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Escolas Paroquiais - História

Escolas Paroquiais - História

Determinar que tipo de ajuda os estados e cidades poderiam fornecer às escolas sempre foi uma questão difícil para a Suprema Corte. No caso de Everson vs Board of Education em 1947 (também conhecido como o caso do ônibus escolar de Nova Jersey), o Tribunal manteve o direito do governo local de pagar pelo transporte de crianças, declarando que tal ação beneficia os alunos, e não a escola. Também considerou, no caso de Board of Education v Allen em 1968, que o estado pode fornecer livros seculares para escolas paroquiais. O Tribunal, no entanto, decidiu em 1971 que uma lei de Rhode Island previa que o estado complementasse o pagamento dos alunos de escolas paroquiais ... Também considerou admissível que o estado ajudasse a cobrir os custos de uma escola para administrar testes padronizados, ao encontrar que o estado não pode ressarcir os estados pelos ... Em sua decisão, o Tribunal afirmou que, ao ajudar a financiar o pagamento dos professores, o estado estava se envolvendo demais. Em decisões mais recentes, o Tribunal decidiu que o estado do Arizona poderia fornecer um intérprete surdo para uma escola paroquial. Em uma decisão de Nova York, o tribunal considerou que um tribunal especial não poderia ser criado para um grupo de estudantes judeus hassidim que precisavam de educação especial.


Escolas católicas nos Estados Unidos

Escolas católicas nos Estados Unidos constituem o maior número de escolas não públicas do país. Eles são credenciados por agências independentes e / ou estaduais, e os professores geralmente são certificados. As escolas católicas são mantidas principalmente por meio do pagamento de mensalidades e arrecadação de fundos, e normalmente matriculam alunos independentemente de sua formação religiosa. [1]


Metro Luterano

Escolas paroquiais e & quotetnicidade buterana & quot

John Isch / 19 de agosto de 2011

Ole Oleson morava com sua esposa Bergit, dois filhos e três filhas perto do Lago Johanna, no Condado de Pope, em 1880. As três meninas estavam matriculadas em uma escola pública. Gottlib Schmidt viveu com sua esposa Threasa e seus seis filhos em New Ulm em 1895. Seus filhos também estavam na escola, mas provavelmente em uma escola paroquial.
Quatro milhões e meio de imigrantes vieram da Alemanha ou dos países que a constituíram na última metade do século 19, e quase um milhão e meio de imigrantes vieram dos países escandinavos da Suécia, Dinamarca e Finlândia no mesmo período de tempo. Os 392 Ole Olesons e os 6.432 Schmidts em Minnesota no final do século 19 tinham opções de para onde enviariam seus filhos. Essas escolhas estavam lá em parte por causa do background cultural que trouxeram e em parte por causa da velocidade com que se integraram em seu novo país.
Os alemães tendiam a incluir escolas primárias luteranas quando começaram uma paróquia, os escandinavos eram menos propensos a fazê-lo. A igreja luterana mais antiga da América do Norte, São Mateus na cidade de Nova York, estabeleceu uma escola luterana em 1752. Em 2007-2008, de acordo com o Centro Nacional de Estatísticas Educacionais, a Igreja Luterana - Sínodo de Missouri (LCMS) tinha 1.200 escolas com 138.000 alunos o Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (WELS) tinha 344 escolas com 30.000 alunos e, os grupos que se tornaram a Igreja Evangélica Luterana na América (ELCA) tinham 180 escolas com 14.000 alunos. Embora seja uma generalização, LCMS e WELS surgiram da imigração alemã e ELCA surgiu da imigração escandinava. Embora WELS e LCMS tenham menos da metade dos membros da ELCA, eles têm a grande maioria de escolas primárias e secundárias.

Como Norman Madson observou em um livreto de aniversário, tanto os escandinavos quanto os alemães emigraram de países nos quais o estado fornecia educação luterana. Quando vieram para os EUA, foram confrontados com uma escola pública que não incluía instrução religiosa e onde o ensino era em inglês. Os noruegueses, suecos e dinamarqueses tiveram menos dificuldade em aceitar a educação pública no nível primário e foram menos insistentes em preservar a sua língua materna. Eles também tendiam a vir com habilidades e ocupações que exigiam uma rápida assimilação à cultura existente, incluindo idioma e associações.
Georg Sverdrup (1848-1907), um teólogo norueguês, também afirmou que o estado, não a igreja, era responsável pela educação e que as igrejas não deveriam usar seu dinheiro para fazer o trabalho do estado. Os escandinavos, portanto, tendiam a estabelecer faculdades que proporcionassem um treinamento cristão para os jovens, tanto para ingressar na sociedade americana quanto para serem professores cristãos nas escolas públicas. Essa se tornou a base para as grandes faculdades luteranas no meio-oeste.
Os alemães, por outro lado, por razões complexas, queriam preservar a língua que Lutero usava e queriam criar seus filhos em uma cultura alemã. Os primeiros teólogos de LCMS, WELS e, mais tarde, do Sínodo Luterano Evangélico (ELS), como Walther, Hoenecke e Madson acreditavam que as escolas luteranas eram essenciais, não apenas para a preservação da linguagem e da cultura, mas também para que a Bíblia pudesse ser lido, estudado e ensinado por professores que foram treinados pela igreja luterana para as escolas primárias luteranas. As batalhas no início do século 20 sobre a Lei Bennett e nas tentativas legais de restringir ou fechar escolas paroquiais fortaleceram a determinação de WELS, LCMS e ELS de preservar suas escolas para que a próxima geração também pudesse lutar pela fé. Esses três corpos eclesiásticos estabeleceram, assim, faculdades para treinar professores para suas próprias escolas.

O ambiente em mudança para as escolas paroquiais

Eventualmente, a cultura e a língua tornaram-se razões menos relevantes para as escolas paroquiais luteranas e as escolas luteranas se tornaram "americanizadas". As escolas públicas se profissionalizaram e tiveram acesso a recursos financeiros que as escolas privadas não tinham. Os anos de boom após a Segunda Guerra Mundial aumentaram dramaticamente as matrículas em instituições educacionais luteranas.

Há um interesse crescente na educação infantil, que abrange todos os corpos da igreja luterana.

Atualmente, as escolas luteranas enfrentam um declínio nas matrículas, o que reflete o declínio nas taxas de natalidade e no número de luteranos que frequentam a igreja. Eles também enfrentam as despesas de manutenção de edifícios, mantendo-se atualizados com a tecnologia e atendendo à nova ênfase em eficácia e responsabilidade. Outras escolas não públicas, como escolas católicas, enfrentam desafios semelhantes.
Do lado positivo, há um interesse crescente pela educação infantil, que abrange todos os organismos da igreja luterana. A educação infantil tornou-se importante no evangelismo e no atendimento às necessidades das famílias de hoje.
Hoje, 11 por cento de todas as crianças do pré-jardim de infância aos 12 anos nos Estados Unidos frequentam uma escola não pública. Escolas como as luteranas oferecem uma escolha para os pais e fornecem os meios pelos quais uma igreja pode ajudá-los na parte mais importante da educação de uma criança.
John Isch é professor emérito do Martin Luther College em New Ulm, Minnesota. Ele também atuou como editor de O Educador Luterano, a publicação oficial do colégio WELS.


Escolas Paroquiais - História

As primeiras escolas da região foram estabelecidas no início de 1830, quando o pequeno povoado de Chicago começou a se expandir. Eliza Chappell costuma ser considerada a primeira professora de escola pública da cidade, mas várias escolas particulares existiram antes. No entanto, fossem públicas ou privadas, a vida nessas instituições costumava ser caótica. As primeiras escolas eram improvisadas e rudimentares. Os recursos destinados à educação pública atingiram apenas uma fração da população em idade escolar. Em geral, um professor supervisionava turmas de cem ou mais, com alunos de 4 a 17 anos. As escolas foram adaptadas a partir de estruturas existentes e muitas vezes serviam a várias funções. A escola de Chappell & aposs era originalmente uma loja. “A escola foi aberta”, escreveu sua filha, “em uma casinha de toras fora da reserva militar” (Fort Dearborn), e foi “dividida por cortinas de chita em dois apartamentos, um para sala de aula e outro para alojamento”.

Quando Chicago recebeu sua carta patente em 1837, examinadores voluntários foram nomeados para supervisionar as escolas, mas os fundos permaneceram escassos. Em 1845, um inspetor relatou escolas alojadas em alojamentos temporários, lotadas, mal equipadas e malcheirosas, "bem calculadas para criar nas mentes das crianças uma repulsa pela sala de aula e tornar a aquisição de conhecimento um tanto enfadonho quanto difícil tarefa." Mesmo quando a cidade construiu seu primeiro prédio escolar naquele ano, ele foi zombeteiramente apelidado de “Loucura de Miltimore & aposs”, em homenagem a um professor que sugeriu sua necessidade. Em 1850, menos de um quinto das crianças elegíveis estavam matriculadas em escolas públicas. Um número maior frequentou escolas particulares e paroquiais, mas milhares não se matricularam, principalmente crianças mais velhas. As aulas nas escolas públicas continuaram grandes, muitas vezes ministradas em salas mal conservadas e com materiais inadequados. Nessas condições, os professores mal conseguiam manter a ordem e ouvir os alunos lerem. Um aluno se lembrou de uma lição típica consistindo na leitura de "um capítulo da Bíblia em uníssono simulado" e, em seguida, gritar "no topo de nossas vozes o mais rápido possível cada palavra em 40 páginas de impressão grosseira na gramática de Kirkham & aposs." Apenas os alunos mais talentosos e persistentes poderiam avançar além da alfabetização rudimentar. As famílias que queriam e podiam pagar uma educação melhor geralmente contratavam professores particulares.

Esta foi a situação encontrada em 1854 por John Dore, o primeiro superintendente de escolas de Chicago. Nomeado pelo conselho municipal, Dore e seu sucessor mais conhecido, William Wells (1856–1864), que eram de Massachusetts, lutaram para reformar as escolas. Eles trabalharam diligentemente para conseguir professores mais bem treinados, um ano letivo mais longo, melhores instalações e turmas classificadas por idade. O tamanho das turmas caiu para menos de 70, exames regulares foram instituídos e os rudimentos de classificação por idade apareceram nas escolas. Assentos e carteiras individuais gradualmente substituíram bancos e mesas em muitas classes, para eliminar o que Wells descreveu como “um dos maiores males da escola. ou sussurrando. ” Para tornar o ensino mais atraente, Wells recomendou menos ênfase na memorização mecânica e no uso de “uma variedade de recreações intelectuais e físicas”, especialmente para crianças mais novas. Wells também alcançou as crescentes comunidades de imigrantes da cidade, especialmente os católicos romanos, para expandir a clientela das escolas e apostolados. Ele fundou a primeira escola secundária pública da cidade e, mais tarde, acrescentou um curso normal para a formação de professores.

Manual Wacker & aposs
Chicago desenvolveu gradualmente um sistema de educação pública semelhante ao das grandes cidades em outras partes do país. Entre 1860 e 1870, a população de escolas públicas mais que quadruplicou, para mais de 27.000, ultrapassando o crescimento da cidade. Em 1872, a legislatura estadual estabeleceu um Conselho de Educação, com membros nomeados pelo prefeito, para supervisionar todos os aspectos da educação pública na cidade. Dentro desse arranjo de governança, os líderes procuraram desenvolver um sistema complexo para oferecer educação, com escolas de ensino fundamental graduadas, cursos especializados de ensino médio e cursos de pós-ensino médio para graduados do ensino médio. Ao mesmo tempo, existia um atrito contínuo entre os diferentes sistemas escolares da cidade. As escolas particulares, principalmente nas paróquias católicas, mantiveram uma presença significativa em Chicago. Os imigrantes alemães exigiam instrução em sua língua nativa, e os irlandeses e outros católicos se opunham às leituras protestantes da Bíblia nas escolas públicas. Essas questões ajudaram a alimentar as matrículas em escolas particulares e, em 1900, mais de 50.000 alunos estavam matriculados apenas nas escolas católicas.

Ainda assim, as escolas públicas se expandiram rapidamente, graças ao rápido crescimento da cidade e à melhora na frequência. Entre 1870 e 1900, a população de Chicago expandiu-se por um fator de seis, e as escolas públicas por um fator de oito - para cerca de um quarto de milhão. Os líderes da escola se esforçaram para encontrar lugares e professores para esses alunos. Na década de 1880, por exemplo, as crianças muitas vezes compartilhavam carteiras devido à aglomeração de meninos e meninas em pares "por uma questão de disciplina". Uma criança ausente perdeu o assento, voltando a sentar-se em um banco até que a ausência de outra criança criou uma vaga. Freqüentemente, porões eram usados ​​para as aulas, o material escolar era limitado e muitas crianças continuavam a usar lousas velhas para as aulas de redação porque os caros tablets de papel eram escassos.

O sistema lutou para melhorar a instrução. Foram coletados registros mensais de assiduidade, além de relatórios regulares sobre temas que vão desde a disciplina até o desempenho acadêmico. O Conselho de Educação publicou guias curriculares e patrocinou institutos de professores para melhorar o ensino. Um manual publicado em 1879 recomendava o uso de "trabalho em ardósia", bem como "trabalho oral" no ensino de aritmética "para ajudar o professor a garantir variedade ”Na instrução (ênfase no original). Métodos foram sugeridos para o ensino de matemática e outras disciplinas em cada nível de ensino. Em 1880, o castigo corporal, a base do antigo sistema de disciplina severa, foi finalmente abandonado como prática sancionada pelo conselho nas escolas públicas. Em um número crescente de escolas, foi possível encontrar aulas ministradas em alemão, em resposta à pressão política do maior grupo étnico da cidade que não fala inglês. O superintendente Albert G. Lane (1891-1898) foi um exemplo de líderes preocupados tanto em melhorar a qualidade da instrução quanto na eficiência das operações distritais.

Em 1900, havia mais de cinco mil professores nas escolas públicas. Outros milhares lecionaram em escolas particulares e paroquiais. Mais de 80 por cento desses professores eram mulheres, a maioria delas jovens, solteiras e nascidas nos Estados Unidos. Em 1897, a Chicago Teachers Federation (CTF) foi formada para defender uma escala de pagamento uniforme, pensões para professores e melhores condições de trabalho nas escolas públicas. Ele reivindicou milhares de membros e se tornou uma das organizações de professores e apostadores mais influentes nos Estados Unidos. Liderada por mais de 30 anos por Margaret Haley, a CTF foi uma defensora da melhoria do financiamento escolar e dos direitos dos professores.

