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Os nômades e seus rebanhos criaram a rota da seda?

Os nômades e seus rebanhos criaram a rota da seda?

Quase 5.000 anos atrás, muito antes de Marco Polo cruzar as vastas rotas comerciais leste-oeste da Grande Rota da Seda, os nômades estavam cavando as bases para essas redes de interação transasiáticas.

“Nosso modelo mostra que estratégias de longo prazo de mobilidade por pastores nômades das terras altas estruturaram rotas duradouras para migrações sazonais para pastagens de verão, que correspondem significativamente à geografia em evolução da interação 'Rota da Seda' nas montanhas da Ásia”, diz Michael Frachetti, professor associado de antropologia na Washington University em St. Louis.

O estudo, publicado na revista Natureza, combina análise de satélite, geografia humana, arqueologia e Sistemas de Informação Geográfica (GIS) para mostrar que 75 por cento dos antigos locais da Rota da Seda nas terras altas da Ásia Interior seguem os caminhos que seu modelo simula como ideais para mover rebanhos de e para prados nas montanhas.

A abordagem inovadora do modelo de traçar caminhos conduzidos por pastagens sugere uma série de rotas alternativas para muitos locais conhecidos da Rota da Seda. Ele também fornece um mapeamento de alta resolução de outras rotas possivelmente importantes da Rota da Seda que não foram identificadas anteriormente e foram pouco pesquisadas, incluindo um corredor inexplorado para o Platô Tibetano ao sul de Dunhuang, na China.

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As linhas de deslocamento nesta animação do Modelo de Participação Pastoral mostram as rotas previstas para serem mais provavelmente usadas por pastores que descem de pastagens nas terras altas (sombreado branco) para uma série de locais de planície (sombreamento mais escuro). As rotas previstas para serem percorridas com maior intensidade aparecem em vermelho. (Crédito: M. Frachetti )

Ligue os pontos

Por mais de um século, a Rota da Seda - um termo cunhado em 1877 pelo explorador alemão Baron von Richthofen - intrigou historiadores e arqueólogos modernos que desejam compreender o surgimento do que muitos consideram o antigo sistema de comércio terrestre mais complexo do mundo.

“A localização de antigas cidades, vilas, santuários e paradas de caravanas há muito ilustram os pontos-chave de interação ao longo desta vasta rede, mas definir suas muitas rotas tem sido muito mais difícil”, diz Frachetti. “Como resultado, pouco se sabe sobre os caminhos detalhados usados ​​durante milênios por mercadores, monges e peregrinos para navegar e interagir nas terras altas da Ásia Interior.”

Os acadêmicos já traçaram os corredores comerciais da Rota da Seda modelando os caminhos mais curtos de “menor custo” entre os principais assentamentos e centros comerciais. Essa abordagem conecte os pontos faz sentido em áreas de planície, onde as rotas diretas através de planícies áridas e desertos abertos se correlacionam com a facilidade de viajar entre os centros comerciais. Mas não é assim que os pastores das terras altas tradicionalmente se movem em regiões montanhosas acidentadas, argumenta Frachetti.

Um pastor nômade transporta gado pelo sopé do Cazaquistão. (Crédito: Michael Frachetti )

“As rotas de interação do Silk Road nunca foram estáticas, e certamente não nas montanhas. As caravanas que cruzavam a Ásia eram orientadas por diversos fatores, mas nas montanhas suas rotas provavelmente surgiram de caminhos historicamente arraigados de nômades, que eram conhecedores e estratégicos em mobilidade nas montanhas ”.

Embora as enormes montanhas da Ásia Interior separassem as sociedades de oásis que viviam em planícies áridas e quentes, os nômades das montanhas da região estavam unidos por um desafio ecológico compartilhado: verões quentes que deixavam as pastagens áridas e áridas. Em resposta, os pastores móveis desenvolveram uma estratégia semelhante para obter sucesso em todo o corredor da montanha: escapar do calor do verão que fustigava a grama levando rebanhos a altitudes mais elevadas.

“A arqueologia documenta o desenvolvimento das economias de pastoreio de montanhas nas terras altas da Ásia desde 3.000 aC, e argumentamos que séculos de mobilidade ecologicamente estratégica por parte desses pastores gravaram as rotas fundamentais e a geografia de antigas redes de comércio transasiáticas”, Frachetti diz.

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Extensão da Rota da Seda / Rota da Seda. O vermelho é a rota terrestre e o azul é a rota mar / água.

Para testar a teoria, os pesquisadores desenvolveram um modelo que simula a mobilidade do pastoreio nas terras altas como “fluxos” direcionados por prados disponíveis sazonalmente. Embora o modelo seja gerado sem o uso de sites da Rota da Seda em seus cálculos, os caminhos que ele projeta mostram sobreposição geográfica notável com locais da Rota da Seda conhecidos compilados de forma independente por Tim Williams, um importante estudioso da Rota da Seda no Instituto de Arqueologia da University College London.

“O desenvolvimento das Rota da Seda através de desertos de planícies, piedmont férteis e oásis foi influenciado por muitos fatores. No entanto, a sobreposição de rotas guiadas por pastagens e locais conhecidos da Rota da Seda indicam que as redes de Rota da Seda das terras altas (750 m a 4.000 m) surgiram em relação aos padrões de mobilidade sazonal há muito estabelecidos usados ​​por pastores nômades nas montanhas do Interior da Ásia ”. Williams diz.

Caminhos do vale transversal

Frachetti, que dirige o laboratório de Análise Espacial, Interpretação e Exploração (SAIE), estudou culturas de pastoreio nômades e suas antigas redes de comércio ao redor do mundo. Ele liderou escavações em locais no Uzbequistão, Cazaquistão e outros países da Ásia Central.

Seu trabalho de campo documenta que essas sociedades tinham conexões intercontinentais ao longo de milhares de anos, um fenômeno que ele rastreia até a antiguidade dos caminhos entre vales que, uma vez enraizados, formaram a rede de base que se tornou a Rota da Seda.

Caravana na Rota da Seda, 1380.

Provar essa teoria é um desafio porque o corredor central da Rota da Seda atravessa algumas das cadeias de montanhas mais remotas da Ásia Interior: o Hindu Kush no norte do Afeganistão; o Pamir no Tajiquistão; o Dzhungar no Cazaquistão; Tian Shan no Quirguistão, Cazaquistão e Xinjiang (China); e as montanhas Altai no Cazaquistão, Rússia e Mongólia.

Sua abordagem se baseia na aplicação criativa de ferramentas de GIS e Sensoriamento Remoto normalmente usadas para simular o fluxo de córregos, rios e outras drenagens em bacias hidrográficas. Em aplicações hidrológicas, a “acumulação de fluxo” depende das propriedades conhecidas da água sendo puxadas para elevações mais baixas pela gravidade, gerando cálculos que mostram como o escoamento alimenta uma rede de córregos e rios cada vez maiores.

Frachetti troca gravidade por grama e usa o algoritmo de acumulação de fluxo para calcular como a qualidade da pastagem exuberante pode canalizar fluxos de pastores nômades sazonais em uma seção transversal maciça de 4.000 quilômetros de largura do corredor montanhoso da Ásia.

A área de estudo, que abrange partes do Irã, Índia, Rússia, Mongólia e China, foi dividida em uma grade de células de um quilômetro, cada uma das quais recebeu uma classificação numérica para a produtividade da grama com base na refletância da vegetação detectada em imagens espectrais de satélite. O software GIS foi usado para calcular os caminhos que os pastores das terras altas provavelmente seguiram à medida que a busca pelo melhor pasto disponível os puxava para os assentamentos nas terras baixas. As rotas mais prováveis ​​foram definidas como aquelas com o maior fluxo cumulativo sobre pastagens de topo.

Geografia da zona de estudo da Ásia Interior (em cores) e localização das principais cidades da Rota da Seda na Ásia. (Crédito: Michael Frachetti )

Como Frachetti descobriu em pesquisas anteriores, os nômades não vagam sem rumo. O movimento pastoral pelas montanhas está enraizado no conhecimento local da paisagem e é guiado por fatores ecológicos, como a produtividade sazonal dos prados gramados. A maioria confina suas migrações a uma pequena órbita regular que se repete de perto a cada ano.

Seu modelo de fluxo acomoda a variação ao longo do tempo na escala e distribuição de pastagens primárias nas terras altas, mas sugere que a ampla geografia das pastagens nas montanhas não mudou drasticamente nos últimos milhares de anos. Rotas orientadas para o melhor pastoreio seriam bem conhecidas pelos nômades que fazem migrações sazonais semelhantes ao longo de muitas gerações.

Variando o modelo de mobilidade simulada em 500 iterações (o equivalente aproximado de 20 gerações), surgiram padrões de mobilidade baseados na grama e bem definidos. Quando o processo de construção da rota é mostrado dinamicamente, pequenos caminhos baseados em pastagens aparecem como riachos e riachos que convergem sobre zonas de pastagens ricas para formar rios de mobilidade nômade.

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Canais, não barreiras

Embora o estudo forneça amplo suporte para as teorias de Frachetti sobre a evolução inicial da Rota da Seda, ele também fornece um roteiro para pesquisas futuras destinadas a descobrir estruturas antigas de participação social nas montanhas da Ásia Central.

Também oferece lições sobre a importância da participação e conectividade na superação dos grandes desafios que continuam a confrontar as civilizações.

“Este modelo demonstra que essas montanhas escarpadas não eram grandes barreiras que forçavam as comunidades regionais ao isolamento, mas agiam como canais para formas econômicas e políticas de participação que apoiavam conexões de longa data entre as comunidades vizinhas”, diz Frachetti.

“Ele ilustra que as maiores conquistas da civilização - evidenciadas na incrível escala da conectividade da Rota da Seda - muitas vezes surgem organicamente em ambientes onde a conectividade é a norma; o isolamento aqui seria uma fórmula para o desastre. ”

Por terra na Antiga Rota da Seda.


No colapso da ponte I-85 em Atlanta

Uma ponte da I-85 sobre a Piedmont Road em Atlanta desabou ontem (30 de março de 2017) depois que um incêndio estourou embaixo (mapa). Felizmente ninguém morreu, pois a ponte foi fechada pelo fogo antes do colapso. Como um ex-Atlantan, dirigi essa rota muitas vezes, especialmente enquanto trabalhava em Norcross, em Hayes, e morava no campus da Georgia Tech.

A causa imediata do colapso foi o incêndio. Sem dúvida, haverá investigações sobre as causas do incêndio, por que o fogo foi forte o suficiente (quente o suficiente) para derreter componentes da ponte, por que tudo o que estava sob a ponte estava sob a ponte, por que a ponte desabou e assim por diante. Pelo que eu posso dizer, de acordo com este mapa do Transportation for America, a ponte não foi considerada estruturalmente deficiente ou crítica de fratura. Isso pode muito bem acabar sendo um caso de & # 8220não & # 8217t armazenar produtos químicos perigosos sob pontes & # 8221, em vez do triste estado da infraestrutura americana, que, no entanto, é triste, mas o tempo revelará o resultado.

O Georgia DOT fechou as rodovias (I-85 e conector paralelo da rodovia Buford (antiga I-85)) logo após o incêndio e, eventualmente, evacuou todas as pessoas presas na seção da estrada a montante da ponte, mas a jusante do fechamento.

A estrada permanece fechada hoje e por um futuro indefinido. Se o modelo I-10 na Califórnia for, provavelmente ele poderá ser reaberto em cerca de dois meses, embora talvez seja mais complicado e leve mais tempo. A ponte I-35W levou 13 meses para ser substituída e reaberta, mas era um vão muito maior e estava sobre um grande rio. (Postagens anteriores do transportista na I-35W)

O primeiro dia após o colapso é excepcional, pois muitas pessoas trabalham em casa e o trânsito provavelmente ficará mais leve. Os dias subsequentes, conforme as pessoas tentam retomar suas atividades normais, serão mais complicados, pois os viajantes tentam encontrar um novo equilíbrio (as variações diárias do tráfego estão no mesmo nível de antes do colapso). Vimos isso levar cerca de 6 semanas no caso I-35W.

Quando o I-35W entrou em colapso, realizamos uma série de estudos para entender suas consequências no tráfego. Uma lista de artigos relevantes está abaixo. As pré-impressões estão disponíveis gratuitamente na University of Minnesota Digital Conservancy, consulte os links.

De certa forma, isso será pior para o tráfego de Atlanta & # 8217s do que o colapso da ponte I-35W foi para Minneapolis. Minneapolis tem uma rede muito mais semelhante a uma grade, enquanto Atlanta é um anel-radial, com um número limitado de rotas em anel (principalmente I-285, o Perímetro).

Minneapolis tinha uma alternativa natural (Mn280 & # 8211 I-94) que, embora um pouco mais longa, e com menos pistas, e já congestionada, funcionou bem o suficiente. Do lado positivo, como a ponte I-35W foi fechada, a fusão entre I-94 e I-35W foi simplificada. I-94 foi redistribuído para inserir uma pista adicional.

No caso de Atlanta, enquanto a fusão na I-75 e I-85 será agora mais simples para os viajantes do condado de Cobb para o sul pela manhã, os viajantes do Nordeste que teriam tomado a I-85, sem dúvida, ficarão incomodados. Atlanta tem o MARTA, que serve como uma rota paralela conveniente para aqueles que vão para destinos próximos às estações (que inclui Georgia Tech e o centro da cidade), e sem dúvida verá um grande aumento de passageiros assim que os passageiros voltarem a trabalhar em números regulares.

Dependendo da reabertura do Buford Highway Connector antes da I-85, o processo de recuperação do tráfego também será moldado. É o desvio natural, mas permanece fechado até o momento em que escrevo, e não estou certo se foi afetado estruturalmente pelo incêndio.

Há muito tempo Atlanta tinha planos para rodovias paralelas pela cidade (mapa), que foram canceladas na era das rebeliões nas rodovias. Embora cancelar as estradas provavelmente fosse uma boa política na época, já que mais estradas induzem mais tráfego com todas as externalidades negativas que isso acarreta (embora, é claro, as estradas tendam a aumentar o excedente do consumidor também), tal cancelamento torna a rede de rodovias mais vulnerável ao fracasso catastrófico. Muitos veículos usam links individuais como I-85, e especialmente o conector Downtown I-75 / I-85, que quando são fechados por qualquer motivo (colapso ou mesmo construção), não há folga no sistema para absorvê-los. A gravidade do risco é uma questão importante, alguns links são mais críticos do que outros para manter a acessibilidade do sistema.

A longo prazo, espero que a extensão I-485 / GA-400 que foi cancelada na década de 1970 se torne novamente um assunto de conversa. Todas as cidades legais (Seattle, Sydney) estão construindo túneis semelhantes a Big-Dig, a um custo extraordinário, mas com muito menos impacto social do que rodovias de superfície. Isso não me surpreenderia como resultado aqui. Embora a oposição da vizinhança tenha sido suficiente para matá-lo quando ninguém mais se importava com paixão, a questão voltará a estar no centro das atenções.

Espero que o MARTA tenha mais suporte também, pois as pessoas veem a necessidade de alguma redundância de rede (mais de um caminho), neste caso, redundância tecnológica (mais de um modo). Redundância e variedade geram estabilidade. E se esse evento tivesse acontecido ao longo da I-75 sem MARTA? E se um petroleiro explodisse em um nó importante?

No curto prazo, as ruas de superfície irão acomodar muito mais tráfego no Centro. A rede na região do colapso não é semelhante a uma grade, ao contrário do centro, então este será um ponto de pressão natural. Embora algumas coisas possam ser feitas com semáforos para priorizar fluxos em diferentes direções, no final, a capacidade nas interseções é finita.

