblia posso encontrar que Jesus é 100% homem e 100% Deus? Obrigado pela sua pergunta. Se você está procurando uma citação exata, então, infelizmente,

Até agora me disseram que Jesus morreu com 33 anos de idade. No entanto, seu Quiz de Natal diz 37 a 38 anos. . .? Por favor ajude. & Hellip

O que você diria a um católico que dissesse "a igreja criou a Bíblia"? Em um sentido muito real, a pessoa que diz isso está basicamente correta. Mas alguns e diabos

Não sou cristão, mas tenho grande apreço por muitas das mensagens atribuídas a Jesus nos escritos sobre ele. A ideia de que Jesus era, in & hellip

A Igreja Pentacostal Unida é um culto, teologicamente falando? E se sim, por quê? O que eles acreditam? A doutrina do UPC é definitivamente herética, eles negam a Trindade em & hellip

Rusty Wright

Rusty Wright, ex-palestrante associado e escritor da Probe Ministries, é palestrante internacional, autor premiado e jornalista que já fez palestras em seis continentes. Ele possui bacharelado em ciências (psicologia) e mestrado em teologia pelas universidades Duke e Oxford, respectivamente. www.RustyWright.com

O que é Probe?

Probe Ministries é um ministério sem fins lucrativos cuja missão é ajudar a igreja a renovar as mentes dos crentes com uma cosmovisão cristã e equipar a igreja para engajar o mundo para Cristo. Probe cumpre essa missão por meio de nossas conferências Mind Games para jovens e adultos, nosso programa de rádio diário de 3 minutos e nosso extenso website em www.probe.org.

Mais informações sobre os materiais e ministério da Probe podem ser obtidas entrando em contato conosco em:


ChasingGuitars

Harmony foi um dos fabricantes de guitarras de maior sucesso nos EUA, fabricando quase todas as suas guitarras em Chicago durante os anos de pico em meados dos anos 1960. Eles fizeram muitos tipos de instrumentos de corda, incluindo ukuleles, guitarras acústicas e elétricas e violinos. Fundada em 1892 por Wilhelm Schultz, um imigrante alemão de Hamburgo. Em sua época, eles fizeram mais guitarras do que todos os outros fabricantes de guitarras juntos. Eles fizeram modelos diferentes, para cada estilo de violão popular ao longo de sua história.

Wilhelm Schultz, fundador da Harmony à esquerda com o trabalhador da fábrica e gerente

Wilhelm J.F. Schultz, um mecânico, veio para Chicago e conseguiu trabalho na Knapp Drum Company. Knapp foi comprado por um grande fabricante de instrumentos, Lyon & # 038 Healy, e Schultz tornou-se chefe da operação de tambores. Em 1892, Schultz deixou Lyon & # 038 Healy e, com quatro funcionários, fundou a Harmony em um loft do Edison Building localizado nas ruas Washington e Market em Chicago, posteriormente sede da Civic Opera House.

Muito pouca informação é conhecida sobre as primeiras guitarras feitas pelo Harmony. Provavelmente não muitos sobreviveram, mas provavelmente eram pequenas acústicas usadas com cordas de tripa e pontes coladas. Muito provavelmente eles também teriam três pontos no quinto, sétimo e décimo trastes. Basicamente, os marcadores no décimo traste, versus o nono (encontrado em algumas guitarras e banjos antes da década de 1880), era uma estratégia empregada por fabricantes de violões que pretendiam vender seus instrumentos para as orquestras de bandolins imensamente populares da época. Os bandolins tinham marcadores de posição na décima casa. O violão da década de 1890 foi usado principalmente para acompanhamento vocal ou como um instrumento contínuo nas orquestras de bandolim e banjo da época. Harmony e seu principal concorrente inicial, Oscar Schmidt, de Nova Jersey, continuaram a favorecer o uso do 10º traste muito depois que a maioria dos outros grandes fabricantes se estabeleceram no nono traste (alguns, como os Larson Brothers, também continuaram a usar marcadores de 10º traste) .

Em 1894, havia cerca de 40 funcionários trabalhando na Harmony, já que Chicago era um viveiro de manufatura industrial, oferecendo oportunidades aos imigrantes europeus que chegavam ao país. Chicago estava na encruzilhada de transporte da nação como linhas ferroviárias transcontinentais e situada nos Grandes Lagos, e a pouco mais de 100 ou mais milhas do poderoso rio Mississippi. Devido à localização, Chicago tornou-se o fornecedor de produtos para o Heartland of America. Chicago foi o lar do negócio de mercadorias por correspondência, que desempenhou um papel importante na disseminação das guitarras pela América e na ascensão dos fabricantes de guitarras lá.

Montgomery Ward se comprometeu a vender apenas guitarras feitas nos Estados Unidos em seu catálogo de 1894, que eles alegaram serem de fabricação superior, feitas "cientificamente" e garantidas para não deformar ou dividir & # 8230 contanto que você não usasse cordas de aço! Eles abandonaram a venda de violões importados porque não podiam suportar as mudanças climáticas a que estavam sujeitos no Novo Mundo. Provavelmente, essas guitarras eram de fabricantes alemães.

Ward's estava vendendo guitarras Washburn Lyon & # 038 feitas por Healy e provavelmente algumas guitarras Bohmann low-end que apresentavam madeira de bétula com grãos de madeira falsos.

Quando a Sears, Roebuck and Company entrou em cena, eles estavam vendendo exatamente as mesmas guitarras em seu catálogo. Como a Sears era formalmente uma empresa de relógios e joias, essas foram as primeiras guitarras que comercializaram para venda. Em 1897, a Sears estava fazendo negócios com a incipiente empresa Harmony, oferecendo novos modelos de guitarra. Eram principalmente violões de salão de corpo pequeno que eram populares na época.

No catálogo da Sears de 1997, estavam as primeiras guitarras da Harmony como a No. 7102 "Euterpe", uma guitarra de tamanho padrão com um tampo laranja (madeira não especificada) e um corpo de carvalho quartersawn. O topo estava coberto com um filete de marchetaria de bloco claro / escuro, assim como a abertura de som. O material do pescoço também não foi especificado, mas muitas vezes estes tinham pescoços de cedro ou “cedro espanhol”, uma madeira como o mogno. O Euterpe tinha uma escala ebonizada de 18 trastes e nossos três pontos reveladores em cinco, sete e 10. A ponte de pinos tinha pequenos quadrados elevados nas asas, típicos de algumas pontes Harmony. Esse custo? $ 5,75, com garantia de devolução do dinheiro!

O nº 7106 “Troubadour”, por US $ 8,65, era outro padrão com uma tampa laranja, desta vez feita de mogno maciço. Ao contrário do Euterpe, este tinha uma escala ebonizada “convexa” ou ovalada (5/7/10 pontos) e uma roseta de anel colorida. A parte superior estava desamarrada. A ponte era a mesma do Euterpe. Por US $ 0,30 a mais você poderia adquirir o Troubadour nº 7107, que adicionou encadernação de celulóide branco ao topo. O Euterpe e os Trovadores foram oferecidos até 1899.

Em 1899, a Sears expandiu a linha de guitarras, de Harmony e por Oscar Schmidt de Jersey City, New Jersey. Guitarras de harmonia na extremidade inferior, guitarras Schmidt na extremidade superior. Este arranjo foi oferecido por décadas.

A Montgomery Ward & # 038 Co. de Chicago havia começado suas vendas por catálogo para fazendeiros de Grange em 1872, e em 1890, apenas dois anos antes do advento de Harmony, havia se tornado o maior varejista do mundo. Sears, Roebuck & # 038 Co., que começou como uma empresa de relógios em Minnesota em 1885, tornou-se uma empresa de catálogo de mala direta de mercadorias completas no final de 1893, oferecendo seu primeiro catálogo em 1894 e mudando-se para Chicago em 1895. Em 1900, A Sears ultrapassou a de Ward para se tornar a maior loja do mundo.

Em 1914, a Sears adaptou o nome Supertone para seus instrumentos musicais (também usando esse nome para toca-discos e discos que vendiam). As ofertas de instrumentos e fornecedores permaneceram os mesmos, esta foi a primeira grande marca da Sears. Quase simultaneamente, Montgomery Ward, rival da Sears em toda a cidade, apresentou sua marca Concertone. E isso foi usado em uma série quase idêntica de guitarras!

Em 1915, Harmony foi o primeiro construtor de ukulele em grande escala. A Sears, Roebuck and Co. comprou a Harmony em 1916 para monopolizar o mercado de ukulele. Na época, Harmony era liderado por Joe Kraus, que foi presidente até 1940. Em 1928, Harmony lançou o primeiro de muitos modelos Roy Smeck e se tornou o maior produtor dos Estados Unidos. Eles venderam 250.000 peças em 1923 e 500.000 em 1930 , incluindo vários modelos de guitarras, banjos e bandolins.

No final dos anos 1930, Harmony começou a fazer violinos novamente após um hiato de 19 anos. Eles também compraram marcas da falida Oscar Schmidt Co. - La Scala, Stella e Sovereign.

Esses instrumentos ainda eram vendidos principalmente por meio de grandes catálogos de vendas pelo correio, como Sears Roebuck (Silvertone) ou Montgomery Ward (Airline), tornando-os facilmente acessíveis a todos. Eram os tempos antes da Internet, do eBay e do Reverb. Além disso, antes que as importações asiáticas estivessem disponíveis. Muitas cidades na América não tinham uma loja de música nas proximidades. A Harmony forneceu muitos dos grandes catálogos de pedidos por correspondência ao longo dos anos, que eram os mesmos instrumentos feitos pela Harmony, exceto pela etiqueta na maioria dos casos.

Anúncio da Stella feito por Harmony

Não é incomum ver o mesmo modelo de guitarra Harmony vintage com marcas diferentes. Alguns instrumentos de Harmonia, embora fossem considerados por muitos músicos como os "coitados" Gretsch ou Gibson. No entanto, eles têm seu próprio tom único e vibração vintage.

Guitarras Harmony Stratotone

Harmony H49 Jupiter Stratotone

Vários modelos tornaram-se procurados e populares no mercado vintage, como o baixo Harmony H22 de meados a tarde & # 821760s, Harmony Rocket, Harmony H78 (Dan Auerbach das Black Keys), 1967/68 Sovereign acústico, Silvetone 1446 (Chris Isaak) , Harmony H72 Meteor e Harmony Strattone H44 para exemplos. Curiosamente, o H1260 Sovereign foi o acústico principal de Jimmy Page & # 8217 durante os primeiros anos do Zeppelin. Qualquer guitarra Harmony top de linha é desejável no mercado vintage de hoje & # 8217s, mas geralmente tem um preço bem inferior ao da Gibson, Fender ou Martin, tornando-as uma pechincha, dependendo da condição e da capacidade de tocar.

Harmony Sovereign Acoustic

Harmony era, especialmente nos primeiros dias, capaz de produzir guitarras com um acabamento muito bom. Mas essas guitarras nunca foram posicionadas para competir com D'Angelicos, muito menos Gibson, Gretsch ou Fender. As guitarras feitas por Harmony foram muitas vezes o primeiro instrumento do músico. As guitarras feitas em harmonia foram tocadas por Howlin Wolf, Big Joe Williams, Elmore James, Elvis, Ritchie Valens, The Stones, Small Faces e outros. No entanto, há mais do que motivos nostálgicos para se interessar por guitarras Harmony.

Os instrumentos eram vendidos sob uma variedade de nomes comerciais - Vogue, Valencia, Johnny Marvin, Monterey, Stella e outros. Em 1940, depois que Kraus teve um conflito com a administração, ele saiu, mas comprou ações suficientes para reiniciar a empresa de forma independente.

Foguete Harmony do início dos anos 1960 com parafuso no pescoço

1966 Harmony Rocket H54 com treliça ajustável

Harmony H78 1966 com Bigsby e três pickups da minha coleção

O Harmony atingiu o pico em 1964-1965, vendendo 350.000 instrumentos, mas a concorrência estrangeira de baixo custo levou ao desaparecimento da empresa 10 anos depois. Entre 1945 e 1975, a empresa de Chicago produziu em massa cerca de dez milhões de guitarras. A empresa reduziu sua produção ao longo dos anos, mais tarde se concentrando em modelos de estudantes vendidos por meio da JCPenney.

1962 Harmony Montgomery Ward 7208 Roy Smeck Guitarra elétrica

Observe que algumas das guitarras vendidas no catálogo da Sears and Wards também foram fabricadas pelas empresas Valco e Kay.

Na década de 1930, a Valco foi formada por três sócios comerciais e ex-proprietários da National Dobro Company, Victor Smith, Al Frost e Louis Dopyera. O nome da empresa era uma combinação das três primeiras iniciais do parceiro & # 8217s (V.A.L.) mais a abreviatura comum para empresa (Co.)

Valco fabricou guitarras acústicas espanholas, guitarras ressonadoras com corpo metálico, guitarras elétricas de aço lap steel e amplificadores valvulados sob uma variedade de marcas, incluindo Supro, Airline, Oahu e National. Eles também fizeram amplificadores sob contrato para várias outras empresas, como Gretsch, Harmony e Kay. Na década de 1960, eles começaram a produzir guitarras elétricas de corpo sólido.

Kay Musical Instrument Company, fabricante de instrumentos musicais dos EUA também iniciou suas operações na década de 1930 em Chicago, Illinois por Henry Kay Kuhrmeyer, a partir dos ativos da antiga Stromberg-Voisinet, que foi fundada como Groeschel Mandolin Company em 1890. Kay ofereceu seu primeiro equipamento elétrico guitarra em 1936 - cinco anos após a frigideira Rickenbacker e o mesmo ano que a Gibson ES-150.

Valco se fundiu com a Kay Musical Instrument Company em 1967, no entanto, a empresa resultante da fusão rapidamente fechou em 1968 devido a dificuldades financeiras.

As guitarras Harmony, embora fossem comercializadas principalmente para iniciantes, também construíam algumas guitarras para atrair músicos profissionais. O H78 era uma das guitarras de melhor qualidade do Harmony. Observe que todas as guitarras Harmony foram produzidas em massa. Máquinas de rock and roll baratas. Harmony produziu tantos modelos diferentes sob várias marcas.

Harmony Broadway e Harmony Sovereign Patrician

As arcadas mais sofisticadas do Harmony podem ser bastante ressonantes, já que a maioria das primeiras guitarras - pelo menos aquelas feitas na América, ao contrário das importações subsequentes - eram feitas de madeiras sólidas como abetos sólidos ou mogno e não compensados. Os modelos inferiores eram geralmente feitos de bétula e tinham a encadernação pintada. Em vez de marcadores de traste embutidos, os marcadores foram simplesmente pintados nos locais apropriados. Os arreios em alguns dos modelos mais baixos eram feitos de metal prensado. Alguns têm os arreios ou picaretas aparafusados ​​na madeira.

Catálogo de Guitarras Harmonia Vintage

Os braços de muitas das guitarras Harmony não tinham barras de treliça ajustáveis. Em vez disso, os gráficos no cabeçote anunciam, “Pescoço Reforçado de Aço”. Muitas guitarras Harmony mantiveram o braço reto.

Old DeArmond single-coil pickups enfeitando os sólidos e linhas finas Rocket que podem soar muito bem em um amplificador aumentado.

Os captadores de quase todas as guitarras e baixos elétricos Harmony foram fabricados pela Rowe Industries Inc./H. N. Rowe & # 038 Company / Rowe DeArmond Inc./DeArmond In. em Toledo, Ohio. Muitos dos amplificadores de instrumentos com o nome Harmony foram fabricados pela Sound Projects Company de Cicero, Illinois.

Os componentes elétricos de corpo sólido Harmony no final dos anos 1950 e início dos anos 1960 eram voltados principalmente para o mercado iniciante, com nomes como os modelos Stratotone e BobKat. Os melhores instrumentos eram as guitarras elétricas de corpo oco de linha fina, como o Harmony Rocket ou o H78.

Harmony H78 1966 da minha coleção

Alguns modelos tinham até três captadores DeArmond, cada um com controles individuais de volume e tom. As guitarras Harmony geralmente não tinham a qualidade de Gretsch e Gibson. Para o dinheiro, esses eram instrumentos muito bons e têm seu próprio som único devido à forma como foram construídos e os captadores que usaram. Tenho que amar o tom de uma pickup de folha de ouro.

Fato interessante é que quando a Fender estava tentando entrar no mercado de violões, a primeira linha de violões que eles ofereceram em seu catálogo foi na verdade feita pela Harmony com a marca Fender no estoque da cabeça. A Baldwin, depois de comprar as marcas Burns e Gretsch, não tinha um modelo clássico, então mandou a Harmony fabricar guitarras clássicas “Baldwin”.

O final dos anos 1960 e o início dos anos 1970 não foram bons para os fabricantes de violões dos EUA com a Guerra do Vietnã e as importações asiáticas baratas chegando ao mercado. Nenhum dos fabricantes americanos de guitarras estava indo bem neste período e isso logo significou o fim das guitarras USA Harmony.

Em 1975, a Harmony Guitar Co. em Chicago encerrou as operações e teve um leilão de três dias. O leilão foi enorme, pois eram dois quarteirões sob o mesmo teto. Deve ter sido algum evento! Mais tarde, na década de 70, o nome Harmony foi vendido para ser usado em guitarras asiáticas. Mantendo sua tradição de venda por meio de catálogos e lojas de departamento, a década de 1990 viu a Harmony vender a maioria de suas guitarras para as lojas J. C. Penny. A marca comercial Harmony e toda a propriedade intelectual foram adquiridas em 2009 pela Westheimer corporation em Northbrook, IL. Em 2011, eles lançaram a série New Harmony Vintage Reissue.

Algumas demonstrações de guitarra do Harmony

Dan Auerbach Harmony H78 no Bridge Pickup

Dan Auerbach Harmony H78 jogando limpo

Rig Rundown & # 8211 The Black Keys & # 8217 Dan Auerbach

Whitehorse Passenger 24 Live

ChasingGuitars - Texto e imagens usados ​​somente com permissão - Todos os direitos reservados 2013-2019


Versos da Bíblia sobre o julgamento

À medida que mergulhamos na Palavra, há um bocado de Escritura sobre o julgamento e o julgamento dos outros.

“Não julgue para não ser julgado. Pois da maneira que você julgar, você será julgado e pelo seu padrão de medida, isso será medido para você. ” Mateus 7: 1-2 NASB

“Não julgue, e você não será julgado e não condene, e você não será condenado perdão, e você será perdoado. Dê, e será dado a você. Eles cairão em um colo de boa medida - pressionados, sacudidos juntos e transbordando. Pois, pelo seu padrão de medida, será medido em troca. ” Lucas 6: 37-38 NASB

“Portanto, cada um de vocês que julga não tem desculpa por aquilo que julga a outro, você se condena por você que julga praticar as mesmas coisas. E sabemos que o julgamento de Deus recai corretamente sobre aqueles que praticam tais coisas. Mas você acha que, ó homem, ao julgar aqueles que praticam tais coisas e você mesmo faz o mesmo, você escapará do julgamento de Deus? ” Romanos 2: 1-3 NLT

“Mas por que você julga seu irmão? Ou por que você mostra desprezo por seu irmão? Pois todos estaremos perante o tribunal de Cristo. ” Romanos 14:10 NKJV

Não importa o quanto nos esforcemos para ser sem pecado em nossas ações, temos um coração de pecador. Só Deus pode ver nossos verdadeiros motivos. E somente Ele pode julgar nós.

“Pois não estou ciente de nada contra mim mesmo, mas não fui por isso absolvido. É o Senhor quem me julga. Portanto, não pronuncie o julgamento antes do tempo, antes que venha o Senhor, que trará à luz as coisas agora ocultas nas trevas e revelará os propósitos do coração. Então, cada um receberá seu elogio de Deus. ” 1 Coríntios 4: 4-5 ESV

“Pois todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um seja retribuído pelo que fez por meio do corpo, seja bom ou mau”. 2 Coríntios 5:10 CSB


O homem e o mamute já viveram em harmonia? Não é bem ... - História

o Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway Médio e alto é a religião, a filosofia, o governo, o sistema legal. etc. do Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway. Os rolos de casca de vidoeiro do Médio e alto rastreie nossa história através de quatro eras glaciais [i] - cerca de um milhão de anos. Os cristãos fundamentalistas expressam o início de sua tradição judaico-cristã como a "criação do mundo" há pouco menos de 6.000 anos. [ii] Embora dêem um relato de suas "raízes evolutivas" africanas, os cientistas da Europa Ocidental descrevem o primeiro "homem" como tendo vivido (na Ásia) três eras glaciais atrás, e traçam suas próprias raízes na última era glacial. [iii] Os povos indígenas aborígines deste continente não estão incluídos em suas cartas de "Evolução do Homem".

o Médio e alto, nossa religião indígena aborígine, nos ensina a viver em harmonia, na realidade, com a responsabilidade de que todos fazemos parte do Círculo da Vida.

Médio e alto não pode ser traduzido do Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway idioma para o inglês, nem Chippewa. Os índios Chippewa e os cristãos tentaram traduzir Médio e alto como "Grande Loja de Medicina", e disse que éramos "adoradores do Diabo", que praticavam "remédios ruins". O que os índios chamam de "Grande Espírito" e o que os cristãos chamam de "Deus" não existem em nossa religião, nem o Diabo. Esses conceitos vêm da dicotomia entre o bem e o mal das raízes europeias e católicas de seus crentes. A fragmentação da visão de mundo das pessoas em pares de opostos com conotações carregadas de emoção faz parte da sociedade hierárquica Lislakh.