Juarez High School Yearbook, 1981
As primeiras décadas do século XX foram uma época tumultuada na história das escolas públicas de Chicago. A CTF resistiu aos esforços do Superintendente Edwin Cooley (1900–1909) para centralizar as funções administrativas do distrito. O sindicato também lutou com sucesso contra a legislação proposta por Cooley para criar uma linha vocacional separada para alunos fora das escolas secundárias tradicionais. A CTF foi filiada por um curto período ao trabalho organizado antes de ser atacada pelo Conselho de Educação sob a liderança de Jacob Loeb. Uma batalha de dois anos se seguiu pelo direito dos professores de se organizar, refletindo as antigas divisões na cidade entre os interesses trabalhistas e comerciais. A demissão arbitrária dos membros da CTF levou à aprovação em 1917 da Lei Otis, que incluía as primeiras disposições de Illinois para a estabilidade do professor. A influência da CTF diminuiu depois disso, especialmente durante o mandato do Superintendente William McAndrew (1924–1927), que estabeleceu as primeiras escolas secundárias da cidade e expandiu ainda mais os programas de educação vocacional.

No início do século XX, Chicago foi um importante centro de reforma educacional. Francis Parker (diretor da Cook County Normal School), John Dewey (professor e diretor da University of Chicago Laboratory School) e Ella Flagg Young (professora inovadora e superintendente das Escolas Públicas de Chicago) foram figuras nacionais proeminentes na educação progressiva, junto com William Wirt na vizinha Gary. Junto com outros reformadores, eles estabeleceram novos currículos experienciais, programas comunitários vinculados às escolas e conselhos de professores para fornecer um fórum para discutir pedagogia e questões relacionadas. A superintendente Young (1909–1915) foi uma defensora declarada dos professores e recebeu forte apoio da CTF durante seu mandato. Ela declarou a centralização da autoridade administrativa antidemocrática e “antiamericana” e resistiu às tentativas do conselho de atacar a CTF, ameaçando por duas vezes a renúncia.

Quase ao mesmo tempo, as influências da reforma gradualmente invadiram as escolas. Após uma exposição de exercícios sem vida em salas de aula visitadas por Joseph Mayer Rice na década de 1890, os professores foram incentivados a usar lições com objetos e outras técnicas progressivas. Posteriormente, o distrito estabeleceu um Departamento de Estudos Infantis para recomendar maneiras de melhorar o bem-estar dos alunos. Foi dada atenção particular ao exercício e ao desenvolvimento físico das crianças, grandes preocupações dos reformadores da saúde pública na época.

À medida que a população de imigrantes de Chicago se expandia, as escolas eram convocadas para ajudar em sua assimilação à vida americana. Em 1886, o ano da revolta de Haymarket, o Chicago Tribune editorializou que “deveria ser a primeira função das escolas públicas ensinar lealdade, amor ao país e devoção aos princípios e instituições americanas”. O estudo da história americana e da “educação cívica” há muito era parte integrante do currículo, mas recebia mais atenção à medida que o número de estudantes estrangeiros aumentava. Em 1897, o presidente do conselho escolar Daniel Cameron declarou que as escolas deveriam transmitir “admiração e lealdade permanentes” pelos Estados Unidos. Jane Addams, por outro lado, acreditava que a instrução deveria ser menos doutrinária. “Dê a essas crianças a chance de utilizar o material histórico e industrial que veem sobre elas”, escreveu ela, “e elas começarão a ter uma sensação de tranquilidade na América, uma primeira consciência de estar em casa”. Addams ajudou a prover a educação de milhares de imigrantes em Hull House, e outras casas de assentamento seguiram o exemplo. Muitas aulas foram oferecidas para adultos em uma ampla gama de tópicos, incluindo história americana e educação cívica. Em 1918, Frances Wetmore foi nomeada para dirigir a instrução de "americanização" para as escolas públicas, transferindo suas aulas do assentamento da Universidade de Chicago e, eventualmente, servindo milhares de estrangeiros em busca de cidadania. Essas ofertas, que continuaram na década seguinte, foram posteriormente fornecidas pela Works Progress Administration durante a Grande Depressão.

Após a Primeira Guerra Mundial, as escolas públicas de Chicago entraram em um período de estabilidade de matrículas com cerca de 400.000 alunos e uma era de corrupção e controvérsia sobre questões que vão desde o currículo até o financiamento escolar. O prefeito republicano William Hale Thompson atacou o superintendente McAndrew por supostamente antiamericanos livros usados ​​nas escolas. Thompson e seus aliados políticos usaram cláusulas que permitiam o controle municipal de pessoal não docente para tornar as escolas uma fonte de nomeações de patrocínio.Isso marcou o início de um longo período de corrupção no sistema escolar, à medida que a nomeação de agentes políticos continuou sob os sucessores democratas de Thompson, particularmente Edward Kelly. O estado fornecia pouco apoio à educação e, no final da década de 1920, o conselho estava pedindo empréstimos para financiar programas básicos. Essa contínua má gestão financeira contribuiu para uma crise fiscal durante a Grande Depressão, quando os empregos dos zeladores e escriturários politicamente ligados eram protegidos antes dos dos professores. Por sua vez, os professores realizaram manifestações ocasionalmente ruidosas para protestar contra os cortes drásticos impostos pelo conselho. Quando as medidas de recuperação financeira foram instituídas, com a ajuda da legislatura estadual, a confiança do público nas escolas da cidade havia se enfraquecido significativamente. Escândalos de corrupção e nepotismo continuaram a assolar as escolas até o final dos anos 1940.

Equipe da DuSable High School, 1954
A vida nas escolas frequentemente refletia esse mal-estar. Os padrões tornaram-se cada vez mais uniformes e mais alunos foram para o ensino médio, mas as experiências em sala de aula muitas vezes eram bastante mundanas. Evidências da influência da reforma foram difíceis de encontrar. Inspetores da Universidade de Colúmbia de Nova York no início dos anos 1930 observaram que a maioria das escolas ainda praticava exercícios uniformes, exigindo até que as crianças lessem em uníssono. Embora alguns professores empregassem métodos de ensino mais criativos e envolventes, as abordagens tradicionais aparentemente predominavam. As regras distritais eram parcialmente culpadas, exigindo alocações de tempo para assuntos que “com muita frequência. servem para delimitar experiências que valem a pena. ” Nas escolas de segundo grau, os pesquisadores relataram que o currículo “parece apoiar demais o conceito de que a educação é algo a ser obtido, aprovado e registrado”.

À medida que as escolas de ensino médio cresciam, os alunos eram classificados e instados a se misturar. Foi introduzido o “agrupamento homogêneo”, uma prática mais tarde conhecida como agrupamento por habilidade ou rastreamento, utilizando testes padronizados. Um manual do aluno para a Englewood High School explicou que “aqueles que podem aprender mais rapidamente não são prejudicados pelos alunos mais lentos, enquanto aqueles que são lentos estão nas aulas por si próprios”. Algumas escolas secundárias também praticavam segregação limitada de meninos e meninas, para apoiar a “melhoria na escolaridade dos meninos”, que se acreditava estarem atrasados ​​no desenvolvimento das meninas. Ao mesmo tempo, espaços como refeitório ou refeitório, onde os alunos pudessem interagir sob supervisão, foram criados para promover a sociabilidade. As publicações dos alunos complementaram os eventos em toda a escola, como danças e comícios, com o objetivo de estimular o espírito escolar.

As escolas particulares e paroquiais da região também se expandiram entre 1920 e 1950. As matrículas em escolas católicas cresceram quase 30% na cidade e quase triplicaram nos subúrbios. Sob a liderança de George Cardinal Mundelein e Samuel Cardinal Stritch, as paróquias lutaram para construir escolas para atender à demanda, especialmente para escolas secundárias. No início dos anos 50, quase 200.000 alunos frequentavam escolas católicas, cerca de 70% deles na cidade.

As comunidades suburbanas cresceram continuamente após a Primeira Guerra Mundial, e seus sistemas escolares começaram a ganhar o apoio público. Não mais isolados em bairros rurais, eles buscaram uma qualidade de ensino equivalente às melhores escolas urbanas. Os sistemas escolares abastados do norte e do oeste forneceram novas instalações e currículos inovadores para uma clientela predominantemente de classe média ou alta. Em Winnetka, o superintendente Carleton Washburne tornou-se um famoso campeão da educação progressiva, e suas escolas apresentavam cursos de estudo criativos e serviços exemplares de apoio ao aluno. Outros distritos suburbanos adotaram reformas semelhantes, embora em graus variáveis. Esses sistemas educacionais não tinham a atmosfera politicamente carregada de escolas municipais, e muitos os viam como paraísos de inovação responsável e capacidade de resposta da comunidade.

Prêmio Metro History Fair, 2004
Na década de 1940, a crise em curso sobre a má administração das Escolas Públicas de Chicago finalmente atingiu o ápice. Após uma investigação da National Education Association, os credenciadores regionais ameaçaram com sanções. Isso, junto com a eleição do prefeito Martin Kennelly e a aprovação da legislação estadual que expandiu o poder dos administradores de sistema, sinalizou uma nova era. A decisão de Herold Hunt & apos de se mudar de Kansas City em 1947 para se tornar superintendente marcou o fim da gritante interferência política nas escolas.

Hunt e seu sucessor, Benjamin Willis, presidiram um período de expansão da educação pública. Na esteira do baby boom do pós-guerra e de uma economia dinâmica, eles embarcaram em uma campanha de construção que aumentou significativamente a capacidade do sistema. As matrículas aumentaram, chegando a quase 600.000 no final dos anos sessenta. Ao mesmo tempo, o tamanho das turmas caiu significativamente pela primeira vez em décadas, de cerca de 40 para 32. Novos programas foram adicionados, de treinamento vocacional especializado a educação artística, e novos serviços foram oferecidos, como programas de verão gratuitos, aconselhamento de orientação expandido e serviços de reabilitação. Os salários dos professores aumentaram na esteira da escassez nacional. Mas os orçamentos eram sólidos e o sistema geralmente estava livre de interferência política.

Desenvolvimentos importantes afetaram as experiências dos alunos. A tecnologia audiovisual permitiu que os professores introduzissem um novo componente na instrução diária. No final da década de 1950, as escolas de Chicago possuíam milhares de filmes educacionais sobre uma ampla variedade de tópicos, e cada prédio tinha projetores. Novos materiais científicos incentivando a experimentação mais prática foram obtidos com a ajuda da Lei de Educação de Defesa Nacional. Isso inclui modelos de anatomia humana, microscópios, incubadoras e "kits de computador". Na década de 1960, novos modelos curriculares foram adotados em uma variedade de disciplinas, desde as abordagens de “nova matemática” a “toda a linguagem” para o ensino de leitura e escrita. Em 1964, o sistema supostamente possuía mais de 75.000 “materiais manipulativos” e “recursos visuais” para auxiliar a educação. Esses desenvolvimentos ajudaram a reduzir a ênfase no exercício e na memorização que caracterizava a escolaridade das gerações anteriores, mesmo que os professores mais velhos muitas vezes resistissem a novas abordagens.

Ao mesmo tempo, uma nova fonte de controvérsia surgiu totalmente à vista: a desigualdade racial na educação. Os negros de Chicago estavam cientes das disparidades há décadas e, em meados do século XX, as questões finalmente entraram no discurso público mais amplo. Em 1960, a população afro-americana de Chicago ultrapassou 800.000, quase um quarto do total da cidade - contra 14% apenas 10 anos antes. Vastas áreas dos lados sul e oeste tornaram-se bairros de gueto densamente povoados, e a segregação racial era alta. As escolas nessas áreas estavam superlotadas e algumas funcionavam em turnos duplos, com as crianças frequentando apenas metade do dia. Em áreas pobres do centro da cidade, a rotatividade anual de alunos excedia 50% e, em alguns casos, chegava a 100%. As escolas nesses bairros frequentemente caíam em ruínas. “As janelas quebradas estavam lá”, escreveu um jovem professor na DuSable High School no início dos anos 70, “junto com as persianas rasgadas e tampos de mesa quebrados, apêndices do corredor central mal iluminado e gasto”. Essas condições, refletiu ele, “encorajaram o fracasso e uma sensação de depressão”. Observações como essas levaram a apelos por integração e demandas de que as desigualdades entre escolas para negros e brancos sejam resolvidas.

Professando crença nas escolas de bairro, o Superintendente Willis caracterizou o fermento sobre a desigualdade como interferência injustificada na província dos educadores profissionais. Os protestos públicos intensificaram-se sobre o uso de prédios portáteis, amplamente ridicularizados como “Carroças Willis”, para acomodar a superlotação nas escolas de negros. As manifestações abalaram o sistema no início dos anos 1960. Relatórios externos recomendaram medidas dramáticas para corrigir a desigualdade educacional, mas foram ignorados. Depois de uma oferta de demissão um tanto histriônica, Willis encerrou sua superintendência em 1966 em meio a uma crescente acrimônia.

James Redmond, o sucessor de Willis e os superintendentes que o seguiram, tentaram desenvolver planos de integração que enviariam alunos negros para escolas predominantemente brancas. Irromperam manifestações hostis nos lados noroeste e sudoeste da cidade. O fracasso das iniciativas do conselho levou à ameaça de intervenção federal, resultando em um decreto de consentimento de 1980 e um plano de desagregação escolar. Enquanto isso, o movimento de alunos para fora do sistema se acelerou. Entre 1970 e 1980, a porção branca da população de escolas caiu quase 60% e, no início da década de 1990, quase caiu pela metade novamente. Os brancos de Chicago estavam se mudando para os subúrbios ou matriculando seus filhos em escolas particulares ou paroquiais.