Estratégias de gerenciamento de demanda também serão testadas, a partilha de carros será incentivada e os empregadores podem estar mais dispostos a ajustar os horários de início e término do trabalho para acomodar o tráfego.

Embora as comparações sejam naturais com o snowmaggedon, este é um tipo de caso muito diferente, uma falha altamente localizada, mas de longo prazo, de um link, em vez de uma falha sistêmica, mas de curto prazo, da rede como um todo.


Manual de Transporte e Desenvolvimento

Editado por Robin Hickman, University College London, Reino Unido, Moshe Givoni, Diretor, Unidade de Pesquisa em Transporte, Departamento de Geografia e Ambiente Humano, Universidade de Tel-Aviv, Israel, David Bonilla, Professor Pesquisador, Instituto de Pesquisa Econômica, Universidad Nacional Autonoma de México (UNAM) e David Banister, Universidade de Oxford, Reino Unido

Com 45 capítulos dos principais autores internacionais, o livro é organizado em torno de três temas principais:

• estrutura urbana e viagens
• transporte e impactos espaciais
• dimensões mais amplas em transporte e desenvolvimento.

Cada um dos capítulos apresenta comentários sobre questões-chave dentro desses temas, apresentando o debate sobre os impactos da estrutura urbana nas viagens, os impactos do investimento em transportes no desenvolvimento e as mudanças sociais e culturais nas viagens. Uma infinidade de perspectivas interdisciplinares concorrentes são consideradas - deixando o leitor com uma compreensão crítica e abrangente de valor inestimável do campo.

Este manual principal servirá como um guia para alunos de graduação e pós-graduação, pesquisadores, consultores e também profissionais e formuladores de políticas, que desejam encontrar uma referência abrangente e original para pesquisa em transporte e desenvolvimento.


Conteúdo

A teoria da migração indo-ariana é parte de uma estrutura teórica mais ampla. Esta estrutura explica as semelhanças entre uma ampla gama de línguas contemporâneas e antigas. Combina pesquisa linguística, arqueológica e antropológica. [12] [13] Isto fornece uma visão geral do desenvolvimento de línguas indo-europeias, e a propagação dessas línguas indo-europeias por migração e aculturação. [13]

Lingüística: relações entre línguas

A parte linguística traça as conexões entre as várias línguas indo-europeias e reconstrói a língua proto-indo-europeia. Isso é possível porque os processos que mudam as línguas não são aleatórios, mas seguem padrões estritos. As mudanças de som, a mudança de vogais e consoantes, são especialmente importantes, embora a gramática (especialmente a morfologia) e o léxico (vocabulário) também possam ser significativos. A lingüística histórico-comparativa, portanto, torna possível ver grandes semelhanças entre línguas relacionadas, que à primeira vista podem parecer muito diferentes. [13] [14] Várias características das línguas indo-europeias argumentam contra a origem indiana dessas línguas e apontam para uma origem estepária. [14]

Arqueologia: migrações da estepe Urheimat

A parte arqueológica postula um "Urheimat" nas estepes pônticas, que se desenvolveu após a introdução do gado nas estepes por volta de 5.200 aC.[13] Esta introdução marcou a mudança de culturas foragistas para pastoralistas e o desenvolvimento de um sistema social hierárquico com chefes, sistemas patrono-cliente e a troca de bens e presentes. [13] O núcleo mais antigo pode ter sido a cultura Samara (final do 6º e início do 5º milênio AEC), em uma curva do Volga.

Um "horizonte" mais amplo se desenvolveu, chamado de cultura Kurgan por Marija Gimbutas na década de 1950. Ela incluiu várias culturas nesta "Cultura Kurgan", incluindo a cultura Samara e a cultura Yamna, embora a cultura Yamna (séculos 36 a 23 a.C.), também chamada de "Cultura de sepultura", possa ser mais apropriadamente chamada de "núcleo" de o idioma proto-indo-europeu. [13] A partir desta área, que já incluía várias subculturas, as línguas indo-europeias se espalharam para o oeste, sul e leste a partir de cerca de 4.000 aC. [15] Essas línguas podem ter sido transmitidas por pequenos grupos de homens, com sistemas patrono-cliente que permitiam a inclusão de outros grupos em seu sistema cultural. [13]

A leste emergiu a cultura Sintashta (2200–1800 aC), onde o indo-iraniano comum era falado. [16] A partir da cultura Shintashta desenvolveu-se a cultura Andronovo (2000–900 AC), que interagiu com a Cultura Bactria-Margiana (2400–1600 AC). Essa interação moldou ainda mais os indo-iranianos, que se dividiram em c. 2000–1600 aC nos indo-arianos e iranianos. [10] Os indo-arianos migraram para o Levante e para o sul da Ásia. [17] A migração para o norte da Índia não foi uma imigração em grande escala, mas pode ter consistido em pequenos grupos [18] [nota 2] que eram geneticamente diversos. [ esclarecimento necessário ] A sua cultura e língua difundem-se pelos mesmos mecanismos de aculturalização e absorção de outros grupos no seu sistema patrono-cliente. [13]

Antropologia: recrutamento de elite e mudança de linguagem

As línguas indo-europeias provavelmente se espalharam por meio de mudanças de idioma. [20] [21] [22] Pequenos grupos podem mudar uma área cultural maior, [23] [13] e o domínio masculino da elite por pequenos grupos pode ter levado a uma mudança de idioma no norte da Índia. [24] [25] [26]

David Anthony, em sua "hipótese da estepe revisada" [27], observa que a disseminação das línguas indo-europeias provavelmente não aconteceu por meio de "migrações populares em cadeia", mas pela introdução dessas línguas por rituais e elites políticas, que foram emulados por grandes grupos de pessoas, [28] [nota 3] um processo que ele chama de "recrutamento de elite". [29]

De acordo com Parpola, as elites locais se juntaram a "grupos pequenos, mas poderosos" de migrantes de língua indo-europeia. [20] Esses migrantes tinham um sistema social atraente e boas armas e bens de luxo que marcavam seu status e poder. A adesão a esses grupos foi atraente para os líderes locais, pois fortaleceu sua posição e lhes deu vantagens adicionais. [30] Esses novos membros foram posteriormente incorporados por alianças matrimoniais. [31] [21]

De acordo com Joseph Salmons, a mudança de idioma é facilitada pelo "deslocamento" das comunidades linguísticas, nas quais a elite é dominada. [32] De acordo com Salmons, esta mudança é facilitada por "mudanças sistemáticas na estrutura da comunidade", nas quais uma comunidade local passa a ser incorporada em uma estrutura social maior. [32] [nota 4]

Genética: ancestralidade antiga e múltiplos fluxos de genes

As migrações indo-arianas fazem parte de um complexo quebra-cabeça genético sobre a origem e a disseminação dos vários componentes da população indiana, incluindo várias ondas de mistura e mudança de linguagem. Estudos indicam que os índios do norte e do sul compartilham uma ancestralidade materna comum. [33] [34] [35] [36] Uma série de estudos mostra que o subcontinente indiano abriga dois principais componentes ancestrais, [37] [38] [39] a saber, o Índios ancestrais do norte (ANI), que é "geneticamente próximo aos habitantes do Oriente Médio, centro-asiáticos e europeus", e o Índios ancestrais do sul (ASI) que é claramente distinto de ANI. [37] [nota 5] Esses dois grupos se misturaram na Índia entre 4.200 e 1.900 anos atrás (2.200 aC - 100 dC), após o que ocorreu uma mudança para a endogamia, [39] possivelmente pela aplicação de "valores e normas sociais" durante o Império Gupta. [41] [ quando? ]

Moorjani et al. (2013) descrevem três cenários relativos à união dos dois grupos: migrações antes do desenvolvimento da agricultura antes de 8.000-9.000 anos antes da migração atual (BP) de pessoas da Ásia Ocidental [nota 6] junto com a disseminação da agricultura, talvez até Migrações de 4.600 anos AP de eurasianos ocidentais de 3.000 a 4.000 anos AP. [42]

Enquanto Reich observa que o início da mistura coincide com a chegada da língua indo-européia, [web 2] de acordo com Moorjani et al. (2013) esses grupos estavam presentes "não misturados" na Índia antes das migrações indo-arianas. [39] Gallego Romero et al. (2011) propõem que o componente ANI veio do Irã e do Oriente Médio, [43] menos de 10.000 anos atrás, [web 3] [nota 7] enquanto de acordo com Lazaridis et al. (2016) ANI é uma mistura de "primeiros fazendeiros do oeste do Irã" e "pessoas da estepe da Idade do Bronze da Eurásia". [44] Vários estudos também mostram traços de influxos posteriores de material genético materno [33] [web 4] e de material genético paterno relacionado ao ANI e possivelmente aos indo-europeus. [37] [45] [46]

Pesquisa literária: semelhanças, geografia e referências à migração

A inscrição mais antiga [ quando? ] no Antigo Índico é encontrado no norte da Síria em registros hititas relativos ao Mitanni de língua hurrita. [47] [48] As práticas religiosas descritas na Rigveda e aqueles retratados no Avesta, o texto religioso central do Zoroastrismo, mostram semelhanças. [48] ​​Algumas das referências aos Sarasvati no Rigveda referem-se ao rio Ghaggar-Hakra, [49] enquanto o rio afegão Haraxvaiti / Harauvati Helmand é às vezes citado como o locus do antigo rio Rigvédico. [50] [ precisa de contexto O Rigveda não se refere explicitamente a uma pátria externa [51] ou a uma migração, [52] mas os textos védicos e purânicos posteriores mostram o movimento para as planícies gangéticas. [ citação necessária ]

Estudos ecológicos: seca generalizada, colapso urbano e migrações pastoris

A mudança climática e a seca podem ter desencadeado a dispersão inicial de falantes indo-europeus e a migração de indo-europeus das estepes do centro-sul da Ásia e da Índia. [53] [54]

Por volta de 4200–4100 aC, ocorreu uma mudança climática, que se manifestou em invernos mais frios na Europa. [55] Pastores de estepe, falantes arcaicos do proto-indo-europeu, espalharam-se no vale do Danúbio inferior por volta de 4200-4000 aC, causando ou tirando proveito do colapso da Velha Europa. [56]

O horizonte Yamna foi uma adaptação a uma mudança climática que ocorreu entre 3500 e 3000 aC, na qual as estepes se tornaram mais secas e frias. Os rebanhos precisavam ser deslocados com freqüência para alimentá-los suficientemente, e o uso de carroças e passeios a cavalo tornaram isso possível, levando a "uma forma nova e mais móvel de pastoralismo". [57]

No terceiro milênio aC, a aridificação generalizada levou à escassez de água e mudanças ecológicas nas estepes da Eurásia e no subcontinente indiano. [web 1] [54] Nas estepes, a umidificação levou a uma mudança na vegetação, desencadeando "maior mobilidade e transição para a criação de gado nômade". [54] [nota 8] [57] [nota 9] A escassez de água também teve um forte impacto no subcontinente indiano, "causando o colapso de culturas urbanas sedentárias no centro-sul da Ásia, Afeganistão, Irã e Índia, e desencadeando grandes escala as migrações ". [web 1]

Semelhanças entre sânscrito, persa, grego

No século 16, os visitantes europeus da Índia perceberam as semelhanças entre as línguas indianas e europeias [58] e, já em 1653, Van Boxhorn publicou uma proposta de protolíngua ("cita") para germânico, românico, grego e báltico , Eslavo, céltico e iraniano. [59]

Em um livro de memórias enviado à Academia Francesa de Ciências em 1767, Gaston-Laurent Coeurdoux, um jesuíta francês que passou toda a sua vida na Índia, demonstrou especificamente a analogia existente entre o sânscrito e as línguas europeias. [60] [nota 10]

Em 1786, William Jones, um juiz da Suprema Corte da Judicatura em Fort William, Calcutá, lingüista e erudito clássico, sobre o estudo do sânscrito, postulou em seu Discurso do terceiro aniversário à Sociedade Asiática, uma protolíngua que une as línguas sânscrita, persa, grega, latina, gótica e céltica, mas em muitos aspectos seu trabalho foi menos preciso do que o de seus predecessores, já que incluiu erroneamente egípcio, japonês e chinês no Indo Línguas europeias, omitindo o hindustani [59] e o eslavo: [61] [62]

A língua sânscrita, seja qual for a sua antiguidade, é de uma estrutura maravilhosa mais perfeita que a grega, mais copiosa que a latina e mais primorosamente refinada que qualquer outra, mas tendo com ambas uma afinidade mais forte, tanto nas raízes dos verbos como nas formas de gramática, do que poderia ter sido produzido por acidente tão forte de fato, que nenhum filólogo poderia examiná-los todos os três, sem acreditar que eles surgiram de alguma fonte comum, que, talvez, não exista mais: há um semelhante razão, embora não tão convincente, para supor que tanto o gótico quanto o céltico, embora misturados com um idioma muito diferente, tivessem a mesma origem com o sânscrito e o antigo persa poderia ser adicionado à mesma família, se este fosse o lugar para discutir qualquer questão relativa às antiguidades da Pérsia. [63] [web 5]

Jones concluiu que todas essas línguas se originaram da mesma fonte. [63]

Terra natal

Os estudiosos presumem uma pátria na Ásia central ou na Ásia Ocidental, e o sânscrito deve, neste caso, ter chegado à Índia por uma transferência de idioma do oeste para o leste. [64] [65] Nos estudos indo-europeus do século 19, a língua do Rigveda era a língua indo-europeia mais arcaica conhecida pelos estudiosos, de fato, os únicos registros indo-europeus que poderiam razoavelmente alegar data da Idade do Bronze. Essa primazia do sânscrito inspirou estudiosos como Friedrich Schlegel a presumir que o locus da pátria proto-indo-européia era a Índia, com os outros dialetos espalhados para o oeste pela migração histórica. [64] [65]

Com a descoberta do século 20 de atestados indo-europeus da Idade do Bronze (anatólio, grego micênico), o sânscrito védico perdeu seu status especial como a língua indo-europeia mais arcaica conhecida. [64] [65]

"Raça" ariana

Na década de 1850, Max Müller introduziu a noção de duas raças arianas, uma ocidental e uma oriental, que migraram do Cáucaso para a Europa e a Índia, respectivamente. Müller dicotomizou os dois grupos, atribuindo maior destaque e valor ao ramo ocidental. No entanto, este "ramo oriental da raça ariana era mais poderoso do que os nativos orientais, que eram fáceis de conquistar". [66]

Herbert Hope Risley expandiu a teoria da invasão ariana de língua indo-européia de duas raças de Müller, concluindo que o sistema de castas era um remanescente da dominação indo-ariana dos dravidianos nativos, com variações observáveis ​​nos fenótipos entre as castas hereditárias e baseadas na raça. [67] [68] Thomas Trautmann explica que Risley "encontrou uma relação direta entre a proporção de sangue ariano e o índice nasal, ao longo de um gradiente das castas mais altas para as mais baixas. Esta assimilação da casta à raça provou ser muito influente." [69]