Como os indígenas aborígines podem ser "adoradores do diabo" quando a terra, a água, tudo sobre o ecossistema foi mantido em tão belas condições? Agora, sob a religião e o sistema econômico euro-americano e indiano, tudo está destruído. Todos os lagos e riachos estão poluídos e a água não é potável.

Os euro-americanos sempre dizem "Igreja e Estado são separados". Depois que o Tratado Indiano de 1863 foi assinado com a Chippewa, o Governo dos Estados Unidos concedeu Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway terra para as igrejas cristãs. Os índios venderam as terras e os euro-americanos dividiram nossa religião e nossa igreja, para que os imigrantes pudessem construir suas igrejas e praticar sua própria religião. Alega-se que os Estados Unidos da América foram fundados na "liberdade de religião".

o Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway tradição religiosa e filosófica, a Médio e alto, é holístico - não há compartimentação entre religião, economia, ciência, filosofia e política. De uma perspectiva indígena aborígine, as tradições dos Lislakhs também compreendem uma totalidade holística, embora para aqueles que estudam esse sistema de dentro, ele geralmente seja dividido em categorias desconectadas. Se olharmos para a história das várias escolas de pensamento por meio das quais essas pessoas da civilização ocidental entendem seu próprio sistema, pode ser mais fácil ver o padrão completo. O abstrato dentro do qual a realidade social e religiosa é definida chega aos europeus ocidentais por meio dos gregos antigos: à ciência moderna por Aristóteles e à religião moderna por meio do judaico-cristianismo, que também tem raízes nas formas de pensar da Grécia Antiga. Filósofos gregos, incluindo Diógenes e Platão, perceberam que a verdade era inatingível dentro de sua estrutura idealizada e demonstraram isso de várias maneiras e às vezes engraçadas. Um estudioso contemporâneo que fez conexões entre religião, economia e política é o economista do MIT Paul Samuelson. [4]

o Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway não posso vender o nosso Médio e alto religião, que faz parte da nossa terra. Em inglês, fomos solicitados a vender "terras", mas a vovó Terra e nosso relacionamento com ela faz parte de nossa religião. Os índios nunca entenderam isso, pois têm aproximadamente os mesmos valores de seus pais Lislakh. Vender terras indígenas aborígines não impõe proibições existenciais de identidade, sacrilégio e moralidade fundamental para esses povos judaico-cristãos imigrantes. O cientista político Murray Edelman escreveu, [v] "Religião, como Langer aponta. Trabalho [s] junto com organizações econômicas."

Os índios que os euro-americanos criaram neste continente são tão importantes quanto o cristianismo na manutenção do sistema econômico e de outras partes da infraestrutura europeia importada inter-relacionada. A estrutura social da civilização da Europa Ocidental depende do estabelecimento de uma justificativa metafísica para seu sistema econômico, que funciona de forma que as pessoas no topo da hierarquia retêm a maior parte da riqueza criada e os trabalhadores são mantidos em seus lugares. O sistema econômico, por sua vez, é um meio de controlar o acesso aos recursos e distribuir tanto as necessidades básicas quanto os bens de incentivo de forma a manter a hierarquia. O valor simbólico atribuído pela civilização da Europa Ocidental ao ouro, prata e papel ou outro dinheiro promissório é uma cortina de fumaça. O que seu dinheiro realmente trata é poder e controle sobre os recursos com os quais esse poder é mantido. Os índios são tão necessários quanto o cristianismo institucionalizado para o funcionamento do sistema econômico euro-americano importado. Os índios são fundamentais para manter a ficção de que os euro-americanos têm um direito legal e honroso às terras dos povos indígenas aborígines deste continente, por meio dos tratados indígenas. As instituições e dogmas do Judaísmo-Cristianismo fornecem a base sobre a qual a civilização da Europa Ocidental ocupa este continente - e forneceram a racionalização para o genocídio, expropriação e escravização dos chamados povos indígenas aborígenes "pagãos".

Parte do propósito dos internatos indígenas euro-americanos era destruir as religiões indígenas aborígenes. Tudo que eu sabia quando entrei no internato era o Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway Médio e alto. Eu não sabia sobre o Deus cristão, o "Grande Espírito" dos índios - ou o Diabo, que também faz parte do Cristianismo. Durante os primeiros anos em que estive no internato, havia um prefeito alemão chamado Leo Schwartz, que era obcecado pelo Diabo. Durante a noite, podíamos ouvi-lo orando em seu quarto, e então ele começou a perseguir o Diabo. "Fora, fora", dizia ele, em alemão. Ele tinha um banheiro em seu quarto e jogava a descarga do Diabo na privada e depois perseguia seu Diabo do quarto até a enfermaria, descia as escadas até a sala de jogos e saía pela porta da frente. Não sei por que ele nunca o perseguiu pela porta dos fundos. Às vezes, encontrávamos Schwartz na escada, perseguindo o Diabo. Ele estaria gritando "Fora, Fora, Fora!" Ao nos ver, parava de perseguir o Diabo e nos olhava timidamente enquanto saía de suas alucinações abstratas. Em seguida, ele voltaria para o seu quarto no andar de cima. Ficamos imaginando para onde o Diabo foi quando Schwartz parou de persegui-lo - imaginamos que o Diabo voltou para o quarto de Schwartz.

Leo Schwartz parecia um louco: tinha olhos azuis estranhos com bordas vermelhas. Uma vez, quando fiquei doente, sozinho no quarto durante o dia, Schwartz expulsou o Diabo de lá duas vezes. Eu estava tão doente que não prestei atenção na primeira vez. Quando ele voltou, minha curiosidade levou o melhor de mim. Eu queria ver como era o diabo. Sentei-me na cama e olhei, porque tinha ouvido muito sobre ele na escola. Eu não vi nada. Eu me recuperei na hora, coloquei minhas roupas e, por mais doente que estivesse, saí da enfermaria.

Tanto os Chippewas quanto os padres católicos têm superstições decorrentes de suas raízes Lislakh, idéias ilusórias geradas pelos mecanismos culturais artificiais que sustentam sua hierarquia social. O poder centralizado e a classificação artificial de sua sociedade se refletem na metafísica judaico-cristã. o Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway as crianças não achavam a descrição do céu feita pelos cristãos muito atraente. Imaginamos que, se fôssemos para o céu, estaríamos na base da hierarquia celestial, passando a eternidade entre estranhos, polindo todo aquele ouro.

Ao obscurecer intencionalmente as distinções entre os Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway e os Chippewas, o Governo dos Estados Unidos propositalmente confundiu o Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway Médio e alto com a muito diferente religião indiana Chippewa, e usaram a religião indiana que eles criaram para tentar obliterar o Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway Médio e alto.

Os índios Chippewa têm uma patrilina Lislakh. [vi] A substituição do povo indígena aborígine por gente deste patrilino está prescrita na Bíblia judaico-cristã: [vii]

. Levanta agora os teus olhos, e olha desde o lugar onde estás para o norte, e para o sul, e para o leste e para o oeste:
Porque toda esta terra que vês, te hei de dar a ti e à tua descendência, para sempre.
E farei a tua semente como o pó da terra: para que, se alguém puder contar o pó da terra, então a tua descendência também será contada.
Levanta-te, percorre esta terra, no seu comprimento e na sua largura, porque a darei a ti.

A terra que o Senhor estava dando ao seu povo eleito, já pertencia a outra pessoa. A semente (herdeiros patrilineares) a que a Bíblia se refere repetidamente, é uma diretriz para a conquista do mundo por meio da engenharia genética. [viii]

Duas visões de mundo

o Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway não queremos dominar o mundo, valorizar a diversidade é uma parte inerente de nossos valores tradicionais. Temos vivido de maneira harmoniosa e não violenta em nossa própria terra por mais de cem milênios. Nós, o Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway temos o direito de existir em nossa própria terra como um povo soberano.

Existem duas filosofias religiosas muito diferentes neste continente. Um é o agregado das religiões mundiais hierárquicas e centralizadas e outras escolas rígidas de pensamento, incluindo a religião indiana. O outro é a filosofia e visão de mundo do Ahnishi & shynahb & aelig & oacute t jibway e outros povos indígenas aborígenes. o Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway Médio e alto é uma forma de viver em harmonia e comunidade que facilita o relacionamento Soberano de cada pessoa com a Avó Terra, com o Avô Médio e alto, com o círculo da vida que nos envolve, e com os Grandes Mistérios do Universo. o Médio e alto é vivido, está diretamente ligado à Vovó Terra eles são casados. É daí que viemos.

o Médio e alto é uma religião / filosofia igualitária e se relaciona não apenas com o que acontece após a morte, mas também se relaciona diretamente com a vida. Já dissemos em inglês: "toda vida é sagrada", embora uma tradução mais precisa fosse "toda vida transcende a dicotomia da civilização ocidental entre sagrado e profano". o Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway Médio e alto é uma filosofia, mas é também e simultaneamente uma experiência não abstrata na realidade física. O proselitismo não faz parte da nossa religião. Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway nascem no patrilinear Dodems do Médio e alto.

A visão de mundo hierárquica da Civilização Ocidental sobreviveu, foi refinada, sofisti & shycated e se expandiu nos últimos seis mil anos. Os mundos imaginário e simbólico de sua suposta realidade são notavelmente consistentes em sua estrutura interna. Quase todas as brechas possíveis através das quais uma pessoa pode ter um vislumbre do que o Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway e outras pessoas não hierárquicas entendem como a realidade foi bloqueada por táticas diversionistas, reinterpretação, processos automáticos de negação de bloqueio mental e estereótipos carregados de emoção. Por causa desse bloqueio de informação culturalmente imposto e que ameaça a hierarquia, eu ficaria muito surpreso se até mesmo um por cento das pessoas que lêem isto entendessem o que estou escrevendo. Não estou questionando se as pessoas que estão lendo isso são pessoas inteligentes. Estou simplesmente observando que as caixas de pensamento compartimentado às quais os herdeiros da Civilização Ocidental são forçados por sua cultura são extremamente difíceis de escapar. Regimenta & shytion é uma parte importante de qualquer cultura hierárquica, e mesmo observadores treinados brilhantes têm um bloqueio mental, apoiado por vários milênios de evolução cultural e linguística hierárquica. Fora do sistema, essa estrutura é óbvia. A realidade da tradição cultural, linguística e religiosa Lislakh é quase invisível de dentro desse sistema, mas está lá.

Margaret Mead, que reescreveu e popularizou a disciplina da antropologia, tentou evitar meticulosamente julgamentos de valor sobre as culturas de outros povos. Mas, ela foi presa pela arrogância do sistema em que nasceu. Mesmo que ela estivesse tentando ser justa, os valores de sua própria cultura a levaram a desacreditar sutilmente as percepções das pessoas que estava estudando. Sua autodefinição e treinamento como antropóloga a constrangiam, e ela não podia descartar as categorias analíticas da Europa Ocidental que trazia com ela. Se ela tivesse permanecido com um grupo de pessoas igualitárias, tivesse aprendido sua língua fluentemente e se tivesse sido capaz de se ver como humana em seu contexto, então ela poderia ter sido capaz de ir além do que outros antropólogos chamam de "parede de vidro , "em uma compreensão indígena aborígine do mundo e ver algo verdadeiramente belo. A realidade de Lislakh é estruturada de tal forma que aventurar-se fora de seus construtos pode parecer terrível, amedrontador e tímido, [ix] mas alguns euro-americanos viram pelo menos parte do caminho para uma realidade indígena aborígine.

Os povos indígenas aborígines são, por causa de nossa compreensão igualitária, não violenta e holística da realidade - e por causa de nossa conexão inalienável com a terra e os recursos dos quais as sociedades expansivas e shissionistas dependem - vistos pelos euro-americanos e seus coortes como intrinsecamente ameaçadores . A cristianização foi vista pelos formuladores de políticas dos EUA como um meio de nos transformar em um subgrupo dentro de sua hierarquia, um grupo étnico ou minoria e, portanto, não mais perigoso para sua ordem social. Esta agenda foi expressa na Conferência do Lago Mohonk como um mandato para os missionários "agirem como um corpo que representa um grande eleitorado, e combinando suas várias energias para um grande fim, a americanização, civilização e cristianismo e timidez dos aborígenes do solo." [x]

Na Missão Católica de Santa Maria em Red Lake, a equipe queria nos levar ao seu mundo imaginário e, ao mesmo tempo, proteger-se de experimentar o nosso mundo. Alguns dos mecanismos de defesa da hierarquia Lislakh tornaram-se óbvios. Quando fiz perguntas que as freiras consideraram ameaçadoras, elas me deram um tapa e disseram: "Tenha uma fé cega!" Eles não estavam me educando no sentido de que Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway esperaria que uma pessoa fosse ensinada - eles estavam me programando. A bela e amorosa realidade do meu avô era uma parte muito grande da minha realidade para que a programação pegasse, embora a brutalidade da experiência da Escola Missionária fosse suficiente para causar a mim e a todos os outros Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway criança que passou por isso, anos e anos de angústia. Médio e alto anciãos religiosos diziam: "não acredite neles, eles estão mentindo", mas eu precisava entender o que faria as pessoas agirem como os missionários e outros europeus aqui agiram. Há mais a saber do que simplesmente rejeitar os euro-americanos como "mentirosos". Eu tinha que descobrir por que eles fizeram o que fizeram e como eles pensam.

Índios

A natureza da realidade Lislakh está diretamente relacionada aos problemas dos povos indígenas aborígenes com os índios. Não importa se os europeus ou M & eacutetis se vestem de penas, dizem que são índios e agem como tolos. Esse não é o nosso problema. Os problemas surgem quando os povos imigrantes tentam se apropriar e redefinir a identidade dos povos indígenas aborígines, alegando que são "índios americanos" e, assim, facilitar a alienação e o roubo de nossas terras e a destruição de nosso meio ambiente, nossa cultura e nosso povo.

A invenção e manutenção dos índios é feita em línguas europeias. Não há palavra para índio no Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway idioma - os M & eacutetis usam a palavra Shi-nabbe mas essa é uma palavra que eles roubaram e transformaram em uma palavra mais curta. [xi] Os índios são um tema crucial da mitologia euro-americana sobre sua relação com esta terra e sua identidade como "americanos". Muitos ficam muito nervosos ao perceber que correm o risco de "perder seus índios". Índios metafísicos são indispensáveis ​​ao sonho americano. Com precisão cirúrgica, os moldadores da opinião pública escrevem seus índios para retratar qualquer extremo da dicotomia bem-mal que atenda às exigências do momento. Os índios foram polarizados como Nobres Selvagens, eles também foram inventados a partir dos piores medos e fantasmas dos euro-americanos, e há um número desproporcional de índios na prisão por causa das dicotomias desse estereótipo projetado. Da Bruxa Malvada que foi atrás de João e Maria ao Lobo Mau que comeu Chapeuzinho Vermelho, os índios são o oposto do que se presume que sejam ou temem os euro-americanos civilizados e cristãos. Como tal, eles equilibram as equações sociais da dicotomia artificial. Sem os índios como amortecedor entre eles e a realidade de sua história, os euro-americanos estão em posição de enfrentar algumas verdades muito dolorosas.

Dicotomia e paradoxo

O professor e filósofo Harvey Sarles (a quem agradecemos por retornar ligações de longa distância para discutir algumas dessas questões) e o lingüista e filósofo Noam Chomsky, a quem agradecemos por responder nossas cartas com pensamento, ambos me ajudaram a chegar a um entendimento mais claro e tímido da maneira como o povo Lislakh pensa. Com relação à religião, agradeço ao Dr. Sarles por seu conselho, "leia Gênesis, João e Apocalipse da Bíblia, para ajudar a entender como eles pensam. Se você quiser saber, leia sem ficar zangado."

A realidade de Lislakh é um jogo mental repleto de paradoxos artificiais. Bom e mau, Jekyll e Hyde, Deus e Satanás são todos parte da entidade abstrata, forçados a extremos e então mantidos separados por categorias artificiais de pensamento compartimentado. A responsabilidade é uma parte inerente de Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway realidade, mas é evitável nos compartimentos da realidade linear europeia. Contanto que certas regras sejam seguidas, um Lislakh pode evitar aceitar a responsabilidade pelas consequências de suas ações, pelo menos dentro das invenções de sua mente.

Eu posso ir do Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway cultura na cultura euro-americana, e eu ainda sou a mesma pessoa. Estou confortável com minha identidade e sei quem sou. As raízes ancestrais do meu povo crescem profundamente aqui nesta terra. Eu não sou um estranho aqui. Não sou europeu e, na Alemanha, senti a desconexão da terra indígena aborígene com a qual os euro-americanos devem viver neste continente.

A maioria dos europeus, incluindo os índios Chippewa, não pode entrar no Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway cultura. Eles podem olhar diretamente para algo e não vê-lo, porque não sabem como sair de suas definições prescritas de realidade e olhar para o mundo real.A extensão de seu distanciamento da realidade é facilmente aparente na leitura de textos religiosos e filosóficos europeus. Qualquer escola filosófica onde os praticantes se perguntam seriamente se eles existem ou não, é apanhada em jogos mentais masoquistas. De Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway perspectiva, existem mistérios, mas nenhum paradoxo. Nosso contato contínuo com o avô, o Médio e alto, com nossa natureza inerente de seres vivos, e com a Avó Terra de onde viemos e para onde iremos, não nos torna primitivos ou ignorantes.

Judaico-cristianismo

Não tenho nada contra as tradições judaico-cristãs ou islâmicas (ou qualquer outra que eles chamam de Religiões Mundiais), como a espiritualidade pessoal de quem vive sinceramente essas filosofias. No entanto, o Sacro Império Romano e outras Igrejas Judaico-Cristãs também são instituições políticas - e os indivíduos de quem as instituições são compostas têm a responsabilidade pelas ações dessas instituições. Judaico-cristãos, em particular os católicos e os episcopais protestantes, estão em minha terra. Por um século e meio, eles usaram uma violência inimaginável contra meu povo. Eles têm dito ao meu povo que "sabem como viver" e desacreditaram a cultura, as tradições e a religião dos Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway. [xii] É com este pano de fundo que escrevo o que faço sobre os judeus-cristãos. Todos os povos do mundo têm o direito de viver em sua própria terra, em harmonia com suas próprias tradições.

O paraíso abundante, harmonioso e exuberante que abrangia esses dois continentes era uma expressão da religião e da filosofia dos povos indígenas aborígines. Os europeus não podiam acreditar que tal lugar jamais existiu, e o milagre dele foi tal, que eles prontamente acreditaram em mitos de cidades douradas e fontes da juventude. Essas são as mesmas pessoas que acreditavam que o mundo era plano e cujas línguas conservam vestígios do pensamento do mundo plano até hoje. [xiii]

Os europeus que vieram para esses continentes vieram de um deserto saqueado. As guerras que ocorreram em toda a Europa destruíram o ecossistema europeu e poluíram a água. A desarmonia social e a destruição ecológica que são consequência da prática de guerra de Lislakh foram um terreno fértil para inúmeras pragas. A guerra cria massas de pessoas famintas e fomenta o estupro de mulheres e da terra. Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway veja esse tipo de comportamento como inaceitável e insano.

O paradigma Lislakh de conquista do mundo vem diretamente de suas religiões. Eles se isentam da responsabilidade retirando-se para o abstrato e, recentemente, dizendo "Igreja e Estado são separados", mas o primeiro capítulo da Bíblia Judaico-Cristã inclui a admoestação política: [xiv]

. e Deus disse-lhes: Seja [sic] fecunda, e multiplica-se, e enche a terra, e subjuga-a; e tem domínio sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu, e sobre todos os viventes que se movem sobre a terra.

Nós não vemos o Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway Médio e alto estendendo-se além de nossas terras indígenas aborígines - embora existam outras tradições indígenas aborígines que pertencem a cada lugar da avó Terra. o Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway acreditamos em valorizar o que temos e cuidar disso com respeito, em vez de minerar nossa própria infraestrutura ecológica e depois procurar outra pessoa para roubar. Por quase um milhão de anos, vivemos em harmonia. Nunca pegamos tudo e nos certificamos de que sobraria o suficiente para futuras gerações e timbres. Se um jovem descuidadamente pega mais do que precisa, ou mata qualquer ser vivo sem um bom motivo, com certeza receberá uma palestra gentil, mas eficaz de uma das mães do clã.

Tive uma pergunta de um amigo branco bem-intencionado sobre como poderíamos ter sobrevivido sem ser expansionistas. Ele não entendia que vivíamos em harmonia, não só com nosso meio ambiente, mas também com nossos vizinhos, e que ser nós mesmos em nossa terra bastava para o Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway para sobreviver harmoniosamente como uma nação, ao longo dos sessenta séculos de paz e conflito brutais que abrangem a ascensão e queda de todos os impérios Lislakh.

A visão de mundo expansionista dos Lislakhs impede que eles lidem com aqueles povos que são seus vizinhos em condições harmoniosas. Paz e harmonia são duas coisas diferentes.

Hierarquia social significa relações sociais parasitas. O Judaico-Cristianismo usa o conceito de pecado para trazer as pessoas para sua teia de controle centralizado. A metáfora que a Bíblia judaico-cristã usa para descrever esse parasitismo intrínseco é canibal: "coma da minha carne, beba do meu sangue", com a explicação de que o sacrifício humano de Jesus Cristo "tirará o pecado".