As comunidades suburbanas cresceram rapidamente no período pós-guerra, e seus sistemas escolares tornaram-se amplamente aclamados, especialmente nos anos seguintes a 1970. Esses distritos escolares se engajaram na construção de campanhas para acompanhar a demanda crescente, financiadas por uma economia local expansiva e um eleitorado disposto a investir substancialmente na educação. Algumas escolas ganharam atenção nacional, como a Winnetka & aposs New Trier High School, frequentemente citada como uma instituição exemplar. Começando no início dos anos 1960, estudos observaram as diferenças entre escolas na cidade e nos subúrbios, argumentando que suas novas instalações, melhor financiamento e uma clientela em grande parte de classe média e alta deram aos distritos suburbanos uma clara vantagem. Quando o estado lançou o Projeto de Avaliação de Metas de Illinois (IGAP) para medir os níveis de desempenho no início da década de 1980, as escolas suburbanas superaram consistentemente a maioria das escolas públicas do centro das cidades.

Os professores da área de Chicago começaram a se organizar nos anos do pós-guerra, como seus colegas em outros lugares. Os professores da cidade estavam insatisfeitos com as provisões salariais e com a falta de resposta do governo Willis. Em 1966, eles elegeram o Chicago Teachers Union (CTU) como seu agente de barganha e três anos depois conduziram a primeira greve de professores em todo o sistema na história de Chicago. Embora tenha sido resolvido rapidamente, após a intervenção do prefeito Richard J. Daley & apos, representou uma nova era na relação entre os professores e o distrito. As greves ocorreram com frequência nas duas décadas seguintes, enquanto o sindicato e os administradores lutavam por questões como salários, segurança no emprego, tamanho das turmas e políticas de transferência. Conflitos semelhantes ocorreram em distritos suburbanos, embora em menor escala, pois os professores também se organizaram lá. Uma atmosfera de dissensão associou-se às escolas, principalmente na cidade, e contribuiu para o aumento da insatisfação pública com o estado da educação pública.

Na década de 1980, a educação pública em Chicago enfrentou vários desafios. O declínio das matrículas e o aumento dos custos levaram a uma crise fiscal no final dos anos 1970 e à criação da Autoridade Financeira Escolar de Chicago em 1980 para supervisionar o orçamento do sistema. Problemas contínuos de dinheiro, conflitos recorrentes com a CTU, desempenho insatisfatório em testes padronizados e fuga contínua do sistema contribuíram para a percepção de falha. No outono de 1987, o Secretário de Educação dos EUA, William Bennett, declarou as escolas públicas de Chicago como as "piores do país".

Sob a liderança do prefeito Harold Washington, uma coalizão de grupos comunitários, líderes empresariais e reformadores ajudou a esboçar uma série de propostas para transformar as escolas. Aprovado pela legislatura estadual em 1988, o Chicago School Reform Act criou um Conselho Escolar Local para cada uma das escolas do sistema. Compostos por pais, membros da comunidade e educadores, esses conselhos se tornaram uma nova fonte de energia para escolas e comunidades em toda a cidade. A reforma escolar de Chicago também ajudou a colocar o distrito de volta no centro das atenções nacionais, à medida que outros sistemas escolares urbanos tentaram reformas semelhantes. As pontuações dos testes em algumas escolas melhoraram, enquanto outras permaneceram as mesmas ou até diminuíram. Mas, independentemente dos resultados do teste, houve um interesse público renovado nas escolas da cidade.

Em 1995, outro projeto de reforma escolar de Chicago foi aprovado em Springfield, desta vez sob a liderança do prefeito Richard M. Daley. Conselhos escolares locais foram mantidos, mas o Conselho de Educação foi reconstituído e o superintendente foi substituído por um diretor executivo. O sistema foi dispensado da supervisão pela Autoridade de Finanças da Escola e recebeu novos poderes para utilizar os recursos. O resultado foi uma série de movimentos decisivos para aumentar o desempenho em escolas com baixo desempenho e localizar centros de excelência em todo o sistema. Novos contratos foram negociados. A confiança do público no sistema melhorou, embora os problemas persistissem. Paul Vallas, um ex-diretor de orçamento da cidade, atuou como o primeiro CEO do system & aposs em 2001 e foi substituído por Arne Duncan.

No início do século XXI, a educação na área de Chicago permanece altamente fragmentada. As Escolas Públicas de Chicago passaram por mudanças radicais nas últimas décadas, com profundas mudanças demográficas seguidas por modificação organizacional e reforma escolar. Os distritos suburbanos parecem desfrutar de vantagens substanciais, e o advento de novos regimes de teste e outros meios de comparar os níveis de aproveitamento tornam difícil ignorar essas diferenças. As escolas particulares da região atendem a uma clientela predominantemente branca e rica, enquanto as escolas urbanas, em particular de Chicago, são em grande parte negras e hispânicas. Em 2000, mais de três quartos dos alunos das escolas públicas de Chicago eram de famílias de baixa renda ou pobres. A escolaridade é altamente desigual em toda a região. Superar essas diferenças será o grande desafio do futuro.


História da Igreja Católica nos Estados Unidos

A fé católica nos Estados Unidos se espalhou pela primeira vez por meio do trabalho de missionários, como os jesuítas Isaac Jogues, Jacques Marquette e Eusebio Kino nos anos 1600. Na década de 1770, o franciscano espanhol Junípero Serra liderou o estabelecimento do sistema de missões da Califórnia.

A educação católica nos Estados Unidos remonta pelo menos a 1606, quando os franciscanos abriram uma escola no que hoje é St. Augustine, Flórida. Mais ao norte e um pouco mais tarde, os jesuítas instruíram estudantes nativos americanos dedicados como Kateri Tekakwitha (1656-1680). No final do século XVII, os colonos ingleses abriram suas próprias escolas públicas, muitas vezes com um elenco fortemente protestante, se não abertamente anticatólico. Mesmo em Maryland, fundada por católicos, os católicos eram minoria e, em 1677, em Newtown, os jesuítas estabeleceram uma escola preparatória. Em Nova Orleans, os franciscanos abriram uma escola para meninos em 1718. As irmãs ursulinas chegaram da França em 1727 para abrir um orfanato, uma escola para meninas de rua e um centro de saúde. Esta foi a primeira instituição de caridade católica formal nos Estados Unidos. Os católicos da Filadélfia em 1782 abriram a St. Mary’s School, considerada a primeira escola paroquial dos Estados Unidos.

Enquanto isso, a população católica continuou a se expandir. Por volta de 1776, atingiu aproximadamente 25.000 somente em Maryland, Pensilvânia e no estado de Nova York. Não muito depois da Revolução Americana, John Carroll, primo do signatário da Declaração da Independência Charles Carroll, viu seu sonho de uma faculdade católica criar raízes com o estabelecimento de Georgetown em 1789. A Declaração de Direitos, com a garantia da Primeira Emenda da liberdade religiosa, ajudou os católicos a consolidar ainda mais seu lugar na América pós-revolucionária. John Carroll foi nomeado prefeito dos Estados Unidos da América em 1784 e bispo de Baltimore em 1789. Baltimore, a primeira sé, ou primeira diocese do país, foi elevada à arquidiocese em 1808. O arcebispo Carroll morreu em 1815. (Existem agora 195 dioceses e eparquias católicas nos Estados Unidos, com cerca de 450 bispos ativos e aposentados.)

Elizabeth Ann Bayley Seton fundou as Irmãs da Caridade de São José, montou uma escola para crianças pobres em Emmitsburg, Maryland, em 1809 e fez da criação de escolas paroquiais uma causa vitalícia. Em 1812, no Kentucky rural, Mary Rhodes, Christina Stuart e Nancy Havern, auxiliadas por um imigrante belga, Padre Charles Nerinckx, formaram os Amigos de Maria (posteriormente Irmãs de Loretto) e começaram a ensinar crianças pobres.

A metade do século 19 viu um crescente interesse católico na educação em conjunto com o aumento da imigração católica. Para servir suas comunidades em crescimento, os católicos americanos abriram suas próprias escolas, auxiliados por ordens religiosas como as Irmãs da Misericórdia, que chegaram da Irlanda em 1843, e as Irmãs, Servas do Coração Imaculado de Maria, organizadas em 1845 para ensinar em Michigan . No nível universitário, a Fordham University foi fundada na cidade de Nova York em 1841. A University of Notre Dame foi fundada em 1842 pela Congregação da Santa Cruz em Indiana. A Universidade Católica da América foi fundada em Washington em 1887.

Esses sucessos geraram uma reação preconceituosa, fomentada por grupos como a Sociedade do Saber-Nada. Mobs queimaram um convento e assassinaram uma freira em Massachusetts em 1834, destruíram duas igrejas na Nova Inglaterra em 1854 e, no mesmo ano, cobriram de alcatrão e quase mataram o padre John Bapst, um jesuíta suíço que ensinava em Maine e ministrando aos índios Passamaquoddy e imigrantes irlandeses, entre outros.

O final do século 19 viu o desenvolvimento contínuo das ordens religiosas, incluindo a fundação das Irmãs do Santíssimo Sacramento pela rica herdeira Katharine Drexel para atender às necessidades educacionais de negros e nativos americanos. Também viu a nomeação dos primeiros cardeais dos EUA, John McCloskey em Nova York e James Gibbons em Baltimore.

Em 1904, educadores católicos formaram uma nova organização, a National Catholic Educational Association (NCEA). Em 1915, a Catholic Hospital Association, mais tarde a Catholic Health Association, foi formada. Sua primeira convenção reuniu 200 irmãs, enfermeiras leigas e médicos. Hoje, a organização representa mais de 600 hospitais católicos e 1.200 centros de cuidados em todo o país. Todos os dias, um em cada seis pacientes hospitalizados é atendido em um centro de saúde católico.

Em 1910, a Conferência Nacional de Caridades Católicas foi fundada no campus da Universidade Católica da América. A organização desempenhou um papel fundamental no desenvolvimento da Lei Nacional de Habitação, apoiando a criação da Segurança Social e fundando a Escola Nacional Católica de Serviço Social. O NCCC seria mais tarde renomeado para Catholic Charities USA, uma rede nacional de prestadores de serviços sociais católicos com suas mais de 170 agências membros que, juntas, atenderam a mais de 8,5 milhões de pessoas necessitadas em 2014.

Em 1917, os bispos dos EUA formaram o National Catholic War Council (NCWC) para permitir que os católicos americanos apoiem os militares durante a Primeira Guerra Mundial. Em 1919, o Papa Bento XV pediu à hierarquia que se juntasse a ele no trabalho pela paz e justiça social.Em resposta, os bispos organizaram o National Catholic Welfare Council naquele mesmo ano, com sede em Washington, com um secretário-geral e alguns funcionários. Em 1922, a Conferência Nacional do Bem-Estar Católica foi criada para tratar de questões como educação, imigração e ação social.

Mons. John A. Ryan, chefe do departamento de ação social do NCWC, desempenhou um papel crucial no desenvolvimento da estrutura moral que sustentaria as políticas do New Deal do presidente Franklin Roosevelt. Em 1970, os bispos lançaram a Campanha para o Desenvolvimento Humano, um programa doméstico de combate à pobreza, que continua a financiar grupos liderados por pessoas de baixa renda que buscam abordar as causas profundas da pobreza em suas comunidades.

Em 1966, a Conferência Nacional de Bispos Católicos (NCCB) e a Conferência Católica dos Estados Unidos (USCC) foram estabelecidas fora do NCWC. A NCCB cuidou dos próprios assuntos da Igreja neste país, cumprindo o mandato do Concílio Vaticano II de que os bispos “exerçam conjuntamente seu ofício pastoral” (Decreto sobre o Ofício Pastoral dos Bispos na Igreja, nº 38). Em 2001, o NCCB e o USCC foram combinados para formar a Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB).

Ao longo do século 20, o ensino da justiça social católica tornou-se profundamente enraizado, refletido na fundação do Movimento dos Trabalhadores Católicos por Dorothy Day e Peter Maurin em 1933, ativismo trabalhista católico e participação da comunidade Maryknoll e outras ordens religiosas no trabalho missionário ao redor do mundo . A Igreja desempenhou um papel ativo no movimento dos Direitos Civis. Em 1960, John F. Kennedy se tornou o primeiro e até então único católico a ser eleito presidente dos Estados Unidos.

Em 1900, estimava-se que 3.500 escolas paroquiais existiam nos Estados Unidos. Em 20 anos, o número de escolas de ensino fundamental chegou a 6.551, matriculando 1.759.673 alunos com 41.581 professores. A educação secundária também cresceu. Em 1900, os católicos podiam se orgulhar de ter aproximadamente 100 escolas secundárias católicas, mas em 1920 já existiam mais de 1.500. Por mais de duas gerações, o número de matrículas continuou a subir. Em meados da década de 1960, atingiu o recorde histórico de 4,5 milhões de alunos do ensino fundamental, com cerca de 1 milhão de alunos do ensino médio católico. Quatro décadas depois, o total de matrículas no ensino fundamental e médio é de 2,6 milhões. Existem 8.000 escolas católicas nos Estados Unidos hoje.

Os Estados Unidos receberam suas primeiras visitas de papas nos anos seguintes ao Concílio Vaticano II, incluindo Paulo VI (1965), várias visitas de João Paulo II, incluindo a única Jornada Mundial da Juventude nos Estados Unidos sediada em Denver (1993), e Bento XVI XVI (2008). Todos os três papas se dirigiram às Nações Unidas.


Uma abordagem uniforme para documentar a educação escolar católica

Nos últimos meses, tenho catalogado um uniforme escolar católico e material escolar católico relacionado para a coleção educacional do museu. Com a Páscoa se aproximando rapidamente, esse processo me levou a refletir sobre o papel que as escolas paroquiais desempenharam na história da educação americana.

O uniforme em questão é um suéter azul marinho com gravata borboleta combinando, gorros, meias e uma blusa branca. A doação também incluiu alguns livros escolares usados ​​na Escola Católica St. Francis Xavier em Washington, D.C., de 1962-1964 e uma caixa de lápis (retratada em uma postagem anterior no blog). O jumper foi fabricado pela Bendinger Brothers, uma empresa da Filadélfia fundada em 1953, quando as escolas paroquiais estavam começando a ganhar popularidade. A essa altura, a criação de trajes escolares adequados havia passado de uma pequena indústria artesanal a um grande negócio. Este uniforme é um exemplo típico de traje de estudante de escola católica do início dos anos 1960.