O trabalho de Müller contribuiu para o desenvolvimento do interesse pela cultura ariana, que freqüentemente colocava as tradições indo-européias ('arianas') em oposição às religiões semíticas. Ele estava "profundamente entristecido pelo fato de que essas classificações mais tarde passaram a ser expressas em termos racistas", pois isso estava longe de sua intenção. [70] [nota 11] Para Müller, a descoberta de ancestrais indígenas e europeus comuns foi um poderoso argumento contra o racismo, argumentando que "um etnólogo que fala de raça ariana, sangue ariano, olhos e cabelos arianos, é um pecador tão grande quanto um linguista que fala de um dicionário dolicocefálico ou de uma gramática braquicefálica "e que" os mais negros hindus representam um estágio anterior da fala e do pensamento arianos do que os mais belos escandinavos ". [71] Em seu trabalho posterior, Max Müller teve grande cuidado para limitar o uso do termo "ariano" a um estritamente lingüístico. [72]

"Invasão ariana"

A escavação dos locais Harappa, Mohenjo-daro e Lothal da Civilização do Vale do Indo (IVC) em 1920, [73] mostrou que o norte da Índia já tinha uma cultura avançada quando os indo-arianos migraram para a área. A teoria mudou de uma migração de arianos avançados para uma população aborígine primitiva, para uma migração de povos nômades para uma civilização urbana avançada, comparável às migrações germânicas durante a queda do Império Romano Ocidental ou a invasão Kassita da Babilônia. [74]

Essa possibilidade foi por um curto período de tempo [ quando? ] visto como uma invasão hostil ao norte da Índia. O declínio da Civilização do Vale do Indo, precisamente no período da história em que as migrações indo-arianas provavelmente ocorreram, parecia fornecer um apoio independente para tal invasão. Esse argumento foi proposto pelo arqueólogo de meados do século 20 Mortimer Wheeler, que interpretou a presença de muitos cadáveres insepultos encontrados nos níveis superiores de Mohenjo-daro como vítimas de guerras de conquista, e que afirmou a famosa declaração de que o deus "Indra é acusado" da destruição da Civilização. [74]

Esta posição foi descartada após não encontrar evidências de guerras. Os esqueletos foram considerados enterros apressados, não vítimas massacradas. [74] O próprio Wheeler também matizou essa interpretação em publicações posteriores, afirmando "Esta é uma possibilidade, mas não pode ser provada e pode não estar correta." [75] Wheeler observa ainda que os cadáveres não enterrados podem indicar um evento na fase final da ocupação humana de Mohenjo-Daro, e que depois disso o local era desabitado, mas que a decadência de Mohenjo-Daro deve ser atribuída a causas estruturais como como salinização. [76]

No entanto, embora a 'invasão' tenha sido desacreditada, os críticos [ quem? ] da teoria da migração indo-ariana continuam a apresentar a teoria como uma "Teoria da invasão ariana", [1] [77] [nota 12] apresentando-a como um discurso racista e colonialista:

A teoria de uma imigração de IA falando arya ("invasão ariana") é simplesmente vista como um meio da política britânica para justificar sua própria intrusão na Índia e seu subseqüente domínio colonial: em ambos os casos, uma "raça branca" foi vista como subjugadora a população local de cor mais escura. [1]

Migração ariana

No final do século 20, as ideias foram refinadas junto com o acúmulo de dados, e a migração e a aculturação eram vistas como os métodos pelos quais os indo-arianos e sua língua e cultura se espalharam pelo noroeste da Índia por volta de 1500 aC. O termo "invasão" só está sendo usado hoje em dia pelos oponentes [ quem? ] da teoria da migração indo-ariana. [1] [77] Michael Witzel:

. foi suplantado por modelos muito mais sofisticados nas últimas décadas [. ] os filólogos primeiro, e os arqueólogos um pouco mais tarde, notaram certas inconsistências na teoria mais antiga e tentaram encontrar novas explicações, uma nova versão das teorias da imigração. [1] [nota 13]

A abordagem alterada estava de acordo com o pensamento recém-desenvolvido sobre a transferência de linguagem em geral, como a migração dos gregos para a Grécia (entre 2100 e 1600 aC) e sua adoção de uma escrita silábica, Linear B, do Linear A pré-existente , com o objetivo de escrever grego micênico, ou a indo-europeização da Europa Ocidental (em etapas entre 2200 e 1300 aC).

Direções futuras

Mallory observa que com o desenvolvimento e a sofisticação crescente do conhecimento sobre as migrações indo-europeias e sua suposta pátria, novas questões surgem e que "é evidente que ainda temos um longo caminho a percorrer". [78] Uma dessas questões é a origem do vocabulário agrícola compartilhado e as datas mais antigas para o agriculturalismo em áreas colonizadas pelos indo-europeus. Essas datas parecem ser muito tarde para explicar o vocabulário compartilhado e levantar a questão de qual é sua origem. [79]

A pesquisa linguística rastreia as conexões entre as várias línguas indo-europeias e reconstrói o proto-indo-europeu. A evidência lingüística acumulada aponta para as línguas indo-arianas como intrusivas no subcontinente indiano, em algum momento do segundo milênio aC. [80] [81] [82] [83] O idioma do Rigveda, o estrato mais antigo do sânscrito védico, foi atribuído a cerca de 1500–1200 aC. [47]

Método comparativo

As conexões entre as linguagens podem ser rastreadas porque os processos que mudam as linguagens não são aleatórios, mas seguem padrões estritos. Especialmente as mudanças de som, a mudança de vogais e consoantes, são importantes, embora a gramática (especialmente a morfologia) e o léxico (vocabulário) também possam ser significativos. A lingüística histórico-comparativa torna assim possível ver grandes semelhanças entre línguas que à primeira vista podem parecer muito diferentes. [13]

A lingüística usa o método comparativo estudar o desenvolvimento de línguas por meio da comparação característica por característica de duas ou mais línguas com descendência comum de um ancestral comum, em oposição ao método de reconstrução interna, que analisa o desenvolvimento interno de uma única língua ao longo do tempo. [84] Normalmente, os dois métodos são usados ​​juntos para reconstruir fases pré-históricas de línguas, para preencher lacunas no registro histórico de uma língua, para descobrir o desenvolvimento de sistemas fonológicos, morfológicos e outros sistemas linguísticos, e para confirmar ou refutar relações hipotéticas entre línguas.

O método comparativo visa provar que duas ou mais línguas historicamente atestadas descendem de uma única protolinguagem, comparando listas de termos cognatos. A partir deles, são estabelecidas correspondências sonoras regulares entre as línguas, e uma sequência de mudanças sonoras regulares pode então ser postulada, o que permite a reconstrução da protolinguagem. A relação é considerada certa apenas se pelo menos uma reconstrução parcial do ancestral comum for viável e se correspondências regulares de som puderem ser estabelecidas com semelhanças casuais descartadas.

O método comparativo foi desenvolvido ao longo do século XIX. Contribuições importantes foram feitas pelos estudiosos dinamarqueses Rasmus Rask e Karl Verner e pelo estudioso alemão Jacob Grimm. O primeiro linguista a oferecer formas reconstruídas a partir de uma protolinguagem foi August Schleicher, em seu Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen, publicado originalmente em 1861. [85]

Proto-indo-europeu

Proto-Indo-Europeu (TORTA) é a reconstrução linguística do ancestral comum das línguas indo-europeias. PIE foi o primeiro proto-idioma proposto a ser aceito por lingüistas modernos [ quem? ] [ quando? ] Mais trabalho foi feito para reconstruí-lo do que qualquer outra protolinguagem, e é de longe o mais bem compreendido entre todas as protolinguagens de sua época. Durante o século 19, a grande maioria do trabalho linguístico foi dedicado à reconstrução do proto-indo-europeu ou de suas protolínguas filhas, como o proto-germânico, e a maioria das técnicas atuais de reconstrução linguística em linguística histórica (por exemplo, o comparativo como resultado, foram desenvolvidos o método e o método de reconstrução interna). [ citação necessária ]

Estudiosos [ quem? ] estimam que o PIE pode ter sido falado como um único idioma (antes do início da divergência) por volta de 3500 aC, embora estimativas por diferentes [ quem? ] as autoridades podem variar em mais de um milênio. Uma série de hipóteses foram propostas para a origem e disseminação da língua, as mais populares [ termo pavão ] entre os linguistas sendo a hipótese Kurgan, que postula uma origem na estepe Pôntico-Cáspio da Europa Oriental. Características da cultura dos falantes de TORTA, conhecidos como proto-indo-europeus, também foram reconstruídos com base no vocabulário compartilhado dos primeiros idiomas indo-europeus atestados. [ citação necessária ]

Como mencionado acima, a existência de PIE foi postulada pela primeira vez no século 18 por Sir William Jones, que observou as semelhanças entre Sânscrito, Grego Antigo e Latim. No início do século 20, descrições bem definidas de TORTA foram desenvolvidas e ainda são aceitas [ por quem? ] hoje (com alguns refinamentos). Os maiores desenvolvimentos do século 20 foram a descoberta das línguas anatólia e tochariana e a aceitação da teoria laríngea. As línguas da Anatólia também estimularam uma reavaliação importante das teorias concernentes ao desenvolvimento de várias características de idioma indo-europeias compartilhadas e até que ponto essas características estavam presentes no próprio TORTA. [ citação necessária ] Relações com outras famílias de línguas, incluindo as línguas Uralic, foram propostas, mas permanecem controversas. [ citação necessária ]

PIE é pensado [ por quem? ] ter tido um sistema complexo de morfologia que incluía sufixos flexionais, bem como ablaut (alterações vocálicas, como preservado em inglês cantar cantou cantado) Substantivos e verbos tinham sistemas complexos de declinação e conjugação, respectivamente.

Argumentos contra uma origem indígena de proto-indo-europeu

Diversidade

De acordo com o princípio do centro de gravidade linguístico, o ponto de origem mais provável de uma família linguística está na área de sua maior diversidade. [86] [nota 14] Por este critério, o norte da Índia, lar de apenas um único ramo da família de línguas indo-européias (isto é, indo-ariano), é um candidato extremamente improvável para a pátria indo-européia, em comparação com a região central -Europa oriental, por exemplo, que abriga os ramos itálico, venético, ilírio, albanês, germânico, báltico, eslavo, trácio e grego do indo-europeu. [87]

As duas soluções principais da Urheimat localizam a pátria proto-indo-européia nas proximidades do Mar Negro. [88]

Variação dialetal

É reconhecido desde meados do século 19, começando com Schmidt e Schuchardt, que um modelo de árvore binária não pode capturar todos os alinhamentos lingüísticos; certas características de área atravessam grupos de línguas e são melhor explicadas por meio de um modelo que trata a mudança lingüística como ondas ondulando através de um Lago. Isso também se aplica às línguas indo-europeias. Vários recursos se originaram e se espalharam enquanto o proto-indo-europeu ainda era um continuum de dialeto. [89] Essas características às vezes atravessam subfamílias: por exemplo, os plurais instrumentais, dativos e ablativos em germânico e balto-eslavo terminações de recurso começando com -m-, ao invés do usual - * bh-, por exemplo, Plural dativo gótico Sunum 'aos filhos' e plural instrumental eslavo da Igreja Antiga synъ-mi 'com filhos', [90] apesar do fato de que as línguas germânicas são centum, enquanto as línguas balto-eslavas são satem.

A forte correspondência entre as relações dialetais das línguas indo-europeias e seu arranjo geográfico real em suas primeiras formas atestadas torna improvável uma origem indiana, como sugerido pela Teoria Out of India. [91]

Influência do substrato

Já na década de 1870, os neogramáticos [ quem? ] percebeu que o vocalismo grego / latino não poderia ser explicado com base no sânscrito e, portanto, deve ser mais original. [ citação necessária ] As línguas indo-iranianas e urálicas influenciaram-se mutuamente, com as línguas fino-úgricas contendo palavras emprestadas do indo-europeu. Um exemplo revelador é a palavra finlandesa vasara, "martelo", que está relacionado com vajra, a arma de Indra. Uma vez que a pátria fino-úgrica estava localizada na zona florestal do norte da Europa do norte, os contatos devem ter ocorrido - em linha com a localização da pátria proto-indo-européia nas estepes Pôntico-Cáspio - entre o Mar Negro e o Mar Cáspio. [web 1]

O dravidiano e outras línguas do sul da Ásia compartilham com o indo-ariano uma série de características sintáticas e morfológicas que são estranhas a outras línguas indo-europeias, incluindo até mesmo seu parente mais próximo, o iraniano antigo. Fonologicamente, há a introdução de retroflexos, que se alternam com dentais em indo-ariano morfologicamente há os gerúndios e sintaticamente há o uso de um marcador citativo (iti) [nota 15] Estes são tomados como evidência da influência do substrato.

Tem sido argumentado [ por quem? ] que o dravidiano influenciou o índico por meio de uma "mudança", por meio da qual os falantes nativos dravidianos aprenderam e adotaram as línguas indianas. [ citação necessária A presença de características estruturais dravidianas no antigo indo-ariano é, portanto, plausivelmente explicada, que a maioria dos primeiros falantes do antigo indo-ariano tinham uma língua materna dravidiana, que gradualmente abandonaram. [92] Mesmo que os traços inovadores no índico pudessem ser explicados por múltiplas explicações internas, a influência dravidiana inicial é a única explicação que pode explicar todas as inovações de uma vez - torna-se uma questão de parcimônia explicativa além disso, a influência dravidiana inicial é responsável por vários dos traços inovadores no índico são melhores do que qualquer explicação interna que tenha sido proposta. [93]

Um substrato lingüístico pré-indo-europeu no subcontinente indiano seria uma boa razão para excluir a Índia como uma pátria indo-europeia em potencial. [94] No entanto, vários linguistas [ quem? ], todos os quais aceitam a origem externa das línguas arianas por outros motivos, ainda estão abertos a considerar as evidências como desenvolvimentos internos em vez de o resultado de influências do substrato, [95] ou como efeitos adstratum. [96]

As culturas Sintashta, Andronovo, Bactria-Margiana e Yaz foram associadas a migrações indo-iranianas na Ásia Central. [97] As culturas Gandhara Grave, Cemetery H, Copper Hoard e Painted Grey Ware são candidatas a culturas subsequentes no sul da Índia associadas aos movimentos indo-arianos. [ precisa de contexto ] O declínio da Civilização do Vale do Indo é anterior às migrações indo-arianas, mas os dados arqueológicos mostram uma continuidade cultural no registro arqueológico. Juntamente com a presença de empréstimos dravidianos no Rigveda, este [ esclarecimento necessário ] argumenta a favor de uma interação entre as culturas pós-Harappan e indo-ariana. [8]

Estágios de migrações

Cerca de 6.000 anos atrás, os indo-europeus começaram a se espalhar a partir de sua terra natal proto-indo-européia na Eurásia Central, entre o sul dos montes Urais, o norte do Cáucaso e o mar Negro. [15] Cerca de 4.000 anos atrás, os povos de língua indo-europeia começaram a migrar para fora das estepes da Eurásia. [98] [nota 16]

Difusão do "Urheimat"

Os estudiosos consideram o Volga médio, que foi o local da cultura Samara (final do 6º e início do 5º milênio aC), e a cultura Yamna, como o "Urheimat" dos indo-europeus, conforme descrito pela hipótese de Kurgan. A partir deste "Urheimat", as línguas indo-europeias se espalharam pelas estepes da Eurásia entre c. 4.500 e 2.500 AC, formando a cultura Yamna.

Sequência de migrações

David Anthony oferece uma visão geral elaborada da sequência de migrações.