As pessoas passarão o dia todo na Igreja, fazendo penitência por seus pecados, buscando a pureza ritual. [xv] A religião indiana é igual ao Cristianismo neste aspecto. A culpa é um dos ganchos usados ​​para pegar a psique das pessoas. É uma parte necessária do sistema econômico e muitas vezes motiva as pessoas a doar todos os seus bens materiais para a igreja (ou para outras instituições de caridade que apóiam a estrutura geral), porque são pecadores. Houve, e pode haver, comunidades harmoniosas e equilibradas sem tal distorção psicológica.

Lembro-me de minha primeira experiência de canibalismo cristão no internato católico St. Mary's em Red Lake. Foi traumático e profundo, e para alguém do Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway tradição, horrível além da crença. As freiras nos deram às crianças o que disseram ser nossa "primeira comunhão", com instruções sobre como "receber a hóstia". Eles nos disseram que as hóstias da Comunhão eram o "corpo de Jesus Cristo" e nos disseram para não mastigá-las, porque estaríamos mordendo Jesus Cristo. Eles nos disseram para deixar o wafer "derreter na boca".

Durante os primeiros anos em que estive na Mission School, houve um evento da comunidade católica em que St. Nick trouxe doces e maçãs para as crianças reunidas do lado de fora do prédio dos meninos na escola, por volta do Halloween. St. Nick estava vestido de Papa, com um cajado torto e um grande chapéu pontudo que agora me lembra os chapéus usados ​​pela Ku Klux Klan. Os índios brancos cantaram uma canção sobre "Ho, Ho, Ho, o Bom São Nicolau". o Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway estavam na parte de trás do grupo reunido. As crianças mais velhas sussurraram para nós, as mais novas, "esse é Johnny Windigo." o M & eacutetis mudou Windigo para significar um espírito gigante que pode trazer doenças e consumir pessoas e tudo mais. O harmonioso Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway compreensão de Windigo foi transformado pelo Chippewa M & eacutetis para se conformar ao dualismo lingüístico Lislakh de bem e mal.

The Black-Robes

Os franceses foram os primeiros europeus a manter uma presença organizada na Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway Nação. O pretexto econômico era o comércio de peles, mas o que os europeus realmente queriam era tudo o que tínhamos. O padre Louis Hennepin estava entre os primeiros exploradores franceses, e sua descrição é de uma riqueza inconcebível e tímida, inimaginável. O Padre Hennepin, que deveria ser a personificação dos valores cristãos, escreve sobre sua expedição de 1679: [xvi]

Encontramos uvas maduras muito boas, grandes como ameixas de ameixa, para obtê-las, tivemos que corte as árvores em que as vinhas subiram. Fizemos um vinho que durou quase três meses e meio.

Hennepin também escreve sobre o roubo de sementes de milho dos povos indígenas aborígenes, matando animais e pegando apenas uma pequena porção da carne, e derrubando árvores para o que ele chamou de "segurança".

Os europeus estavam empobrecidos há tanto tempo, que não tinham como lidar com a imensa riqueza que, por causa da Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway maneira não violenta e igualitária de manter tudo em equilíbrio, estava simplesmente lá. No Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway maneira de pensar, não havia necessidade de trancar nada. Se alguém precisava de algo, pegava o que precisava. Nosso ecossistema estava intacto e abundante, e havia o suficiente para todos.

As “vestes negras” fizeram parte da primeira onda de imigrantes europeus. Uma das palavras para francês no Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway linguagem é We-me-tig-o-ji, que descreve as "varas de madeira" (crucifixos) que os padres católicos franceses acenavam quando conheciam meus ancestrais.

Quando os missionários cristãos "Black Robe" chegaram aqui, eles disseram ao Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway, "você tem pecado original, temos que batizá-lo para lavar o seu pecado." O conceito de pecado original não está em nossa cultura. O batismo é usado para trazer as pessoas para a estrutura hierárquica e tímida cristã, tirar sua auto-estima e controlá-las como ovelhas no aprisco.

Os pioneiros cristãos usaram os dois lados de sua dicotomia para trazer as pessoas para seu sistema, também usando o rótulo de "Anticristo". Quando um indígena aborígine diz: "Não acredito no que você está dizendo, tenho minha própria tradição", os missionários cristãos responderam com a acusação "vocês são as obras do diabo". Eles chamaram nosso Médio e alto malocas "Grandes Lojas de Medicina", com conotações negativas muito fortes. Os primeiros missionários tentaram redefinir o Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway, traduzindo nomes como Ma-ji-que-wis, que significa "energia vital", [xvii] como "Espírito Maligno". [xviii]

Os esforços do Governo dos Estados Unidos para desacreditar e destruir o Médio e alto foram uma parte deliberada de sua agenda mais ampla de destruir o Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway e outras nações indígenas aborígenes. Como disse o Bispo Whipple durante a Conferência e timidez do Lago Mohonk de 1890: [xix]

Agora, lembre-se, nenhuma nação jamais sobreviveu à perda de sua religião. Pode ter sido uma religião muito pobre e cheia de superstições, mas no momento em que perdeu aquele senso de responsabilidade para um poder invisível, e não tinha nenhum padrão de direito fora de si mesma, ela pereceu como a estrutura de um sonho.

O governo dos Estados Unidos subsidiou especificamente as igrejas cristãs em Red Lake. [xx]

O senador Albert Beveridge explicou a relação entre o judaico-cristianismo e os Estados Unidos em termos de destino manifesto em um discurso perante o Senado dos EUA no ano de 1900:

Não renunciaremos a nossa participação na missão de nossa raça, tutora, sob a autoridade de Deus, da civilização do mundo. E seguiremos em frente com o nosso trabalho. com gratidão por uma tarefa digna de nossa força, e agradecimento e tímido agradecimento a Deus Todo-Poderoso que Ele nos marcou como Seu povo escolhido, daqui em diante para liderar na regeneração do mundo. Senhor presidente, esta questão é mais profunda do que qualquer questão de política partidária do que qualquer questão de política isolada de nosso país ainda mais profunda do que qualquer questão de poder constitucional. É elementar. É racial. Deus não tem preparado os povos de língua inglesa e teutônicos por mil anos para nada além de uma vã e ociosa autocontemplação e auto-admiração. Não! Ele nos fez os principais organizadores do mundo para estabelecer o sistema onde reina o caos. Ele nos deu o espírito de progresso para dominar as forças de reação em toda a Terra. Ele nos tornou adeptos do governo para que possamos administrar o governo entre povos selvagens e senis. Se não fosse por uma força como esta, o mundo cairia na barbárie e na noite. E de toda a nossa raça, Ele marcou o povo americano para finalmente liderar a regeneração do mundo. Esta é a missão divina da América, e ela guarda para nós todo o lucro, toda a glória, toda a felicidade possível para o homem.

Também ouvi a política do Destino Manifesto expressa em termos de "guardião do meu irmão".

Apesar das evidências em sua própria história, a maioria dos euro-americanos parece ter dificuldade quase intransponível em ver até que ponto perderam sua soberania pessoal para as instituições religiosas judaico-cristãs. Deus é reconhecido como seu soberano final em cada pedaço de seu dinheiro, em seu juramento de fidelidade e em todas as suas cerimônias governamentais e judiciais. No entanto, a maioria dos euro-americanos nega quando a natureza de seu relacionamento com as instituições judaico-cristãs é discutida. Não tendo nenhum ponto de referência fora da visão de mundo cristã, eles estão desligados da consciência de sua vida, de seu relacionamento com a Terra, de seus corpos e de grande parte de suas mentes.

O povo da civilização ocidental diz: "você é livre". Grátis é uma palavra abusada. Pelo que vivi na sociedade euro-americana, e ao estudar suas línguas, ainda não encontrei nada que fosse de graça. Sempre havia um preço, e geralmente era muito alto. Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway não é preciso dizer "você é livre". Não há tradução palavra por palavra da palavra inglesa free em nosso idioma. A liberdade era apenas uma parte natural da vida, sem nada não livre como comparação.

Religião indiana

A religião indígena que se tornou popular não é a religião indígena aborígine e não é indígena desta terra. A religião indiana Chippewa é uma religião crioula, combinando elementos do catolicismo folclórico feudal francês e do islamismo. [xxi] Esta religião indiana também plagiou alguns Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway material, reinterpretado em uma estrutura judaico-cristã hierárquica, e inclui algumas superstições decorrentes da experiência de M & eacutetis neste continente. Sob as ministrações do Bispo Baraga e outros missionários nos séculos 18 e 19, a religião indiana Chippewa foi modificada para se conformar à dualidade católica.

Há também uma religião indiana ainda mais recente, que é um grupo de cultos criados em resposta à demanda euro-americana por "espiritualidade indiana". Esta religião indiana incorporou parte da religião M & eacutetis Chippewa. O povo euro-americano que é atraído pela religião indiana é frequentemente aquele que sente que algo está faltando nas tradições religiosas tradicionais. Eles buscam a religião indiana para preencher o vazio em suas vidas, na esperança de encontrar a si mesmos e sua espiritualidade. Eles não vão encontrar a espiritualidade indígena aborígine na religião indígena - patrilinearmente, os índios são imigrantes Lislakh assim como os brancos. A cultura indiana foi reinventada para se ajustar ao molde judaico-cristão e da timidez desde os tempos explicitamente coloniais: [xxii]

Em uma conferência realizada por Conbury em 1702 com cinco dos índios Sachems, em Albany, os índios expressaram a esperança de que a Rainha seria uma boa mãe e enviaria alguém para lhes ensinar religião. As traduções foram feitas para ajudar os moicanos na leitura das escrituras em seu idioma.

Embora existam alguns M & eacutetis sinceros desempenhando o papel de curandeiros indianos, a religião indiana tem todos os problemas dos cultos populares, incluindo certos cultos à personalidade cristã da mídia eletrônica. As pessoas que se tornam o curandeiro indiano são apanhadas em um papel impossível. A religião indiana é, como o judaico-cristianismo, centralizada, e os seguidores do curandeiro têm expectativas inatingíveis em relação a ele. Alguns desses curandeiros indianos são apanhados por seus próprios egos e caem na armadilha da estrutura da religião indiana em situações que são destrutivas tanto para eles próprios quanto para seus seguidores.

Antes do Movimento pelos Direitos Civis, a religião indígena aborígine havia se escondido. Quando o Movimento Indígena Americano e outros Movimentos pelos Direitos Civis trouxeram a religião indígena aborígine, os verdadeiros homens espirituais, aqueles que são indígenas desta terra, apareceram por um breve momento. Particularmente entre os Lakota, havia alguns que recebiam qualquer um que viesse buscar com um coração sincero. O governo dos EUA viu isso e entendeu a ameaça que a espiritualidade indígena aborígine igualitária representava para as instituições hierárquicas e tímidas centralizadas do judaísmo-cristianismo. Assim, o governo dos EUA aprovou a Lei de Liberdade Religiosa dos Índios em 1978. Depois disso, as religiões indígenas aborígines voltaram à clandestinidade e houve uma safra abundante de aspirantes a curandeiros indígenas instantâneos.

Um dos problemas é que os índios perderam a identidade, embora possam ter tido mãe ou avó indígena aborígine. Por meio de seus pais e avôs brancos, eles se tornaram parte da cultura europeia. Suas conexões com a religião indígena aborígine - se é que alguma vez tiveram alguma neste continente - são história. Alguns se tornaram curandeiros indianos instantâneos por interesse próprio, e não por um compromisso de servir à comunidade, e muitos deles caíram na armadilha de sua própria mística. Ninguém sabia o que estava acontecendo, e ainda não sabe, porque não estão conectados e não estão em harmonia. Eles estão presos no pensamento hierárquico. Um curandeiro indiano diria algo e outro o contradiria. Houve, e ainda há, muitas afirmações exageradas e embusteiras: ser curado do câncer e tudo mais. Não existe um curandeiro indiano em Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway cultura, e nunca foi. Não há palavras em inglês para descrever a religião, filosofia e medicina de Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway homem e mulher.

Tive uma longa conversa com um homem lakota que aderiu à sua religião tradicional. Ele me disse: "Você nasceu no Médio e alto através do seu Dodems. Para nós é diferente. “Não posso falar pelos Lakota.

Existem muitos falsos profetas na cristandade. A religião indiana que foi legislada pelo Congresso também tem falsos profetas. Os índios que foram criados pelos euro-americanos falam sobre "minhas tradições indígenas", mas estão plagiando as tradições dos povos indígenas aborígenes e as redefinindo em termos hierárquicos. Eles roubaram tudo, exceto nossos valores. Se eles tivessem roubado nossos valores, eles não estariam mentindo sobre sua identidade, promovendo estereótipos e rótulos perversos, reivindicando nossa propriedade e mascarando o genocídio.

o Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway Perdemos nossos pow-wows, que costumavam ser eventos indígenas aborígenes abertos a todos. Eu não fui a um pow-wow desde o início dos anos 1980, porque eles não têm nada a ver com o Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway não mais. Os pow-wows dirigidos pelos índios Chippewa são comercializados, com ingressos e concursos de dança com muito dinheiro. A música no Chippewa pow-wows não é a música que me lembro do Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway pow-wows da minha infância.As vibrações dos pow-wows Chippewa não são mais indígenas indígenas. Os M & eacutetis zombam da cultura das próprias pessoas que estão tentando imitar, alguns dos homens dançam em vestidos jingle femininos. Também vi pow-wows organizados por escoteiros e outros grupos de dança dos índios brancos. Na década de 1970, havia um desses grupos que viajava pela Europa e o que eles apresentavam não era a cultura indígena aborígine.

A tenda do suor é um dos medicamentos indígenas aborígines que foi transformado em uma cerimônia principal da religião indígena. Foi tirado do contexto e reinterpretado com mística hierárquica. A tenda do suor é boa para você. Como uma sauna, ela limpa uma pessoa, o que é necessário. Mas, do jeito que é feito na religião indiana, há muitos truques que nada mais são do que exibicionismo explorador. Tornou-se um símbolo, tanto para os índios quanto para os católicos (que o estão incorporando em sua religião), passando do real ao abstrato. Nos últimos anos, os católicos têm feito um esforço conjunto para incorporar o simbolismo indígena em sua missa (toalhas de altar de pele de veado com contas, colchas de estrelas sobre suor etc.), a fim de se agarrar a seus índios. Esta não é a primeira vez que os missionários cristãos tentam assimilar a propriedade intelectual indígena aborígine em sua estrutura hierárquica. Missionários Cristãos levaram muitos Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway palavras e as transformou em sua própria estrutura de valor. Por exemplo a palavra ja-w e eacuten-da-go-si-win, cujo significado Baraga definiu como incluindo felicidade, boa fortuna e prosperidade, foi transmutado em "Sagrada Comunhão". [xxiii] Judaico-cristãos têm uma longa tradição de apropriação e assimilação dos símbolos religiosos de outras pessoas. As árvores de Natal são outro exemplo. [xxiv] Não vejo necessidade de uma celebra religiosa e tímido marcado pelo desmatamento ritual.

Os indianos dizem "nós somos uma nação soberana", mas o que eles estão usando é a soberania euro-americana, que é usada contra seu próprio povo, e também usada para oprimir os Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway, sobre os quais eles não têm jurisdição. O governo dos Estados Unidos está reduzindo seu controle sobre os indianos por meio de legislação como a Lei de Liberdade Religiosa da Índia e suas emendas, incluindo o Senado Bill S. 1021 de 1994. Este projeto unilateral viola a Cláusula de Estabelecimento da Constituição dos EUA, Declaração de Direitos e regula a religião indiana. Por exemplo, um índio reconhecido federalmente deve obter uma licença do governo dos EUA para possuir uma pena de águia.

Os Estados Unidos também estão usando a religião indiana e sua legislação unilateral de liberdade religiosa indiana para tentar reivindicar jurisdição injustificável sobre o Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway e a Médio e alto. Não há como esses povos imigrantes presumirem jurisdição e timidez sobre os povos indígenas aborígines deste continente, nem sobre religiões e filosofias antigas que são muito mais antigas do que todas as suas chamadas religiões mundiais juntas. Estamos preocupados com a forma como a Lei de Liberdade Religiosa da Índia está sendo usada para saquear e profanar os túmulos de nossos Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway ancestrais. Estes túmulos são não "Montes indianos."

Não sou um curandeiro e não sou um profeta. Eu sou um ser humano. eu nasci Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway, e eu tenho uma maneira diferente de ver o mundo do que os euro-americanos. O que estou escrevendo sobre nossa religião é comumente conhecido por Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway. Quando as pessoas me perguntam a verdade, digo que a soberania está dentro de cada pessoa. Se uma pessoa vai para a floresta e se torna parte dela, ao invés de olhar para ela de fora, pode-se começar a entender o que Médio e alto e outras religiões indígenas aborígenes estão por perto.

Não existe nenhum atalho, e nem os intermediários oficialmente sancionados nem autoproclamados podem dar respostas para o que os seres humanos devem experimentar por si próprios. o Médio e alto passa a ser a filosofia religiosa do Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway, e isso é quem eu sou. Não tenho nada a ver com a religião indiana. Apropriar-se da filosofia religiosa de outro povo é desnecessário e tímido. Todo ser humano pode entrar em harmonia não violenta com a Avó Terra, com o Avô, com a vida e a morte, com o Grande Mistério. As instituições da sociedade Lislakh dominante estão saturadas de violência, e viver a totalidade da vida de forma não violenta dentro de seu contexto nem sempre é fácil.

[eu] . 1 Médio e alto pergaminho que pode documentar independentemente que isso está em um museu, o Instituto Glenbrow-Alberta, Alberta, Canadá citado como GAI-2 em Os Pergaminhos Sagrados do Ojibway do Sul [sic], Selwyn Dewdney, University of Toronto Press, 1975, página 24. Com esta citação, no entanto, um embargo está em ordem: as interpretações e tímidas publicadas de Médio e alto pergaminhos são quase invariavelmente feitos por brancos, usando cristianizado M & eacutetis informantes que não entendem o Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway idioma ou o Médio e alto. Por exemplo, alguns dos que os etnólogos chamam de "rolos de migração" podem ser Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway pergaminhos, mas esses pergaminhos foram reinterpretados por pessoas que são documentáveis M & eacutetis, para se adequar à sua própria realidade. É verdade sobre o M & eacutetis que, conforme citado em Dewdney, página 57, "Nossos antepassados, muitas vidas atrás, viveram nas margens do Great Salt Water no leste. Aqui está, enquanto reunidos em uma grande cidade [Montreal]." , nem a maioria das outras coisas que supostamente fazem parte de nosso Médio e alto tradição em relatos publicados, é precisa da Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway.

[ii]. De acordo com o estudioso humanista e sábio Robert L. Satterlee, o ano da Criação para os Cristãos Fundamentalistas é 4004 a.C. Ele disse que isso foi originalmente "calculado por um bispo britânico usando as genealogias da Bíblia - e uma vez que algo é impresso, ele ganha vida própria". O Sr. Satterlee disse que o mês e o dia em que se presume que Deus terminou sua Criação de uma semana é "indeterminado, por causa das mudanças no calendário desde o Império Romano". A criação deveria ter sido concluída às dez horas da manhã, "mas isso também é impreciso, porque a rotação da Terra está diminuindo 1,5 segundo por ano."

[iii]. A ascensão e desenvolvimento da civilização da Europa Ocidental , Tabela II, página 3, Op. cit.

[4] . Por exemplo, no Árvore genealógica da economia, a partir de Economia, uma análise introdutória, por Paul A. Samuelson, Professor, Massachusetts Institute of Technology, edição de 1967 (peça final).

[v]. Os usos simbólicos da política , University of Illinois Press, 1967, páginas 178-9.

[vi]. O Bureau of Indian Affairs estava bastante ciente da patrilina Lislakh de seus índios e, no Relatório do Comissário de 1890, escreveu que "a questão depende. Não da quantidade de sangue indígena, mas da condição de seu pai, sob o Estado de direito civil 'partus sequiter patrem, 'que governa nesta classe de casos. . Vattel, em seu Law of Nations, página 102, [escreveu] o seguinte: 'Somente pela lei da natureza, os filhos seguem a condição de seus pais e gozam de todos os seus direitos' e acrescenta que esta lei da natureza, na medida em que tornou-se parte do common law. deve ser a regra no caso anterior. . "

Apesar dessas leis que diziam que as pessoas que eles estavam transformando em índios eram, na verdade, brancos, o B.I.A. O comissário declarou a política dos índios dos EUA em 1890 como, "a mistura de sangue, no entanto, deve ser considerada em conexão com todas as circunstâncias de cada caso, portanto, uma regra fixa aplicável a todos os casos não pode ser bem adotada." Dez anos antes, o B.I.A. O comissário havia defendido a transformação de homens brancos em índios "nos livros" para a emissão de escritura de mestiços. O Bureau não tem operado historicamente com base na atenção meticulosa às sutilezas legais ou éticas, porque sua filosofia tem sido, como o B.I.A. O comissário explicou em 1890: "Visto que, nas condições existentes, as organizações tribais estão desaparecendo rapidamente, quase todas as questões importantes dependendo do sistema tribal serão resolvidas."

[vii]. o Bíblia Sagrada (dos Judaico-Cristãos), licenciado "nos termos das Cartas de Patentes concedidas por Sua Majestade a Rainha Vitória. dedicado ao Altíssimo e Poderoso Príncipe, Jaime, pela Graça de Deus, Rei da Grã-Bretanha, França e Irlanda , Defensor da Fé, etc. "Gênesis 13: 14-17.