Escolas missionárias católicas, seminários e academias de conventos estavam entre as primeiras instituições de ensino do país. No entanto, o sistema escolar católico americano se desenvolveu principalmente como uma resposta aos violentos sentimentos anticatólicos na década de 1830 e um desejo de reforçar o ensino católico em um país religiosamente diverso. A hostilidade nativista foi provocada pelo aumento da imigração irlandesa para Nova York, Filadélfia e Boston. Quando surgiram divergências sobre o currículo escolar público baseado em protestantes e o uso proibido da Bíblia Douay-Rheims, os católicos americanos se voltaram para sua igreja para estabelecer um sistema educacional alternativo. Na época em que um grande número de católicos do sul e do leste europeu chegou, na década de 1880, as escolas paroquiais estavam florescendo. Nos anos que se seguiram, o sentimento anticatólico continuou centrado no financiamento das escolas. Uma luta pelo poder envolvendo o financiamento de novas escolas também se seguiu dentro da Igreja Católica Americana em torno de escolas regionais de língua inglesa, controladas pela diocese, versus escolas comunitárias, geralmente multilíngues, administradas por paróquias.

Os uniformes forneciam um método de mascarar a diversidade racial e de classe óbvia no vestuário, ao mesmo tempo que proporcionavam uma sensação de segurança, modéstia e liberdade de movimento, especialmente para as mulheres. Uniformes eram usados ​​em escolas de conventos do século 19 para moças e escolas missionárias católicas para fornecer padrões de vestimenta euro-americana para crianças. As escolas católicas de asilo e as escolas industriais exigiam que as crianças vestissem roupas robustas e funcionais. De acordo com Sally Dwyer-McNulty, autora de Tópicos comuns: uma história cultural do vestuário no catolicismo americano, no final do século 19 e no início do século 20, os meninos costumavam usar roupas de estilo militar, enquanto as meninas usavam vestidos simples em um estilo com o nome do ex-alfaiate naval Peter Thompson. Pareciam vestidos de marinheiro para meninas, muito parecidos com este uniforme de escoteiras de cerca de 1918 em nossa coleção.

Tanto no final do século 19 quanto na primeira metade do século 20, saias ou moletons de tecido marinho ou escuro eram combinados com uma blusa branca, bem como uma gravata e um colarinho. Embora todas as escolas religiosas não exijam uniformes comprados em lojas, as escolas católicas orgulhosamente incentivavam uma aparência unificada e organizada. Na década de 1950, opções adicionais estavam disponíveis para aqueles que podiam comprá-los, como blazers e cardigans combinando ou complementares para meninas e meninos, coletes, agasalhos, sapatos como Mary Janes, bolsas de livros e cintos.

Mas os uniformes mudaram ao longo do século XX. Nas décadas de 1940 e 1950, os jumpers da linha A na marinha eram comuns. Os jumpers também foram fabricados em bordô e verde escuro. À medida que as escolas paroquiais se tornaram mais comuns, a demanda por uniformes resultou em suéteres marrons combinados com blusas amarelas, castanhas e menta no final da década de 1950, mas o uniforme azul marinho simples e branco continuou sendo o estilo padrão. Em meados da década de 1960, as saias xadrez e blazers substituíram os suéteres em popularidade quando as escolas católicas apareceram no cinema e na televisão. O material também mudou com o tempo, de lã, linho e algodão a poliéster e misturas sintéticas. Hoje os uniformes são permanentes, sem rugas e resistentes a manchas.

Muito tem sido escrito sobre os prós e os contras dos códigos de vestimenta para manter a disciplina e o papel que os uniformes desempenham em desencorajar a vaidade, o roubo de propriedade pessoal e a distração dos acadêmicos. Quer tenham sucesso ou não na promoção de um comportamento positivo, os uniformes ainda são a característica mais identificável da vestimenta acadêmica das escolas paroquiais americanas e, como tal, são importantes para documentar um aspecto da herança educacional de nossa nação.

Infelizmente para os museus, as roupas do dia a dia dos alunos geralmente são recicladas, destruídas ou perdidas em favor da preservação de objetos associados a memórias de ocasiões especiais.

Se você tiver um uniforme ou traje escolar usado por um membro da família antes da Segunda Guerra Mundial, especialmente um associado a uma escola paroquial da comunidade de imigrantes, ou um uniforme xadrez usado nos anos 1960 ou 1970 que você gostaria de compartilhar conosco, envie uma foto do uniforme e sua história escolar para [email protected] Por favor, não envie artefatos a menos que seja instruído diretamente, pois temos um espaço extremamente limitado. Gostaríamos muito de ouvir sobre suas experiências escolares.

Debbie Schaefer-Jacobs é curadora da coleção educacional que inclui o Coleção da Escola Americana do Dr. Richard Lodish e a Harry T. Peters American on Stone Collection na Divisão de Vida Doméstica e Comunitária.


O anticatolicismo e a história do financiamento da escola católica

O debate sobre o uso de fundos públicos para auxiliar na educação de escolares católicos tem uma longa - e às vezes violenta - história nos Estados Unidos. Embora os próprios católicos estejam divididos sobre a necessidade de tal assistência e onde ela pode levar, a questão em si tem sido um ponto de inflamação para o anticatolicismo público, legislativo e judicial por mais de 150 anos.

Enquanto muitos presumem que a proibição de ajuda a escolas católicas ou programas de voucher para pais de escolas católicas seja uma questão de interpretação constitucional da Cláusula de Estabelecimento da Primeira Emenda, a história das questões de financiamento das escolas católicas está essencialmente enraizada na história infeliz de anticatolicismo da América. Infelizmente, essa herança anticatólica se enraizou em interpretações judiciais e políticas públicas. O objetivo deste relatório não é discutir se propostas específicas de vouchers, auxílio-matrícula ou ajuda direta a escolas católicas são boas - ou más - políticas públicas. No entanto, a questão é que proibir a ajuda a crianças de escolas católicas ou aos pais de crianças de escolas católicas é, não importa como tais ações possam ser interpretadas, um resquício de preconceitos anticatólicos e anti-imigrantes do século XIX.

As escolas católicas começaram nos Estados Unidos como uma reação contra um crescente sistema escolar financiado por fundos públicos que era essencialmente protestante. Em 1839, a American Bible Society anunciou sua intenção de garantir que a Bíblia fosse lida em todas as salas de aula dos Estados Unidos.1 Não houve desacordo em um país que era essencialmente protestante. Era amplamente - quase universalmente - sustentado que a educação sem um fundamento religioso na Bíblia não era educação de forma alguma. Como escreveu Horace Mann, de Massachusetts, o chamado & # 8220 pai & # 8221 do sistema de escolas públicas, & # 8220Nosso sistema inculca com seriedade toda a moral cristã. Ele acolhe a religião da Bíblia e, ao receber a Bíblia, permite que faça o que nenhum outro sistema permite - falar por si mesmo. & # 82212

A Bíblia - especificamente a versão King James - foi vista na América protestante como um documento universal que se manteve acima das divisões doutrinárias dentro do protestantismo. Portanto, o uso das Escrituras em escolas públicas seria visto como & # 8220não sectário & # 8221, o que significa que a interpretação da Bíblia não teria preconceito em relação a uma denominação protestante específica. As escolas públicas não seriam presbiterianas ou congregacionalistas. No entanto, o uso da tradução King James da Bíblia aceita por todos os protestantes - e com suposições protestantes subjacentes - seria a base do sistema de escola pública.

Isso se tornou um entendimento chave para estabelecer muito cedo na história das escolas públicas americanas a definição de & # 8220sectário. & # 8221 Hoje, quando a palavra & # 8220sectário & # 8221 é usada em um ambiente político ou judicial, a conotação é religião em em geral. & # 8220Sectária & # 8221 não teria esse significado no século XIX e no desenvolvimento do sistema de ensino público e das leis - bem como da interpretação judicial - que daí derivavam. Nesse desenvolvimento, a palavra sectário não se referia a uma perspectiva protestante geral. Significaria, no início, seitas dentro do protestantismo. Muito rapidamente, no entanto, o sectário seria reduzido para assumir uma definição mais específica à medida que o debate sobre o financiamento da escola pública começasse: Católica.

The New York City Common Schools 3

A evolução do debate sobre o financiamento das escolas em um movimento anticatólico foi estabelecida na batalha pelas & # 8220 escolas comuns & # 8221 na cidade de Nova York, que começou em 1840. As escolas da cidade de Nova York naquela época eram financiadas pelo estado por meio de a Sociedade Escolar Pública. A Public School Society foi & # 8220 uma associação benevolente formada em 1805 para cuidar da instrução de crianças incapazes de frequentar escolas religiosas ou particulares. & # 8221 Um objetivo principal da Sociedade era & # 8220 inculcar as sublimes verdades da religião e moralidade contidas nas Sagradas Escrituras & # 8221 e para garantir que os exercícios bíblicos fossem incluídos nas escolas que controlava.4

Em 1840, a Public School Society dominou as escolas da cidade de Nova York, controlando a alocação do fundo comum da escola alocado do estado de Nova York. Atribuindo à sua definição de & # 8220sectário & # 8221, a Public School Society fundou escolas que eram genericamente & # 8220Christian. & # 8221 Estas eram escolas & # 8220comuns & # 8221 que compartilhavam da & # 8220common & # 8221 compreensão do Cristianismo Protestante, em vez do que aqueles operados por uma congregação protestante específica. A Public School Society não financiaria escolas patrocinadas por igrejas explicando que & # 8220 se a religião for ensinada em uma escola, ela a retira de uma das características de uma escola comum ... nenhuma escola pode ser comum a menos que todos os pais de todas as seitas religiosas … Podem mandar seus filhos para lá… sem violentar suas crenças religiosas. & # 8221 No entanto, a dificuldade era que as escolas que eles financiavam eram e tinham que ser genericamente protestantes. Foi aceito como uma questão de pedagogia fundamental que uma compreensão protestante geral das Escrituras e da vida devocional dentro das escolas era central para o currículo e para a educação normal. Como tal, as escolas eram ferramentas sutis - e não muito sutis - para evangelizar ao protestantismo a crescente população de imigrantes católicos irlandeses.

Nas escolas comuns na cidade de Nova York - e em outros lugares - eram necessárias leituras diárias das escrituras da versão King James da Bíblia. Orações, canções e instrução religiosa geral em desacordo com a fé católica eram a norma. Sentimentos anticatólicos se estendiam por todo o currículo com referências a católicos enganadores, inquisições assassinas, papado vil, corrupção da Igreja, jesuítas coniventes e o papa como o lugar comum do anticristo do Apocalipse.5 Em face de tal fanatismo dentro das escolas comuns, As paróquias católicas começaram a desenvolver suas próprias escolas católicas em resposta. Em 1840, na cidade de Nova York, aproximadamente 5.000 crianças frequentavam oito escolas católicas. Mas pelo menos mais 12.000 crianças católicas não frequentaram nenhuma escola ou foram matriculadas em escolas comuns onde sua fé era insultada diariamente.6

A tempestade começou quando William H. Seward, o governador recém-eleito do estado, abordou o assunto em uma mensagem legislativa entregue em janeiro de 1840. Ele recomendou o estabelecimento de escolas nas quais (os imigrantes) pudessem ser instruídos por professores que falassem o mesmo com eles próprios e professando a mesma fé. & # 82217 Em resposta, as escolas católicas da cidade de Nova York solicitaram ao conselho comum uma parte do fundo das escolas estaduais distribuído por meio da Public School Society. A Sociedade respondeu com uma mensagem que ressoa com a retórica de hoje. Argumentou que, ao financiar escolas católicas, o dinheiro seria dissipado e que a educação & # 8220sectária & # 8221 católica substituiria as escolas comuns. O conselho comum concordou e a petição católica foi negada.

Foi então que o Bispo John Hughes, de Nova York, entrou em cena. & # 8220Dagger John & # 8221, como foi apropriadamente chamado, foi nomeado bispo coadjutor do enfermo John DuBois em 1838 e seria formalmente sucessor da Sé em 1842. Mas em 1840, o bispo Hughes estava no comando e enfrentaria um confronto muito mais abordagem à questão do financiamento escolar do que seu antecessor.8 Criminando a Public School Society por corromper as crianças católicas, Hughes apresentou uma nova petição exigindo que os católicos recebessem uma parte dos fundos do estado para a educação. & # 8220A petição foi respondida pela Public School Society e pelas igrejas Metodistas de Nova York, os administradores da sociedade insistindo mais uma vez que seus ensinamentos não eram sectários e o clero Metodista usando a desculpa para atacar a versão católica das Escrituras como defendendo o assassinato de hereges e uma submissão irrestrita à autoridade papal. & # 82219 Em resposta, o Conselho Comum agendou um debate sobre o assunto para o final de outubro de 1840. No debate, Hughes representou as escolas católicas e falou por três horas. A resposta protestante cobriu dois dias e tratou principalmente do vitríolo anticatólico, em vez das questões em questão. & # 8220Os católicos eram representados como adoradores de ídolos irreligiosos, empenhados no assassinato de todos os protestantes e na subjugação de todas as democracias. "Eu digo", disse um ministro às simpáticas galerias, "que se o terrível dilema me fosse imposto de me tornar um infiel ou católico romano, de acordo com todo o sistema do papado, com toda sua idolatria, superstição e oposição violenta à Bíblia Sagrada, prefiro ser um infiel do que um papista. '& # 822110

Os parâmetros do debate foram definidos e seriam respeitados virtualmente até os nossos dias. Por um lado, os católicos foram forçados a abrir suas próprias escolas devido à natureza predominantemente protestante do sistema escolar público. Como resultado, eles queriam uma parte do financiamento público reservado para a educação geral das crianças. Por outro lado, o sistema de escolas públicas se via como o único instrumento educacional para a cultura & # 8220common & # 8221 da América, uma cultura do século 19 que era decididamente protestante. As ferramentas de argumentação em ambos os casos seriam empregar retórica anticatólica e igualar & # 8220sectária & # 8221 às escolas católicas.