A mais antiga língua indo-européia atestada é o hitita, que pertence às mais antigas línguas indo-européias escritas, o ramo da Anatólia. [99] Embora os hititas sejam colocados no segundo milênio AC, [100] o ramo da Anatólia parece ser anterior ao proto-indo-europeu, e pode ter se desenvolvido a partir de um ancestral pré-proto-indo-europeu mais antigo. [101] Se ele se separou do proto-indo-europeu, é provável que o tenha feito entre 4500 e 3500 aC. [102]

Uma migração de pastores de estepe de língua proto-indo-europeia arcaica para o vale do Danúbio inferior ocorreu por volta de 4200-4000 aC, causando ou aproveitando o colapso da Velha Europa. [56]

De acordo com Mallory e Adams, as migrações para o sul fundaram a cultura Maykop (c. 3500–2500 AC), [103] e para o leste a cultura Afanasevo (c. 3500–2500 AC), [104] que se desenvolveu nos Tocharians (c. 3700 –3300 AC). [105]

De acordo com Anthony, entre 3100–2800 / 2600 AC, uma verdadeira migração popular de falantes proto-indo-europeus da cultura Yamna ocorreu em direção ao oeste, no vale do Danúbio. [106] Estas migrações provavelmente separaram o pré-itálico, pré-céltico e pré-germânico do proto-indo-europeu. [107] De acordo com Antônio, isso foi seguido por um movimento para o norte, que separou o Báltico-eslavo c. 2800 AC. [108] O pré-armênio se separou ao mesmo tempo. [109] De acordo com Parpola, esta migração está relacionada ao aparecimento de falantes indo-europeus da Europa na Anatólia e ao aparecimento do hitita. [110]

A cultura da mercadoria com corda na Europa Central (2900–2450 / 2350 cal. AC), [111] foi associada a algumas das línguas da família indo-européia. De acordo com Haak et al. (2015) ocorreu uma migração massiva das estepes da Eurásia para a Europa Central.

Essa migração está intimamente associada à cultura de mercadorias com fio. [112] [web 6] [web 7]

A língua e a cultura indo-iranianas surgiram na cultura Sintashta (c. 2200–1800 aC), onde a carruagem foi inventada. [13] Allentoft et al. (2015) encontraram estreita relação genética autossômica entre povos da cultura Corded Ware e da cultura Sintashta, que "sugere fontes genéticas semelhantes dos dois", e pode implicar que "o Sintashta deriva diretamente de uma migração para o leste dos povos Corded Ware". [113]

A língua e a cultura indo-iranianas foram desenvolvidas na cultura de Andronovo (c. 2000–900 aC) e influenciadas pelo Complexo Arqueológico Bactria-Margiana (c. 2.400-1600 aC). Os indo-arianos se separaram dos iranianos por volta de 2000-1600 aC, [10] após o que se acredita que grupos indo-arianos se mudaram para o Levante (Mitanni), o subcontinente indiano do norte (povo védico, c. 1500 aC), e China (Wusun). [17] Posteriormente, os iranianos migraram para o Irã. [17]

Ásia Central: formação de indo-iranianos

Os povos indo-iranianos são um agrupamento de grupos étnicos que consistem nos povos indo-ariano, iraniano e nuristani, ou seja, falantes de línguas indo-iranianas.

Os proto-indo-iranianos são comumente identificados com a cultura Andronovo, [97] que floresceu c. 2000–900 aC em uma área da estepe da Eurásia que faz fronteira com o rio Ural a oeste e Tian Shan a leste. A cultura Sintashta mais antiga (2200–1800), anteriormente incluída na cultura de Andronovo, agora é considerada separadamente, mas considerada como sua predecessora e aceita como parte do horizonte mais amplo de Andronovo.

A migração indo-ariana fazia parte das migrações indo-iranianas da cultura de Andronovo para a Anatólia, o Irã e o sul da Ásia. [114]

Cultura Sintashta-Petrovka

A cultura Sintashta, também conhecida como cultura Sintashta-Petrovka [115] ou cultura Sintashta-Arkaim, [116] é uma cultura arqueológica da Idade do Bronze da Estepe da Eurásia do norte nas fronteiras da Europa Oriental e Ásia Central, datada do período de 2200 –1800 AC. [3] [117] A cultura Sintashta é provavelmente a manifestação arqueológica do grupo de línguas indo-iranianas. [6]

A cultura Sintashta surgiu da interação de duas culturas anteriores. Seu predecessor imediato na estepe Ural-Tobol foi a cultura Poltavka, uma ramificação do horizonte Yamnaya de pastoreio de gado que se moveu para o leste na região entre 2.800 e 2.600 aC. [118] Várias cidades Sintashta foram construídas sobre assentamentos Poltovka mais antigos ou perto de cemitérios Poltovka, e os motivos de Poltovka são comuns na cerâmica Sintashta. A cultura material Sintashta também mostra a influência da cultura Abashevo tardia, uma coleção de assentamentos de Corded Ware na zona de estepe florestal ao norte da região de Sintashta que também eram predominantemente pastoris. [119] Allentoft et al. (2015) também encontraram estreita relação genética autossômica entre povos da cultura Corded Ware e da cultura Sintashta. [113]

As primeiras carruagens conhecidas foram encontradas em túmulos Sintashta, e a cultura é considerada uma forte candidata à origem da tecnologia, que se espalhou pelo Velho Mundo e desempenhou um papel importante na guerra antiga. [120] Os assentamentos Sintashta também são notáveis ​​pela intensidade da mineração de cobre e metalurgia de bronze realizada lá, o que é incomum para uma cultura de estepe. [121]

Devido à dificuldade de identificar os vestígios de sítios Sintashta abaixo dos de assentamentos posteriores, a cultura só recentemente foi distinguida da cultura de Andronovo. [116] É agora reconhecido como uma entidade separada que faz parte do 'horizonte de Andronovo'. [115]

Cultura andronovo

A cultura de Andronovo é uma coleção de culturas indo-iranianas locais semelhantes da Idade do Bronze que floresceram c. 2000–900 aC no oeste da Sibéria e na estepe central da Eurásia. [9] Provavelmente é melhor denominado um complexo arqueológico ou horizonte arqueológico. O nome deriva da aldeia de Andronovo (55 ° 53′N 55 ° 42′E / 55.883 ° N 55.700 ° E / 55.883 55.700), onde em 1914, foram descobertas várias sepulturas, com esqueletos em posições agachadas, enterrados com cerâmica ricamente decorada. A cultura Sintashta mais antiga (2200–1800 aC), anteriormente incluída na cultura de Andronovo, agora é considerada [ por quem? ] separadamente, mas considerado como seu antecessor e aceito como parte do horizonte mais amplo de Andronovo.

As seguintes subculturas de Andronovo foram distinguidas:

  • Fedorovo (1900–1400 aC) [122] [123] no sul da Sibéria (evidências mais antigas de cremação e culto ao fogo [124])
  • Alakul (1800–1500 aC) [117] [125] entre Oxus e Jaxartes, deserto de Kyzylkum
  • Fedorovo oriental (1750–1500 aC) [126] nas montanhas Tian Shan (noroeste de Xinjiang, China), sudeste do Cazaquistão, leste do Quirguistão
  • Alekseyevka (1200-1000 aC) [127] "fase final da Idade do Bronze" no leste do Cazaquistão, contatos com Namazga VI na Turcomênia

A extensão geográfica da cultura é vasta e difícil de delinear com exatidão. Em suas margens ocidentais, ele se sobrepõe à cultura Srubna aproximadamente contemporânea, mas distinta, no interfluvial Volga – Ural. Ao leste, atinge a depressão de Minusinsk, com alguns locais tão distantes a oeste quanto os montes Urais ao sul, [128] sobrepondo-se à área da cultura Afanasevo anterior. [129] Outros locais estão espalhados ao sul como Kopet Dag (Turcomenistão), Pamir (Tadjiquistão) e Tian Shan (Quirguistão). A fronteira norte corresponde vagamente ao início da Taiga. [128] Na bacia do Volga, a interação com a cultura Srubna foi a mais intensa e prolongada, e a cerâmica de estilo Federovo é encontrada no extremo oeste de Volgogrado.

Em meados do segundo milênio, as culturas de Andronovo começam a se mover intensamente para o leste. Eles extraíram depósitos de minério de cobre nas montanhas Altai e viveram em aldeias de até dez cabanas de toras afundadas medindo até 30 m por 60 m de tamanho. Os enterros foram feitos em cistos de pedra ou recintos de pedra com câmaras de madeira enterradas.

Em outros aspectos, a economia era pastoril, baseada em gado, cavalos, ovelhas e cabras. [128] Embora o uso agrícola tenha sido postulado [ por quem? ], nenhuma evidência clara foi apresentada.

Estudos associam o horizonte de Andronovo com as primeiras línguas indo-iranianas, embora ele possa ter se sobreposto à área de língua uralica inicial em sua orla norte, incluindo a área de língua turca em sua orla nordeste. [130] [131] [132]

Com base em seu uso por indo-arianos em Mitanni e na Índia védica, sua ausência anterior no Oriente Próximo e na Índia Harappan e sua atestação do século 19-20 aC no local de Sintashta em Andronovo, Kuz'mina (1994) argumenta que a carruagem corrobora a identificação de Andronovo como indo-iraniano. [133] [nota 17] Anthony & amp Vinogradov (1995) dataram um enterro de carruagem no Lago Krivoye em cerca de 2.000 aC e um sepultamento de Bactria-Margiana que também contém um potro foi encontrado recentemente, indicando outras ligações com as estepes. [137]

Mallory reconhece as dificuldades de defender expansões de Andronovo ao norte da Índia, e que as tentativas de ligar os indo-arianos a locais como as culturas Beshkent e Vakhsh "só levam o indo-iraniano à Ásia Central, mas não tão longe quanto os assentos dos medos, persas ou indo-arianos ". Ele desenvolveu o modelo "kulturkugel" que faz com que os indo-iranianos assumam os traços culturais da Bactria-Margiana, mas preservando sua língua e religião [ contraditório ] enquanto se mudava para o Irã e a Índia. [138] [136] Fred Hiebert também concorda que uma expansão do BMAC no Irã e na margem do Vale do Indo é "o melhor candidato para um correlato arqueológico da introdução de falantes indo-iranianos no Irã e no Sul da Ásia." [136] De acordo com Narasimhan et al. (2018), a expansão da cultura Andronovo para o BMAC ocorreu através do Corredor de Montanha da Ásia Interior. [139]

Cultura Bactria-Margiana

A Cultura Bactria-Margiana, também chamada de "Complexo Arqueológico Bactria-Margiana", foi uma cultura não indo-européia que influenciou os indo-iranianos. [114] Estava centrado no que hoje é o noroeste do Afeganistão e o sul do Turcomenistão. [114] O proto-indo-iraniano surgiu devido a esta influência. [114]

Os indo-iranianos também emprestaram suas crenças religiosas distintas [ contraditório ] e práticas desta cultura.[114] De acordo com Anthony, a religião do Índico Antigo provavelmente surgiu entre os imigrantes indo-europeus na zona de contato entre o rio Zeravshan (atual Uzbequistão) e o (atual) Irã. [140] Foi "uma mistura sincrética de antigos elementos da Ásia Central e novos indo-europeus", [140] que emprestou "crenças e práticas religiosas distintas" [114] da Cultura Bactria-Margiana. [114] Pelo menos 383 palavras não indo-europeias foram emprestadas desta cultura, incluindo o deus Indra e a bebida ritual Soma. [141]

Os artefatos característicos da Bactria-Margiana (sul do Turcomenistão / norte do Afeganistão) encontrados em túmulos em Mehrgarh e Baluchistão são explicados por um movimento de povos da Ásia Central para o sul. [142] As tribos indo-arianas podem ter estado presentes na área do BMAC desde 1700 AEC, no máximo (correspondendo incidentalmente com o declínio dessa cultura).

Do BMAC, os indo-arianos mudaram-se para o subcontinente indiano. De acordo com Bryant, o inventário de materiais da Bactria-Margiana dos túmulos de Mehrgarh e Baluchistan é "evidência de uma intrusão arqueológica no subcontinente da Ásia Central durante o período de tempo comumente aceito para a chegada dos indo-arianos". [143] [nota 18]

Duas ondas de migração indo-iraniana

As migrações indo-iranianas ocorreram em duas ondas, [144] [145] pertencentes ao segundo e terceiro estágios da descrição de Beckwith das migrações indo-européias. [146] A primeira onda consistiu na migração indo-ariana para o Levante, supostamente fundando o reino Mitanni no norte da Síria [147] (c. 1500–1300 aC), e a migração para o sudeste do povo védico, sobre o Hindu Kush para o norte da Índia. [148] Christopher I. Beckwith sugere que os Wusun, um povo indo-europeu europeu da Ásia Interior na antiguidade, também eram de origem indo-ariana. [149] A segunda onda é interpretada como a onda iraniana. [150]

Primeira onda - migrações indo-arianas

Mittani

Mitanni (hitita cuneiforme KUR URU Mi-ta-an-ni), também Mittani (Mi-it-ta-ni) ou Hanigalbat (Assírio Hanigalbat, Khanigalbat cuneiforme Ḫa-ni-gal-bat) ou Naharin em textos egípcios antigos era um estado de língua hurrita no norte da Síria e sudeste da Anatólia de c. 1600 AC - 1350 AC. [151]

De acordo com uma hipótese, fundada por uma classe dominante indo-ariana governando uma população predominantemente hurrita, Mitanni tornou-se uma potência regional após a destruição dos hititas da Babilônia amorita [152] e uma série de reis assírios ineficazes criaram um vácuo de poder na Mesopotâmia. No início de sua história, o maior rival de Mitanni era o Egito sob os tutmósidas. No entanto, com a ascensão do império hitita, Mitanni e Egito fizeram uma aliança para proteger seus interesses mútuos da ameaça de dominação hitita.

No auge de seu poder, durante o século 14 aC, Mitanni tinha postos avançados centrados em sua capital, Washukanni, cuja localização foi determinada pelos arqueólogos como nas cabeceiras do rio Khabur. Sua esfera de influência é mostrada em nomes de lugares hurritas, nomes pessoais e a propagação pela Síria e o Levante de um tipo distinto de cerâmica. Eventualmente, Mitanni sucumbiu aos ataques hititas e depois assírios, e foi reduzido ao status de uma província do Império Assírio Médio.

A evidência escrita mais antiga de uma língua indo-ariana não foi encontrada no noroeste da Índia e no Paquistão, mas no norte da Síria, onde ficava o reino Mitanni. [97] Os reis Mitanni adotaram nomes de trono da Antiga Índica, e os termos técnicos da Antiga Índica eram usados ​​para andar a cavalo e conduzir carruagens. [97] O antigo termo índico r'ta, que significa "ordem cósmica e verdade", o conceito central do Rigveda, também foi empregado no reino Mitanni. [97] Antigos deuses índicos, incluindo Indra, também eram conhecidos no reino de Mitanni. [153] [154] [155]

Norte da Índia - cultura védica

Várias ondas de migração para o norte da Índia

O modelo padrão [ por quem? ] para a entrada das línguas indo-europeias na Índia é que os migrantes indo-arianos atravessaram o Hindu Kush, formando a cultura da sepultura de Gandhara ou cultura Swat, no atual vale de Swat, nas cabeceiras do Indo ou do Ganges (provavelmente ambos). A cultura do túmulo de Gandhara, que surgiu c. 1600 AC e floresceu a partir de c. 1500 aC a 500 aC em Gandhara, atual Paquistão e Afeganistão, é, portanto, o local mais provável dos primeiros portadores da cultura rigvédica.