[viii]. Especificamente, a tradição judaico-cristã-islâmica telégrafo sua intenção redefinindo sua realidade prescritiva (que existe apenas como imagens em suas mentes, ao invés de uma realidade viva fisicamente experimentada) para incluir apenas Adão do Éden como o progenitor masculino de humanidade. A conquista do mundo em seus termos inclui que todos os homens devem ter o mesmo cromossomo Y, que veio de Adão- que tudo deve ser da "semente" judaico-cristã. Em seu mundo metafórico e metafísico, eles definiram seus objetivos como já sendo reais. Essa agenda política para a conquista do mundo se reflete na pseudo-história de seus índios europeus, que os europeus criaram e que os europeus falsamente afirmam ter vindo do Estreito de Bering (embora sua ancestralidade patrilinear seja indo-europeia e muito poucos desses índios sejam mesmo matrilineares indígenas deste continente). Também se reflete no desenho experimental e no foco que rendeu evidências científicas de DNA mitocondrial que supostamente provam que todas as mulheres descendem de uma suposta Eva na África. Houve outros problemas com o projeto e a execução dessa pesquisa em particular, mas a questão é - por que eles não examinaram o DNA do cromossomo Y em vez disso?

[ix]. Se você colocar um animal "selvagem" em uma gaiola, ele terá dificuldade para sair. Mesmo um domesticado vai querer sair - é por isso que as cidades da Civilização Ocidental estão cheias de cercas, cadeias e prisões. Mas, se você criar um animal dentro de uma gaiola, mesmo que o atormente dentro da gaiola, ao abrir a porta da gaiola ele não vai sair. Se você tirá-lo da gaiola, ele correrá de volta para dentro. Isso é parte do motivo das taxas de reincidência nas prisões - os presos estão encarcerados por muito tempo e foram condicionados a viver na prisão.

A mesma coisa vale para as prisões da mente criadas pela hierarquia Lislakh - do judaico-cristianismo fundamentalista ao comunismo, do capitalismo ao islamismo, do hinduísmo à democracia norte-americana, a estrutura subjacente é a mesma. Pessoas como Timothy Leary, Jean-Paul Sartre e Frederick Nietzsche tentaram escapar, mas sua língua e cultura não lhes deram a compreensão para viver fora da caixa de Lislakh. Eles se retiraram para dentro das prisões de suas mentes e se contentaram em zombar disso.

Os Lislakhs usam dicotomias para manter as pessoas dentro de sua caixa construída cultural e linguisticamente. Dentro da estrutura de ilusões que compreende as "sombras nas paredes da caverna" da verdade de Platão, a realidade harmoniosa foi distorcida e esticada, transformada em opostos polares insubstanciais. Na filosofia Lislakh, não apenas a totalidade de um ser humano vivo é fragmentada em fragmentos hipotéticos de "mente", "corpo" e "alma", mas até a própria realidade da vida é negada, focalizando em vez disso sua mitologia fraudulenta da "morte . " A realidade da mente de Lislakh é caracterizada pela negação, perda de consciência no buraco negro do subconsciente artificial e um medo transcendente e dominante. Entre os muros imaginários que aprisionam os da civilização ocidental, incluindo os euro-americanos, estão as chamas e enxofre do Inferno, o medo de se perder completamente no abismo negro da insanidade e a dor lancinante de perder o amor dos parentes, da comunidade , e sua construção de Deus. O canibalismo simbólico dentro da igreja cristã é uma metáfora para sua realidade manufaturada de canibalismo psíquico e parasitismo social real. Uma vez que a pessoa conhece a realidade de si mesma e de seu relacionamento com a Avó Terra, as caixas conceituais ilusórias de Lislakh não são mais uma prisão e pode-se encontrar a serenidade e a harmonia fora delas.

[x]. Procedimentos da Quinta Conferência Anual Lake Mohonk , 1887, Relatório Final do Comitê de Negócios.

[XI] . Um monte de Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway palavras foram quebradas quando fomos forçados a trabalhar nos campos madeireiros no início do século XX. As madeireiras disseram que nossos nomes eram "longos demais para serem escritos em um cheque" e, de qualquer maneira, não conseguiam soletrá-los nem pronunciá-los. Então, eles abreviaram os nomes em sílabas sem sentido - eles também poderiam ter usado siglas. O nome que uso em público, Wub-e-ke-niew, é uma versão abreviada do meu nome real, e eles o abreviaram para "Wub".

[xii]. Por exemplo. Padre Allouez, S.J. (1665) chamado de Médio e alto "uma religião falsa e abominável. essas pessoas são estúpidas."

[xiii]. Pensamentos vestigiais e desatualizados faziam parte de seu léxico à medida que os exploradores europeus cruzavam o horizonte para descobrir novos mundos e seus impérios despojavam os confins da terra. Ainda faz parte do inglês americano, à medida que os astronautas partem da face da Terra para novos horizontes no espaço.

[xiv]. A Bíblia Sagrada , Gênesis 1:28., Op. cit.

[xv]. "Pureza ritual" é uma velha estratégia Lislakh para justificar e manter suas hierarquias sociais. A "purificação ritual" dos hindus e de outros Lislakhs não judaico-cristãos é razoavelmente aparente para os cientistas sociais anglo-americanos, embora a dependência de sua própria cultura dessa mesma construção artificial seja aparentemente invisível para eles. "Go and Sin No More" não é diferente dos rituais das castas hindus, e também não é real. O que me surpreende é que, embora a ganância seja escrita como um de seus "sete pecados mortais", ela não é apenas um comportamento social aceitável, mas também uma pedra angular necessária de sua engenharia social. Embora algumas pessoas estejam acordando, a maioria dos euro-americanos parece levada a uma aceitação acrítica dos paradoxos de seus valores. Quer eles admitam ou não a realidade, ela está lá - e por causa da destruição ecológica, a realidade vai aparecer e chutá-los. A negação faz parte de sua cultura, mas os recursos são perdido, e nenhuma redefinição da realidade os trará de volta. A negação só funciona quando existe uma fronteira além da qual outras pessoas têm recursos abundantes. As relações públicas sobre a lua ou o espaço sideral como a próxima fronteira são truques. A realidade é quando você está com os dois pés na Avó Terra e sabe quem você é e de onde é. A cultura euro-americana tem estado tão desconectada e tímida, tão presa na negação de onde eles vieram e quem são, que muitos de seus povos podem estar no espaço sideral em busca de ouro.

[xvi]. Padre Louis Hennepin, Descrição da Louisiana, recém-descoberta no sudoeste da Nova França pela Ordem do Rei, traduzido por Marion E. Cross, University of Minnesota Press, 1938, página 46.

[xvii]. Uma tradução mais precisa seria "a energia espiritual que dá a força motriz à vida", palavra também usada para descrever uma bateria de carro.

[xviii]. Censo da Comissão Chippewa de Minnesota , Arquivos Nacionais, Op. cit.

[xix]. Transcrições dos procedimentos da Conferência do Lago Mohonk , 1890, Op. cit.

[xx]. Isso incluiu pelo menos 320 acres de concessão de patentes de taxa de Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway terra para o Lago Vermelho "reserva diminuída", Igrejas Episcopais Católicas e Protestantes, enumeradas na página CLXXIV do Relatório do Comissário de Assuntos Indígenas, 1890, Op. cit.

[xxi]. Por exemplo, alguns tipos de enfeites de contas têm conotações religiosas na religião Chippewa. Muitos de seus objetos rituais são enfeitados com contas, e a palavra para conta em Chippewa se traduz aproximadamente como "pequena semente espiritual". Os Chippewa afirmam uma tradição, ao fazer contas, de usar uma conta que não faz parte do projeto, com a explicação de que aspirar à perfeição completa é uma afronta à perfeição do "Grande Criador". Esta é uma tradição islâmica.

[xxii]. William Stevens Perry, D.D., L.L.D., A História da Igreja Episcopal Americana, 1587-1883, Boston, James Osgood & amp Co., 1885.

[xxiii]. Baraga, Um Dicionário da Língua Otchipwe, Minnesota Historical Society Reprint, 1992, página 167.

[xxiv]. "Have Yourself a Pagan Little Christmas," em Revista American Airlines Flight, Novembro de 1993.


Notas

McLaws to Emily McLaws, 28 de junho de 1863, A Soldier’s General: The Civil War Letters of Major General Lafayette McLaws, ed. John C. Oeffinger (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002), 194 Whitney, Herndon’s Informants: Letters, Interviews and Statements About Abraham Lincoln, ed. Douglas L. Wilson e Rodney O. Davis (Urbana: University of Illinois Press, 1998), 648 Washburne, William C. Harris, Lincoln's Rise to the Presidency (Lawrence: University Press of Kansas, 2007), 318 Abner R. Small, The Road to Richmond: Civil War Memoirs of Major Abner R. Small of the Sixteenth Maine Volunteers, ed. HA Small (Berkeley: University of California Press, 1939), 51 Rev. M. Colver, "Reminiscences of the Battle of Gettysburg", 1902 Spectrum [Gettysburg College Yearbook, Special Collections], 179-80 Louis A. Warren, Lincoln's Gettysburg Declaração: “A New Birth of Freedom” (Fort Wayne: Lincoln National Life Foundation, 1964), 48 Mark DeWolfe Howe, The Life and Letters of George Bancroft (Nova York: Charles Scribner's Sons, 1908), 2: 132.

Stuart, Herndon’s Informants, 519, e The Lincoln Papers, ed. David C. Mearns (New York: Doubleday, 1948), 1: 159.

Hay, entrada do diário de 25 de julho de 1863, Inside Lincoln’s White House: The Complete Civil War Diary of John Hay, ed. Michael Burlingame e J. R. T. Ettlinger (Carbondale: Southern Illinois University Press, 1997), 67–68 Borrett, Letters from Canada and the United States (Londres: J. E. Adlard, 1865), 252.

“What Abraham Lincoln Read: Annotated and Evaluative Bibliography,” Journal of the Abraham Lincoln Association 28 (verão de 2007): 28–81.

Lincoln, “Discurso ao Senado de New Jersey em Trenton, New Jersey, 26 de fevereiro de 1861, Roy P. Basler et al., Eds. Obras coletadas de Abraham Lincoln, 9 vols. (New Brunswick: Rutgers University Press, 1953–1955), 4: 236.

Brooks, "Personal Recollections of Abraham Lincoln", Lincoln Observed: Civil War Dispatches of Noah Brooks, ed.Michael Burlingame (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1998), 219.

Arnold, The Life of Abraham Lincoln (Chicago: Jansen, McClurg, 1885), 444 Hay, "Recollection of Lincoln: Three Letters of Intimate Friends", Boletim da Abraham Lincoln Association 25 (dezembro de 1931): 7.

Epstein, Lincoln e Whitman: Parallel Lives in Civil War Washington (Nova York: Ballantine, 2005), 15.

Bruce A. McConachie, Melodramatic Formations: American Theatre and Society, 1820–1870 (Ames: University of Iowa Press, 1992), 34 “Speech of Daniel Webster, of Massachusetts, 26 e 27 de janeiro de 1830,” Webster-Hayne Debate sobre a Natureza da União: Documentos Selecionados, ed. Herman Belz (Indianapolis: Liberty Fund, 2000), 85-86 Irving H. Bartlett, Daniel Webster (New York: Norton, 1978), 282-83. Ver também R. Gerald McMurtry, "Lincoln Knew Shakespeare," Indiana Magazine of History 31 (dezembro de 1935): 265–87 Robert Berkelman, "Lincoln's Interest in Shakespeare", Shakespeare Quarterly 2 (outubro de 1951): 303-12, David C . Mearns, “'Act Well Your Part': Being the Story of Mr. Lincoln and the Theatre,” Largely Lincoln (New York: St. Martin's Press, 1961), 114–49, e James A. Stevenson, “A Providential Theology: Shakespeare's Influence on Lincoln's Second Inaugural, ”Midwest Quarterly 43 (outono de 2001): 11–28.

Lamon, The Life of Abraham Lincoln: From Your Birth to Your Inauguration como Presidente (Boston: James R. Osgood, 1872), 494.

Herndon para Jesse Weik, 1º de janeiro de 1886, The Hidden Lincoln, From the Letters and Papers of William H. Herndon, ed. Emmanuel Hertz (New York: Viking, 1938), 117 Cullom, Walter B. Stevens, A Reporter’s Lincoln, ed. Michael Burlingame (Lincoln: University of Nebraska Press, 1998), 154.

Estranhamente, Bray confunde o nome - foi Clarence Edward Macartney (não Charles) que escreveu Lincoln and the Bible. Ele também não era metodista. Macartney era o pastor da Igreja Presbiteriana de Arch Street na Filadélfia e também um historiador amador bastante talentoso que escreveu uma biografia de George B. McClellan em 1940, assim como Lincoln and His Generals (1926), Lincoln and His Cabinet (1931), e Grant and His Generals (1953).

Brooks, Lincoln Observed, 209–10 Gillespie to Herndon, 8 de dezembro de 1866, Herndon’s Informants, 508.


O legado de Einstein-Bohr: podemos algum dia descobrir o que a teoria quântica significa?

A teoria quântica tem implicações estranhas. Tentar explicá-los só torna as coisas mais estranhas.

  • A estranheza da teoria quântica vai de encontro ao que experimentamos em nossa vida cotidiana.
  • A estranheza quântica rapidamente criou uma divisão na comunidade da física, cada lado defendido por um gigante: Albert Einstein e Niels Bohr.
  • Como mostram dois livros recentes defendendo pontos de vista opostos, o debate ainda persiste quase um século depois. Cada "resolução" vem com um preço alto.

Albert Einstein e Niels Bohr, dois gigantes da ciência do século 20, adotaram visões de mundo muito diferentes.

Para Einstein, o mundo era basicamente racional. As coisas tinham que fazer sentido. Eles devem ser quantificáveis ​​e expressos por meio de uma cadeia lógica de interações de causa e efeito, desde o que vivenciamos em nossa vida cotidiana até as profundezas da realidade. Para Bohr, não tínhamos o direito de esperar tal ordem ou racionalidade. A natureza, em seu nível mais profundo, não precisa seguir nenhuma de nossas expectativas de determinismo bem comportado. As coisas podem ser estranhas e não determinísticas, desde que se tornem mais parecidas com o que esperamos quando viajamos do mundo dos átomos para o nosso mundo de árvores, sapos e carros. Bohr dividiu o mundo em dois reinos, o conhecido mundo clássico e o desconhecido mundo quântico. Eles devem ser complementares um ao outro, mas com propriedades muito diferentes.

Os dois cientistas passaram décadas discutindo sobre o impacto da física quântica na natureza da realidade. Cada um tinha grupos de físicos como seguidores, todos eles gigantes. O grupo de negadores da estranheza quântica de Einstein incluía os pioneiros da física quântica Max Planck, Louis de Broglie e Erwin Schrödinger, enquanto o grupo de Bohr tinha Werner Heisenberg (famoso pelo princípio da incerteza), Max Born, Wolfgang Pauli e Paul Dirac.

Quase um século depois, o debate continua.


Wikipedia: Mesa de referência / Arquivos / Diversos / 31 de julho de 2006

Os EUA compraram terras do Canadá para a parte norte do estado do Maine? Em caso afirmativo, a compra tem um nome, tem um artigo da Wikipedia e há mapas da compra e mapas dos EUA antes da compra?

Webster-Ashburton Treaty Rmhermen 05:43, 31 de julho de 2006 (UTC) Para responder à sua pergunta mais diretamente, na época do Tratado de Webster-Ashburton, o Canadá era uma possessão britânica. Os Estados Unidos reivindicaram uma fronteira ao norte com o Maine, que atravessa o que hoje são as províncias de Quebec e New Brunswick. O Reino Unido reivindicou uma fronteira sul com o Canadá que atravessa o que hoje é o Maine. O território entre as duas fronteiras (norte do Maine, uma fatia ao sul do atual Quebec, e noroeste de New Brunswick) foi disputado entre as duas nações. O Tratado Webster-Ashburton foi um compromisso que estabeleceu a fronteira entre o território dos EUA e do Reino Unido que agora é a fronteira norte do Maine. Não houve compra. Qualquer mapa dos Estados Unidos antes de 1842 mostrará a área disputada. Um mapa dos EUA anterior a essa data mostraria a área reivindicada pelos Estados Unidos, enquanto um mapa britânico mostraria a reivindicação britânica. Marco pólo 22:59, 7 de agosto de 2006 (UTC)

É possível que um vaga-lume ou vaga-lume emita uma luz azul em vez de uma luz verde-amarela? Obrigada

Existem muitas subespécies de vaga-lume algum brilho amarelo, outros verdes e alguns azuis. Anton 15:14, 31 de julho de 2006 (UTC)

O que não pode ganhar ou perder peso? Alguém sabe a resposta para este enigma?

Isso não foi respondido de forma abrangente da última vez que foi perguntado? 08:03, 31 de julho de 2006 (UTC) Notinasnaid Este não é realmente um enigma, é? Um enigma é "1. Uma pergunta ou afirmação intencionalmente formulada de maneira obscura ou intrigante e proposta para que possa ser adivinhada ou respondida, especialmente como uma forma de passatempo, um enigma, um ditado sombrio. 2. transf. Algo que confunde ou confunde um problema difícil ou insolúvel um mistério. " (OED). - 10:07, 31 de julho de 2006 (UTC) O peso é uma medida de como duas massas se atraem a uma determinada distância. Dadas as massas constantes, o peso mudará com a mudança na distância. Portanto, qualquer coisa com massa pode ter uma mudança de peso. Assim, algo que "não pode ganhar ou perder peso" teria que ser algo sem massa. Tais como: um pensamento, uma ideia, uma palavra, amor, ódio, tempo, etc. –RHolton - 22:44, 31 de julho de 2006 (UTC) Um cilindro feito de uma liga de platina e irídio de 39 mm de altura e diâmetro, que se guarda no Bureau International des Poids et Mesures (Escritório Internacional de Pesos e Medidas). Se ele perder ou ganhar peso, ainda pesa um quilograma - mas o peso de todos os outros itens no universo muda. AllanHainey 13:55, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Oi, eu esbarrei em um termo "era da bolha" algumas vezes recentemente. O que isso significa exatamente? Descreve apenas algum período de desenvolvimento da Internet? Eu apreciaria muito a resposta de qualquer pessoa, obrigado! T

u guyz não é tão inteligente ... a resposta na verdade é um macaco ativo ... dificilmente pode ganhar ou perder peso.

Colocar seu comentário contra a pergunta errada é um exemplo de como você é inteligente? : -) JackofOz 12:27, 1 de agosto de 2006 (UTC)

o que é força bruta. é um meio de quebrar o código. e como funciona. Quais são os outros meios de quebrar códigos?

A força bruta pode significar algumas coisas. Você parece estar interessado em um ataque de força bruta. Há uma variedade de outros meios de criptoanálise, como a criptoanálise de mangueira de borracha. - Philosophus T 09:01, 31 de julho de 2006 (UTC) Philosophus explica bem os fundamentos, então vou apenas acrescentar que os ataques de força bruta são a "linha de base" de quão segura é uma cifra digital. Se houver um método que o quebra mais rápido, isso significa que a cifra é insegura. --ColourBurst 19:43, 31 de julho de 2006 (UTC)

Eu penso em "quebra de código por força bruta" como tentar todas as combinações possíveis. Por exemplo, um PIN numérico de 4 dígitos para um cartão de crédito tem apenas dez mil possibilidades, que podem ser experimentadas em alguns minutos ou horas usando um computador, desde que o software não seja sofisticado o suficiente para bloquear o PIN após um pequeno número de erros. StuRat 23:37, 31 de julho de 2006 (UTC)

só querendo saber se a preguiça sul-americana macho, fêmea e bebê são conhecidas por outros nomes? por exemplo, alces, machos, fêmeas e bebês também são conhecidos como touros, vacas e bezerros. obrigado por sua ajuda jinine - 220.238.26.5 09:14, 31 de julho de 2006 (UTC)

Nem a preguiça nem a lista de nomes de animais mencionam outros nomes. Na verdade, o artigo da preguiça se refere a "preguiças infantis" em um ponto. Rmhermen 17:21, 31 de julho de 2006 (UTC)

Há um artigo em destaque sobre o acima. No entanto, notei o seguinte em vários lugares e fotos: Por que na foto do rover lunar, não há estrelas? A lua não tem atmosfera e, portanto, deve mostrar milhões de estrelas, no entanto, céu parece preto. explique se possível. Thanx193.115.175.247 13:17, 31 de julho de 2006 (UTC)

Como este é um Wiki, você pode corrigi-lo sozinho, mas precisa se registrar para fazer upload de imagens - M no un Homem Aranha • Reveja-me 13:37, 31 de julho de 2006 (UTC) As estrelas não são visíveis porque são muito escuras em comparação com a paisagem lunar. Se o filme fosse exposto por tempo suficiente para que as estrelas aparecessem nele, a poeira do primeiro plano ficaria irremediavelmente superexposta. Se você possui uma câmera, pode verificar experimentalmente esta noite. A atmosfera da Terra tem pouco efeito sobre as coisas, o ar não poluído bloqueia muito pouca luz visível (desculpe, não consigo encontrar um número exato agora, acho que é uma fração de um por cento). 14:28, 31 de julho de 2006 (UTC) Weregerbil Porque foram filmados em um estúdio sonoro na Terra! 15:31, 31 de julho de 2006 (UTC) de Adam Bishop Há uma discussão mais detalhada disto em Acusações de embuste de aterrissagem na Lua de Apollo # Fotografias e filmes. --Shantavira 15:32, 31 de julho de 2006 (UTC) Presumo que você posso veja as estrelas e a superfície de qualquer corpo celeste em que você esteja com seus olhos porque a visão humana se adapta, enquanto em uma câmera a mesma sensibilidade e exposição são usadas para todo o CCD ou filme. Mas onde isso é feito? Nos olhos ou no cérebro (ou em ambos)? E não seria possível fazer algo semelhante com as câmeras? Muitas vezes tenho o problema de que partes diferentes da foto diferem tanto em brilho que nunca consigo dar a ambas a exposição certa. Uma câmera inteligente poderia notar que diferentes seções da imagem diferem muito em brilho e adaptar a sensibilidade das diferentes partes do CCD a isso (não funcionaria com filme). No entanto, pensando nisso, parece um tanto complicado. Como a câmera (ou software de edição) sabe a qual dos dois uma parte com iluminação média pertence? Isso novamente me dá grande respeito pela forma como a percepção humana funciona (ou qualquer outro animal). DirkvdM 07:58, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Eu gostaria de perguntar a você como se pronuncia o Minotauro e o Centauro são eles (Tar) ou (Tor) se você puder me ajudar, obrigado, e se não for obrigado de qualquer maneira. (endereço de e-mail removido para evitar spam) —O comentário anterior não assinado foi adicionado por 69.47.252.104 (talk • contribs) 13:58 de 31 de julho de 2006.