Em janeiro de 1841, a posição católica foi rejeitada esmagadoramente pelo conselho comum. Os católicos foram colocados em uma posição difícil. Na opinião pública, os católicos pareciam se opor à leitura da Bíblia, em vez de ler a King James Version com sua inclinação decididamente anticatólica. Era uma posição incompreensível para a mente protestante do século 19 e reforçou dois séculos de preconceito anticatólico. & # 8220Eles exigem dos republicanos que lhes dêem fundos para treinar seus filhos a adorar um monarca fantasmagórico de vigários, bispos, arcebispos, cardeais e papas! Eles exigem de nós que retiremos os fundos de nossos filhos e os concedamos a assuntos de Roma, as criaturas de uma hierarquia estrangeira! & # 822111 Isso ecoaria o lamento 150 anos depois em um jornal diário de Indiana sobre a emissão do voucher com um editor reclamando que seus impostos seriam usados ​​& # 8220 para ensinar a infalibilidade papal. & # 822112

O bispo Hughes continuou a pressionar a questão e com o apoio do governador Seward (após uma demonstração da força católica na cabine de votação), um projeto de lei foi aprovado na legislatura estadual em 1842 que efetivamente acabou com o monopólio da Public School Society sobre a educação pública de Nova York . Seguiram-se motins e a casa do bispo Hughes seria apedrejada. No entanto, foi uma vitória phyrric para o bispo Hughes.Mesmo sob a nova legislação, o controle das escolas públicas permaneceu efetivamente nas mãos dos protestantes por meio dos conselhos escolares. Quando protestos foram feitos para que a leitura da Bíblia fosse proibida como & # 8220sectária & # 8221, um novo conselho educacional dominado por protestantes respondeu que a Bíblia King James simplesmente não era um livro sectário. A leitura da versão King James da Bíblia continuaria nas escolas onde os católicos não detinham poder político e as escolas católicas continuariam a ter seu financiamento negado como instituições sectárias.

Enquanto pedras eram atiradas, a violência era mínima em Nova York. Esse não foi o caso na Filadélfia. Em 1843, o bispo Francis Patrick Kenrick, da Filadélfia, pediu ao comitê escolar local que dispensasse os alunos católicos de ler a King James Version e dos exercícios protestantes diários. Quando o comitê escolar permitiu que os alunos católicos nas escolas comuns pudessem ler sua própria tradução da Bíblia, os nativistas alegaram que este era apenas o primeiro passo para a proibição total da leitura da Bíblia nas escolas. Com um sentimento anti-irlandês crescente já forte na cidade, a disputa eclodiu em uma série violenta de tumultos em 1844 que viram o bispo fugir da cidade, 13 pessoas mortas e cinco igrejas católicas totalmente queimadas.13

The Know Nothings and the Development of Blaine Amendments

& # 8220Com o crescimento da população católica nos Estados Unidos, "sectário" assumiu um significado ainda mais preciso e pejorativo. Em resposta às ondas de imigração católica no século 19, grupos nativistas como o Partido Know Nothing anti-imigrante cresceram em tamanho e poder político. Esses grupos procuraram assegurar a ascendência de sua visão da religião comum dos Estados Unidos nas escolas comuns e impedir a competição "sectária", decretando medidas como exigir a leitura da Bíblia King James nas escolas públicas e decretando medidas de restrição quaisquer fundos públicos para escolas sectárias. & # 822114

O apelo popular do Know Nothing Party antes da Guerra Civil foi baseado em um crescente sentimento anti-imigrante e anti-católico, alimentado em grande parte pela questão da escola pública. Os católicos eram considerados imigrantes irlandeses analfabetos e ignorantes. Eles eram vistos como queimadores da Bíblia ansiosos para roubar o público até passar suas crenças supersticiosas para uma nova geração. O Partido Know Nothing combinou nativismo, anticatolicismo, temperança e antiescravidão em uma força política potente que dominaria as casas estaduais do norte no final da década de 1850. O remanescente do movimento após a Guerra Civil se aglutinaria no partido Republicano e promoveria ataques legislativos às escolas católicas que permaneceram em vigor por muito tempo.15

À medida que os Know Nothings ganharam poder, eles se voltaram especialmente para as escolas católicas. Nas eleições de 1854 em Massachusetts, eles garantiram o domínio completo em ambas as casas e ganharam o cargo de governador. & # 8220O Know Nothings adotou uma emenda à Constituição de Massachusetts impedindo que qualquer parte do fundo da escola comum seja 'apropriada a qualquer seita religiosa para a manutenção exclusivamente de sua própria escola'. Os proponentes da emenda foram abertos sobre seus motivos: 'Senhor, Quero que todos os nossos filhos de nossa população católica e protestante sejam educados juntos em nossas escolas públicas. E se os senhores dizem que a resolução tem uma forte inclinação para os católicos, e se destina a ter uma referência especial a eles, não estou disposto a negar que admite tal interpretação. Estou pronto para dizer aos nossos concidadãos católicos: vocês podem vir aqui e nos encontrar com base nos princípios gerais da liberdade civil e religiosa, mas se não puderem nos encontrar neste terreno comum, não pedimos que vocês venham. '& # 822116

& # 8220Como se poderia esperar de uma organização criada para diminuir a influência política de imigrantes e católicos, os titulares de cargos da Know Nothing dedicaram a maior parte de suas energias à implementação de sua agenda nativista. E porque Know Nothings acreditava que o método mais seguro para garantir a supremacia dos valores protestantes na América estava na promoção do protestantismo nas escolas públicas, as questões educacionais ocupavam uma parte significativa de sua agenda legislativa. Dirigindo-se às tentativas católicas de acabar com o uso da Bíblia King James protestante nas escolas, os legisladores de Massachusetts Know Nothing promulgaram uma lei exigindo que os alunos leiam essa versão das Escrituras todos os dias. Essa legislatura também aprovou uma emenda à constituição estadual que proibia o uso de fundos estaduais em escolas sectárias. Isso, esperava o Know Nothings, tornaria as escolas paroquiais financeiramente inviáveis, forçando os filhos dos católicos a aprenderem os costumes "americanos" nas escolas públicas. & # 822117 Um aspecto curioso da legislação do Know Nothing em Massachusetts era que proibia a discriminação racial. Embora louvável, & # 8220pretos eram protestantes e nativos e não representavam nenhuma ameaça ao currículo protestante predominante que o Know Nothings considerava tão importante. & # 822118

Em seu zelo anticatólico, os Know Nothings de Massachusetts também aprovaram uma lei de & # 8220 inspeção do convento & # 8221 que incluía escolas católicas. Os comitês deveriam investigar certas práticas anônimas & # 8220 & # 8221 que supostamente aconteciam dentro dessas instituições católicas, uma crença comum baseada em décadas de literatura anticatólica popular que proclamava atividades imorais e condições de & # 8220 escravidão branca & # 8221 em conventos. & # 8220O chamado Comitê do Convento realizou três investigações especiais - uma no Holy Cross College em Worcester, outra em uma escola administrada pelas Irmãs de Notre Dame em Lowell, e uma terceira em uma escola em Roxbury administrada por freiras da mesma ordem . A investigação em Roxbury foi particularmente ofensiva, pois cerca de duas dúzias de homens apareceram repentinamente na escola, anunciaram que estavam trabalhando para o estado e começaram a vagar pelo prédio. Eles vasculharam armários, revistaram porões, intimidaram freiras, assustaram as crianças - e não encontraram nada incriminador. & # 822119 Quando os jornais protestaram, o Comitê respondeu que visitas surpresa eram necessárias porque & # 8220 padres aprisionavam freiras jovens em conventos contra sua vontade. & # 822120

Na era após a Guerra Civil, o fervor anticatólico sobre a questão escolar se uniu no movimento para legislar as chamadas emendas de Blaine nas constituições estaduais. Seriam essas emendas que codificariam a identificação nativista de & # 8220sectário & # 8221 com o católico. Essas emendas não seriam aplicadas às atividades religiosas protestantes nas escolas públicas.

O presidente Ulysses S. Grant (1868-1876) era bem conhecido por sua simpatia por Know Nothing e havia pertencido ao partido antes da Guerra Civil. Seus vice-presidentes, Schulyer Colfax e Henry Wilson, haviam sido membros importantes do Know Nothings.21 Em 1875, o presidente Grant pediu uma emenda constitucional que tornaria as escolas públicas gratuitas e proibiria o uso de dinheiro público para escolas sectárias. (Uma proposta interessante na medida em que presumia que a Constituição, conforme redigida, não proibiria o uso de fundos públicos para escolas sectárias.) Era claro que a preocupação de Grant estava enraizada em seu anticatolicismo, temendo um futuro com & # 8220patriotismo e inteligência sobre de um lado e superstição, ambição e ganância do outro & # 8221 que ele identificou com a Igreja Católica. Grant convocou escolas públicas & # 8220 não misturadas com ensino ateísta, pagão ou sectário. & # 822122 A suposição seria que essas escolas públicas gratuitas seriam de natureza protestante e que nenhum dinheiro público seria usado para escolas católicas sectárias.

O senador James G. Blaine, do Maine, propôs tal emenda à Constituição em 1874. Lia-se, em parte: & # 8220 Nenhum dinheiro arrecadado por impostos em qualquer estado para o sustento de escolas públicas, ou derivado de qualquer fonte pública, nem as terras públicas a elas dedicadas estarão sempre sob o controle de qualquer seita religiosa, nem qualquer dinheiro arrecadado ou terras assim dedicadas serão divididas entre seitas ou denominações religiosas. & # 822123

A emenda foi derrotada em 1875, mas seria o modelo incorporado em 34 constituições estaduais nas três décadas seguintes. Eles desceram até nós hoje. & # 8220 Trinta e um estados atualmente têm emendas de Blaine, ou emendas derivadas da fórmula de Blaine, em suas constituições que proíbem a ajuda estatal às escolas católicas. & # 822124 Estas & # 8220 emendas de Blaine & # 8221 são claramente ilegais de acordo com a constituição federal. Elaboradas com base no preconceito anticatólico, visam uma única classe de cidadãos. A paranóia protestante alimentada por ondas de imigração católica para os EUA a partir de meados do século XIX não pode formar a base de um princípio constitucional estável. E a estabilidade do princípio foi prejudicada pela melhoria dessas preocupações. Desde o advento da educação obrigatória com apoio público até muito recentemente, a ajuda às escolas sectárias significou principalmente a ajuda às escolas católicas como uma empresa que rivalizava com as escolas apoiadas publicamente, essencialmente protestantes. & # 822125

O historiador David O'Brien concluiu que, com as emendas de Blaine às constituições estaduais, & # 8220 o resultado da grande guerra bíblica, então, foi previsto na luta de Nova York quatro décadas antes: a secularização da educação pública e a proibição de ajuda à igreja - escolas patrocinadas. & # 822126 Mas a realidade no século 19 e praticamente na primeira metade do século 20 era muito diferente. Conforme observado acima, a batalha de Nova York não acabou com a leitura da Bíblia ou com os serviços protestantes nas escolas públicas da cidade de Nova York. Muito depois que os estados adotaram as Emendas de Blaine - bem no século 20 - as escolas públicas rotineiramente conduziam esses serviços e se identificavam por um ambiente genericamente cristão. Eles só começariam a se secularizar, e então apenas na América urbana, na década de 1930 com o influxo de novos educadores públicos profissionais inculcados na filosofia de ensino de John Dewey. Mesmo naquele momento, o ímpeto para tal secularização veio da comunidade de ensino e não por meio de mandato judicial ou legislativo.

As próprias alterações de Blaine visavam diretamente as escolas católicas e nunca foram interpretadas para serem aplicadas a escolas públicas que eram vistas como legitimamente protestantes e refletindo essa & # 8220hegemonia protestante. & # 8221 & # 8220 As decisões do tribunal do final do século 19 e início do século 20 demonstram bem os alvos das alterações de Blaine. Eles rotineiramente sustentavam que a proibição de financiamento de escolas "sectárias" não proibia o financiamento de escolas públicas que eram religiosas, apenas escolas com religiões que conflitavam com a hegemonia protestante comum. Como um tribunal observou: 'Diz-se que a Bíblia King James é proibida pela autoridade católica romana, mas a proscrição não pode tornar isso sectário, o que não é realmente assim. & # 822127 Essa decisão foi proferida por um tribunal do Colorado em 1927. Em um tribunal de Nebraska de 1903 decisão foi declarado que a proibição constitucional estadual contra a instrução sectária & # 8220 não pode, sob qualquer cânone de construção que conhecemos, significar que nem a Bíblia, nem qualquer parte dela, de Gênesis a Apocalipse, pode ser lida no instituições educacionais promovidas pelo estado. & # 822128

Em geral, os tribunais prestaram pouca atenção às próprias escolas católicas. Enquanto a Igreja não estava tentando garantir o uso de fundos públicos, as escolas foram deixadas sozinhas pelo judiciário. No entanto, em 1922, o estado de Oregon, sob pressão da Ku Klux Klan, aprovou uma lei exigindo que todas as crianças com idades entre oito e dezesseis anos frequentassem as escolas públicas. A lei foi contestada pelas freiras que dirigiam escolas católicas no Oregon. O caso acabou chegando à Suprema Corte. Declarou a lei inconstitucional. No mínimo, garantiu que pelo menos escolas católicas pudessem existir, uma vez que afirmava & # 8220 a liberdade dos pais e tutores de dirigir a educação e a educação das crianças sob seu controle. & # 822129 Em 1949, o padre William McManus compareceu perante o House Committee on Education e argumentou que & # 8220 toda escola para a qual os pais podem enviar seus filhos em conformidade com as leis de educação obrigatória do Estado tem direito a uma parte justa dos fundos fiscais. & # 8221 Ele afirmou que, de acordo com o 1925 decisão em Oregon, os direitos dos pais de escolha na educação tiveram que ser respeitados e protegidos.30

Depois da Segunda Guerra Mundial, os católicos começaram mais uma vez a buscar ajuda pública para as escolas, enquanto, ao mesmo tempo, as próprias escolas públicas começaram o movimento de entidades essencialmente protestantes para instituições seculares. A secularização das escolas públicas na segunda metade do século 20 não é pertinente a este relatório, exceto para observar que isso não foi simplesmente um resultado de mandatos dos tribunais. Por mais de um século, os tribunais rotineiramente decidiram em favor da natureza geralmente protestante do sistema de escolas públicas gratuitas e presumiram que o significado de & # 8220sectário & # 8221 se referia especificamente às escolas católicas. A secularização das escolas públicas foi muito mais resultado de novas teorias educacionais e do ativismo judicial de tribunais posteriores.