De acordo com Parpola, os clãs indo-arianos migraram para o sul da Ásia em ondas subsequentes. [8] Isso explica a diversidade de pontos de vista encontrados no Rig Veda, e também pode explicar a existência de vários complexos culturais indo-arianos no período védico posterior, ou seja, a cultura védica centrada no Reino Kuru no coração de Aryavarta no a planície ocidental do Ganges e o complexo cultural da Grande Magadha na planície oriental do Ganges, que deu origem ao Jainismo e ao Budismo. [8] [156] [157]

Escrevendo em 1998, Parpola postulou uma primeira onda de imigração já em 1900 aC, correspondendo à cultura do cemitério H e à cultura do tesouro de cobre, c.q. Cultura de cerâmica colorida ocre e uma imigração para o Punjab. 1700–1400 AC. [158] [nota 19] Em 2020, Parpola propôs uma onda ainda anterior de povos falantes de proto-indo-iraniano da cultura Sintashta [159] para a Índia em c. 1900 aC, relacionado com a cultura do tesouro de cobre, seguido por uma onda de migração indo-ariana pré-Rig védica: [160]

Parece, então, que os primeiros imigrantes de língua ariana para o Sul da Ásia, o povo do Copper Hoard, vieram com carroças puxadas por touros (Sanauli e Daimabad) através do BMAC e tinham o proto-indo-iraniano como sua língua. Eles foram, no entanto, logo seguidos (e provavelmente pelo menos parcialmente absorvidos) pelos primeiros indo-arianos. [161]

Esta onda pré-Rig-Védica de migração pelos primeiros indo-arianos é associada por Parpola com "a fase inicial (Ghalegay IV-V) da cultura do Túmulo de Gandhāra" e a tradição Atharva Veda, e relacionada à cultura Petrovka. [162] A onda Rig-Védica seguiu vários séculos depois, "talvez no século XIV AEC", e é associada por Parpola à cultura Fedorovo. [163]

De acordo com Kochhar, houve três ondas de imigração indo-ariana que ocorreram após a fase madura de Harappan: [164]

  1. o "Murghamu" (Cultura Bactria-Margiana) pessoas relacionadas que entraram no Baluchistão em Pirak, cemitério ao sul de Mehrgarh e outros lugares, e mais tarde se fundiram com os Harappans pós-urbanos durante a fase Harappans Jhukar tardia (2000–1800 AC)
  2. o Swat IV que co-fundou a fase H do Cemitério Harappan em Punjab (2000–1800 aC)
  3. e os indo-arianos rigvédicos de Swat V que mais tarde absorveram o povo do cemitério H e deram origem à cultura Painted Grey Ware (PGW) (até 1400 aC).
Cultura de túmulo de Gandhara e cultura de cerâmica colorida de ocre

Por volta de 1800 aC, há uma grande mudança cultural no Vale do Swat com o surgimento da cultura do túmulo de Gandhara. Com a introdução de novas cerâmicas, novos ritos funerários e do cavalo, a cultura do túmulo de Gandhara é uma candidata importante para a presença indo-ariana primitiva. Os dois novos ritos de sepultamento - inumação flexionada em um fosso e sepultamento crematório em uma urna - eram, de acordo com a literatura védica antiga, ambos praticados na sociedade indo-ariana primitiva. As armadilhas para cavalos indicam a importância do cavalo para a economia da cultura da sepultura de Gandharan. Dois enterros de cavalos indicam a importância do cavalo em outros aspectos. O enterro de cavalos é um costume que a cultura de túmulos de Gandharan tem em comum com Andronovo, embora não dentro dos distintos túmulos de madeira da estepe. [165]

A nova descoberta dramática de enterros de carroças datada de c. 1900 no Sinauli foram revisados ​​neste artigo, e eles apóiam minha proposta de uma onda pré-védica (agora um conjunto de ondas) de falantes arianos chegando ao sul da Ásia e fazendo contato com os últimos Harappans. [166]

Propagação da cultura védico-brâmane

Durante o início do período védico (c. 1500-800 aC [web 9]), a cultura indo-ariana estava centrada no norte do Punjab, ou Sapta Sindhu. [web 9] Durante o Período Védico Posterior (c. 800–500 aC [web 10]), a cultura indo-ariana começou a se estender para a planície ocidental do Ganges, [web 10] centrando-se na área védica de Kuru e Panchala, [157 ] e teve alguma influência [167] na planície central do Ganges após 500 aC. [web 11] Dezesseis Mahajanapada se desenvolveram na Planície do Ganges, dos quais Kuru e Panchala se tornaram os centros desenvolvidos mais notáveis ​​da cultura Védica, na planície ocidental do Ganges. [web 10] [157]

A planície central do Ganges, onde Magadha ganhou destaque, formando a base do Império Maurya, era uma área cultural distinta, [168] com novos estados surgindo após 500 aC [web 11] durante a chamada "Segunda urbanização". [169] [nota 20] Foi influenciada pela cultura védica, [167] mas diferia marcadamente da região de Kuru-Panchala. [168] Era "a área do cultivo de arroz mais antigo conhecido no subcontinente indiano e por volta de 1800 aC era a localização de uma população neolítica avançada associada aos locais de Chirand e Chechar". [170] Nesta região os movimentos Shramanic floresceram, e o Jainismo e o Budismo se originaram. [157]

A civilização do vale do Indo

A migração indo-ariana para o norte do Punjab começou logo após o declínio da Civilização do Vale do Indo (IVC). De acordo com a "Teoria da Invasão Ariana", esse declínio foi causado por "invasões" de arianos bárbaros e violentos que conquistaram o IVC. Esta "Teoria da Invasão Ariana" não é suportada pelos dados arqueológicos e genéticos, e não é representativa da "teoria da migração indo-ariana". [ citação necessária ]

Declínio da Civilização do Vale do Indo

O declínio do IVC de cerca de 1900 aC começou antes do início das migrações indo-arianas, causadas pela aridização devido à mudança das mosções. [171] [172] Uma descontinuidade cultural regional ocorreu durante o segundo milênio AC e muitas cidades do Vale do Indo foram abandonadas durante este período, enquanto muitos novos assentamentos começaram a aparecer em Gujarat e no Punjab Oriental e outros assentamentos, como na região oeste de Bahawalpur, aumentaram no tamanho.

Jim G. Shaffer e Lichtenstein afirmam que no segundo milênio aC ocorreram "processos de localização" consideráveis. No leste de Punjab, 79,9% e em Gujarat 96% dos locais mudaram de status de assentamento. De acordo com Shaffer e Lichtenstein,

É evidente que uma grande mudança na população geográfica acompanhou esse processo de localização do segundo milênio AEC. Essa mudança de Harappan e, talvez, de outros grupos de mosaico cultural do Vale do Indo, é o único movimento arqueologicamente documentado de populações humanas de oeste para leste no subcontinente indiano antes da primeira metade do primeiro milênio a.C. [173]

Continuidade da civilização do Vale do Indo

De acordo com Erdosy, os antigos harappus não eram muito diferentes das populações modernas do noroeste da Índia e do atual Paquistão. Os dados craniométricos mostraram semelhança com povos pré-históricos do planalto iraniano e da Ásia Ocidental, [nota 21] embora Mohenjo-daro fosse diferente das outras áreas do Vale do Indo. [nota 22] [nota 23]

De acordo com Kennedy, não há evidências de "interrupções demográficas" após o declínio da cultura Harappa. [175] [nota 24] Kenoyer observa que nenhuma evidência biológica pode ser encontrada para novas populações importantes em comunidades pós-Harappan. [176] [nota 25] Hemphill observa que "padrões de afinidade fonética" entre Bactria e a Civilização do Vale do Indo são melhor explicados por "um padrão de troca mútua bidirecional de longa duração, mas de baixo nível". [nota 26]

De acordo com Kennedy, a cultura do Cemitério H "mostra claras afinidades biológicas" com a população anterior de Harappa. [177] O arqueólogo Kenoyer observou que esta cultura "pode ​​apenas refletir uma mudança no foco da organização do assentamento daquele que era o padrão da fase anterior de Harappan e não descontinuidade cultural, decadência urbana, invasão de alienígenas ou abandono do local, todos de que foram sugeridos no passado. " [178] Escavações recentes em 2008 em Alamgirpur, distrito de Meerut, pareceram mostrar uma sobreposição entre Harappan e PGW [ expandir acrônimo ] cerâmica [179] indicando continuidade cultural.

Relação com migrações indo-arianas

De acordo com Kenoyer, o declínio da Civilização do Vale do Indo não é explicado pelas migrações arianas, [180] [nota 27] que ocorreram após o declínio da Civilização do Vale do Indo. No entanto, de acordo com Erdosy,

Evidências na cultura material de colapso de sistemas, abandono de velhas crenças e mudanças populacionais em larga escala, se localizadas, em resposta à catástrofe ecológica no segundo milênio a.C. agora tudo deve estar relacionado à disseminação das línguas indo-arianas. [181]

Erdosy, testando hipóteses derivadas de evidências lingüísticas contra hipóteses derivadas de dados arqueológicos, [182] afirma que não há evidências de "invasões por uma raça bárbara desfrutando de superioridade tecnológica e militar", [183] ​​mas "algum apoio foi encontrado na arqueologia recorde de migrações em pequena escala da Ásia Central para o subcontinente indiano no final do 3º / início do 2º milênio aC ". [184] De acordo com Erdosy, os movimentos postulados na Ásia Central podem ser colocados dentro de uma estrutura processional, substituindo conceitos simplistas de "difusão", "migrações" e "invasões". [185]

Os estudiosos argumentaram que a cultura védica histórica é o resultado de um amálgama dos imigrantes indo-arianos com os restos da civilização indígena, como a cultura da cerâmica colorida ocre. Esses remanescentes de IVC [ expandir acrônimo A cultura] não é proeminente no Rigveda, com seu foco na guerra de carruagens e no pastoralismo nômade em forte contraste com uma civilização urbana.

Ásia Interior - Wusun e Yuezhi

De acordo com Christopher I. Beckwith the Wusun, um povo indo-europeu caucasiano da Antiguidade, também era de origem indo-ariana. [149] A partir do termo chinês Wusun, Beckwith reconstrói o antigo chinês * âswin, que ele compara ao antigo índico aśvin "os cavaleiros", o nome dos deuses equestres gêmeos rigvédicos. [149] Beckwith sugere que os Wusun eram um remanescente oriental dos indo-arianos, que foram repentinamente empurrados para os extremos da estepe da Eurásia pelos povos iranianos no segundo milênio aC. [186]

Os Wusun são mencionados pela primeira vez [ quando? ] por fontes chinesas como vassalos na Bacia de Tarim do Yuezhi, [187] outro povo indo-europeu caucasiano de possível origem tochariana. [188] [189] Por volta de 175 AC, os Yuezhi foram totalmente derrotados pelos Xiongnu, também ex-vassalos dos Yuezhi. [189] [190] Os Yuezhi posteriormente atacaram os Wusun e mataram seu rei (Kunmo chinês: 昆莫 ou Kunmi chinês: 昆 彌) Nandoumi (chinês: 難 兜 靡), capturando o Vale Ili dos Saka (citas) logo depois . [190] Em troca, os Wusun se estabeleceram nos antigos territórios dos Yuezhi como vassalos dos Xiongnu. [190] [191]

O filho de Nandoumi foi adotado pelo rei Xiongnu e feito líder dos Wusun. [191] Por volta de 130 aC, ele atacou e derrotou totalmente os Yuezhi, estabelecendo os Wusun no vale de Ili. [191] Depois que os Yuezhi foram derrotados pelos Xiongnu, no século 2 aC, um pequeno grupo, conhecido como Pequeno Yuezhi, fugiu para o sul, enquanto a maioria migrou para o oeste, para o Vale de Ili, onde desalojaram os Sakas (citas ) Expulsos do Vale de Ili logo depois pelos Wusun, os Yuezhi migraram para Sogdia e depois para Bactria, onde são frequentemente identificados com os Tókharoi (Τοχάριοι) e Asii de fontes clássicas. Eles então se expandiram para o subcontinente indiano do norte, onde um ramo do Yuezhi fundou o Império Kushan. O império Kushan se estendeu de Turpan na Bacia do Tarim a Pataliputra na planície indo-gangética em sua maior extensão, e desempenhou um papel importante no desenvolvimento da Rota da Seda e na transmissão do budismo para a China.

Logo depois de 130 AC, os Wusun tornaram-se independentes dos Xiongnu, tornando-se vassalos de confiança da dinastia Han e uma força poderosa na região por séculos. [191] Com as federações de estepe emergentes de Rouran, os Wusun migraram para as montanhas Pamir no século 5 EC. [190] Eles foram mencionados pela última vez em 938, quando um chefe Wusun prestou homenagem à dinastia Liao. [190]

Segunda onda - iranianos

Os primeiros iranianos a chegar ao Mar Negro podem ter sido os cimérios no século 8 aC, embora sua filiação linguística seja incerta. Eles foram seguidos pelos citas [ quando? ], que iria dominar a área, em seu auge, desde as montanhas dos Cárpatos no oeste até as franjas mais orientais da Ásia Central no leste. Para a maioria de seus [ quem? ] existência, eles estavam baseados no que é a atual Ucrânia e no sul da Europa. Tribos sármatas, das quais as mais conhecidas são Roxolani (Rhoxolani), Iazyges (Jazyges) e Alans, seguiram os citas para o oeste na Europa no final dos séculos aC e nos séculos I e II da Era Comum (O Período de Migração). A populosa tribo sármata dos massagetas, que morava perto do mar Cáspio, era conhecida dos primeiros governantes da Pérsia no período aquemênida. No leste, os citas ocuparam várias áreas em Xinjiang, de Khotan a Tumshuq.

Os medos, partos e persas começam a aparecer no planalto iraniano ocidental a partir de c. 800 aC, após o qual permaneceram sob o domínio assírio por vários séculos, como aconteceu com o restante dos povos do Oriente Próximo. Os aquemênidas substituíram o governo mediano de 559 aC. Por volta do primeiro milênio da Era Comum (DC), os Kambojas, os Pashtuns e os Baloch começaram a se estabelecer na borda oriental do Planalto Iraniano, na fronteira montanhosa do noroeste e oeste do Paquistão, deslocando os primeiros indo-arianos do área.

Na Ásia Central, as línguas turcas marginalizaram as línguas iranianas como resultado da migração turca dos primeiros séculos EC. Na Europa Oriental, os povos eslavos e germânicos assimilaram e absorveram as línguas iranianas nativas (cita e sármata) da região. As principais línguas iranianas existentes são persa, pashto, curdo e balochi, além de várias outras menores.

Domínio da elite

Pequenos grupos podem mudar uma área cultural maior, [23] [13] e o domínio masculino da elite por pequenos grupos pode ter levado a uma mudança de idioma no norte da Índia. [24] [25] [26] [nota 28] Thapar observa que os chefes indo-arianos podem ter fornecido proteção aos agricultores não-arianos, oferecendo um sistema de patrocínio que colocava os chefes em uma posição superior.Isso teria envolvido o bilinguismo, resultando na adoção de línguas indo-arianas pelas populações locais. [192] De acordo com Parpola, as elites locais se juntaram a "grupos pequenos, mas poderosos" de migrantes de língua indo-europeia. [20] Esses migrantes tinham um sistema social atraente e boas armas e bens de luxo que marcavam seu status e poder. A adesão a esses grupos foi atraente para os líderes locais, pois fortaleceu sua posição e lhes deu vantagens adicionais. [30] Esses novos membros foram posteriormente incorporados por alianças matrimoniais. [31] [21]

Renfrew: modelos de "substituição linguística"

Basu et al. consulte Renfrew, que descreveu quatro modelos para "substituição linguística": [24] [193]

  1. O modelo demográfico-subsistência, exemplificado pelo processo de dispersão agrícola, em que o grupo que chega possui tecnologias exploradoras que os torna dominantes. Pode levar a um fluxo gênico significativo e mudanças genéticas significativas na população. Mas também pode levar à aculturação, caso em que as tecnologias são retomadas, mas há menos alteração na composição genética da população.
  2. A existência de sistemas de negociação estendidos que levam ao desenvolvimento de uma língua franca, caso em que algum fluxo genético é esperado
  3. O modelo de dominação da elite, em que "um grupo relativamente pequeno, mas bem organizado [.] Assume [s] o sistema". [194] Dado o pequeno tamanho da elite, sua influência genética também pode ser pequena, embora o "acesso preferencial aos cônjuges" possa resultar em uma influência relativamente forte no pool genético. A assimetria sexual também pode ter influência: as elites que chegam geralmente consistem principalmente de homens, que não têm influência no DNA mitocondrial do pool genético, mas podem influenciar os cromossomos Y do pool genético
  4. Colapso do sistema, no qual as fronteiras territoriais são alteradas e o domínio da elite pode aparecer por um tempo.