Vá para [1] e [2]. Clique em um alto-falante para ouvir uma palavra. 14:12 de Jacek Kendysz 31 de julho de 2006 (UTC) De acordo com o wiktionary: centauro, 'centauro' é pronunciado mais perto de um 'o' (especificamente, IPA: [ˈSɛntɔː (r)]). Presumo que 'minotauro' seja praticamente o mesmo. - Sam Pointon 14:23, 31 de julho de 2006 (UTC)

Recentemente, tenho lido sobre Monadic Cyles, gostaria de saber se o sol da Terra tem um dual binário? ou, para simplificar, nosso sol e galáxia giram em conjunto? Diz-se no livro que estou lendo que sim, e com Andomeda, mas isso é uma galáxia, qualquer um pode lançar alguma luz sobre este assunto de alguma forma, thanx Anton 15:11, 31 de julho de 2006 (UTC)

Apenas me diga se há algo sobre o livro que você não acredita, e então podemos decidir se você deve acreditar ou não, torcida - M no un Homem Aranha • Review Me 19:52, 31 de julho de 2006 (UTC) Parece que você está misturando estrelas e galáxias. Nossa galáxia (a Via Láctea) pode girar em torno de outra, mas nossa estrela (o Sol) não. DirkvdM 08:04, 1 de agosto de 2006 (UTC)

O que eu acredito ser verdade é irrelevante, o que eu quero saber é se nosso Sol tem um dual binário e se sim qual / o quê / onde está.

Vamos voltar. Nunca ouvi falar de dual binário, e não há algum hits no Google que parecem ser relevantes (exceto uma pergunta anterior aqui). Então, por se tratar de um termo especializado, você pode nos informar onde encontrou esse termo usado (uma URL, se possível), e como ele é definido se não estiver em um site que possamos visitar. Obrigado. Notinasnaid 14:32, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Certo, a Wiki tem um artigo sobre estrela binária. (não sei como fazer o link) O nosso sol tem um dual binário.? Eu realmente aprecio sua ajuda. Thanx193.115.175.247 14:54, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Ah, acho que você teria uma resposta mais rápida se tivesse dito "parceiro binário" ou "estrela companheira". Não, o Sol não tem um parceiro binário, não faz parte de uma estrela binária, como os cientistas querem dizer. No entanto, se você está lidando com cosmologia esotérica, isso é mais religião do que ciência. Notinasnaid 15:16, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Estou lidando com cosmologia esotérica, na verdade. Muito bem, cara. Mas como saberíamos se somos ou não parte de um binário. Para observar um binário, é necessário usar a mudança dopler, mas isso não pode ser feito porque nosso parceiro binário estaria sempre se afastando ou em nossa direção. Então, meu problema real é que estou tentando escrever um livro sobre a correlação entre religião esotérica, cristianismo, hiduísmo, budismo e ciência e como todos eles se unem como parte de um ciclo monádico maior. qualquer ajuda de qualquer forma seria apreciada. obrigado.

Se o sol fizesse parte de um sistema binário com uma estrela próxima, nós o veríamos. Ou, se fosse preto, ainda teria um efeito significativo nas órbitas de todos os planetas. No entanto, os cientistas são capazes de calcular as órbitas planetárias com muita precisão, o que significa que não pode haver uma grande fonte gravitacional próxima inexplicada. Se você postular que todo o sistema solar estava em um relacionamento dual com uma estrela mais distante, veríamos os efeitos da órbita em que a galáxia pareceria estar girando contra o nosso sistema. Ou é o que me parece. Mas que tal isso para a filosofia cósmica: nunca é correto dizer que uma coisa apenas orbita em torno de outra. Enquanto a Terra orbita ao redor do Sol, o Sol orbita ao redor da Terra. Ambos influenciam um ao outro. No entanto, como a Terra é muito menor que o sol, o efeito é que o sol tem uma oscilação minúscula, enquanto a Terra gira quase em torno do centro do sol. Portanto, o Sol tem um parceiro em cada um de seus planetas e asteróides. Notinasnaid 15:57, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Muito verdadeiro, porém, podemos não notar a outra fonte girando ao nosso redor, pois faria isso lentamente. podemos notar que ele vem ou vai, dependendo da parte do ciclo em que ele se encontra, mas o deslocamento lateral em seu ponto mais distante é impossível de observar, verdadeiro ou falso. E mais uma vez, obrigado.

Os feijões Cofee são comestíveis. Os grãos de café, a fruta de onde vêm os grãos, são comestíveis e, em caso afirmativo, qual é o sabor? Eles estão disponíveis comercialmente? Por que o café é feito apenas com as sementes dessas plantas? por que não outros, como sementes de laranja para diferentes tipos de café?

Para começar, confira o artigo sobre a planta do café. Ele menciona que as bagas são de fato comestíveis (observe a grafia). Você também pode se interessar pelo artigo sobre drupas, que são a classificação das frutas às quais pertence o café. - 16:11, 31 de julho de 2006 (UTC): Fiz esta mesma pergunta há um tempo e nunca obtive uma resposta realmente boa. Talvez você tenha mais sorte. - 22:03, 31 de julho de 2006 (UTC): Não tomamos aquele tipo de coisa "Não obtive uma boa resposta da mesa de referência", você sabe. Oh não. Na verdade, estou recostado no sofá enquanto insiro que a) Duas pepitas que peguei são "Experimentei as frutas vermelhas, David, elas são bastante agradáveis ​​de uma forma doce. Aparentemente, eram originalmente as frutas silvestres que eram usados ​​como bebida, os grãos eram descartados. "[3] e" Os grãos de café são difíceis de mastigar, então a experimentação precoce do café envolvia torrar os grãos de café para torná-los comestíveis. Gradualmente, as pessoas começaram a derramar água quente sobre os grãos de café torrados para faça a conhecida xícara de café. "[4]. Talvez a melhor visão geral esteja aqui - o suficiente sobre a história da mastigação de grãos de café. Isso vem acontecendo há milhares de anos, eles acham. b) Por que não outras sementes. Por que não? O Google, sendo seu amigo, gostaria que você procurasse o café Ersatz dos anos de guerra, feito de um ou outro grão. Em suma, imagino que haja um monte de coisas que fazem bebidas mais ou menos saborosas, e muitas que não fazem, e / ou que vão te deixar bem doente. Da mesma forma, por que não chá de folhas de castanha ou grama? E sim, vemos uma infinidade de infusões de ervas, incluindo o chá Ersatz feito de folha de framboesa. Conclusão: vá lá e comece a assar e ferver coisas e ver qual é o resultado. --Tagishsimon () Quando em uma plantação de café, uma vez comi grãos de café descascados, direto da planta, e eles não eram nem um pouco difíceis de mastigar. No entanto, eles não tinham gosto de café. Também não notei qualquer efeito da cafeína, mas sou um grande bebedor de café e só comi alguns. Mas essa terá sido a razão original para o consumo do café. Uma vez que as pessoas descobrem algo assim, começam a experimentar e, portanto, alguém deve ter tido a ideia de assá-los para provar e então outra pessoa apareceu com a bebida. Ou o contrário (embora isso pareça menos provável). Estranhamente, quando as pessoas usam outras plantas para preparar uma bebida quente, isso geralmente é chamado de "chá". Não deveria haver um nome separado? 08:12, 1 de agosto de 2006 (UTC) DirkvdM A propósito, a fabricação de cerveja do café se desenvolveu de algo muito complicado. O melhor café é o mais simples, ao estilo cowboy. Basta adicionar água quente ao café moído. Para evitar a borra no fundo, você também pode filtrar (depois!), O que torna mais complicado novamente, mas não prejudica o sabor. Suponho que a razão para isso ser tão melhor é que todo o café moído entra em contato instantâneo com a água quase fervente. O artigo da preparação de café diz "A temperatura de preparo recomendada para o café é 93 ° C". Se a água passar por uma pilha de café, somente a parte superior conseguirá que a água atinja a temperatura certa.08:29, 1 de agosto de 2006 (UTC) DirkvdM Eu provei uma nova bebida que afirma ser suco de café (O.N.E. Coffee Berry Juice disponível em Whole Foods Markets). Tem um sabor doce e muito suave. Um pouco como suco de groselha, mas mais suave. É incrível que isso venha da mesma planta do café. J I P | Talk 10:32, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Eu estarei no terceiro ano da UCLA neste outono, depois de me transferir de uma faculdade comunitária. Eu gostaria de frequentar a faculdade de direito assim que me formar, o que eu estimo que aconteça no verão de 2008. Supondo que a maioria das faculdades de direito comecem seus calendários acadêmicos durante o outono daquele ano, isso significa que eu teria que enviar minhas inscrições no ano anterior, não é? (Ou seja, no outono de 2007, quando eu estaria começando meu último ano.) Se for esse o caso, alguém gostaria de compartilhar suas idéias sobre se essa seria uma boa decisão? Eu sinto que não teria muito sob meu currículo na universidade tão logo depois de chegar. - 71.103.130.75 17:42, 31 de julho de 2006 (UTC)

Pesquisei aqui e em muitos lugares, sem sucesso, para encontrar informações sobre o que é a "marca eletrônica" internacional / europeia e quais são os critérios para um produto receber essa marca.

Ele aparece em um produto como um e minúsculo. Conheço alguns produtos que têm isso, mas não sei o que significa e o que é preciso para uma linha de cuidados com a pele, por exemplo, receber essa marca. Disseram-me que é uma marca de excelência que tem a ver com a aprovação de alguma comissão da União Europeia. Sua ajuda seria apreciada.

Acho que é apenas algum tipo de logotipo - M no un Homem Aranha • Reveja-me 19:03, 31 de julho de 2006 (UTC). Você quer dizer marca CE ou mais provavelmente Sinal estimado? MeltBanana 19:32, 31 de julho de 2006 (UTC) Explica no artigo sobre isso, verifique se isso é o que você quer dizer - M no un Homem Aranha • Reveja-me 19:46, 31 de julho de 2006 (UTC) Talvez o sinal "Estimado", um e minúsculo, que certifica que os conteúdos reais do pacote cumprem com os critérios especificados da estimativa. Veja também [5]. A UE não atribui marcas de excelência, mas sim de normalização. Em alguns casos, será ilegal vender produtos que não estejam em conformidade com os padrões da UE, o que pode incluir o transporte de marcas. 20:06, 31 de julho de 2006 (UTC) Notinasnaid Há também Cartas de Qualidade europeias para todos os tipos de produtos e serviços (acima dos padrões mínimos legais). É isso que você quer dizer? Por exemplo, a ligação da Carta Europeia de Qualidade de 1998 para CFL (Lâmpadas Fluorescentes Compactas).

Para obter informações específicas para empresas relativas às Diretivas, Regulamentos da UE, etc., entre em contato com qualquer um dos Centros de Informações (EICs). Aqui está uma lista dos da Grã-Bretanha [link]. Jameswilson 23:16, 31 de julho de 2006 (UTC)


Legal, eu fiz mais pesquisas e encontrei a informação que você estava dizendo sobre a marca de padronização. Tem a ver com a regulação da quantidade de produtos pré-embalados, consistência e honestidade na rotulagem. Obrigado pela ajuda. -Jeremiah

Em suma, se você não der a marca, cada pacote deve conter pelo menos a quantidade que o pacote diz que sim. Com a marca, ele só precisa ser esse valor em média (e dentro de certos limites). DirkvdM 08:34, 1 de agosto de 2006 (UTC)

As baterias recarregáveis ​​(AA) feitas especificamente para câmeras digitais funcionam de forma eficaz para outros departamentos? Obrigada.

Ask Jeeves afirma que eles não - M no un Homem Aranha • Revise-me 19:01, 31 de julho de 2006 (UTC)

Estranho, eu estava bastante confiante de que eles iriam, mas queria uma verificação. Alguma idéia de por que não? Obrigado novamente.

Eu gostaria de ver um link para a afirmação que eles não têm. Se são pilhas AA, por que não funcionam para outros dispositivos? Para registro, eu fui para Ask.com (não se chama "Ask Jeeves" há algum tempo), digitei a pergunta e não encontrei nenhum link que apoiasse a afirmação do respondente acima. - 19:28, 31 de julho de 2006 (UTC) Desculpe, meu erro, descobri que estava lendo sobre um tipo diferente de bateria [6], desculpe - M no un Homem Aranha • Revise-me 19:48, 31 de julho de 2006 (UTC)

Agora que penso nisso, eles teriam um desempenho melhor se qualquer coisa, visto que as câmeras digitais passam por baterias como nada, soa como um bom projeto de feira de ciências do 8º ano.

Um projeto semelhante seria ver as baterias embaladas como "para câmeras digitais" se comportarem de maneira diferente das baterias alcalinas padrão. Tenho a sensação de que é tudo um jogo de marketing. - 20:40, 31 de julho de 2006 (UTC): Suspeito o contrário. A curva de tensão de carga para baterias alcalinas padrão é decididamente desfavorável para uso em câmeras e outros dispositivos digitais: a tensão cai muito para o dispositivo usá-la muito antes de a bateria estar totalmente descarregada. Se esses alcalinos da "câmera digital" tiverem uma curva diferente, eles parecerão durar mais, embora não armazenem mais energia. --Serie 00:08, 1 de agosto de 2006 (UTC) As baterias NiMH (que é sobre o que eu suponho que você está perguntando) podem ser usadas em quase qualquer lugar. Na prática, o problema é que eles passam repentinamente de bons para totalmente planos, enquanto os alcalinos comuns perdem energia gradualmente, avisando que estão ficando baixos. Isso significa que para NiMHs você começa com um bom feixe de sua tocha e 2 minutos depois você não pode ter nada! E então, um conjunto de baterias NiMh funcionando com uma bateria destrói a bateria permanentemente (mesmo se fosse seu primeiro uso). Veja o link do artigo WP acima. O Faq das baterias Star (embora obviamente tendencioso para vender o material) fornece informações válidas, científicas e compreensíveis. Para aplicações de consumo médio, como câmeras e cd-players, eles são os mais econômicos. Mas eles descarregam espontaneamente no armazenamento, portanto, para inclusão em um "kit de emergência para desastres", uma caixa de fósforos à prova d'água seria uma escolha melhor :) --Seejyb 00:16, 1 de agosto de 2006 (UTC) Serie deu uma parte importante da resposta . É claro que baterias padronizadas poderiam ser feitas facilmente, mas isso significaria uma queda nas vendas - boas para o fabricante, mas não para o produtor. Os consumidores podem exigir o que desejam, mas se o fabricante não entregar, é o fim da história. O sistema de livre mercado não é tão perfeito como costuma parecer. É mais ou menos como a democracia: é uma merda, mas é a melhor alternativa que parecemos ter no momento. DirkvdM 08:40, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Oi. Eu realmente preciso saber a hora exata do dia (até o segundo SE possível) em que Zidane deu uma cabeçada no italiano na final da Copa do Mundo em 9 de julho de 2006.

O jogo começou às 20h, eu acredito (horário da Alemanha) e a cabeçada foi no 110º minuto, mas eu preciso descobrir a hora exata do dia em que isso aconteceu (ou seja, 22h).

Este é um verdadeiro desafio, eu acho que obrigado por qualquer ajuda

Bem Zidane deu uma cabeçada no cara aos 117: 41 minutos e o jogo começou às 20h no horário alemão, então teria acontecido aproximadamente às 21h57:41 no horário alemão, mais ou menos alguns segundos devido ao fato de que a partida não aconteceria não começou precisamente na marca das 20 horas. --user: 02pollaj

Você não tem que adicionar meio tempo a isso? E o tempo de parada? Adam Bishop 06:00, 1 de agosto de 2006 (UTC) Sim, você precisaria de muito tempo extra para o intervalo + tempo de paralisação + o tempo entre o tempo integral e o tempo extra. Eu não gravei a correspondência, mas se alguém o fez em um desses gravadores HDD, geralmente dirá a hora exata em que você começou a gravar e a hora exata em que algo acontece. - AlbinoMonkey (conversa) 08:49, 1 de agosto de 2006 (UTC) Você nunca obterá o exato tempo tentando adicionar a duração do tempo de jogo, intervalo, tempo de lesão, etc. A melhor maneira de obter o tempo real em que ocorreu seria obter um vídeo completo da partida gravado ou verificar os registros da FIFA, presumivelmente, o Árbitro registrou o cartão vermelho dele em algum lugar e ele teria tempo para isso. Eu acabei de pensar, algumas empresas de TV mostram as horas, bem como a pontuação, quem está jogando, etc. sobrepostos na tela, então apenas uma imagem da cabeçada da TV pode fazer isso. AllanHainey 14:11, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Alguém poderia me indicar os sites que explicam essas ilusões. Talvez forneça algumas palavras-chave úteis ou simplesmente os links. Eu dediquei um tempo considerável para encontrá-los por mim mesmo, bem como anteriormente tentando determinar as explicações para mim, tudo em vão. Obrigado.

Você quer dizer imagens (por ilustrações)? - M no un Homem Aranha • Revise-me 19:48, 31 de julho de 2006 (UTC) Tente a pesquisa de imagens do Google para encontrar exemplos de imagens e CrissAngel.com para a maioria das outras informações, elogios - M no un Homem Aranha • Revise-me 19:59, 31 de julho de 2006 (UTC)

Nunca mencionei ilustrações, talvez você tenha interpretado mal as ilusões?

Andar sobre a água é explicado em andar sobre a água. - 07:24, 1 de agosto de 2006 (UTC) "A levitação" explica-se no fio invisível e o vôo de David Copperfield e a ligação "patente" daí. Tudo bastante óbvio quando você sabe, não é? - Shantavira 09:50, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Eu assisto muitos filmes de kung-fu, e alguns dos atores têm um quadrado branco com um círculo vermelho colado na cabeça. Eu queria saber qual é o significado da praça.

gênesis 2: 16-17 Gensis 3: 22-24 Deus não queria que o homem vivesse para sempre?

Ou ele não quer que o homem viva para sempre, agora que o homem comeu da fruta e sabe o que é certo e errado, bom e mau.

Não havia problema em comer da árvore da vida e aumentar para sempre, até que o homem comesse da árvore da consciência?

Nunca foi dito ao homem "não comer da árvore da vida. Esta questão está assombrando meu filho (JoeyHipp), que estudou extensivamente a Bíblia." Por favor, se possível "alguém poderia responder a isso para que eu pudesse enviá-la para ele .