Nos anos do pós-guerra, a Suprema Corte começou a agir agressivamente para aplicar a Cláusula de Estabelecimento a questões de financiamento escolar e a basear suas conclusões na natureza & # 8220sectária & # 8221 das entidades envolvidas. Em Everson v. Board of Education em 1947, o Tribunal confirmou a constitucionalidade de uma lei de Nova Jersey que permite o transporte gratuito de ônibus escolar para alunos de escolas paroquiais. No entanto, a decisão de Everson foi crítica. & # 8220Pela primeira vez, a Suprema Corte leu na cláusula do devido processo da Décima Quarta Emenda a cláusula de não estabelecimento da Primeira Emenda. & # 8221 Embora o estatuto de ônibus tenha sido mantido porque o principal beneficiário foram os filhos, as opiniões & # 8220 no caso estabeleceu a direção para o futuro. & # 822131 Ao aplicar a Cláusula de Estabelecimento, o Tribunal agiu rapidamente para concluir a secularização das escolas públicas tão apaixonadas pela nova classe de educadores profissionais. Ao mesmo tempo, a natureza & # 8220sectária & # 8221 - ou católica - de uma instituição privada foi o fator determinante na rejeição de qualquer auxílio público, mesmo quando esse auxílio fosse dirigido aos filhos ou aos pais.

Seguindo o precedente Everson em 1971, o Supremo Tribunal considerou a questão da ajuda às escolas católicas - ou educadores católicos, pais e filhos - como uma violação da cláusula do estabelecimento. O Tribunal usou a noção de & # 8220sectário & # 8221 da legislação elaborada em um período de anticatolicismo virulento e aplicou-a diretamente à questão. Em uma série de decisões sobre o assunto, a Suprema Corte chegaria ao ponto de fazer referência a material essencialmente nativista e anticatólico na definição da natureza amplamente sectária das escolas católicas. Em Lemon vs. Kurtzman, onde o tribunal derrubou a legislação estadual que permitia o pagamento de salários suplementares a professores de escolas paroquiais, o juiz William Douglas citou o de Loraine Boettner catolicismo romano, um livro virulentamente anticatólico. (Entre as citações do livro de Boettner: & # 8220A lição da história é que o romanismo significa a perda da liberdade religiosa e a detenção do progresso nacional. & # 8221) A concordância do juiz Douglas em Lemon vs. Kurtzman parece um comentário do Know Nothing: & # 8220 Nas escolas paroquiais, a doutrinação católica romana está incluída em todas as disciplinas. História, literatura, geografia, educação cívica e ciência recebem um viés católico romano. Toda a educação da criança está repleta de propaganda. Esse, é claro, é o propósito de tais escolas ... Esse propósito não é tanto educar, mas doutrinar e treinar, não ensinar verdades das Escrituras (ênfase adicionada) e americanismo, mas para tornar fiéis católicos romanos. & # 822131 O juiz Douglas estava basicamente apresentando os mesmos argumentos que a Public School Society de Nova York no século XIX.32

Após essas decisões de 1971, os tribunais utilizaram o procedimento quase ridículo de enfocar as questões de ajuda pública através do prisma da natureza sectária visível da instituição católica em questão. Crucifixos nas paredes, declarações de missão envolvendo fé e até troféus de ligas esportivas católicas exibidos publicamente tornaram-se parte das provas judiciais. Em dezembro de 1999, o juiz Solomon Oliver Jr. declarou um teste de voucher de quatro anos em Cleveland, Ohio inconstitucional. Ele chamou o programa de "doutrinação religiosa apoiada pelo governo" e # 8221 por causa das 56 escolas envolvidas no programa, muitas delas católicas. Ele citou em sua decisão que uma declaração de missão em uma escola católica envolvia o objetivo de & # 8220comunicar a mensagem do evangelho de Jesus. & # 8221 Outra escola pediu aos alunos que & # 8220 contribuíssem com uma quantia nominal para serem membros da Sociedade para a Propagação dos fé. & # 822133

Conforme observado na petição amicus curiae de 1999 à Suprema Corte pelo Fundo Becket para Liberdade Religiosa, as origens da investigação sobre o caráter 'sectário' de uma escola não são encontradas na história da cláusula do estabelecimento, mas em um período sombrio em nossa história, quando o preconceito contra os imigrantes - particularmente os imigrantes católicos - era uma força poderosa nas legislaturas estaduais. Para os formuladores de políticas em meados do século 19, 'sectário' não significava a mesma coisa que 'religioso'. Em vez disso, era um epíteto aplicado àqueles que não compartilhavam a religião 'comum' ensinada nas escolas públicas públicas. & # 8221 & # 8220Sectário & # 8221 significava católico e, como conclui o amicus curiae, & # 8220é uma categoria analítica inútil e um epíteto com um passado condenável.

  • A história das questões de financiamento das escolas católicas está essencialmente enraizada na infeliz história de anticatolicismo da América
  • As escolas católicas começaram nos Estados Unidos como uma reação contra um crescente sistema escolar de financiamento público que era essencialmente protestante
  • A versão King James da Bíblia era vista como um documento universal que ficava acima das divisões doutrinárias dentro do protestantismo e não podia ser considerada & # 8220sectária & # 8221
  • O termo & # 8220sectário & # 8221 referia-se inicialmente a seitas dentro do protestantismo
  • Sectário seria reduzido para se referir aos católicos
  • & # 8220Escolas comuns, & # 8221 as precursoras das escolas públicas, pretendiam fornecer uma compreensão & # 8220 & # 8221 comum compartilhada pelo cristianismo protestante
  • Uma compreensão protestante geral das Escrituras e da vida devocional dentro das escolas era fundamental para o currículo nas & # 8220 escolas comuns & # 8221
  • Sentimentos anticatólicos estendidos por todo o currículo das & # 8220 escolas comuns & # 8221
  • O financiamento foi recusado às escolas católicas porque foram definidas como & # 8220sectárias & # 8221
  • Como os católicos foram forçados a abrir suas próprias escolas devido à natureza predominantemente protestante do sistema escolar comum, eles solicitaram uma parte justa do financiamento público reservado para a educação
  • O sistema escolar público se via como a única instituição educacional para a & # 8220 cultura comum & # 8221, que foi definida como protestante
  • O financiamento público das escolas católicas foi atacado principalmente por meio da retórica anticatólica e pela definição das escolas católicas como & # 8220sectárias & # 8221
  • O Partido Know Nothing promulgou legislação que garantiria a supremacia dos valores protestantes nas escolas públicas e negaria financiamento às escolas católicas para inviabilizá-las financeiramente.
  • Após a Guerra Civil, o sentimento anticatólico uniu-se ao movimento para legislar as chamadas emendas de Blaine dentro dos estados. Em três décadas, 34 estados aprovaram emendas de Blaine às suas constituições
  • As emendas de Blaine codificaram a identificação nativista de & # 8220sectário & # 8221 com o católico
  • Emendas de Blaine não seriam aplicadas a atividades religiosas protestantes em escolas públicas
  • As emendas de Blaine são claramente ilegais de acordo com a constituição federal, pois foram elaboradas com base no preconceito anticatólico e destinadas a uma classe específica de cidadãos
  • A ajuda às escolas sectárias significou principalmente a ajuda às escolas católicas como um empreendimento para rivalizar com as escolas essencialmente protestantes com apoio público.
  • As decisões dos tribunais do final do século 19 e início do século 20 demonstram claramente que as escolas católicas foram alvo das emendas de Blaine e que se esperava que as escolas públicas fizessem parte da hegemonia protestante
  • Quando a Suprema Corte começou a aplicar a Cláusula de Estabelecimento à questão da ajuda pública às escolas católicas, utilizou a noção de sectário derivada de legislação elaborada em um período de anticatolicismo virulento
  • As origens da investigação sobre o caráter & # 8220sectário & # 8221 de uma escola não são encontradas na história da Cláusula de Estabelecimento, mas em um período sombrio de nossa história, quando o preconceito contra os imigrantes católicos era uma força poderosa nas legislaturas estaduais
  • & # 8220Sectário & # 8221 é uma categoria analítica inútil e um epíteto com um passado condenável

1Ray Allen Billington, The Protestant Crusade 1800-1860, um estudo das origens do nativismo americano (Quadrangle Books, 1964) p.143

2David O’Brien, Public Catholicism (Macmillan Publishing Company, 1989). Citado na pág. 44

3A discussão mais detalhada da controvérsia sobre as Escolas Comuns da cidade de Nova York está em The Protestant Crusade, de Billington. Citações diretas de fontes primárias nesta discussão da controvérsia da cidade de Nova York são de citações em The Protestant Crusade.

7 William H. Seward, Works. Citado em Billington.

8 Richard Shaw, John DuBois: Founding Father (U.S. Catholic Historical Society, 1983), pp. 165-173.

10 American Protestant Vindicator, 11 de novembro de 1840. Citado em Billington.

11 Ibid, 5 de agosto de 140. Citado em Billington.

12 The Journal Gazette, Fort Wayne, IN

14 Petição de Amicus Curiae in Guy Mitchell, et al v. Mary L. Helms no Supremo Tribunal dos Estados Unidos (No. 98-1648). Resumo do Fundo Becket para a Liberdade Religiosa como amicus curiae em apoio aos peticionários, p. 3. As citações a seguir serão identificadas como Becket Fund.

15 Tyler Anbinder, Nativism and Slavery, The Northern Know Nothings & amp the Politics of the 1850s (Oxford University Press, 1992) pp. 246-278.

16 Citado em Becket Fund, p. 10

19 Thomas H. O’Connor, Católicos de Boston, A History of a Church and Its People (Northeastern University Press, 1998) p. 96

24 Robert P. Lockwood (ed.) Anti-Catholicism in American Culture (Our Sunday Visitor, 2000) p. 35

25 Lupu, O caso cada vez mais anacrônico contra vales escolares, 13 Notre Dame J. of Law, Ethics & amp Pub. Pol. 375, 386 (1999). Citado em Becket Fund.

29 Ver Documentos da História Católica Americana, John Tracy Ellis (Macmillan, 1956) pp. 635-638.

30James Hennesey, S.J., American Catholics, A History of the Roman Catholic Community in the United States (Oxford University Press, 1981) p. 297

31 Mark J. Hurley, The Unholy Ghost, Anti-Catholicism in the American Experience (Our Sunday Visitor, 1992) p 187.

32Para uma análise excelente do estado atual do voucher escolar e questões de financiamento, consulte Joseph P. Viteritti, Choosing Equality, School Choice, the Constitution and Civil Society (Brookings Institute Press, Washington D.C.)

33 Columbus Enquirer, & # 8220Vouchers inconstitucionais, regras do juiz & # 8221 por Michael Hawthorne. 21 de dezembro de 1999


Carta de Mary Fiala, Superintendente de Escolas

Bem-vindo às nossas Escolas Católicas, um ministério da Diocese de Youngstown no qual compartilhamos a missão evangelizadora da Igreja. Trabalhamos para construir o reino de Deus nutrindo a fé, inspirando aprendizado, promovendo o serviço e formando líderes para servir ao bem comum.

Uma das maneiras pelas quais nossas escolas dão vida à missão evangelizadora da igreja é integrando nossa fé na educação de toda a pessoa. O sucesso das escolas católicas em transmitir a fé, geração após geração, é uma luz brilhante na história da Igreja nos Estados Unidos. Nas nossas escolas católicas, o jovem pode cultivar diariamente uma relação pessoal com Jesus Cristo. Nossas escolas são ambientes assumidamente católicos dirigidos por pastores, diretores e professores que dão testemunho do Evangelho todos os dias. Em nossas escolas católicas, evangelizamos e formamos discípulos. Nossas escolas educaram milhões de jovens ao longo dos anos, em parceria com famílias, que a Igreja reconhece serem os educadores primários de seus filhos.

Nossa filosofia de cuidar da criança como um todo nutre e sustenta os dons únicos dados por Deus a cada aluno para capacitar cada um a buscar e fortalecer o Reino de Deus. Nossa abordagem de criança integral integra a doutrina católica, oração, sacramentos e tomada de decisões morais com desempenho acadêmico e saúde física e emocional. As escolas católicas preparam os alunos para o sucesso na educação, uma carreira produtiva, liderança comunitária e vida eterna com Deus.

Eu os convido a visitar nossas escolas e ver as alegres comunidades de fé e aprendizado para vocês.

Declaração de missão do Gabinete da Escola Católica

Como missão da Igreja Diocesana e das comunidades paroquiais locais, e em parceria com a família, a Diocese das Escolas Católicas de Youngstown oferece uma educação por meio da qual a rica tradição e verdade da Igreja Católica são transmitidas, vividas e promovidas. As crianças e os jovens são, de uma forma única, preparados para participar na vida da Igreja e da sociedade por meio do compromisso com a fé, o eu, a aprendizagem ao longo da vida, a justiça social e o serviço à igreja e comunidade local e global.

Visão das Escolas Católicas

As escolas católicas na Diocese de Youngstown são valorizadas por sua clara identidade católica, excelência acadêmica, ambientes seguros e capacidade de inspirar paixão pelo aprendizado e serviço em cada aluno. Nossa filosofia de cuidar da criança como um todo (cura personalis) nutrirá e manterá os dons únicos dados por Deus a cada aluno para capacitar cada um a buscar e fortalecer o Reino de Deus.

História das Escolas Católicas

As raízes da educação da Escola Católica na Diocese de Youngstown remontam ao mesmo local em que a Primeira Liturgia Sagrada foi celebrada em 1812. A remota Comunidade de St. Paul, a cerca de um quilômetro e meio de onde a cidade de Dungannon se desenvolveu, era o local da cabana de Daniel McAllister, o local de encontro para os primeiros imigrantes católicos participarem de uma missa oferecida pelo padre Edward Fenwick. Esses mesmos imigrantes eventualmente construíram uma pequena igreja no local e a batizaram em homenagem a São Paulo. Na época em que a vila de Dungannon foi planejada e a pedra fundamental de São Filipe Neri foi lançada (1846), a congregação de São Paulo já havia começado a fazer tijolos para a construção de uma Escola Católica. Eles estavam tão comprometidos com a ideia da Educação Escolar Católica que, ao cessar as operações do antigo local de St. Paul e migrar para Dungannon e St. Philip Neri, eles carregaram os tijolos com eles. Mesmo com os tijolos se deteriorando, a esperança de uma Escola Católica não diminuiu.