David Anthony: recrutamento de elite

David Anthony, em sua "hipótese da estepe revisada" [27], observa que a disseminação das línguas indo-europeias provavelmente não aconteceu por meio de "migrações populares em cadeia", mas pela introdução dessas línguas por rituais e elites políticas, que são emulados por grandes grupos de pessoas. [28] [nota 3] [nota 29] Anthony dá o exemplo dos acholi de língua luo do sul no norte de Uganda nos séculos 17 e 18, cuja língua se espalhou rapidamente no século 19. [25] Anthony observa que "as línguas indo-europeias provavelmente se espalharam de maneira semelhante entre as sociedades tribais da Europa pré-histórica", levadas adiante por "chefes indo-europeus" e sua "ideologia de clientela política". [29] Anthony observa que "recrutamento de elite" pode ser um termo adequado para este sistema. [29] [nota 30]

Michael Witzel: pequenos grupos e aculturação

Michael Witzel se refere ao modelo de Ehret [nota 31] "que enfatiza a osmose, ou uma 'bola de bilhar', ou a de Mallory Kulturkugel, efeito de transmissão cultural ". [23] De acordo com Ehret, etnia e idioma podem mudar com relativa facilidade em sociedades pequenas, devido às escolhas culturais, econômicas e militares feitas pela população local em questão. O grupo trazendo novas características pode inicialmente ser pequeno, contribuindo com recursos que podem ser em menor número do que aqueles da cultura já local. O grupo combinado emergente pode então iniciar um processo expansionista recorrente de mudança étnica e linguística. [23]

Witzel observa que "arya / ārya não significa um 'povo' específico ou mesmo um grupo 'racial' específico, mas todos aqueles que se juntaram às tribos falando sânscrito védico e aderindo às suas normas culturais (como ritual, poesia, etc.) . " [197] De acordo com Witzel, "deve ter havido um longo período de aculturação entre a população local e os imigrantes 'originais' que falavam indo-ariano." [197] Witzel também observa que os falantes do indo-ariano e a população local devem ter sido bilíngues, falando as línguas uns dos outros e interagindo uns com os outros, antes que o Rig Veda fosse composto no Punjab. [198]

Salmons: mudanças sistemáticas na estrutura da comunidade

Joseph Salmons observa que Anthony apresenta evidências ou argumentos concretos escassos. [199] Salmons é crítico sobre a noção de "prestígio" como um fator central na mudança para línguas indo-europeias, referindo-se a Milroy que observa que "prestígio" é "um termo para uma variedade de noções muito distintas". [199] Em vez disso, Milroy oferece "argumentos construídos em torno da estrutura da rede", embora Salmons também observe que Anthony inclui vários desses argumentos, "incluindo vantagens políticas e tecnológicas". [199] De acordo com Salmons, o melhor modelo é oferecido por Fishman, [nota 32] que

. compreende mudança em termos de "deslocamento" geográfico, social e cultural das comunidades linguísticas. O deslocamento social, para dar o exemplo mais relevante, envolve "desviar o talentoso, o empreendedor, o imaginativo e o criativo" ([Fishman] 1991: 61), e soa notavelmente como o cenário de 'recrutamento' de Anthony. [32]

O próprio Salmons argumenta que

. Mudanças sistemáticas na estrutura da comunidade são o que impulsiona a mudança de linguagem, incorporando também as estruturas de rede de Milroy. O cerne da visão é o elemento quintessencial da modernização, ou seja, uma mudança da organização interna da comunidade local para organizações regionais (estaduais ou nacionais ou internacionais, em ambientes modernos), extracomunitários. A mudança se correlaciona com esse movimento de estruturas comunitárias predominantemente "horizontais" para estruturas mais "verticais". [32] [nota 4]

A Índia tem uma das populações mais diversificadas geneticamente do mundo, e a história dessa diversidade genética é o tema de pesquisas e debates contínuos. As migrações indo-arianas fazem parte de um complexo quebra-cabeça genético sobre a origem e a disseminação dos vários componentes da população indiana, incluindo várias ondas de mistura e mudança de linguagem. O impacto genético dos indo-arianos pode ter sido marginal, mas isso não está em conflito com a influência cultural e lingüística, uma vez que a mudança de idioma é possível sem uma mudança na genética. [201]

Grupos ancestrais

Ancestralidade materna comum

Sahoo et al. (2006) afirma que "há um acordo geral [ esclarecimento necessário ] que a casta indiana e as populações tribais compartilham uma ancestralidade materna comum no final do Pleistoceno na Índia. "

Kivisild et al. (1999) concluíram que há "um extenso e profundo Pleistoceno tardio [ jargão ] ligação genética entre europeus e indianos contemporâneos "por meio do DNA mitocondrial, ou seja, o DNA herdado da mãe. Segundo eles, os dois grupos se separaram na época do povoamento da Ásia e da Eurásia e antes da entrada dos humanos modernos na Europa. [33] Kivisild e outros (2000) observam que "a soma de qualquer fluxo gênico de mtDNA ocidental recente (nos últimos 15.000 anos) para a Índia compreende, em média, menos de 10 por cento das linhagens mtDNA indianas contemporâneas." [Web 4] ]

Kivisild et al. (2003) e Sharma (2005) erro harvtxt: sem alvo: CITEREFSharma2005 (ajuda) observe que os índios do norte e do sul compartilham uma ancestralidade materna comum: Kivisild et al. (2003) observam ainda que "esses resultados mostram que as populações indígenas tribais e de castas derivam em grande parte da mesma herança genética do Pleistoceno [ jargão ] asiáticos do sul e do oeste e receberam fluxo gênico limitado de regiões externas desde o Holoceno. [ jargão ] [34]

"Índios Ancestrais do Norte" e "Índios Ancestrais do Sul"

Reich et al. (2009), em um esforço colaborativo entre a Harvard Medical School e o Center for Cellular and Molecular Biology (CCMB), examinou os genomas inteiros no valor de 560.000 polimorfismos de nucleotídeo único (SNPs), em comparação com 420 SNPs em trabalhos anteriores. Eles também os compararam com os genomas de outras regiões disponíveis no banco de dados do genoma global. [202] Através deste estudo, eles foram capazes de discernir dois grupos genéticos na maioria das populações da Índia, que eles chamaram de "Índios do Norte Ancestrais" (ANI) e "Índios do Sul Ancestrais" (ASI). [nota 33] Eles descobriram que os genes ANI são próximos aos do Oriente Médio, centro-asiáticos e europeus, enquanto os genes ASI são diferentes de todas as outras populações conhecidas fora da Índia, embora os indígenas andamaneses tenham sido determinados como os mais próximos dos População ASI de qualquer grupo vivo (embora distinto do ASI). [nota 34] [nota 35] Estes dois grupos distintos, que se dividiram ca. 50.000 anos atrás, formava a base para a atual população da Índia. [web 12]

Os dois grupos se misturaram entre 1.900 e 4.200 anos atrás (2.200 aC - 100 dC), onde ocorreu uma mudança para a endogamia e a mistura tornou-se rara. [nota 36] Falando à Fountain Ink, David Reich declarou: "Antes de 4.200 anos atrás, havia grupos não misturados na Índia. Em algum momento entre 1.900 a 4.200 anos atrás, ocorreu uma mistura convulsiva profunda e generalizada, afetando todos os grupos indo-europeus e dravidianos na Índia, sem exceção. " Reich apontou que o trabalho deles não mostra que uma migração substancial ocorreu durante esse tempo. [web 13]

Metspalu et al. (2011), representando uma colaboração entre o Estonian Biocenter e o CCMB, confirmou que as populações indígenas são caracterizadas por dois componentes principais de ancestralidade. Um deles se espalha com frequência e diversidade de haplótipos comparáveis ​​nas populações do sul e oeste da Ásia e do Cáucaso. O segundo componente é mais restrito ao sul da Ásia e é responsável por mais de 50% da ancestralidade das populações indianas. A diversidade de haplótipos associada a esses componentes de ancestralidade do sul da Ásia é significativamente maior do que a dos componentes que dominam a paleta de ancestrais da Eurásia Ocidental. [38]

Componentes adicionais

ArunKumar et al. (2015) discernem três componentes principais de ancestralidade, que eles chamam de "Sudoeste Asiático", "Sudeste Asiático" e "Nordeste Asiático". O componente do sudoeste asiático parece ser um componente nativo da Índia, enquanto o componente do sudeste asiático está relacionado às populações do leste asiático. [203] Brahmin [ precisa de contexto ] as populações "continham 11,4 e 10,6% dos componentes da Eurásia do Norte e do Mediterrâneo, sugerindo assim uma ancestralidade compartilhada com os europeus". Eles observam que isso se encaixa com estudos anteriores que "sugeriram ancestrais compartilhados semelhantes com europeus e mediterrâneos". [203] Eles ainda observam que

Estudos baseados em marcadores uniparentais mostraram diversos haplogrupos do cromossomo Y que constituem o pool genético indiano. Muitos desses marcadores cromossômicos Y mostram uma forte correlação com a afiliação linguística da população. A variação do genoma das amostras indianas no presente estudo correlacionou-se com a afiliação linguística da amostra. [204]

Eles concluem que, embora possa ter havido um assentamento antigo no subcontinente, "elementos genéticos dominados por homens moldaram o pool genético indiano", e que esses elementos "foram anteriormente correlacionados a várias línguas", e nota adicional " a fluidez dos pools genéticos femininos quando em uma sociedade patriarcal e patrilocal, como a da Índia ”. [205]

Basu et al. (2016) estendem o estudo de Reich et al. (2009) postulando duas outras populações além do ANI e do ASI: "Ancestral Austro-Asiático" (AAA) e "Ancestral Tibeto-Burman" (ATB), correspondendo aos falantes das línguas Austroasiata e Tibeto-Burman. [40] De acordo com eles, as populações ancestrais parecem ter ocupado habitats separados geograficamente. [41] O ASI e o AAA foram os primeiros [ quando? ] colonos, que possivelmente chegaram através da onda sul da África. [41] Os ANI estão relacionados aos asiáticos do centro-sul e entraram na Índia pelo noroeste, enquanto os ATB estão relacionados aos asiáticos do leste e entraram na Índia pelos corredores do nordeste. [41] Eles ainda observam que

A assimetria da mistura, com populações ANI fornecendo dados genômicos para populações tribais (AA, tribo Dravidiana e TB), mas não vice-versa, é consistente com o domínio da elite e o patriarcado. Os machos de populações dominantes, possivelmente de castas superiores, com alto componente ANI, acasalaram fora de sua casta, mas seus descendentes não foram autorizados a entrar na casta. Este fenômeno foi observado anteriormente como assimetria na homogeneidade do mtDNA e heterogeneidade dos haplótipos do cromossomo Y em populações tribais da Índia e também de afro-americanos nos Estados Unidos. [41]

Migração mediada por homens

Reich et al. (2009), citando Kivisild et al. (1999), indicam que tem havido um baixo influxo de material genético feminino desde 50.000 anos atrás, mas um "fluxo de genes masculinos de grupos com maior relação ANI para aqueles com menos". [37] [nota 37]

ArunKumar et al. (2015) "sugerem que antigos eventos migratórios mediados por homens e assentamentos em vários nichos regionais levaram ao cenário atual e ao povoamento da Índia." [206]

Cline Norte-Sul

De acordo com Metspalu et al. (2011) há "um clino de componente principal geral que se estende da Europa ao sul da Índia". Este componente noroeste é compartilhado com populações do Oriente Médio, Europa e Ásia Central, e acredita-se que represente pelo menos um antigo influxo de pessoas do noroeste. [207] [ esclarecimento necessário ] De acordo com Saraswathy et al. (2010), há "uma importante contribuição genética da Eurásia para as castas superiores do norte da Índia" e um "maior influxo genético entre as populações de castas do norte da Índia do que é observado entre as castas do sul da Índia e populações tribais". [web 14] De acordo com Basu et al. (2003) e Saraswathy et al. (2010) certas populações de amostra de índios do norte de casta superior mostram uma afinidade mais forte para os caucasianos da Ásia Central, enquanto os brahmins do sul da Índia mostram uma afinidade menos forte. [web 14]

Cenários

Embora Reich observe que o início da mistura coincide com a chegada da língua indo-europeia, [web 2] [nota 38] de acordo com Metspalu (2011), as semelhanças do ANI com genes europeus não podem ser explicadas pelo influxo de Indo Arianos em ca. 3.500 BP sozinho. [208] Eles afirmam que a divisão de ASI e ANI é anterior à migração indo-ariana, [38] ambos os componentes ancestrais sendo mais antigos do que 3.500 BP. "[209] [web 15] Moorjani (2013) afirma que" Temos mostrou ainda que grupos com ancestrais ANI e ASI não misturados estavam plausivelmente vivendo na Índia até este momento. "[210] Moorjani (2013) descreve três cenários relativos à união dos dois grupos: [42]

  1. "migrações que ocorreram antes do desenvolvimento da agricultura [8.000-9.000 anos antes do presente (BP)]. A evidência para isso vem de estudos de DNA mitocondrial, que mostraram que os haplogrupos mitocondriais (hg U2, U7 e W) são a maioria estreitamente compartilhada entre indianos e eurasianos ocidentais divergiu cerca de 30.000-40.000 anos AP. "
  2. "Os povos da Ásia Ocidental migraram para a Índia junto com a disseminação da agricultura [.] Qualquer dessas migrações relacionadas à agricultura provavelmente teria começado pelo menos 8.000-9.000 anos AP (com base nas datas de Mehrgarh) e pode ter continuado no período do Indo civilização que começou por volta de 4.600 anos AP e dependia das safras da Ásia Ocidental. "
  3. "migrações da Ásia Ocidental ou Central de 3.000 a 4.000 anos AP, uma época durante a qual é provável que as línguas indo-europeias começaram a ser faladas no subcontinente. Uma dificuldade com esta teoria, no entanto, é que nessa época a Índia era uma região densamente povoada com agricultura difundida, então o número de migrantes de ancestralidade da Eurásia Ocidental deve ter sido extraordinariamente grande para explicar o fato de que hoje cerca de metade da ancestralidade na Índia deriva do ANI. "