Não vai haver nenhuma "resposta certa". É tudo opinião do leitor. Obviamente, se você nos fornecer uma denominação específica, talvez possamos encontrar sua posição oficial sobre o assunto. 23:31, 31 de julho de 2006 (UTC) StuRat Não tenho certeza de qual é sua pergunta. você está perguntando se comer da árvore era pecado. você quer saber qual era o plano de Deus se o homem não comesse da árvore? 23:37, 31 de julho de 2006 (UTC) Eu mesmo acho a história um pouco boba qual era o plano de Deus, apenas para eles evitarem a tentação e se sentarem lá no Éden sem fazer nada além de "ser feliz"? Sem civilização humana, sem nada, apenas um universo inteiro criado para duas pessoas? Não é um grande plano, se você me perguntar. 23:47, 31 de julho de 2006 (UTC) StuRat Você é muito astuto para reconhecer isso. O propósito de Deus era originalmente, e continua sendo, que os humanos vivam para sempre em paz e harmonia, não apenas uns com os outros, mas com a natureza, para sempre. O primeiro homem foi informado de que ele poderia comer de todas as árvores do jardim, exceto aquela que o Criador reservou como sua posse especial. A única vez que a morte foi mencionada foi como uma penalidade por desobediência e rebelião contra Deus. Em essência, o que o primeiro homem e a primeira mulher fizeram quando comeram aquela fruta especial foi dizer ao Soberano Senhor do Universo que eles tinham o direito de determinar por si mesmos, "o bem e o mal". Mais de 6.000 anos depois, vemos o resultado do autogoverno do homem. Fracasso total. É por isso que o profeta Jeremias foi inspirado a dizer em Jr 10:23 que "Não pertence ao homem que anda dirigir o seu passo." Mas a Bíblia também afirma que este tempo passará e que a terra será restaurada junto com a humanidade obediente ao estado originalmente planejado. Veja, Deus não muda de idéia. A Bíblia ensina claramente que a Terra está aqui para sempre. Também ensina que foi feito para ser habitado. Também afirma claramente que os justos e os mansos herdariam a Terra e que os ímpios seriam eliminados e não existiriam mais. A morte será reduzida a nada, a doença não existirá mais, nem o clamor ou a dor mais existirão. Este é o propósito do Reino de Deus que foi o tema do ministério de Jesus. Esta é a promessa que esperamos. que esperamos ver cumpridos. BibleTeacher89 Mas se você acredita na história, Deus criou o homem em primeiro lugar. Então ele colocou o lado desobediente nele e então puniu a humanidade por se comportar da maneira que ele nos criou para nos comportarmos. A história não faz sentido. Theresa Knott | 03:15, 1 de agosto de 2006 (UTC): Não foi uma raia desobediente que se colocou no homem, o homem deliberadamente escolheu desobedecer. Foi a qualidade divina do livre arbítrio que foi concedida ao homem. Mas, só porque você é livre para fazer escolhas, você não é livre para escolher o resultado dessas escolhas. Eles foram informados do que era a lei. Eles optaram por ignorar essa lei. Assim como quem decide "quebrar a lei" da gravidade. você não quebra nenhuma lei de Deus, você quebra a si mesmo contra ela. Se eles tivessem ignorado o conselho enganoso do filho espiritual rebelde de Deus que se tornou aquele chamado "Diabo" e "Satanás", eles teriam continuado a prosperar e a encher a terra com descendência humana perfeita. Mesmo se Adão tivesse escolhido não seguir sua esposa, ele poderia ter recebido outra esposa e não teríamos herdado o pecado como todos nós herdamos. Mas não foi esse o caso. Adam, o responsável e mais experiente, optou por desobedecer. Conseqüentemente, a morte se espalhou para todos os seus descendentes. É por isso que o sacrifício de resgate foi fornecido para tirar a humanidade dessa condição. Jesus, tendo vindo à Terra como um ser humano perfeito, foi qualificado para "dar sua vida como resgate em troca de muitos" e agir como propiciação pela vida humana perfeita que Adão perdeu. É por isso que as Escrituras se referem a ele como "o último Adão". Esse ato de amor de Deus Todo-Poderoso e de seu filho unigênito pavimentou o caminho para que aqueles nos túmulos memoriais saíssem na ressurreição dos mortos e para aqueles e aqueles que são preservados e sobrevivem ao "Grande Dia do Deus Todo-Poderoso "para viver eternamente e ter o privilégio de restaurar o potencial da Terra e preenchê-la com uma sociedade humana perfeita que vive em paz sob o domínio, não de um homem imperfeito. mas do Reino messiânico de Deus. 03:47, 1 de agosto de 2006 (UTC): Não acredito que Adam ou Jesus fossem perfeitos. A evidência sobre Adão é sua escolha de ações (comer a maçã). A evidência sobre Jesus foi seu questionamento a Deus: "Deus meu, por que me desamparaste?" (Mat 27:46). E já que estamos nisso, por que Deus permitiu que a serpente má e a árvore tentadora existissem em seu mundo "perfeito"? Devo concluir que Deus, que produz todas essas criações com um leve traço de mal nelas, deve ser bom e mau, como na Filosofia Oriental, onde o Bem existe no coração do Mal, e o Mal no coração do Bem (veja o Símbolo Ying Yang). StuRat 06:25, 2 de agosto de 2006 (UTC)

Deus, sendo onipotente, sabia de antemão que eles iriam pecar, por isso colocou a planta no jardim para que eles pecassem então tudo faz parte do seu plano. Ele planejou que eles pecassem ect.193.115.175.247 09:20, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Para ser honesto, relendo a coisa, parece que a história ficou um pouco confusa. Faz sentido (para mim) se você considerar que o conhecimento do bem e do mal (certo e errado) só pode ser aprendido por meio da experiência e, portanto, eles tiveram que escolher fazer algo errado (quando não tinham senso de certo ou errado) e ser punido para saber o que era certo e errado. Todas as outras explicações que eu vi falharam porque eles não tinham noção do que é certo e errado, então como eles podem saber que é errado comer a fruta? Além disso, se você tem um deus onipotente e onisciente, ele deve ter configurado para que eles desobedecessem. Parece-me que a árvore era a árvore do conhecimento do bem e do mal apenas no sentido de que a Morte estava esperando sob a árvore no Conto do Pároco. Possivelmente ficou distorcido quando as pessoas começaram a interpretá-lo literalmente. 10:17, 1 de agosto de 2006 (UTC) Maimonides teoriza que antes de comerem da árvore viram o certo e o errado da mesma maneira que vemos verdadeiro e falso. Isso quer dizer que antes do pecado da árvore eles eram capazes de derivar um sistema moral por pura lógica. Somente depois do pecado, o certo e o errado passaram a existir como conceitos separados do verdadeiro e do falso. Jon513 11:44, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Eu também acho que sua pergunta é um pouco vaga, mas se você retirar todos os pontos de interrogação, o que você está dizendo é geralmente correto - na minha opinião. Talvez você pudesse explicar o que exatamente está incomodando seu filho especificamente? BenC7 11:51, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Deus, sendo onipotente, poderia ter escolhido saber de antemão que eles pecariam, ou poderia ter configurado os eventos para que pecassem, mas isso não é uma imagem completa do que é a onipotência. Assim como o dial de um rádio permite que nós, como pessoas, sintonizemos uma determinada frequência, o Criador tem a capacidade de escolher ou não ver eventos que ainda não ocorreram. Colocar a árvore deliberadamente ali para fazê-los tropeçar e colocar a humanidade futura no estado de pecado e morte não está de acordo com o caráter de Deus. Deus é amor, e também descrito nas Escrituras está o fato de que é impossível para Deus mentir. Portanto, este ato de engano é impossível para Ele e contra tudo o que ele representa, uma vez que teria sido, na verdade, uma mentira. Como já foi dito, o homem recebeu a capacidade de escolher suas ações. Ele foi informado desse estatuto e as consequências desse estatuto, portanto, ele sabia quais eram os requisitos de Deus e o que era bom e mau aos olhos de Deus. Se ele escolheu obedecer a isso, entretanto, é outra questão. No entanto, o anjo rebelde sob o disfarce de uma serpente falante, disse a Eva que fazer sua própria escolha na questão de decidir o que era bom ou mau a tornaria semelhante a Deus. Ele, em essência, questionou a soberania de Deus, Seu direito de governar e determinar para a humanidade o que os beneficiaria e o que não. Seguindo esse conselho enganoso, Adão e Eva rejeitaram a soberania de Deus e decidiram escolher por si mesmos o conhecimento do que era bom e mau. É por isso que eles perderam suas vidas. Ele decidiu escolher um ato que sabia ter consequências terríveis. Causa e efeito. É como quando você pega uma ponta de uma vara, você é livre para fazer isso, mas não pode então escolher não pegar a outra ponta. Essa é a consequência dessa ação. Adão deliberadamente foi contra o comando claro de Deus (ação / causa). É por isso que a perfeição humana, embora temporariamente, foi tirada deles e de seus descendentes. (consequência / efeito) É uma questão do direito de Deus governar Seu direito de nos dizer o que é benéfico (bom) e o que é prejudicial (mau). Uma vez que esta questão seja resolvida de forma a satisfazer a lei universal, esta pequena experiência do autogoverno do homem chegará ao fim, e com ela, como a Bíblia claramente mostra, a morte, o último inimigo, será reduzida a nada. - 14:54, 1 de agosto de 2006 (UTC): Mesmo se Deus lhes desse o livre arbítrio, ele saberia exatamente o que aconteceria. Se Deus é onipotente, ele é cúmplice do pecado deles. Sua interpretação particular é um pouco desonesta.Requer que um ser onisciente onipotente seja capaz de agir sem compreender a consequência de suas ações, o que é claramente impossível, pois apresenta um paradoxo lógico. Isso viola a definição de onisciência. Se você acredita em um Deus verdadeiramente ilimitado, um Deus com onisciência e onipotência completas, então você deve acreditar que Deus predestinou a queda do homem. Nenhuma lógica circular pode contornar isso. Pelas próprias regras éticas da Bíblia, não agir cria a mesma responsabilidade que agir. -EscuroFred Fale comigo 15:52, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Estas são algumas das coisas mais engraçadas que li em muito tempo! Bem feito pessoas! Eu só queria salientar que tudo isso é metofórico. Obrigado, Oh, e basicamente isso não importa para a pergunta original, pois o prisioneiro não tem o conceito de certo e errado ou ele não seria um prisioneiro. Eu ainda estou rindo das duas respostas anteriores, sangrento brilhante hahaha

Bem, em primeiro lugar, onde nas Sagradas Escrituras você vê o Deus Todo-Poderoso aplicar qualquer definição humana de onisciente / onipotente a si mesmo? Você está contando com a compreensão humana para definir o divino e o espiritual. Esqueça, por um momento, sua definição de onisciente / onipotente. O próprio Deus, por meio de seu nome pessoal, se define como "Aquele que faz com que se torne" e "Provarei ser o que provarei ser". Ele não está limitado por sua definição de como você pensa que é o estado dele. Ele pode ser o que quiser para se adequar a qualquer situação. A única coisa que Ele não pode ser é um mentiroso e enganador. Isso é algo que Ele odeia e é contra sua própria natureza. Além disso, ser cúmplice do pecado deles é contra o próprio ser. Deus é amor. Ele é a personificação do amor e sua essência é o amor. Ele pretendia totalmente permitir-lhes o livre arbítrio e que eles o obedecessem devido ao amor e respeito. Para fazer a escolha de obedecê-lo, não por compulsão robótica. Não há nada circular nisso. É um conceito lógico e direto. Esqueça a predestinação, não é um ensino bíblico. É uma filosofia do homem. O ponto principal e a resposta à pergunta é que o Deus Todo-Poderoso criou os humanos com a vida eterna em mente. Ele nos criou com a intenção de que vivamos, prosperemos, progredamos e preenchemos a terra com descendentes perfeitos que vivam em paz e cuidem do planeta. Essa intenção não mudou. Será preenchido em seu devido tempo. E, se você olhar para os eventos e circunstâncias presentes, esse tempo está se aproximando cada vez mais. Nossa libertação está próxima!

Professor da Bíblia, eu o convido a dar uma olhada na Predestinação, especificamente a seção sobre a doutrina cristã da predestinação, a predestinação é um conceito bíblico básico, como você deve saber muito bem. De qualquer forma, foi um debate divertido, embora em um fórum inadequado. Como você parece novo neste tipo de debate, também o convido a dar uma olhada na lógica circular, no paradoxo lógico e no Argumentum ad populum. Argumentum ad populum, ou o apelo à crença é um argumento complicado para usar em debate, pode forçar uma falsa escolha na mente do espectador entre a inerência literal e o ateísmo. Este debate é muito antigo, veja Fall of Man. A posição assumida pela maioria das religiões cristãs é que a história é alegórica, pelo menos nos pequenos detalhes. E não pode ser considerado um paradoxo literal nesse sentido. Se você tivesse argumentado dessa maneira, teria evitado toda a minha discussão. Meu argumento baseou-se em uma interpretação literal. Dessa forma, se o seu argumento falhar, o que mais você perdeu é a confiança dos ouvintes no literalismo bíblico, não a perda da fé. -EscuroFred Fale comigo 19:11, 1 de agosto de 2006 (UTC) Dark Fred, não procuro o debate. Eu não ligo para debate. Eu me preocupo em ensinar e não há aprendizado em um debate, apenas o desejo de vencer a discussão. Quanto a esse paradoxo literal, simplesmente não vejo o paradoxo. Eu sustento que o relato relata um evento real e que não há nada alegórico ou paradoxal sobre ele, quando você usa o discernimento. Quando falo sobre a Bíblia, acredito em deixar a Bíblia responder à Bíblia, não apoiando-me na doutrina da igreja influenciada pelos pagãos de homens como o reformador protestante João Calvino, que definiu seu conceito de predestinação no livro Institutos da Religião Cristã. A cristandade está repleta desses tipos de tentativas filosóficas vazias de tentar compreender e extrapolar as Escrituras. Em minha experiência, a Bíblia responde a si mesma. É por isso que meus pontos não são circulares nem se baseiam no medo de perder a crença de certos ouvintes na Bíblia ou na fé. Até o próprio Jesus, o Grande Mestre, perdeu alguns ouvintes na ocasião. Ele não estava preocupado em agradar a todos nem a mim, porque estava confiante de que suas ovelhas ouviriam sua voz e responderiam. Ele estava bem ciente de que nem todos estavam prontos para ouvir. Voltando a essa doutrina não-bíblica, as Escrituras revelam que existem situações nas quais Deus escolhe não saber de antemão o resultado. Pouco antes da destruição de Sodoma e Gomorra, ele declarou: “Estou decidido a descer para ver se agem de acordo com o clamor que veio a mim e, se não, posso saber isto." Este texto nos mostra claramente que Deus não conheceu de antemão a extensão da depravação nessas cidades antes de investigar o assunto. É verdade que Deus pode prever certos eventos, mas em muitos casos, ele optou por não usar sua presciência. Porque Deus é todo-poderoso, ele é livre para exercer suas habilidades como desejar, não de acordo com os desejos de humanos imperfeitos. Em vez de anexar um conceito de onisciência obrigatória à perfeição de Deus, está mais em harmonia com as Escrituras dizer que seu poder está mais de acordo com a presciência seletiva. Isso significaria que, em vez de toda a história, desde a criação em diante, ser uma mera repetição do que já havia sido previsto e preordenado, Deus poderia com toda sinceridade apresentar ao primeiro casal humano a perspectiva de vida eterna em uma terra livre de maldade. Você e outros que concordam com Calvino dizem que Deus predeterminou a queda do homem antes de sua criação e que ele predestinou os "escolhidos" antes dessa queda. Mas se isso fosse verdade, não teria sido hipócrita da parte de Deus oferecer a perspectiva de vida eterna a Adão e Eva, plenamente ciente de que eles seriam incapazes de perceber isso? Além disso, as Escrituras em nenhum lugar negam que o primeiro casal humano teve uma escolha: ou seguir as instruções divinas e viver para sempre, ou rejeitá-las e morrer. O fato de Deus não ter escolhido saber qual curso a humanidade tomaria não o impediu de profetizar as consequências das boas ou más ações do homem. O mecânico que avisa o condutor do mau estado do seu veículo não pode ser responsabilizado se ocorrer um acidente, nem ser acusado de o predestinar. Da mesma forma, Deus não pode ser acusado de predestinar as tristes consequências das ações dos indivíduos. O mesmo aconteceu com os descendentes do primeiro casal humano. Antes de Caim matar seu irmão, Deus colocou uma escolha antes de Caim. Ele dominaria o pecado ou o pecado teria domínio sobre ele? Nada no relato indica que Deus predeterminou que Caim faria a má escolha e mataria seu irmão. Mais tarde, a Lei mosaica advertiu os israelitas sobre o que aconteceria se eles se afastassem de Deus, por exemplo, tomando esposas entre as nações pagãs. O que foi predito aconteceu. Isso pode ser visto no exemplo do Rei Salomão, que em seus últimos anos foi influenciado por suas esposas estrangeiras a praticar a idolatria. Deus advertiu seu povo, mas não predestinou quais seriam suas ações individuais. O homem recebeu livre arbítrio, sendo criado "à imagem de Deus". O livre arbítrio era indispensável se os humanos devessem honrar e servir a Deus por amor, não como robôs com cada movimento determinado de antemão. O amor demonstrado por criaturas inteligentes e livres permitiria a Deus refutar acusações injustas. Ele diz: “Sê sábio, meu filho, e alegra o meu coração, para que eu possa responder àquele que me escarnece.” Se os servos de Deus fossem predestinados - ou programados, por assim dizer - a genuinidade de seu amor por seu Criador não poderia ser questionada? Além disso, não seria contrário à imparcialidade de Deus para ele fazer uma escolha predeterminada de pessoas destinadas à glória e felicidade sem levar seus méritos individuais em consideração? Além disso, se alguns recebem tal tratamento preferencial, enquanto outros estão destinados ao castigo eterno, isso dificilmente despertaria sentimentos sinceros de gratidão nos "eleitos" ou "escolhidos". Finalmente, Cristo disse a seus discípulos para pregar as boas novas a toda a humanidade. Se Deus já escolheu os que serão salvos, isso não diminuiria o zelo que os cristãos mostram na evangelização? Não tornaria a obra de pregação essencialmente sem sentido? O amor imparcial de Deus é a força mais forte que pode levar os homens a amá-lo de volta. A maior expressão do amor de Deus foi sacrificar seu Filho em favor da humanidade imperfeita e pecadora. A presciência de Deus a respeito de seu Filho é um caso especial, mas nos garante que as promessas de restauração que repousam em Jesus serão realmente cumpridas. Portanto, podemos colocar fé naquele Filho e nos achegar a Deus. Vamos mostrar nossa gratidão aceitando o convite de Deus para entrar em um bom relacionamento com nosso Criador. Hoje, Deus dirige este convite a todos os que desejam exercer seu livre arbítrio e mostrar seu amor por ele. - 07:23, 2 de agosto de 2006 (UTC) A Bíblia só disse que Deus não conhecia as condições em Sodoma, não disse que a razão era que escolheu não saber, que é puramente a sua interpretação. Outro exemplo é que Deus aparentemente teve que "andar" no Éden e "ver" que Adão e Eva se vestiram, antes que ele "soubesse" o que haviam feito (tudo muito antropomórfico em comparação com nosso conceito moderno de Deus). Isso não apenas mostra uma falta de conhecimento do futuro, mas também do presente, por parte de Deus. Minha interpretação é que a Bíblia foi escrita por muitas pessoas diferentes, cada uma com conceitos diferentes de Deus. A maioria, mas não todos, concebidos de um Deus onipresente. Os poucos que não adicionaram as porções onde Deus parece não saber o que está acontecendo. StuRat 08:45, 2 de agosto de 2006 (UTC)

Gostaria de salientar que User: BibleTeacher89 é claramente uma Testemunha de Jeová e, portanto, não representa a teologia cristã em suas respostas. BenC7 04:32, 3 de agosto de 2006 (UTC)

Gostaria de salientar que nunca diz que a pergunta não era para uma testemunha de Jeová. Xcomradex 01:11, 5 de agosto de 2006 (UTC)

Estou procurando a média - de preferência a média mediana - dos ganhos de pessoas em várias partes de Londres, como Westminster, Chelsea, City, Richmond e assim por diante.

Estou buscando ganhos tanto para onde as pessoas trabalham quanto para onde moram.

Eu prefiro a média mediana, já que a média aritmética é distorcida por um pequeno número de pessoas que ganham muito, o que significa que a maioria das pessoas ganha menos do que a média aritmética.

no inverno de 2005/06, o rendimento semanal bruto médio dos funcionários em tempo integral em Londres era de 595 libras. Informações fornecidas pelo Escritório de Estatísticas Nacionais do Reino Unido, especificamente aqui e aqui. Jon513 11:40, 1 de agosto de 2006 (UTC)

Tenho uma coleção de arquivos que preciso armazenar permanentemente. Fui avisado por pessoas que os DVD-Rs duram apenas 5 anos, se eu tiver sorte - há alguma verdade nisso? Não estou gastando centavos, estou usando discos Ritek, Ridata e Verbatim. Cerca de 150 são armazenados em caixas de DVD de plástico padrão em uma prateleira, e outros 100 são armazenados dentro de uma pasta de DVD de plástico rígido. Quanto tempo eles vão durar? Devo gravar novamente esses discos a cada 3 ou 4 anos?

A resposta é sim. - 07:15, 1 de agosto de 2006 (UTC) Na verdade, segundo aquele mesmo artigo, a resposta é não. 100-200 anos para DVD - / + R e 25 anos para DVD - / + RW. Nowimnthing 14:08, 1 de agosto de 2006 (UTC) Desculpe, meu mal. Que 5 a 10 anos é o que os fabricantes afirmam. Os testes são diferentes. --ColourBurst 16:35, 1 de agosto de 2006 (UTC)


Homem, Godard e Natureza (e Bardot também)

O radiante, ambíguo e serenamente perverso “Desprezo” 45 de JEAN-LUC GODARD está sendo revivido novamente, em cores surpreendentes e elegantes e elegantes CinemaScope, pela segunda vez em pouco mais de uma década, e está começando a parecer um dos aqueles filmes que não podemos dispensar por muito tempo: um clássico. O Film Forum, que em 1997 deu aos nova-iorquinos sua primeira oportunidade em muitos anos de ver o filme na tela grande que ele praticamente exige, começa outra exibição (duas semanas, no mínimo) na sexta-feira. Aquele revival de 1997 abriu muitos olhos - de cineastas mais velhos que ficaram perplexos com "Desprezo" em seu lançamento inicial, e de jovens que o conheciam apenas por sua reputação de tentativa fracassada de Godard de fazer um filme comercial de grande orçamento, ou que talvez tenha suportado uma exibição da sociedade de cinema universitária de uma impressão instável e desbotada. É hora de abrir nossos olhos para sua beleza preocupante novamente.