Como aconteceu, por persistência do St. Paul / St. A congregação de Philip Neri, uma escola católica inaugurada em 1855. St. Philip Neri, entretanto, não está listada como a primeira escola católica na Diocese de Youngstown. Essa honra pertence a São José Randolph, fundada em 1832. São João, Cantão (1845) e Santa Maria Massillon (1848) também devem ser reconhecidas entre as primeiras Escolas Católicas Diocesanas. Este agrupamento de escolas paroquiais compartilha a distinção de ter sido fundado antes dos decretos do Conselho Plenário de 1852 em Baltimore. Fluindo de Baltimore foi a onda nacional de estabelecimentos de Escolas Católicas que vieram em conformidade com as instruções do Capítulo 9 daqueles primeiros decretos que declaravam que todas as paróquias deveriam construir uma Escola Católica.

As primeiras paróquias e a liderança pastoral da Diocese de Youngstown, especialmente a comunidade na qual a primeira liturgia foi celebrada naquela cabana de toras, merecem crédito por sua visão, diligência e dedicação à Idéia de Educação Escolar Católica. Quase dois séculos se passaram desde que a Comunidade de São Paulo começou a fazer tijolos, mas seu trabalho continua nas crianças e nas famílias das escolas da Diocese de Youngstown.

É certo que a Educação Escolar Católica na Diocese de Youngstown entrará em seu terceiro século mantendo-se fiel a seus fundamentos teológicos, filosóficos e profissionais. Tão certo é que nossas Escolas Católicas aceitarão os desafios e oportunidades de mudar os modelos de governança, iniciativas cooperativas, tecnologia e avanços na arte e na ciência da instrução. A herança, parentalidade e pastoral de dedicação e perseverança em nome da Educação Escolar Católica continuarão a servir a nossa Igreja na Diocese de Youngstown.


Escolas Paroquiais e Privadas

Influxo católico. Nas primeiras décadas do século XIX, o número de católicos nos Estados Unidos mal ultrapassava 100.000, uma porcentagem desprezível da população total. Isso mudou com a imigração em massa de católicos irlandeses para as cidades do Nordeste, que começou na década de 1830 e se acelerou muito depois de 1845. Em 1850, a população católica americana estimada era de 1.606.000. Em Nova York, Boston e Filadélfia, irlandeses os imigrantes formaram comunidades distintas dentro da população maior, completas com suas próprias tabernas, clubes, jornais e igrejas. Muitos protestantes nativos viram no número crescente de católicos uma ameaça econômica e um perigo cultural e olhavam com profunda suspeita para o Papa e seus seguidores. Esses temores levaram a um sentimento nativista e anticatólico que se manifestou na queima de igrejas católicas, na formação de um partido político anticatólico (o Partido Nativo Americano, ou Partido do Know-Nothing) e na literatura hostil. Um dos pontos de confronto mais dramáticos, não surpreendentemente, envolveu a escolaridade.

Protesto Católico. A maioria dos americanos considerava as escolas públicas o principal canal de transmissão do ethos nacional. Eles contaram com a escola pública para desenvolver um caráter nacional unificado, bem como para inculcar um único conjunto de valores morais e espirituais entre todos os filhos da nação. Mas, dentro de um sistema de escola pública universal aberto a todas as crianças, nem todas aderiam aos valores protestantes que caracterizavam as escolas comuns da época. À medida que a imigração crescia as fileiras dos católicos americanos, um número crescente deles se opôs aos ensinamentos protestantes e às referências depreciativas a coisas católicas que pingavam das páginas dos livros nos sistemas escolares com financiamento público. Esse anticatolicismo levou indivíduos como o bispo John Hughes, de Nova York, a buscar fundos estaduais para escolas católicas separadas. Ele argumentou que os católicos não podiam, em sã consciência, frequentar as escolas públicas, mas o estado negou a Hughes qualquer financiamento. Frustrados, os católicos se sentiram compelidos a organizar seus próprios sistemas escolares separados (paroquiais).

Escolas Paroquiais. Os católicos achavam necessário estabelecer escolas separadas para preservar a fé de seus filhos, mesmo ao custo de pedir aos pais católicos que paguem duas vezes, uma para sustentar as escolas públicas e outra para sustentar as escolas particulares que criaram. Nem os católicos estavam sozinhos em sua determinação de desenvolver sistemas alternativos de escolas. A Igreja Presbiteriana, por exemplo, expressando preocupação com a secularização geral das escolas públicas e a determinação agressiva dos católicos romanos em construir seu próprio sistema escolar paroquial, também estabeleceu um sistema substancial de ensino paroquial durante a década de 1840. O lugar da religião nas escolas públicas permaneceu uma questão controversa durante a primeira metade do século XIX em 1842 um debate acalorado sobre a leitura da Bíblia e exercícios religiosos nas escolas públicas da Filadélfia ganhou as manchetes. Essas controvérsias e seus legados, tanto em termos da secularização das escolas públicas quanto do financiamento de instituições privadas, continuaram por muito tempo no século seguinte. A experiência de católicos, presbiterianos e outros grupos religiosos levou a distinções mais nítidas entre a educação pública e privada e apontou para os muitos problemas de criar um sistema escolar comum a todas as crianças em um país que se torna cada vez mais diversificado a cada década.


História de Cawthorne / A Escola Paroquial

As Escolas da Paróquia são actualmente uma Escola de Rapazes, uma Escola de Meninas e uma Escola de Infantes, em três Departamentos, e separados entre si por uma distância considerável. A história da Endowed School original pode ser melhor contada por um decreto do Tribunal do Ducado de Lancaster, datado de 25 de junho de 1639. O caso é apresentado entre "Robert Smith e John Shirt, demandantes, e Arthur Bromley," réu , "este último sendo o mestre na época da Escola Secundária Livre em Pontefract, e recebendo os emolumentos originalmente destinados ao Mestre da Escola Dotada em Cawthorne.

O Decreto é o seguinte: "Considerando que o referido Robert Smith e" John Shirt por si próprios e o resto dos Habitantes da "Paróquia de Cawthorne exibiram seu Projeto de Lei neste Tribunal assim" estabelecendo que, pela generosidade do Rei Edward o sexto ou algum "outro predecessor de Sua agora Majestade, e sob uma Comissão para" esse propósito dirigido a Sir Walter Mildmay e Robert Keldway, "Esq., secundo Edward sext., várias escolas Ftee foram nomeadas em" diversos lugares na Inglaterra, e diversos estipêndios foram atribuídos para serem "pagos por Sua Majestade e seus sucessores para o mestre-escola das" referidas Escolas e que, entre elas, sua referida Majestade indicou uma "Escola de Gramática Gratuita que deveria ser mantida em Cawthorne antes", disse dentro da Honra de Pontefract e que um tal Richard Wigfall "deveria ser o primeiro professor, e que ele e seus sucessores deveriam" ter o estipêndio anual de cento e quatro xelins pago pelo Auditor do Ducado de Lancaster, como por uma Declaração do "disse Com missionários mostrando quais escolas foram designadas dentro dessa "Honra, no retorno da referida Comissão, e permanecendo em registro" neste Tribunal, podem aparecer mais amplamente e que, consequentemente, o "disse Richard Wigfall era professor lá, e recebeu o referido" Estipêndio de o referido Auditor, por vários anos, e faleceu, e depois dele página 149 "vários outros mestres de escola lá receberam o referido estipêndio, até o" 20º ano da Rainha Elizabeth, que, a referida escola estando vaga pela "morte do último Mestre, um ordem foi feita neste Tribunal "recitando a referida declaração sobre a construção, entre outros" da referida Escola em Cawthorne, e que entre o resto o "professor de Cawthorne recebeu o Estipêndio de cinco libras" quatro xelins das receitas do Ducado, e que o mestre-escola "de Pontefract, sendo uma das ditas escolas assim erigidas, tinha apenas" cinquenta e nove xelins e dois pence, o que não era suficiente para um "mestre-escola capaz: e para isso algumas outras cidades, em particular ly Cawthorne, havia negligenciado ter um mestre-escola, agradou ao "Tribunal determinar que o Estipêndio fosse pago ao mestre-escola" em Pontefract, mas não com a intenção de privar as outras cidades de "Mestres e Estipêndios, mas, quando um conveniente uma escola "e um mestre-escola capaz devem ser fornecidos, então o estipêndio a ser" continuado e mais adiante, que ultimamente os habitantes de "Cawthorne acima mencionado construíram sob sua grande responsabilidade e decentemente" mobiliaram uma espaçosa escola com outras salas necessárias para um " mestre-escola, e estão dispostos, para que o estipêndio do rei continue, "para compensar às suas próprias custas um estipêndio conveniente para uma escola-" mestre para instruir seus jovens lá, em vez disso, Cawthorne "fica a vinte milhas de Pontefract, e não dentro de oito milhas, como a "ordem sugere e para isso, desde a referida ordem, eles não tiveram" nenhum benefício da escola em Pontefract, nem nenhum cuidado foi "tido pelo Mestre e seus irmãos em Pontefract para r fornecendo professores capazes "e aptos, nem era o então professor tão cuidadoso como" deveria ser, nem o Mestre e os irmãos nomearam um "porteiro como deveriam ter feito pela referida ordem e por isso Cawthorne é tão populoso como Pontefract, e, portanto, banho tanto "necessidade de uma Escola: e para isso este Tribunal banha desde a referida ordem", pelas mesmas razões, restaurou a pensão anteriormente atribuída à "escola Rowston, e pela referida ordem transferida para Pontefract" para a restauração da qual pensão de cinco libras e quatro xelins para "o mestre-escola de Cawthorne acima mencionado o projeto de lei foi exibido, ao qual Bill o réu, sendo citado em processos deste" Tribunal, compareceu e respondeu e em sua resposta estabeleceu que ele " ouviu falar da Comissão mencionada no referido projeto de lei para definir a página 150 "fora das escolas, e distribuir estipêndios, mas não sabia quantas ou" quais escolas ou estipêndios foram estabelecidos, além do Grammar School gratuito "em Pontefract do qual o defender nt é mestre-escola e "por isso ele respondeu que era até então Capelão em Ordinário" de Sir Humphrey May, falecido Chanceler deste Tribunal, a quem, como "para cada Chanceler por enquanto, pertencia na vaga do referido escola para nomear um mestre-escola lá, e ele, "sabendo que o réu era um estudioso criado por vários anos em" Cambridge, e capaz tanto de aprendizado quanto de bom comportamento para "submeter-se à acusação, colocou o réu para ser o mestre-escola" ali, lugar que ele até então executou devidamente sem escândalo "de vida ou defeito de aprendizagem, e recebeu um estipêndio de vinte" libras devido ao referido mestre-escola, E atravessa o resto do "projeto de lei: ao qual os demandantes responderam e , a partir do momento em que se juntou a questão ", foi adjudicada Comissão para o exame de" testemunhas da Causa, que sendo executadas e devolvidas a "este Tribunal, sendo os depoimentos assim tomados a publicação sendo" devidamente deferidos, a referida Causa foi por um ordem do xxvii o dia "de maio passado estabelecido para ser ouvido neste dia agora que a Causa" consequentemente veio este dia para audiência, e após um debate completo sobre isso - "pelos Conselhos aprendidos de ambos os lados perante o Certo Honrado" o Chanceler e Advogado deste Tribunal, sendo coadjuvado pelo “Sr.Barão Henden, um dos Juízes Auxiliares deste Tribunal, e "após apreciação do referido decreto deste Tribunal, pelo qual" parecia que a distância da referida cidade de Cawthorne da "cidade de Pontefract foi então informada de ser apenas oito milhas ", e que o principal cabo de tradução do referido estipêndio era a" falta de uma escola em Cawthorne, mencionada anteriormente, e também que o "Tribunal, entretanto, reservou poderes para separar o referido estipêndio para" unir-se a Pontefract, se houvesse Causa como por uma condição "contida no referido decreto aparece plenamente E para isso" não parece que os habitantes de Cawthorne acima mencionados eram partes "em qualquer processo dependente deste Tribunal no momento de fazer o referido" decreto, ou que eles teve qualquer notificação disso, e após a consideração "dos depoimentos de várias testemunhas nesta causa agora lidos", pelo que parece que os habitantes de Cawthorne acima mencionados "construíram sob sua própria responsabilidade agora uma escola cômoda e página 151 "um quarto para um mestre-escola de pedra, dentro da referida cidade, e que" a referida cidade de Cawthorne é populosa e consiste em muitas "famílias pobres que têm muitos filhos ensináveis ​​e aptos a aprender, e" não são capazes de colocá-los em outro lugar para a escola e que a dita "towne de Cawthorne está distante de Pontefract citada catorze milhas, e após a leitura de uma ordem do Tribunal proferida no sexagésimo ano da Rainha Elizabeth de famosa memória, pela qual o referido decreto foi então dispensado por devolver à cidade de Rawston o estipêndio atribuído pelos referidos Comissários para a Escola de Rawston acima referido (sendo pelo referido decreto transferido para Pontefract acima referido), o referido decreto não obstante e para "que o Tribunal considerou adequado, que, como o estipêndio de cinco libras "quatro xelins foram inicialmente por ordem do falecido rei Eduardo", o sexto designado para ser empregado para fins caritativos na "educação da juventude e manutenção de uma escola em Cawthorne disse antes, então t a intenção do primeiro doador deve ser em substância "continuada e mantida, de acordo com os vários estatutos nesse" nome feito, bem como no que diz respeito à dissolução das Chantrarias, como "no que diz respeito a tais vísceras e usos de caridade: E para isso é agora "oferecido em tribunal pelos Requerentes para si próprios e para o resto dos" Habitantes de Cawthorne supracitados, que irão adicionar ao referido estipêndio de cinco libras e quatro xelins a soma de oito libras, dois xelins e oito pence por ano, para uma melhor manutenção do mestre-escola ali por enquanto, cuja disposição e oferta naquele nome apareceu mais adiante na Corte pelos depoimentos não lidos, com esta condição apenas, que os referidos Habitantes poderiam ter liberdade de vez em quando para elegê-los mestre-escola, com a aprovação do honorário de direito, o Chanceler do Tribunal, por enquanto É, portanto, finalmente ordenado, julgado e decretado pelo referido Exmo. o Chanceler e o Conselheiro deste Tribunal e o conselho do Sr. Barão Henden supracitado, que uma Escola Secundária gratuita seja estabelecida e de vez em quando continuada na referida Cidade de Cawthorne, e que o referido estipêndio de cinco libras e quatro xelins atribuído pelo os referidos Comissários da referida escola e mestre-escola da "Cidade de Cawthorne supracitada sejam traduzidos e separados anualmente" da referida Escola e Mestre-Escola da referida Cidade da página 152 Pontefract, e que o mesmo seja estabelecido e estabelecido com a "Escola e mestre-escola da cidade de Cawthorne supracitado "por enquanto, e de vez em quando anual e todos os anos" pago pelo Depositário Judicial particular da Casa de Pontefract pelo "tempo sendo em dois termos usuais no ano, isto é, dizer, nas "Festas de São Miguel Arcanjo e na Anunciação da" Bem-aventurada Virgem Maria, por porções iguais e iguais * * * e o "dito professor será de vez em quando nomeado, eleito" e escolhido pelo e Kight Hon o Chanceler deste Tribunal e "que, de acordo com o consentimento declarado como acima mencionado, os Habitantes" da cidade de Cawthorne deverão, de tempos em tempos, plena e verdadeiramente satisfazer e pagar ao mestre-escola a soma de oito libras e dois "xelins oito pence por ano, para a melhor manutenção e "incentivo do referido mestre-escola, o mesmo a ser pago" trimestralmente, a saber, na festa de São Miguel Arcanjo, a "Natividade de Cristo, a Anunciação da Santíssima Virgem Maria, "e a Festa de São João Batista e que os ditos Habitantes" de vez em quando, às suas próprias custas e despesas, manterão e "manterão uma cômoda escola dentro da referida Vila, com todas as reparações necessárias e convenientes. E é decretou ainda, "que, na medida em que parece provado pelos depoimentos agora" leia o aprendizado, honestidade e habilidade de Peter Deane, o atual "professor em Cawthorne, o referido Sr. Deane deve continuar" professor da referida Escola, e sha Receberei as várias remunerações "desde que o referido Sr. Deane se rebaixe bem na" execução do referido lugar. (assinado) Thomas Bedingfield. "