Migrações pré-agrícolas

Metspalu et al. (2011) detectaram um componente genético na Índia, k5, que "se distribuiu pelo Vale do Indo, Ásia Central e Cáucaso". [211] De acordo com Metspalu et al. (2011), k5 "pode ​​representar o vestígio genético do ANI", embora também observem que o cline geográfico deste componente na Índia "é muito fraco, o que é inesperado no modelo ASI-ANI", explicando que o ASI- O modelo ANI implica uma contribuição ANI que diminui em direção ao sul da Índia. [212] De acordo com Metspalu et al. (2011), "independentemente da origem desse componente (Cáucaso, Oriente Médio, Vale do Indo ou Ásia Central), sua disseminação para outras regiões deve ter ocorrido bem antes de nossos limites de detecção em 12.500 anos." [213] Falando ao Fountain Ink, Metspalu disse, "o componente da Eurásia Ocidental nos indianos parece vir de uma população que divergia geneticamente das pessoas que realmente viviam na Eurásia, e essa separação aconteceu pelo menos 12.500 anos atrás." [web 13] [nota 39] Moorjani et al. (2013) referem-se a Metspalu (2011) [nota 40] como "falhando em encontrar qualquer evidência de ancestralidade compartilhada entre o ANI e grupos na Eurásia Ocidental nos últimos 12.500 anos". [217] Thangaraj, pesquisador do CCMB, acredita que "isso foi há muito mais tempo" e que "a ANI veio para a Índia em uma segunda onda de migração [nota 41] que aconteceu talvez 40.000 anos atrás." [web 13]

Narasimhan et al. (2019) concluem que ANI e ASI foram formados no segundo milênio AEC. [218] Eles foram precedidos por pessoas do IVC, uma mistura de AASI (ancestrais índios do sul, isto é, caçadores-coletores aparentados), e pessoas aparentadas, mas distintas dos agricultores iranianos, sem a ancestralidade relacionada aos fazendeiros da Anatólia que era comum em fazendeiros iranianos após 6.000 aC. [219] [nota 42] [nota 43] Essas pessoas ligadas aos fazendeiros iranianos podem ter chegado à Índia antes do advento da agricultura no norte da Índia, [219] e se misturado com pessoas aparentadas com caçadores-coletores indianos ca. 5400 a 3700 aC, antes do advento do IVC maduro. [224] [nota 44] Esta população mista do IVC, que provavelmente era nativa da Civilização do Vale do Indo, "contribuiu em grandes proporções para a ANI e a ASI", que tomou forma durante o segundo milênio aC. ANI formado a partir de uma mistura de "Indus_Peripheryrelacionados a grupos "e migrantes da estepe, enquanto o ASI foi formado a partir de"Indus_Periphery-grupos relacionados "que se mudaram para o sul e se misturaram com caçadores-coletores. [226]

Migrações agrícolas

Migrações do Oriente Próximo

Kivisild et al. (1999) observam que "uma pequena fração das linhagens mtDNA 'específicas para o Cáucaso' encontradas em populações indianas pode ser atribuída a uma mistura relativamente recente." [214] em ca. 9.300 ± 3.000 anos antes do presente, [227] que coincide com "a chegada à Índia de cereais domesticados no Crescente fértil" e "dá crédito à conexão linguística sugerida entre as populações elamita e dravídica". [227] [nota 7]

De acordo com Gallego Romero et al. (2011), sua pesquisa sobre tolerância à lactose na Índia sugere que "a contribuição genética da Eurásia ocidental identificada por Reich et al.(2009) reflete principalmente o fluxo gênico do Irã e do Oriente Médio. "[43] Gallego Romero observa que os indianos que são tolerantes à lactose mostram um padrão genético em relação a essa tolerância que é" característica da mutação comum europeia ". [Web 3] De acordo com Gallego Romero, isso sugere que "a mutação de tolerância à lactose mais comum fez uma migração bidirecional para fora do Oriente Médio há menos de 10.000 anos. Enquanto a mutação se espalhou pela Europa, outro explorador deve ter trazido a mutação para o leste, para a Índia - provavelmente viajando ao longo da costa do Golfo Pérsico, onde outros bolsões da mesma mutação foram encontrados. "[Web 3] Em contraste, Allentoft et al. (2015) descobriram que a tolerância à lactose estava ausente na cultura Yamnaya, observando que, embora "o Yamnaya e essas outras culturas da Idade do Bronze pastoreassem gado, cabras e ovelhas, eles não podiam digerir leite cru quando adultos. A tolerância à lactose ainda era rara entre europeus e asiáticos no final da Idade do Bronze, apenas 2.000 anos atrás. "[Web 16] [113]

De acordo com Lazaridis et al. (2016), "os agricultores aparentados com os do Irã se espalharam para o norte na estepe da Eurásia e as pessoas aparentadas tanto com os primeiros fazendeiros do Irã quanto com os pastores da estepe da Eurásia se espalharam para o leste no sul da Ásia." [44] Eles ainda observam que ANI "pode ​​ser modelado como uma mistura de ancestralidade relacionada aos primeiros fazendeiros do oeste do Irã e às pessoas da estepe da Idade do Bronze da Eurásia". [44] [nota 45]

Haplogrupo R1a e haplogrupos relacionados

A distribuição e a origem proposta do haplogrupo R1a, mais especificamente R1a1a1b, estão frequentemente sendo usadas como um argumento a favor ou contra as migrações indo-arianas. É encontrada em altas frequências na Europa Oriental (Z282) e no sul da Ásia (Z93), áreas de migrações indo-europeias. O local de origem deste haplogrupo pode dar uma indicação da "pátria" dos indo-europeus e a direção das primeiras migrações. [230]

Cordeaux et al. (2004), com base na disseminação de um cluster de haplogrupos (J2, R1a, R2 e L) na Índia, com taxas mais altas no norte da Índia, [231] argumentam que a agricultura no sul da Índia se espalhou com os agricultores migrantes, o que também influenciou o pool genético no sul da Índia. [232] [231]

Sahoo et al. (2006), em resposta a Cordeaux et al. (2004), sugerem que esses haplogrupos se originaram na Índia, com base na disseminação desses vários haplogrupos na Índia. De acordo com Sahoo et al. (2006), esta disseminação "argumenta [s] contra qualquer grande afluxo, das regiões ao norte e oeste da Índia, de pessoas associadas com o desenvolvimento da agricultura ou a disseminação da família da língua indo-ariana". [231] Eles propõem ainda que "a alta incidência de R1 * e R1a em todas as populações da Ásia Central e do Leste Europeu (sem R2 e R * na maioria dos casos) é mais parcimoniosamente explicada pelo fluxo gênico na direção oposta", [233] que de acordo com Sahoo et al. (2006) explica o "compartilhamento de alguns haplogrupos do cromossomo Y entre as populações indianas e da Ásia Central". [231]

Sengupta et al. (2006) também comentam sobre Cordeaux et al. (2004), afirmando que "a influência da Ásia Central no pool de genes pré-existente foi menor", e argumentando para "uma origem peninsular de falantes dravidianos do que uma fonte próxima ao Indo e com entrada genética significativa resultante da difusão demica associados à agricultura ". [234]

Sharma et al. (2009) encontraram uma alta frequência de R1a1 na Índia. Eles, portanto, defendem uma origem indiana de R1a1, e contestam "a origem das castas superiores indianas das regiões da Ásia Central e da Eurásia, apoiando sua origem no subcontinente indiano". [235]

Underhill et al. (2014/2015) concluem que R1a1a1, o subclade mais frequente de R1a, se dividiu em Z282 (Europa) e Z93 (Ásia) em cerca de 5.800 antes do presente. [236] De acordo com Underhill et al. (2014/2015), "[t] isto sugere a possibilidade de que as linhagens R1a acompanharam as expansões dêmicas iniciadas durante as idades do cobre, do bronze e do ferro." [237] Eles ainda observam que a diversificação de Z93 e a "urbanização inicial dentro do Vale do Indo também ocorreu nesta época e a distribuição geográfica de R1a-M780 (Figura 3d) pode refletir isso". [237]

Palanichamy et al. (2015), ao responder a Cordeaux et al. (2004), Sahoo et al. (2006) e Sengupta et al. (2006), elaborado com base na sugestão de Kivisild et al. (1999) de que os haplogrupos da Eurásia Ocidental "podem ter se espalhado pelas migrações neolíticas iniciais de fazendeiros protodravidianos que se espalharam do corno oriental do Crescente Fértil para a Índia". [238] Eles concluem que "a linhagem L1a chegou do oeste da Ásia durante o período Neolítico e talvez tenha sido associada à disseminação da língua dravidiana para a Índia", indicando que "a língua dravídica originou-se fora da Índia e pode ter sido introduzida por pastores vindos da Ásia Ocidental (Irã). " [239] Eles concluem ainda que dois subhalogrupos se originaram com os povos de língua dravidiana e podem ter vindo para o sul da Índia quando a língua dravidiana se espalhou. [240]

Poznik et al. (2016) observam que "expansões marcantes" ocorreram dentro de R1a-Z93 em

4.500–4.000 anos atrás, que "antecede em alguns séculos o colapso da Civilização do Vale do Indo". [241] Mascarenhas et al. (2015) observam que a expansão de Z93 da Transcaucásia para o Sul da Ásia é compatível com "os registros arqueológicos da expansão para o leste das populações da Ásia Ocidental no 4º milênio AC culminando nas chamadas migrações Kura-Araxes no período pós-Uruk IV " [225]

Migrações indo-europeias

Impacto genético das migrações indo-arianas

Bamshad et al. (2001), Wells et al. (2002) e Basu et al. (2003) defendem um influxo de migrantes indo-europeus para o subcontinente indiano, mas não necessariamente uma "invasão de qualquer tipo". [web 17] Bamshad et al. (2001) observam que a correlação entre o status de casta e o DNA da Eurásia Ocidental pode ser explicada pela subseqüente imigração masculina para o subcontinente indiano. Basu et al. (2003) argumentam que o subcontinente indiano foi submetido a uma série de migrações indo-europeias por volta de 1500 aC.

Metspalu et al. (2011) observam que "qualquer migração não marginal da Ásia Central para o Sul da Ásia também deveria ter introduzido sinais prontamente aparentes de ancestralidade do Leste Asiático na Índia" (embora isso pressupõe a suposição não comprovada de que a ancestralidade do Leste Asiático estava presente - em uma extensão significativa - no período pré-histórico Ásia Central), o que não é o caso, e concluem que, se houve uma grande migração de eurasianos para a Índia, isso aconteceu antes do surgimento da cultura Yamna. [212] Com base em Metspalu (2011), Lalji Singh, um co-autor de Metspalu, conclui que "[t] aqui não há evidência genética de que os indo-arianos invadiram ou migraram para a Índia". [web 18] [web 19] [web 20] [nota 46]

Moorjani et al. (2013) observa que o período de 4.200-1.900 anos AP foi um período de mudanças dramáticas no norte da Índia e coincide com o "provável primeiro aparecimento de línguas indo-europeias e religião védica no subcontinente". [217] [nota 47] Moorjani observa ainda que deve ter havido várias ondas de mistura, que tiveram mais impacto sobre as castas superiores e os índios do norte e ocorreram mais recentemente. [210] [nota 48] Isso pode ser explicado por "fluxo gênico adicional", relacionado à disseminação de línguas: [242]

. pelo menos parte da história da mistura populacional na Índia está relacionada à disseminação de línguas no subcontinente. Uma possível explicação para as datas geralmente mais jovens nos índios do norte é que, após um evento de mistura original de ANI e ASI que contribuiu para todos os índios atuais, alguns grupos do norte receberam fluxo gênico adicional de grupos com altas proporções de ancestralidade da Eurásia Ocidental, derrubando sua data média de mistura. [242] [nota 49]

Palanichamy et al. (2015), elaborando em Kivisild et al. (1999) concluem que "Uma grande proporção dos haplogrupos de mtDNA da Eurásia ocidental observada entre os grupos de castas de classificação mais elevada, sua afinidade filogenética e estimativa de idade indicam migração indo-ariana recente para a Índia a partir da Ásia Ocidental. [239] De acordo com Palanichamy et al. . (2015), "a mistura ocidental da Eurásia foi restrita ao nível de casta. É provável que a migração indo-ariana influenciou a estratificação social nas populações pré-existentes e ajudou na construção do sistema de castas hindu, mas não se deve inferir que os grupos de castas indianos contemporâneos descendem diretamente de imigrantes indo-arianos. [239] [nota 50]

Jones et al. (2015) afirmam que o caçador coletor do Cáucaso (CHG) [nota 51] foi "um grande contribuidor para o componente ancestral do norte da Índia". De acordo com Jones et al. (2015), "pode ​​estar relacionado com a disseminação de línguas indo-europeias", mas eles também observam que "movimentos anteriores associados a outros desenvolvimentos, como o cultivo de cereais e pastoreio também são plausíveis". [247]

Basu et al. (2016) observam que os ANI são inseparáveis ​​das populações da Ásia Central e do Sul no Paquistão atual. Eles levantam a hipótese de que "a raiz do ANI está na Ásia Central". [248]

De acordo com Lazaridis et al. (2016) ANI "pode ​​ser modelado como uma mistura de ancestralidade relacionada aos primeiros fazendeiros do oeste do Irã e às pessoas da estepe da Idade do Bronze da Eurásia". [44]

Silva et al. (2017) afirmam que "a árvore do cromossomo Y recentemente refinado sugere fortemente que R1a é de fato um marcador altamente plausível para a propagação da Idade do Bronze há muito contestada de falantes indo-arianos no Sul da Ásia." [249] [nota 52] Silva et al. (2017) observa ainda "eles provavelmente se espalharam a partir de um único pool de origem da Ásia Central, parece haver pelo menos três e provavelmente mais clados fundadores R1a dentro do Subcontinente, consistente com várias ondas de chegada."