Quando o filme, o sexto longa-metragem de Godard, estreou na França em 1963, os admiradores de seus desafiadores e radicalmente inovadores trabalhos anteriores, como “Breathless” (1960) e “My Life to Live” (1962), não sabiam bem o quê para fazer isso. Baseado em um romance de Alberto Moravia que o diretor descartou (injustamente) como um "bonzinho e vulgar para uma viagem de trem", produzido por Carlo Ponti e por Joseph E. Levine - dois dos homens mais poderosos do cinema da época, nenhum dos dois conhecido como o patrono das artes - e estrelando, entre todas as pessoas, Brigitte Bardot, “Desprezo” parecia a princípio um filme mais convencional do que geralmente associado a Godard. Para confundir ainda mais as coisas (como era, e continua sendo, seu costume), ele disse a um entrevistador que seu filme era “um filme simples, sem mistério”.

Não é nada desse tipo. A história de Moravia, que o filme conta de forma surpreendentemente fiel, é bastante simples, sobre um roteirista (interpretado por Michel Piccoli) que não consegue descobrir por que sua esposa (Sra. Bardot) de repente começou a desprezá-lo. O colapso de seu casamento ocorre enquanto o escritor está ponderando uma oferta para perfurar o roteiro de “The Odyssey”, produzido por um astuto e rude magnata americano (Jack Palance) e dirigido por Fritz Lang, que interpreta a si mesmo. (No romance, o diretor é um personagem inventado, um veterano genérico do cinema mudo alemão, que é, dizem, "certamente não da mesma classe que os Pabsts e Langs.") Isso é tudo para a narrativa: o o escritor se preocupa, a esposa fica furiosa, o produtor reclama e manipula, e Lang, calmo nessa tempestade de mal-estar doméstico e loucura do showbiz, tenta fazer um filme que reflita, pelo menos um pouco, sua visão de “A Odisséia”. “O mundo de Homer é um mundo real”, diz ele. “O poeta pertencia a um mundo que crescia em harmonia, não em oposição à natureza.”

Mas a fidelidade do Sr. Godard ao enredo direto e monótono do romance tem, como a fidelidade taciturna da heroína ao marido, um tom de recusa, até mesmo de subversão. O romance está interessado principalmente na psicologia de seus personagens, enquanto o filme se preocupa com algo tão diferente que parece, às vezes, quase zombar da própria ideia de psicologia. Quando o roteirista começa a interpretar "A Odisséia" em termos de suas próprias dificuldades conjugais, ele é puramente ridículo, e Godard enfatiza o absurdo fazendo o personagem fazer sua exegese maluca enquanto caminhava com Lang em um adorável bosque na ilha de Capri. A câmera mantém distância, como faz ao longo do filme, você pode medir a indiferença dessa imagem à psicologia pela ausência quase total de close-ups.

Não, o que “Desprezo” está mais profundamente interessado é no que Lang está interessado: a relação do homem com a natureza, aqui representada por Capri e o tranquilo Mediterrâneo e, claro, pela beleza menos repousante de Ms. Bardot. Godard foi convencido por Levine a filmar cenas extras de sua atriz principal no filme, e então acrescentou uma sequência de abertura de Bardot e Piccoli na cama. Ele pode ter feito isso de má vontade, mas é bom para o filme, porque entre aquela cena curta e a chegada dos personagens na “Odisséia” ambientada em Capri cerca de uma hora depois, a ação se passa em uma Roma assustadoramente despovoada, em cenários de cuja natureza, ao que parece, foi excluída à força. Meia hora completa de "Desprezo" é ambientada no apartamento elegante e moderno do casal, onde eles vagueiam e discutem entre cadeiras e sofás angulares de cor primária, que se destacam mais fortemente contra as paredes totalmente brancas do que os tons de a carne do herói, e mesmo a da heroína.

O corpo da Sra. Bardot, na primeira cena, e Capri, nas cenas finais, são o mundo natural que ninguém neste filme parece capaz de se harmonizar ou de ver, como inteiramente, irredutivelmente real, como Homer via. E não é, é claro. Como “Desprezo” não nos permite esquecer, Lang está gravando um filme, e nós do público estamos assistindo a um, e aqui, como em todos os outros filmes já feitos, olhamos, como Odisseu na bela tomada final deste filme, para uma realidade que é uma projeção de nossos próprios desejos, uma Ithaca tornada nebulosa pelo artifício e pela distância.

A grandeza de “Desprezo” é que Godard não é, finalmente, nostálgico da harmonia homérica de que Lang fala. Ele sabe que aquele navio partiu. Nesta foto, tudo, antigo ou moderno, “real” ou “irreal”, tem sua própria dignidade atordoada, e o filme quer que vejamos tudo tão bonito - como seu povo, tragicamente, não pode. Mesmo móveis do início dos anos 60. “Desprezo” é sobre homens e mulheres tornados sem graça por sua época, mas o filme, substituindo a psicologia do romance por uma estética rigorosa, nos mostra onde eles (e nós) erramos e alcança uma graça extraordinária. (A fotografia nítida de luz natural, de Raoul Coutard, e a triste trilha sonora de Georges Delerue também têm algo a ver com isso.)

Talvez precisemos de "Desprezo" porque é um dos poucos filmes da ansiosa metade do século passado que parece estar à vontade com a história e a modernidade. Pode ter parecido convencional, mas sua audácia, como vemos agora, é de tirar o fôlego. O mundo do “Desprezo” é épico de uma nova maneira: um mundo que cresce em harmonia, não em oposição, com o artifício.


Field Hollers e Slave Songs`

Não sei quantas pessoas aqui ouviram alguns dos gritos de campo que se tornaram as raízes do blues. Lembro-me de quando tinha cerca de 5 ou 6 anos de idade, ouvindo os trabalhadores de campo afro-americanos cantando essas músicas. Parece que todos sabiam naturalmente a música para cantar para a ocasião. uma para sacar algodão, uma para colher algodão, uma para trabalhar no milharal, uma para lavar roupa e algumas mulheres mais velhas cantavam para seus bebês.

De Beacon.org :, Aqui está um grito de milharal de Thomas J. Marshall - Arwhoolie: (Na minha opinião, a escala que ele canta está intimamente relacionada à escala de blues e mostra como o blues, de fato, se originou muito antes do final de escravidão e provavelmente veio da África Ocidental.


E aqui está um grito de algodão de Roosevelt "Giant" Hudson:

Se você olhar as canções escravas dos Estados Unidos, encontrará uma regionalidade nelas. As canções das Carolinas são mais sagradas no contexto. As canções das margens do rio Mississippi (Arkansas, Mississippi, Tennessee e Louisiana) tendem a ser seculares.

Créditos de William Francvis Allen, et al. "Slave Songs of the United States - 1889.

Aqui está um casal das ilhas marítimas da Carolina do Sul, onde o povo Gullah ainda canta essas canções de escravos do século XIX. Roll Jordan, Roll foi modificado desde os dias da escravidão, mas ainda é um dos espirituais sagrados afro-americanos mais populares.

E aqui está uma canção dos escravos dos estados ao longo do rio Mississippi que mostra um pouco a natureza secular desta região:

Claro, havia elementos sagrados até mesmo nas canções seculares, como o "Hipócrita e a Concubina".

E para promover minha tese de que o crioulo francês influenciou o jazz e o blues, aqui estão duas canções escravas de base crioula da Louisiana no início dos anos 1800.

18 de agosto de 2012 # 2 2012-08-18T16: 32

OK. Acho que os links estão funcionando agora.

Quaisquer comentários, desacordos, discussão.

19 de agosto de 2012 # 3 19/08/2012T15: 47

Não estive em todos os lugares, mas está na minha lista.

19 de agosto de 2012 # 4 19/08/2012T22: 24

O Lomax vol 1 e amp2 tem muitos gritos de campo nas gravações da prisão de Parchman. Incluindo "Rosie". Se você não ouviu nenhum desses cds, eu os recomendo

19 de agosto de 2012 # 5 2012-08-19T22: 36

Tenn Jim, acho um grande privilégio que você cresceu ouvindo essa música direto da fonte!

Tentei examinar esse tipo de coisa de vez em quando, mas existem alguns problemas que quase sempre ocorrem.

A única documentação inicial de que dispomos é de músicos treinados no Ocidente, cuja capacidade de anotar os ritmos e melodias não é confiável, para dizer o mínimo. Eles simplesmente não foram treinados para lidar com politmos e microintervalos naquela época, já que a música ocidental não lidava com eles.

O outro problema é que estamos terrivelmente atrasados ​​(já que estávamos gravando o blues em primeiro lugar) e, na época em que os encontramos, os gritos de campo e as canções de trabalho não eram tanto como um "museu" isolado de origens da música afro-americana, como gostaríamos de pensar. Eles podem ter captado elementos de rádios comerciais e discos, e de fato gravado canções de blues, antes que alguém os reunisse (o mesmo problema aparece com a música africana de hoje em comparação com o blues).

De qualquer forma, do lado mais positivo, aqui está um link para adicionar à discussão.

19 de agosto de 2012 # 6 2012-08-19T22: 57

Rene
Paris, França.

20 de agosto de 2012 # 7 20/08/2012T03: 24

CITAR (Pan @ 19 de agosto de 2012 17:36)
Tenn Jim, acho um grande privilégio que você cresceu ouvindo essa música direto da fonte!

Em primeiro lugar, obrigado a todos que comentaram. É por meio desse tipo de discussão que todos nós aprendemos.

Pan, você mencionou alguns pontos importantes. É verdade, a música que atribuímos às canções escravas provavelmente é influenciada pela musicologia ocidental. Tenho certeza de que os cantos e "gritos" que ouvi no final dos anos 30 e início dos anos 40 eram diferentes daqueles que precederam o blues. No entanto, alguns dos que encontramos em Beacon.org têm um som muito próximo a alguns ares etópicos do século XX.

Mas, eu prefiro os mais bem informados.

Para os interessados, aqui está o site do Beacon.

Essas gravações incluem trabalhos de Lomax e de outros, e dizem que foram gravadas por pessoas que viveram na escravidão. Claro, tenho certeza que eles podem ter sido influenciados pela civilização ocidental.

Mais uma vez, obrigado por comentar.

24 de agosto de 2012 # 8 2012-08-24T04: 32

CITAR
tenn_jim: Essas gravações incluem trabalhos de Lomax e de outros, e dizem que foram gravadas por pessoas que viveram na escravidão. Claro, tenho certeza de que eles podem ter sido influenciados pela civilização ocidental.
Aqui está um tópico interessante e relevante, IMHO, antigo da BBF que aborda a influência da 'civilização ocidental' na 'música'. você pode acessar o link abaixo e ver o tópico inteiro. ou verifique a versão que tentei editar abaixo:

Recentemente estive no Miss. Delta para fazer apresentações na escola / Blues In The Schools e dar um seminário de ensino / história do blues durante todo o dia no BB King Museum e Delta Interpretive Center em Indianola, MS.

Enquanto eu estava no Museu BB King, havia um programa sendo apresentado na área do saguão / café / loja de presentes pelo Sr. Golden, um cavalheiro negro mais velho, com quase 70 anos, eu acho, um ex-lavrador nas plantações de algodão , sobre o tema da colheita / trabalho do algodão nos 'velhos tempos'. e ele trouxe muitos itens para 'mostrar e contar'. sacos de algodão, ferramentas, fotos, etc.

No decorrer de sua apresentação, ele perguntou se alguém tinha perguntas. já que eu estava fazendo uma apresentação sobre a história do blues e ensinando história do blues no museu no dia seguinte. Eu perguntei ao Sr. Golden sobre o que era cantado nos campos nesta área do Mississippi. também estavam presentes algumas senhoras negras mais velhas, com mais de 70 anos, que trabalham como docentes no museu. todos eles responderam à minha pergunta com respostas iguais / semelhantes.

“Quando nossos pais estavam no campo trabalhando conosco, geralmente cantávamos hinos do Dr. Watts. Alguém sugeria que 'Ei, cantemos um antigo hino do Dr. Watts!' E passávamos a cantar uma canção como "Pai, eu estendo minha mão para ti", "Quando nossos pais não estavam no campo conosco, frequentemente cantávamos blues".
Isso foi fascinante para mim. e comecei a perguntar sobre quem era o Dr. Watts. mas o Sr. Golden e os docentes / senhoras não puderam me dizer nada sobre o Dr. Watts. Tudo o que sabiam era que os hinos que cantavam com mais frequência foram ensinados a eles no livro do Dr. Watts.

Em seguida, comecei a visitar o museu BB King. e a primeira coisa que vi quando entrei no museu foi a foto / letra na parede, de frente para a entrada quando você entra no museu. Veja abaixo. Agora eu tinha uma 'pista'. Entrei no saguão e encontrei uma das docentes / senhoras que demorou muito para me falar sobre 'cantar no campo'. Mostrei a ela o mural com a letra e ela disse. "Oh, agora nós dois sabemos um pouco sobre o Dr. Isaac Watts. Ele é quem escreveu os livros de hinos com os quais aprendemos."

Então, o que aprendi com isso é que os hinos do Dr. Isaac Watts eram freqüentemente ensinados nas igrejas Negras nesta região e freqüentemente cantados nos campos durante o trabalho. e como eu ainda estava muito curioso para saber mais sobre Watts, continuei procurando informações sobre o Dr. Watts online. e a julgar pelo que li sobre Watts em vários sites, ele foi / é um cara famoso e muito prolífico em suas contribuições para a história / anais dos hinários cristãos. um 'testemunho' da minha ignorância sobre o assunto. Acho que alguns podem dizer: "O quê? Você nunca ouviu falar do grande Dr. Isaac Watts?" . bem, não, eu não tinha. mas, hey, eu aprendi algo.

Biografia do Dr. Isaac Watts:
http://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_Watts
http://www.wholesomewords.org/biography/bwatts2.html
Isaac Watts (1674-1748) foi um pastor, pregador, poeta e escritor de hinos inglês. Escreveu cerca de 600 hinos, incluindo Quando Levanto a Maravilhosa Cruz, Sou um Soldado da Cruz e Alegria para o Mundo. Considerado o fundador da hinodia inglesa e da hinodia infantil. Livros publicados de poesia, hinos e três volumes de discursos teológicos.
------------------
http://www.hawkeyeherman.com/pdf/africa. _music.pdf

A música dos negros durante a escravidão integrou sua herança africana e a ética judaico-cristã. As tradições musicais afro-americanas começaram a emergir como uma entidade identificável na segunda metade do século 18, com o desenvolvimento da forma sagrada de música conhecida como espiritual.

Espirituais eram cantados em ambientes religiosos e não sagrados. O uso do espiritual reflete o ideal africano de que, embora a canção sagrada permita a comunicação com o outro mundo, ela também pode abordar questões do mundo presente.

Uma combinação de música e movimento que se desenvolveu durante a escravidão era conhecida como gritos em anel ou gritos espirituais. Estas eram uma forma de expressão musical e religiosa realizada principalmente "após o serviço" em casas de louvor ou após um evento religioso formal. A música era um acompanhamento orientado por chamada e resposta, incluindo canto, palmas, batidas de pés e tapas nas coxas. A música de grito veio de um corpo de espirituais e / ou hinos usados ​​principalmente para expressão religiosa. A música foi extraída de resquícios de melodias africanas, versos únicos de hinos ou espirituais folclóricas e canções que refletiam eventos significativos na vida dos participantes.
Os espirituais se desenvolveram em igrejas negras independentes do norte durante os séculos 18 e 19. Os libertos utilizaram o estilo de canto e a prática de misturar o movimento com a música encontrada no Sul, mas os modificaram para atender às suas necessidades específicas. Os espirituais eram adaptados de outros hinários, retirados de canções folclóricas e populares, ou eram novas melodias compostas para acompanhar o texto. O hinário de Richard Allen, publicado em 1801, usou todas essas técnicas. Allen modificou alguns hinos adicionando linhas suplementares, refrões e refrões para garantir a plena participação da congregação.

O ministro da Filadélfia, Charles Albert Tindley, continuou a tradição de Richard Allen. No início dos anos 1900, Tindley escreveu mais de 45 hinos, incluindo "Stand By Me", "Vamos entender melhor com o passar do tempo" e "Vou superar um dia". No final do século 19, apareceram espirituais arranjados. George L. White, um jovem professor branco na Fisk University, desenvolveu um repertório de música clássica e formas musicais que se originaram durante a escravidão, mas foram alteradas para refletir as diferentes circunstâncias em que viviam esses ex-escravos. Ele deu aos seus alunos treinamento musical e formou o Fisk Jubilee Singers, que começou a fazer turnês em 1871. Isso deu início a uma tradição musical em faculdades e universidades historicamente negras.
=======
Hawkeye:

IMHO, espirituais e hinos NÃO emanam necessariamente da mesma fonte, e geralmente não. Por favor, leia meu post anterior neste tópico. muitos dos hinos cantados nas igrejas afro-americanas e nos campos para passar longas horas de trabalho no Delta do Mississippi foram compostos pelo Dr. Isaac Watts, um inglês (branco), bem como outros compositores de hinários. Isso leva o 'hino' para fora do reino do que você chamou de 'veio de pessoas que fazem música tradicional do folclore' e para o reino dos músicos / compositores profissionais. Hinos e espirituais não devem ser colocados na mesma categoria, nem vêm da mesma fonte.
-----
Isaac Watts (1674-1748) foi um pastor, pregador, poeta e escritor de hinos inglês. Escreveu cerca de 600 hinos, incluindo Quando Levanto a Maravilhosa Cruz, Sou um Soldado da Cruz e Alegria para o Mundo. Considerado o fundador da hinodia inglesa e da hinodia infantil. Livros publicados de poesia, hinos e três volumes de discursos teológicos.

De acordo com um livro de William T. Dargan, o canto de hinos do Dr. Watts teve uma influência direta nos gritos de campo ou "blues de campo". Em outras palavras, foi uma das bases fundamentais para a construção do blues. O que você está dizendo ajuda a dar ainda mais credibilidade a essa conexão.

Para entender o hino afro-americano "Dr. Watts", há algumas coisas que devem ser esclarecidas:

1. Isaac Watts (como muitos outros escritores de hinos) escreveu apenas o texto. A sua poesia de hinos foi definida para melodias e estilos musicais muito diferentes, desde canções folclóricas e baladas, melodias inspiradas por compositores clássicos europeus até música que se assemelha à de África. Portanto, a música de um hino de Isaac Watts pode ser cantada de maneira folclórica ou profissional. (Sua poesia foi escrita no que é conhecido como "medidor de balada", que combina facilmente com as melodias de balada).

2. Embora o termo "Dr. Watts" seja obviamente uma referência a Isaac Watts, é também o nome para um estilo de hino americano negro e qualquer hino em seu repertório (independentemente de o hino ser de Isaac Watts ou não). Um exemplo de um hino muito popular ao "Dr. Watts" é "A Charge To Keep I Have", de Charles Wesley.

O canto do hino do Dr. Watts foi documentado desde os anos 1750. Foi o primeiro (principal) estilo de hino distinto dos afro-americanos e antecede a maior parte do que é classificado na categoria espiritual negra. Em seu contexto normal de igreja, é mais frequentemente cantado lentamente pela congregação (em resposta a uma linha cantada pela primeira vez pelo líder), com partes vocais sobrepostas, muito melisma e muito blues --- usando notas azuis. Este tipo dominante de Dr. Watts é conhecido por outros nomes como "hinos que gemem" e "métrica longa". (Os gritos de campo também eram conhecidos pelo nome de metro longo). Mas tem algumas variações estilísticas em diferentes regiões dos Estados Unidos (a região do delta do Mississippi favorece um estilo de "gemido" heterofônico uníssono) e às vezes é adaptado para canto solo. Uníssono, solo ou não, as melodias são transmitidas pela tradição oral. Isso a qualifica como música folclórica.

Geralmente é esquecido ou desconhecido para o público em geral, mas é absolutamente fundamental para muitos estilos de música. Não apenas influenciou o "field blues", mas impactou muitos dos black spirituals (especialmente seu lado mais blues). Sua influência também parece ter escorregado para as canções de trabalho em grupo e se entrelaçado com o Ring Shout, mais animado. (Alguns hinos do Dr. Watts foram adaptados ao ritmo dos gritos ou Ring Shouts, como os hinos cantados nas ilhas marítimas da Carolina do Sul e Geórgia). Existem outros exemplos do Dr. Watts que usam harmonias de parte, o que me lembra um pouco o canto de quarteto negro, então essa pode ser outra conexão.