Já foi notado ao falar das Dotações, que esta soma de £ 5 4s. é exatamente o valor pelo qual a Capela Bósnia foi avaliada em sua supressão, sendo um estipêndio anual de cem xelins e a residência do padre da Capela, avaliada em outros quatro xelins. O Richard Wigfall que é aqui mencionado como o primeiro mestre-escola é dado no Livro do Rei - "Valor Ecclesiasticus" de Henrique VIII - como o Titular da Capela, cuja renda e residência seriam, portanto, continuadas para ele em suas diferentes funções após a capela foi suprimida. Os membros da Paróquia 153, como se verá, obrigam-se a acrescentar £ 8-2-8 a esses £ 5-4s, e "manter e manter uma cômoda escola", tendo já "recentemente construído e decentemente "mobiliou uma espaçosa escola, com outras salas necessárias para um" mestre-escola ". A dotação ainda é paga pelo Ducado de Lancaster "na Festa de São Miguel Arcanjo", o Mestre até nos últimos quatro ou cinco anos tendo um aviso anual para comparecer pessoalmente a Pontefract para recebê-la. O Chanceler do Ducado - ainda exerce o seu direito de nomear o Mestre, ou, praticamente, confirmou a nomeação que lhe foi enviada pela Paróquia, com um pedido de que “terá o prazer de nomear o Mestre assim nomeado”.

A quantia pela qual os paroquianos aqui prometeram aumentar o estipêndio deve ser considerada como parte de sua dotação, tornando a receita total dessa fonte £ 13 6s. 8d. Como no caso das somas mencionadas nas Dotações do Benefício, essa soma representaria um valor em dinheiro muito maior quando fosse dada do que atualmente.

No século atual, John Lisles, quando mestre, é lembrado por ter vivido no "sótão" sobre a escola, que já foi removido. Outros mestres desde seus dias até o presente foram o Sr. John Hayton, o Sr. Backhouse, o Sr. Hoyle, o Sr. Steane, o Sr. William Moxon, o Sr. Joshua Barraclough, o Sr. Butterworth e o atual mestre, Sr. George McWhan , nomeado em 1872. Há um memorando agora perante mim declarando que "foi resolvido em uma" reunião da cidade, que, tendo o Sr. John Hayton notificado de sua "intenção de renunciar, o Sr. George Backhouse de Thurgoland seja" nomeado, e a paróquia concorda em compensar o estipêndio devido pelo "Ducado de Lancaster para £ 10 por ano, e permitir que ele viva" sem pagar aluguel na casa da cidade agora habitada pelo Rev. John "Goodair, enquanto ele deve continue seu cargo, e não mais. "(Assinado) W Spencer Stanhope James Wigglesworth."

A Escola foi unida à Sociedade Nacional em 30 de janeiro de 1862.

A velha Endowed School tem sido, desde 1872, usada, sob os cuidados da Srta. Ashton, como uma escola infantil, um playground conveniente foi adicionado a ela.

A Lei da Educação de 1870 exigia que o Município demitisse

r ampliar seu alojamento escolar, a "quantidade suficiente de acomodação" em escolas primárias públicas disponíveis para todas as crianças "sendo interpretada pelo Departamento como" espaço para um sexto de "toda a população, com 80 pés cúbicos para cada criança e 8 "pés quadrados na sala principal e nas salas de aula".

Uma reunião pública foi convocada para 25 de outubro de 1870, para considerar quais disposições serão exigidas para a Paróquia sob "a nova Lei de Educação, a fim de fornecer acomodação escolar suficiente e evitar que as despesas das Escolas sejam adicionadas" as Taxas. "A reunião teve grande participação e todos os principais contribuintes estavam presentes. O Sr. Walker, de Kexborough, propôs e o Sr. Henry Child, de Holling Royd, apoiou uma resolução, que foi aprovada por unanimidade," Que uma nova Elementary Boys '"Escola para cento e quarenta meninos seja construída em Cawthorne, e" esse requerimento seja feito imediatamente ao Departamento de Educação para "um subsídio para ajudar na construção". O Sr. Terry, de Norcroft, propôs e o Sr. Thomas Armitage, de Deakin Brook, apoiou uma resolução adicional, que também foi aprovada por unanimidade, "Que uma taxa de cinco -" pence por libra seja feita para o custo da construção, a "ser coletado junto com a próxima Taxa de Pobreza, e que esta reunião" se comprometa a pagar essa taxa quando cobrada. "Por proposta do Sr. Sidney Silverwood, de Raw Royd, apoiado pelo Sr. John Stones, de Barnby Hall, O Sr. WS Stanhope e o Sr. Benjamin Swift foram encarregados da construção da referida Escola. Um grande número de contribuintes ofereceu tantos dias de transporte de materiais. O local, contendo 1.860 metros quadrados, foi cedido pelo Sr. John Spencer Stanhope, e foi transmitido "ao Ministro e" Guardiões da Igreja da Paróquia, para manter o mesmo em confiança para uma "Escola para a educação de crianças e adultos, ou apenas crianças," das classes trabalhadoras, manufatureiras e outras na Paróquia de "Cawthorne, e para nenhum outro propósito, tal Escola sempre estará em uma e conduzida de acordo com os princípios da "Sociedade Nacional para a Promoção da Educação dos Pobres nos" 'Princípios da Igreja Estabelecida', o principal oficiante "Ministro por enquanto tendo a superintendência da página 155" moral e instrução religiosa dos eruditos, com poder de usar "o schod para uma Escola Dominical sob seu controle e" administração "exclusivos.

A primeira comissão de gestão consistia no "ministro oficiante principal e seu coadjutor, se o nomeasse", os dois guardiões da igreja, sendo comunicantes da referida Igreja, "e seis" outras pessoas, das quais as seguintes serão as primeiras nomeou o referido John Spencer Stanhope, Walter TWS Stanhope, John Roddam Stanhope de Hill-House. o Rev. Charles Hudson da Reitoria de Trowell no condado de Nottingham, Clerk, [Curador da propriedade de Bosvile] Joshua Kaye de Dean Hill em Cawthorne, fazendeiro, e Thomas William Stones de Barnby Green, essas outras pessoas continuando a ser contribuintes em todos ano para a quantia de vinte "xelins cada, no mínimo, para os fundos da referida Escola e para" serem comunicantes da Igreja da Inglaterra, e também para ter um "interesse benéfico na extensão de uma propriedade vitalícia, pelo menos em bens reais "imóvel situado na Freguesia ou a aí residir."

The Deed of Conveyance é datado de 1º de junho de 1872 e é assinado por John Spencer Stanhope, Charles Spencer Stanhope, titular de Cawthorne, Walter T. W. Spencer Stanhope, Churchwarden, George Swift, Churchwarden. Foi inscrito no Tribunal Superior de Chancelaria H. M. em 19 de julho de 1872.

A concessão de £ 187 17s. 9d., Recebido do Departamento de Educação, estava com o poder reservado de, a qualquer momento, devolver o subsídio assim concedido, e tornar a escola e as instalações da escola totalmente independentes de qualquer interferência do governo ou direito de controle de qualquer tipo, se a legislação ou qualquer outra causa parecia aos curadores tornar tal procedimento desejável.

A escola foi usada pela primeira vez em 12 de fevereiro de 1872, sendo aberta com um breve Culto de Orações e Hinos.

A Escola de Meninas é propriedade privada do Sr. Stanhope, tendo sido construída pelo Sr. e Lady Elizabeth Stanhope, e totalmente mantida por membros dessa família, até ser colocada sob Inspeção do Governo, e em união com a Sociedade Nacional, após a Lei da Educação de 1870. Tomou o lugar de uma antiga escola da qual muitos dos habitantes mais antigos ainda guardam uma lembrança muito gentil, tanto em conexão com a "Caridade" da Sra. Stanhope daqueles dias quanto com sua senhora , Sra. Long.

A atual Escola para Meninas foi inaugurada na terça-feira, 19 de outubro de 1858. A seguir está uma cópia do edital dado: "Ação de Graças da Colheita e Abertura da Nova Sala Escolar, Cawthorne. Os" Paroquianos de Cawthorne são convidados a separou a tarde "de terça-feira, 19 de outubro de 1858, para os propósitos acima mencionados." Serviço de Ação de Graças e Sermão na Igreja Paroquial às 15h00 "Chá na nova sala de aula às 17 horas. Depois do chá, serão entregues endereços". O Coro da Igreja e outros amigos musicais "comparecerão. Os ingressos para o chá, às 6 d. Cada, podem ser adquiridos até 14 de outubro no Churchwardens, Sr. Charles Turner (Cawthorne), Sr. Midgley (Jowit House) e Sr. . Longthorne, Basin. "

Este aviso mostra que nosso primeiro Dia de Ação de Graças da Colheita anual, que desde então tem sido uma instituição paroquial tão interessante e feliz, remonta ao ano de 1858, quando um Culto de Ação de Graças em um dia de semana foi realizado pela primeira vez, por sugestão da Srta. Frances Stanhope para o atual arquidiácono Badnall, então coadjutor da paróquia. A primeira professora da Escola de Meninas depois que ela foi colocada sob a Inspeção do Governo foi a Srta. AE Steele, a ex-amante, Srta. Mary Ashton, que estava lá desde 1856, então assumindo o departamento de crianças transferido de Tivydale para o antigo Escola de meninos perto da igreja.

No final do século passado, uma Escola Dominical foi construída por assinatura nas Lanes do Sul, e parece, pelos relatos, ter pelo menos sido rica em professores e generosamente apoiada por dar instrução tanto secular quanto religiosa. Os recibos semestrais assinados por William Gill, B. Hinchliffe ou B. Armitage mostram que o número de professores foi de oito ou nove "a 8 s. Por ano". Nas "Contas da Escola Dominical de Cawthorne", a "escola superior", como é chamada a acima, está unida à da vila, as assinaturas em 1800 totalizavam quase £ 24. Livros, "conjuntos de cópias", canivetes, penas, papel, são itens que ocorrem junto com "Licor, página 157 comendo, & ampc., Para a Festa da Escola Dominical, £ 13 3s. 4d. Queijo" £ 2 0s. 0 1 / 2d. ale £ 2 12s. 11d. e queijo (de novo) £ 1 1s. A conta de Joseph Shaw por 240 libras. de carneiro nas contas do ano seguinte é de £ 8, enquanto em 1802 a conta da T. Shirt por cinco alqueires de malte é de £ 25s. Dame Moxon, para cerveja & ampc, 13s. 11d. Judah Hinchliffe, por 44 libras. de cordeiro, £ 19s. 4d. J. Shaw, 47 libras. de carne £ 11s. 4d. Judah Hinchhffe, 240 libras. de carneiro a 8 dias, £ 8. A carne "para os" professores de escola dominicais "em 1803 chega a £ 14 5s. 4d. Judah Hinchliffe para a carne, Sr. West, ou outra pessoa, para o malte, são itens anuais por um longo período. Essas questões têm apenas interesse em o tempo atual mostrando qual era o sistema da Escola Dominical de Cawthorne oitenta anos atrás, e também mostrando que o preço da carne de carneiro e cordeiro em Cawthorne em 1801-2 não era inferior a 8 d. a lb., de cada vez de grande angústia nacional, quando o Relatório de uma Comissão Parlamentar sobre o preço das provisões "recomendou veementemente a todos" os indivíduos que usassem todos os meios ao seu alcance para reduzir o consumo de farinha de trigo em suas famílias, e encorajar pelo "seu exemplo e influenciar todas as economias possíveis neste artigo, "aconselhando que o auxílio caritativo deve ser dado em qualquer outra coisa" em vez de pão e farinha ", e quando uma lei foi realmente aprovada, proibindo os padeiros de expor qualquer pão à venda que não tivesse sido cozido vinte -quatro horas ", como parecia que o consumo de pão assado por algumas horas era muito menos considerável do que se fosse "comido novo".


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