Narasimhan et al. (2018) concluem que os pastores se espalharam para o sul a partir da estepe da Eurásia durante o período de 2300-1500 aC. Esses pastores durante o segundo milênio AC, que provavelmente estavam associados a línguas indo-europeias, presumivelmente se misturaram com os descendentes da Civilização do Vale do Indo, que por sua vez eram uma mistura de agricultores iranianos e caçadores-coletores do sul da Ásia formando "o mais importante fonte de ancestralidade no sul da Ásia. " [226]

Zerjal et al. (2002) argumentam que "vários eventos recentes" podem ter remodelado a paisagem genética da Índia. [web 22]

Origens de R1a-Z93

Ornella Semino et al. (2000) propôs origens ucranianas de R1a1, e uma propagação pós-glacial do gene R1a1 durante o final do período glacial, posteriormente ampliado pela expansão da cultura Kurgan na Europa e para o leste. [250] Spencer Wells propõe origens da Ásia central, sugerindo que a distribuição e idade de R1a1 aponta para uma migração antiga correspondente à propagação do povo Kurgan em sua expansão da estepe da Eurásia. [251] De acordo com Pamjav et al. (2012), "A Ásia central e interna é uma zona de sobreposição para as linhagens R1a1-Z280 e R1a1-Z93 [o que] implica que uma zona de diferenciação inicial de R1a1-M198 concebivelmente ocorreu em algum lugar dentro das estepes da Eurásia ou do Oriente Médio e região do Cáucaso uma vez que se encontram entre o Sul da Ásia e a Europa Oriental. " [252] [249]

Um estudo de 2014 por Peter A. Underhill et al., Usando 16.244 indivíduos de mais de 126 populações de toda a Eurásia, concluiu que havia evidências convincentes de que "os episódios iniciais de diversificação do haplogrupo R1a provavelmente ocorreram nas proximidades do atual Irã." [253]

De acordo com Martin P. Richards, coautor de Silva et al. (2017) erro harvp: nenhum alvo: CITEREFSilva_et_al.2017 (ajuda), "[a prevalência de R1a na Índia foi] uma evidência muito poderosa para uma migração substancial da Idade do Bronze da Ásia central que provavelmente trouxe falantes indo-europeus para a Índia." [254] [nota 53]

Semelhanças

Mitanni

As inscrições mais antigas em Índico Antigo, a língua do Rig Veda, não são encontradas na Índia, mas no norte da Síria em registros hititas a respeito de um de seus vizinhos, o Mitanni de língua hurrita. Em um tratado com os hititas, o rei de Mitanni, após jurar por uma série de deuses hurritas, jura pelos deuses Mitrašil, Uruvanaššil, Indara e Našatianna, que correspondem aos deuses védicos Mitra, Varuna, Indra e Nāsatya (Asvin ) Contemporâneo [ quando? ] terminologia equestre, conforme registrada em um manual de treinamento de cavalos cujo autor é identificado como "Kikkuli", contém empréstimos indo-arianos. Os nomes pessoais e deuses da aristocracia Mitanni também trazem traços significativos do indo-ariano. Por causa da associação do indo-ariano com a equitação e a aristocracia Mitanni, presume-se que, após se sobreporem como governantes a uma população de língua hurrita nativa por volta dos séculos 15 a 16 aC, os cocheiros indo-arianos foram absorvidos pela população local e adotou a língua hurrita. [255]

Brentjes argumenta que não há um único elemento cultural de origem centro-asiática, oriental ou caucasiana na área mitânica, ele também associa com uma presença indo-ariana o motivo do pavão encontrado no Oriente Médio antes de 1600 aC e muito provavelmente antes 2100 AC. [256]

Os estudiosos rejeitam a possibilidade de que os indo-arianos de Mitanni tenham vindo do subcontinente indiano, bem como a possibilidade de que os indo-arianos do subcontinente indiano tenham vindo do território de Mitanni, deixando a migração do norte o único cenário provável. [nota 54] A presença de algumas palavras emprestadas de Bactria-Margiana em Mitanni, Old Iranian e Vedic fortalece ainda mais este cenário. [257] [ contraditório ]

Avesta iraniana

As práticas religiosas descritas na Rigveda e aqueles retratados no Avesta, o texto religioso central do zoroastrismo - a antiga fé iraniana fundada pelo profeta Zoroastro - tem em comum a divindade Mitra, os sacerdotes chamados quenteṛ no Rigveda e zaotar no Avesta, e o uso de uma substância ritual que o Rigveda chamadas soma e a Avesta haoma. No entanto, o Indo-Ariano deva 'deus' é cognato com o iraniano daēva 'demônio'. Da mesma forma, o Indo-Ariano Asura 'nome de um determinado grupo de deuses' (mais tarde, 'demônio') é cognato com o iraniano ahura 'senhor, deus', que autores do século 19 e início do 20, como Burrow, explicaram como um reflexo da rivalidade religiosa entre indo-arianos e iranianos. [258]

Lingüistas como Burrow argumentam que a forte semelhança entre o Avestan do Gāthās—A parte mais antiga do Avesta- e o sânscrito védico do Rigveda empurra a datação de Zaratustra ou pelo menos a Gathas mais perto do convencional Rigveda datação de 1500-1200 aC, ou seja, 1100 aC, possivelmente antes. Boyce concorda com uma data inferior de 1100 AEC e, provisoriamente, propõe uma data superior de 1500 AEC. Gnoli data o Gathas para cerca de 1000 AC, como faz Mallory (1989), com a ressalva de uma margem de manobra de 400 anos em ambos os lados, ou seja, entre 1400 e 600 AC. Portanto, a data do Avesta também poderia indicar a data do Rigveda. [259]

Há menção no Avesta do Airyan Vaejah, uma das '16 as terras dos arianos '. [260] A interpretação de Gnoli das referências geográficas na Avesta situa o Airyanem Vaejah no Hindu Kush. Por razões semelhantes, Boyce exclui lugares ao norte do Syr Darya e lugares iranianos ocidentais. Com algumas reservas, Skjaervo concorda que a evidência dos textos avestianos torna impossível evitar a conclusão de que eles foram compostos em algum lugar do nordeste do Irã. Witzel aponta para as montanhas centrais do Afeganistão. Humbach deriva Vaējah de cognatos da raiz védica "vij", sugerindo a região de rios de fluxo rápido. Gnoli considera Choresmia (Xvairizem), a região de Oxus inferior, ao sul do Mar de Aral, uma área periférica no mundo de Avestão. No entanto, de acordo com Mallory & amp Mair (2000), a provável pátria de Avestan é, de fato, a área ao sul do Mar de Aral. [261]

Localização geográfica dos rios rigvédicos

A geografia do Rigveda parece estar centrada na terra dos sete rios. Embora a geografia dos rios rigvédicos não seja clara em alguns dos primeiros livros do Rigveda, o Nadistuti sukta é uma fonte importante para a geografia da sociedade rigvédica tardia.

O rio Sarasvati é um dos principais rios rigvédicos. O Nadistuti sukta no Rigveda menciona o Sarasvati entre o Yamuna no leste e o Sutlej no oeste, e textos posteriores como os Brahmanas e Mahabharata mencionam que o Sarasvati secou no deserto. [262]

Os estudiosos concordam que pelo menos algumas das referências ao Sarasvati no Rigveda referem-se ao rio Ghaggar-Hakra, [49] enquanto o rio afegão Haraxvaiti / Harauvati Helmand às vezes é citado como o locus do antigo rio Rigvédico. [50] Se tal transferência do nome ocorreu do Helmand para o Ghaggar-Hakra é uma questão de disputa. A identificação do antigo Rigvédico Sarasvati com o Ghaggar-Hakra antes de sua suposta secagem no início do segundo milênio colocaria o Rigveda AEC, [web 23] bem fora da faixa comumente assumida pela teoria da migração indo-ariana.

Um substrato não indo-ariano nos nomes dos rios e nomes de lugares da pátria rigvédica apoiaria uma origem externa dos indo-arianos. [ citação necessária ] No entanto, a maioria dos nomes de lugares no Rigveda e a grande maioria dos nomes de rios no noroeste do subcontinente indiano são indo-arianos. [263] Nomes não-indo-arianos são, no entanto, frequentes nas áreas dos rios Ghaggar e Cabul, [264] sendo o primeiro um reduto pós-harappão das populações do Indo. [ citação necessária ]

Referências textuais para migrações

Rigveda

Assim como o Avesta não menciona uma pátria externa dos zoroastrianos, o Rigveda não se refere explicitamente a uma pátria externa [51] ou a uma migração. [52] [nota 55] Textos hindus posteriores, como os Brahmanas, Mahabharata, Ramayana e Puranas, estão centrados na região do Ganges (ao invés de Haryana e Punjab) e mencionam regiões ainda mais ao sul e leste, sugerindo um posterior movimento ou expansão da religião e cultura védica para o leste. Não há indicação clara de movimento geral em qualquer direção no próprio Rigveda, a busca por referências indiretas no texto, ou por correlacionar referências geográficas com a ordem proposta de composição de seus hinos, não levou a qualquer consenso sobre o assunto. [ citação necessária ]

Srauta Sutra de Baudhayana

De acordo com Romila Thapar, o Srauta Sutra de Baudhayana "refere-se aos Parasus e os arattas que ficaram para trás e outros que se moveram para o leste para o vale do Ganges médio e os lugares equivalentes, como o Kasi, os Videhas e os Kuru Pancalas, e assim por diante. Na verdade, quando alguém os procura, há evidências de migração. " [web 24]

Textos védicos e hindus posteriores

Textos como os Puranas e Mahabharata pertencem a um período muito posterior ao Rigveda, tornando suas evidências menos do que suficientes para serem usadas a favor ou contra a teoria da migração indo-ariana. [ pesquisa original? ]

Textos védicos posteriores mostram uma mudança [ citação necessária ] de localização do Punjab ao Leste. De acordo com o Yajurveda, Yajnavalkya (um ritualista e filósofo védico) vivia na região oriental de Mithila. [265] Aitareya Brahmana 33.6.1. registra que os filhos de Vishvamitra migraram para o norte, e no Shatapatha Brahmana 1: 2: 4: 10 os Asuras foram expulsos para o norte. [266] Em textos muito posteriores, Manu era considerado um rei de Dravida. [267] Na lenda da enchente, ele encalhou com seu navio no noroeste da Índia ou no Himalaia. [268] As terras védicas (por exemplo, Aryavarta, Brahmavarta) estão localizadas no norte da Índia ou nos rios Sarasvati e Drishadvati. [269] No entanto, em um texto pós-védico do Mahabharata Udyoga Parva (108), o Oriente é descrito como a pátria da cultura védica, onde "o divino Criador do universo cantou pela primeira vez os Vedas". [270] As lendas de Ikshvaku, Sumati e outras lendas hindus podem ter sua origem no sudeste da Ásia. [271]

Os Puranas registram que Yayati deixou Prayag (confluência do Ganges e Yamuna) e conquistou a região de Sapta Sindhu. [272] [273] Seus cinco filhos Yadu, Druhyus, Puru, Anu e Turvashu correspondem às principais tribos do Rigveda.

Os Puranas também registram que os Druhyus foram expulsos da terra dos sete rios por Mandhatr e que seu próximo rei Gandhara se estabeleceu em uma região noroeste que ficou conhecida como Gandhara. Alguns supõem que os filhos do rei Druhyu, Prachetas, tenham 'migrado' para a região ao norte do Afeganistão, embora os textos purânicos apenas falem de um assentamento "adjacente". [274] [275]

A mudança climática e a seca podem ter desencadeado a dispersão inicial de falantes indo-europeus e a migração de indo-europeus das estepes do centro-sul da Ásia e da Índia.

Por volta de 4200–4100 aC, ocorreu uma mudança climática, que se manifestou em invernos mais frios na Europa. [55] Entre 4200 e 3900 aC muitos dizem que assentamentos no baixo vale do Danúbio foram queimados e abandonados, [55] enquanto a cultura Cucuteni-Tripolye mostrou um aumento nas fortificações, [276] enquanto se movia para o leste em direção ao Dniepr. [277] Pastores de estepe, falantes proto-indo-europeus arcaicos, espalharam-se no vale do baixo Danúbio por volta de 4200-4000 aC, causando ou tirando proveito do colapso da Velha Europa. [56]

O horizonte Yamna foi uma adaptação a uma mudança climática que ocorreu entre 3500 e 3000 aC, na qual as estepes se tornaram mais secas e frias. Os rebanhos precisavam ser deslocados com freqüência para alimentá-los suficientemente, e o uso de carroças e passeios a cavalo tornaram isso possível, levando a "uma forma nova e mais móvel de pastoralismo". [57] Foi acompanhada por novas regras e instituições sociais, para regular as migrações locais nas estepes, criando uma nova consciência social de uma cultura distinta, e de "Outros culturais" que não participavam dessas novas instituições. [278]

No segundo século aC, a aridização generalizada levou à escassez de água e mudanças ecológicas nas estepes da Eurásia e no sul da Ásia. [web 1] [54] Nas estepes, a umidização levou a uma mudança de vegetação, desencadeando "maior mobilidade e transição para a criação de gado nômade". [54] [nota 56] [nota 57] A escassez de água também teve um forte impacto no sul da Ásia:

Esta foi uma época de grande convulsão por razões ecológicas. O fracasso prolongado das chuvas causou escassez aguda de água em uma grande área, causando o colapso de culturas urbanas sedentárias no centro-sul da Ásia, Afeganistão, Irã e Índia, e desencadeando migrações em grande escala. Inevitavelmente, os recém-chegados se fundiram e dominaram as culturas pós-urbanas. [web 1]

A Civilização do Vale do Indo foi localizada, ou seja, os centros urbanos desapareceram e foram substituídos pelas culturas locais, devido a uma mudança climática que também é sinalizada para as áreas vizinhas do Oriente Médio. [279] Em 2016 [atualização], muitos estudiosos acreditam que a seca e um declínio no comércio com o Egito e a Mesopotâmia causaram o colapso da civilização do Indo. [280] O sistema Ghaggar-Hakra era alimentado pela chuva, [281] [282] [283] e o abastecimento de água dependia das monções. O clima do vale do Indo tornou-se significativamente mais frio e seco a partir de cerca de 1800 aC, ligado ao enfraquecimento geral das monções naquela época. [281] As monções indianas diminuíram e a aridez aumentou, com o Ghaggar-Hakra retraindo seu alcance em direção ao sopé do Himalaia, [281] [284] [285] levando a inundações erráticas e menos extensas que tornaram a agricultura de inundação menos sustentável. A aridificação reduziu o suprimento de água o suficiente para causar o fim da civilização e espalhar sua população para o leste. [286] [287] [288]

Os oponentes nacionalistas indianos da migração indo-ariana a questionam e, em vez disso, promovem o arianismo indígena, alegando que falantes de línguas indo-iranianas (às vezes chamadas Línguas arianas) são "indígenas" do subcontinente indiano. [289] [290] [291] [292] [nota 58] [ link morto ] O arianismo indígena não tem suporte na bolsa de estudos predominante contemporânea, uma vez que é contradito por uma ampla gama de pesquisas sobre migrações indo-europeias. [13] [nota 59]

  1. ^ O termo "invasão", embora já tenha sido comumente usado em relação à migração indo-ariana, agora é normalmente usado apenas por oponentes da teoria da migração indo-ariana. [1] O termo "invasão" não reflete mais a compreensão acadêmica das migrações indo-arianas, [1] e agora é geralmente considerado polêmico, perturbador e não acadêmico.
  2. ^ Michael Witzel: "Apenas uma tribo IA 'afegã' que não retornou às terras altas, mas permaneceu em seus alojamentos de inverno em Panjab na primavera, foi necessária para desencadear uma onda de aculturação nas planícies, transmitindo seu 'kit de status' (Ehret) para seus vizinhos. " [18]

Compare Max Muller: "por que um pastor, com seus servos e rebanhos, não teria transferido seu dialeto peculiar de uma parte da Ásia ou da Europa para outra? Esta pode parecer uma visão muito humilde e modesta do que antes era representado como o fluxo irresistível de poderosas ondas rolando do centro ariano e gradualmente transbordando das montanhas e vales da Ásia e da Europa, mas é, em todos os eventos, uma visão possível, não, devo dizer uma visão muito mais de acordo com o que sabemos da colonização recente . " [19]

  • Duperron, Anquetil (1808), Histoire et mémoires de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, de 1701 a 1793, imprimerie royale
  • Godfrey, John J. (1967). "Sir William Jones e Père Coeurdoux: Uma nota de rodapé filológica". Jornal da Sociedade Oriental Americana. 87 (1): 57–59. doi: 10.2307 / 596596. JSTOR596596.

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10% na Europa. A divisão é

Outra razão que as pessoas pensam é que quando você tem idiomas chegando, nem sempre, mas geralmente, eles são trazidos por grandes movimentos de pessoas. O húngaro é uma exceção. A maioria dos húngaros não é descendente das pessoas que trouxeram o húngaro para a Hungria. Em geral, os idiomas tendem a seguir grandes movimentos de pessoas.

Por outro lado, uma vez que a agricultura é estabelecida, como tem acontecido por 5.000 a 8.000 anos na Índia, é muito difícil para um grupo acertá-la. Os britânicos não causaram nenhum impacto demográfico na Índia, embora a tenham governado politicamente por algumas centenas de anos.

45 kya, logo após a expansão dos humanos anatomicamente modernos na Europa e dos ancestrais dos fazendeiros do Neolítico

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Assista o vídeo: Aqui passava a ROTA da SEDA do IRÃ. Yazd - (Janeiro 2022).