O estilo do Dr. Watts é parte de uma tradição de hinos mais ampla, conhecida como "hino alinhado" ou "a velha maneira de cantar". Veio para a América de colonos ingleses e escoceses. Caracterizado por ritmos lentos, uma prevalência de melisma, ritmos irregulares e uma congregação que repete uma linha de forma mais prolongada, ele compartilha semelhanças com o canto fúnebre lento na África Ocidental e Central. Há fortes evidências de que o tipo lento de "gemido" do Dr. Watts (como encontrado no Mississippi) é derivado da combinação desses dois estilos semelhantes. Certamente deve muito à música africana e ao hino de linhas brancas. Curiosamente, os hinos de linhas brancas que sobrevivem em Kentucky também compartilham uma qualidade de blues (embora talvez menos óbvia). Alguns outros grupos que têm seu próprio estilo de hino alinhado são os índios nativos, os índios ocidentais negros (mostrando pouca influência africana pelo que ouvi) e os amish / menonitas (com base na tradição alemã em oposição à britânica). Além disso, há uma sobrevivência do salmo gaélico alinhado cantando nas Hébridas da Escócia, mas isso provavelmente teve pouca ou nenhuma influência sobre o Dr. Watts.

Aqui estão 7 exemplos do Dr. Watts cantando (principalmente do You Tube) e 1 exemplo de hino com linhas brancas para comparação:

7. Um artigo sobre o Dr. Watts cantando com uma amostra completa de uma canção:
http://www.arts.state.ms.us/folklife/ar. tts_doctor

Mais dois exemplos de um hino com linhas pretas, mas desta vez da Jamaica e Trinidad (soando muito diferente do americano Dr. Watts). Amostras curtas podem ser ouvidas neste link (os dois primeiros clipes de som):
http://www.mustrad.org.uk/articles/hymns.htm

Outro gênero religioso negro que é comumente esquecido é conhecido como "gemido" ou "gemidos". É principalmente um tipo de oração cantada, embora também seja encontrada na pregação. Este estilo está intimamente relacionado ao hino do Dr. Watts (especialmente os "hinos de gemidos" de blues lento). Na verdade, muitas vezes é cantado ao mesmo tempo que a apresentação de um hino. Uma parte comum de um Dr. Watts gemendo é um coro de zumbido sem palavras depois que a última estrofe do hino é cantada. É durante a melodia cantarolada do hino que um gemido de oração é freqüentemente introduzido.

Os gemidos têm essencialmente o mesmo estilo de canto e fluxo melódico que o hino de gemidos (até mesmo o nome é semelhante). Ambos são focados em slides, melismas, tonalidades variadas e notas azuis, que são as características musicais que descrevem o "gemido". (O termo "gemido" também pode se referir ao coro de um hino ou como outro nome para os gemidos de oração / sermão. Isso é potencialmente confuso). Mas a estrutura dos gemidos é um pouco diferente. Em vez de repetir constantemente uma estrofe de hino duas vezes (alternando entre uma linha cantada mais curta e uma versão mais longa da mesma estrofe), é um canto espontâneo mais improvisado baseado em uma forma de estrofe de dois a três. Os gemidos das três estrofes podem ter contribuído para a forma típica das três estrofes do blues (embora sejam estrofes AAA em vez de AAB). Uma coisa certa é que eles parecem muito com o blues, já que existem desde a década de 1830 (se não antes). A primeira vez que me lembro de ouvir um gemido de oração (de uma transmissão de igreja de rádio), eu o descrevi como um "canto de blues", me lembrando de uma tribo africana cantando um canto a cappella em uníssono. A ligação entre o blues e a igreja negra era muito aparente aos meus ouvidos.

Algumas fontes sugerem que os Moans são um antecedente dos spirituals negros. Eles são muito consistentes em estilo com os espirituais lentos do blues de Dock Reed e Vara Hall (e menos ainda com os seus spirituals mais rápidos). A conexão entre este tipo de espiritualidade com os gemidos de oração (e hinos de gemidos relacionados) é fortemente sugerida. É perto o suficiente de gemidos em grande estilo, que eu diria que é um gemido espiritual. A maior parte do canto espiritual tradicional que ouvi mostra uma certa quantidade daquele som de gemido anterior. Mas nem todos os cantos espirituais tradicionais soam semelhantes e podem parecer não ter conexão. Pessoalmente, acredito que a categoria "black spirituals" engloba alguns tipos e estilos de canções diferentes, nem todos originando-se exatamente das mesmas raízes. Talvez outra hora eu explique melhor.
Disse o suficiente para esta noite. Caramba. o tempo no relógio!
------
Harmônica Mitch:
Quais são as origens da música gospel americana (negra)? (Como interpretado por pessoas como Rev Gary Davis, The Staple Singers, Mahailia Jackson etc.)
E como a música gospel negra americana está ligada / relacionada ao blues e sua história? O que veio primeiro? Estou interessado na relação entre os dois.
Por que certos acordes e progressões de acordes 'soam como música gospel'?
------------
Vontade Cega:

O que veio a ser conhecido como black gospel é em grande parte um desdobramento do hino do gospel branco ou da tradição da harmonia do quarteto, misturado com outras influências musicais. No entanto, parte do gospel negro do reino pentecostal está mais relacionado aos antigos gritos do anel (fortemente baseados na África).

O primeiro estilo gospel afro-americano é às vezes conhecido como "hino do evangelho negro". Sua origem é comumente atribuída a Charles Tindley, que combinou o hino gospel branco (um descendente musical das canções das reuniões campais, baladas de salão, ópera clássica e italiana) com o espiritual negro tradicional. Suas primeiras canções publicadas neste estilo foram em 1901. Mas eu me pergunto se ele foi a primeira pessoa a denegrir o hino gospel branco, considerando que o hino gospel existia desde pelo menos a década de 1860. De qualquer forma, ele foi o primeiro a popularizar esse estilo e sua figura mais importante.

O estilo de hino do black gospel que começou com Charles Tindley (e outros?) Tornou-se infundido com sons "seculares" da época, junto com o impulso rítmico dos gritos ou gritos de campainha nas igrejas pentecostais. Thomas Dorsey foi um dos pioneiros nesta segunda onda de gospel, que fundiu o estilo do hino negro de Charles Tindley com sua formação de blues / jazz (Dorsey sempre creditou Tindley como uma influência em sua música). Havia outros independentes de Dorsey que estavam criando um tipo semelhante de música gospel. Por exemplo, as canções gospel do Arizona Dranes na década de 1920 têm ecos de hinos gospel, ragtime e blues, às vezes com cantos de gritos santificados. Sua gravação de 1926 de "Ele é a Lily do Vale" adiciona harmonia do tipo quarteto de jubileu e tons vocais operísticos, terminando no que parece muito com piano boogie woogie. Ela é menos conhecida, mas foi muito influente na cena do evangelho. Mahalia Jackson também misturava jazz-blues com o estilo de hinos black gospel, e acho que ela inicialmente fez isso independentemente da influência de Dorsey (embora mais tarde ela fizesse uma turnê com ele e incluísse suas canções em seu repertório). Diz-se que ela foi influenciada por gente como Bessie Smith por sua adolescência - a maior parte de sua adolescência na década de 1920. A maioria dos blues de Dorsey infectados com músicas gospel não foram escritos até 1930 ou mais tarde. Portanto, apesar de uma visão muito popular, o gênero black gospel não começou todo com Thomas Dorsey (por mais importante que ele fosse). Na verdade, Dorsey e Mahalia Jackson chamaram Charles Tindley de pai do evangelho:

O som do quarteto black gospel está ligado à tradição anterior de quartetos jubilares e aos sons de harmonia próxima da barbearia (ambos datados do final dos anos 1800). Se você cavar mais fundo, em última análise, ele está vinculado a uma forma de harmonia íntima que foi encontrada na Alemanha, Áustria e na região alpina. Chegou à América de duas maneiras: por meio de imigrantes que falavam alemão ou alemão naquela região e turnês de concertos (sendo a última a mais eficaz).

Na década de 1830, grupos de cantores da região da fronteira austríaca e suíça dos Alpes viajaram pelos Estados Unidos. Eles introduziram uma harmonia estreita e forte e isso deu início a uma mania por esse tipo de música na América. O mais influente dos grupos alpinos foi um quarteto familiar chamado The Rainers ou Tirolês Menestréis (em turnê de 1839 a 1943). Como fogo selvagem, suas canções de harmonia em 4 partes foram traduzidas do alemão para o inglês, e novos quartetos inglês-americanos surgiram à sua semelhança. Muito rapidamente, eles começaram a combinar essa harmonia derivada do "alemão-alpino" com outras músicas do dia - especialmente baladas de salão, melodias de menestrel e formas afro-americanas como black spirituals e mais tarde ragtime. Essa mistura variada de gêneros levou aos quartetos de menestréis na década de 1840 (o show de menestréis tendo seu nome dos menestréis tiroleses) e, eventualmente, deu origem à barbearia (uma forma importante de música para brancos e negros no século 19) e ao quartetos pretos a cappella jubilee que cantavam quase exclusivamente espirituais. Os primeiros quartetos do jubileu tendiam a ser mais contidos do que a barbearia negra, mas eram muito semelhantes em estilo (se não exatamente iguais na ocasião) e emprestavam técnicas uns dos outros.

Nas décadas de 1920 e 1930, a tradição do quarteto do jubileu (ainda mais fortemente impactada pela barbearia) estava absorvendo a música gospel de Tindley, Dorsey e outros ou o mesmo tipo de sons "seculares" encontrados no gospel daquela época --- jazz, blues e ragtime. Essa nova marca de harmonia jubilar seria identificada como quartetos de gospel negros. As coisas continuaram mudando, evoluindo e se adaptando às tendências da época, incluindo a adição de instrumentos musicais como guitarra elétrica, baixo e bateria (tirando totalmente da categoria jubileu). Isso nos deu nomes como Spirits Of Memphis, Hard gospel como os primeiros Soul Stirrers (pistas muito duras que soam como um pregador pentecostal misturado com harmonias suaves) e o som único e distinto dos Staple Singers. O gospel inicial de The Staple Singers (inspirando-se em country & amp western e blues) utilizou harmonias gospel, solos emocionantes de Mavis e alguns trabalhos elegantes de guitarra elétrica.

Para um exemplo do que chamo de "gritar gospel" é um vídeo de Louis Overstreet (do início dos anos 60). É uma espécie de elo perdido entre os gritos do antigo anel de escravos e o rock & amp roll:

Para responder à sua segunda pergunta:

Os primeiros relatos do blues (excluindo field hollers) remontam ao início dos anos 1890. O primeiro relato é uma lembrança de W.C. Handy, que era um quarteto vocal negro fazendo uma canção de blues por volta de 1890. Isso é antes de quaisquer exemplos conhecidos de black gospel (pelo uso mais restrito do termo), que começa por volta da virada do século XX. Mas, como indiquei em meu post anterior, a igreja negra já estava fazendo blues como música muito antes de o blues surgir.
Algumas das músicas que tiveram mais impacto no blues inicial foram os gritos de campo (uma conseqüência tanto da canção de trabalho da África Ocidental quanto do hino do Dr. Watts), canções de baladas negras (especialmente aquelas com três estrofes e dístico rimado), tradicional africana Música de cordas americana (algumas das quais são muito próximas às da África, ainda hoje) e possivelmente os gemidos de oração / sermão das três estrofes.

Os espiritualistas negros parecem ter influenciado o black gospel mais do que o blues (o hino e os gemidos do Dr. Watts estão em uma categoria diferente). No entanto, é possível que o grito do anel (geralmente classificado como espiritual negro) tenha tido alguma influência no blues boogie woogie do piano. Em jooks (geralmente pequenas casas onde os negros se reuniam para comer, jogar e festejar), eles tinham variações secularizadas das antigas danças de cantos (que eram encontradas em casas de louvor). As articulações de Jook também tinham blues. Não posso dizer com certeza, mas talvez os ritmos impulsionadores no boogie woogie estejam relacionados a essas danças que eram executadas nas articulações do jook.

PS. Espero que ninguém se ofenda com meus comentários sobre Thomas Dorsey. Não é minha intenção pisar no pé de ninguém.
-----------
cih:
Não tenho certeza sobre as gravações pré-guerra do Dr. Watts, mas conheço alguns álbuns mais recentes que o têm. Há duas seleções desse tipo na nova compilação "Fire In My Bones".

De fato - a faixa da Clear Creek Baptist Church Congregation é uma das que eu particularmente gosto nesse CD.

Espero que qualquer gravação comercial desse estilo tenha se limitado a esses pequenos trechos nos discos do pregador - ("Dark Was the Night Cold Was the Ground" soa como uma tradução instrumental desse estilo?)

Dos clipes aos quais você vinculou, eu amei os Old Regular Baptists - "Eu sou um pobre peregrino da tristeza" - obrigado por postá-los.
-------
Vontade Cega:

Você está certo sobre a faixa do Blind Willie Johnson. Na verdade, "Dark Was The Night Cold Was The Ground" é o título de um hino do Dr. Watts, e Blind Willie está adaptando esse hino para um blues instrumental. Cantarolados sem palavras costumam ser usados ​​no final de um hino do Dr. Watts (como observei antes), então isso pode ser facilmente o que ele está imitando. O título completo do hino é "A escuridão era a noite e o frio era o solo em que nosso senhor foi colocado". É um hino sobre a crucificação de Cristo.

A melodia da versão de Blind Willie é semelhante a uma versão do Dr. Watts de John e Lovie Griffins (com palavras). Aqui estão dois links para comparar as duas melodias.

Também gosto daquela música da Igreja Batista de Clear Creek. É uma das músicas que se destacam nesse álbum. A sinceridade na oração de abertura é uma coisa que noto nessa faixa, muito genuína e sincera.

Hoje à noite eu li o comentário de alguém sobre Johnson, dizendo que ele não era um artista de blues, mas um artista de gospel que nunca fez uma música secular. Algumas pessoas simplesmente não conseguem entender que a música blues pode ser uma música religiosa ou sacra. A música em um estilo de blues não se torna não-blues apenas porque não se encaixa no estereótipo secular da "música do demônio". Ele tem algumas músicas que se desviam um pouco do blues (incluindo algumas interpretações de hinos gospel brancos), mas muitos artistas de blues mais seculares incluem alguns não-blues em seu repertório --- como peças de guitarra ragtime. No geral, acho que o estilo de Johnson é muito blues e não deve ser negado como blues ou ignorado pelos historiadores do blues (tipo de implicância minha). Não que você diga o contrário. Apenas dando meus 2 centavos no que li esta noite.

CITAÇÃO (Blind Will @ 07 de fevereiro de 2010 07:38)
O canto do hino do Dr. Watts foi documentado desde os anos 1750. Foi o primeiro (principal) estilo de hino distinto dos afro-americanos e antecede a maior parte do que é classificado na categoria espiritual negra. Em seu contexto normal de igreja, é mais frequentemente cantado lentamente pela congregação (em resposta a uma linha cantada pela primeira vez pelo líder), com partes vocais sobrepostas, muito melisma e muito blues --- usando notas azuis. Este tipo dominante de Dr. Watts é conhecido por outros nomes como "hinos que gemem" e "métrica longa". (Os gritos de campo também eram conhecidos pelo nome de metro longo). Mas tem algumas variações estilísticas em diferentes regiões dos Estados Unidos (a região do delta do Mississippi favorece um estilo de "gemido" heterofônico uníssono) e às vezes é adaptado para canto solo. Uníssono, solo ou não, as melodias são transmitidas pela tradição oral. Isso a qualifica como música folclórica.

Muddylives:
Isso é fascinante. Que fontes documentam esse tipo de canto afro-americano já em 1750?

Acabei usando o termo mais geral "os anos 1750", embora tenha me referido inicialmente a "1750" até que editei meu post (como você pode ver na citação acima, a mudança foi feita).

Os primeiros relatos documentados sobre o canto de hinos do Dr. Watts vêm de cartas que Samuel Davies escreveu a John Wesley. Samuel Davies era um pregador presbiteriano que ensinava hinos de maneira "alinhada" (ele escreveu 10 de seus próprios hinos). Em uma carta que escreveu em 1750, 1751 ou 1755 (dependendo da fonte em que você acredita), ele disse a Wesley que os escravos estavam extremamente encantados com as canções de Watts. Ele disse que os negros, acima de todas as espécies humanas que ele conhecia, tinham o melhor ouvido para a música e um deleite extático na salmodia, que eles tinham prazer nesses livros (de hinos) mais do que em qualquer outro livro. Em uma carta posterior a Wesley (que William Dargan diz ser de 2 de março de 1756), ele fala sobre os escravos aceitarem todos os livros que lhes foram enviados, mas especialmente 'Salmos e Hinos' (um livro de hinos de Isaac Watts) e disse que os habilitava a satisfazer seu gosto peculiar pela salmodia. Ele falou sobre como alguns deles passaram a noite toda em sua cozinha, às vezes ouvindo-os às duas ou três da manhã com uma torrente de harmonia sagrada que levou sua mente ao céu. Ambas as cartas (embora não forneçam detalhes específicos sobre como cantavam) sugerem seu forte amor por cantar hinos de Isaac Watts e implicam que eles tinham sua própria maneira distinta de cantá-los.

Em 1758 (supondo que minha fonte tenha obtido o ano certo), outro pregador, o Rev. Sr. Todd, da Virgínia, falou sobre multidões de negros e brancos que se aglomeravam em sua casa para pegar livros e sobre os escravos cantando louvores a Deus e ao Cordeiro. No mesmo ano, a primeira congregação batista negra organizada foi formada na Virgínia (os batistas desempenhando um papel importante na tradição dos hinos do Dr. Watts).

De acordo com o professor / autor William Dargan, há referências repetidas mostrando que os negros estavam desenvolvendo um estilo distinto de canto de hinos em meados do século XVIII. É uma pena que ele não incluiu mais dessas referências em seu livro (que é onde baseio muitas das minhas informações neste tópico).

Deve-se ter em mente que, quando me refiro ao estilo da nota azul gemendo como o tipo dominante do Dr. Watts, estou falando isso no contexto do que sobreviveu hoje. Não tenho como provar que esse é o estilo exato do Dr. Watts na década de 1750. Mas se você considerar o fato de que esse hino é transmitido pela tradição oral e é resistente a mudanças (embora as mudanças ocorram), esse tipo mais comum provavelmente remonta aos anos 1700, se não 1750, ou antes mesmo de ser documentado. Outra coisa a considerar é que o estilo lento e heterofônico de gemido uníssono (comum não apenas ao Mississippi, mas também ao Texas, oeste do Tennessee, partes da Louisiana e cidades do norte como Detroit) é um estilo de Dr. watts que se assemelha muito ao anterior alinhado branco hinos e salmos da tradição britânica / anglo-americana (também uma tradição heterofônica de uníssono lento que pode ser rastreada até pelo menos 1600). Todos os outros sobreviventes comuns do Dr. Watts (e alguns menos comuns) estão mais separados em estrutura da tradição branca anterior. Isso sugere que este estilo de nota azul heterofônico representa de perto uma maneira inicial de cantar Dr. Watts. No entanto, o primeiro hino do Dr. Watts que ouvi era muito lento em forma heterofônica uníssono (e, portanto, muito semelhante aos hinos e Salmos anteriores), mas ouvi muito poucos tons de blues nele. Parecia-me um bando de pessoas em um funeral tentando compor uma melodia enquanto caminhavam e não conseguiam encontrar a melodia. Muito claramente, você não pode julgar um gênero inteiro na primeira música que você ouve dele (especialmente quando é uma amostra curta).

Algumas outras sobrevivências estilísticas do Dr. Watts que William Dargan menciona em seu livro (isso não deve ser tomado como uma lista completa):

1. Moaning Organum --- Um estilo de nota azul gemendo que tem harmonias em duas partes, movendo-se em quartas, quintas e terças paralelas, misturado com heterofonia ocasional. Este estilo é forte nas regiões do interior da Carolina do Sul, Geórgia e Flórida. Um exemplo desse estilo é o hino gravado "Pai, estendo minhas mãos para ti" pela Igreja Batista Primitiva de Belém de Eutaw, Alabama. Dargan sugere que esse estilo específico de hino com gemidos pode ter sido influenciado pelo canto com notas de forma. Os afro-americanos têm seu próprio estilo de canto de notas de forma e hinos da harpa sagrada (uma música de harmonia com partes irregulares, normalmente associada a pessoas brancas).

2. Moaning Traidic Harmony --- Gemidos que usam harmonia traídica (não tenho certeza do que é isso ou do centro geográfico deste estilo).

3. Cross-Shout --- Um estilo de gritar do Dr. Watts que empresta a cruz rítmica de batidas de pés e palmas de gritos de anel. Encontrado nas ilhas marítimas da Carolina e Geórgia. Não é um estilo muito comum hoje e é considerado o menos disperso.

4. Off-Beat Shout --- Um estilo de hino de palmas sincopado fora da batida forte nas regiões de Carolinas, Louisiana, Piemonte e sudeste.

Dargan também se refere a hinos de "gemidos baseados em melodia". Eles ignoram totalmente as estruturas de "alinhamento" que fazem parte da definição oficial de canto de hinos do Dr. Watts (portanto, pode-se argumentar que eles não são verdadeiramente o Dr. Watts). Em vez disso, eles usam melodias diretas, incluindo melodias que são claramente da tradição do "hino folclórico" branco (um gênero de hino que combina o texto do hino com canções folclóricas / baladas britânicas ou anglo-americanas). Mas eles são cantados de uma forma muito bluesy, o que pode alterar a melodia original para ajustá-la à escala pentatônica. Um exemplo disso é a interpretação de Amanda Smith e Ella Pearl White de um hino baseado em baladas "What Wondrous Love Is This" (cantores do Alabama). Novamente, não tenho certeza do centro geográfico desse estilo.


Assista o vídeo: Miss Moon - Rodeio de Mamute HD (Novembro 2021).