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Allen, Richard - História

Allen, Richard - História

Allen, Richard (1760-1831): líder afro-americano da Free African Society e da Igreja A. M.E.: Nascido de pais escravos, Allen cresceu na escravidão em Delaware. Ele se tornou um ministro metodista dinâmico, um de cujos convertidos foi seu mestre, que lhe permitiu comprar sua liberdade. Allen mudou-se para a Filadélfia, onde trouxe tantos afro-americanos para a Igreja Metodista que surgiram tensões raciais. Em 1787, ele decidiu começar uma igreja separada para negros. Sua Free African Society, dedicada ao autoaperfeiçoamento e promoção dos afro-americanos, foi uma das primeiras organizações afro-americanas oficiais nos Estados Unidos. Na Igreja Metodista de St. George, onde Allen frequentava os cultos na Filadélfia, os membros negros da igreja eram segregados e forçados a sentar-se na galeria. Como resultado desta indignidade, Allen e algum membro da Sociedade Africana Livre fundaram a Igreja Episcopal Metodista Africana Bethel (Madre Bethel), e Absalom Jones, com outro membro da Sociedade, formaram a Igreja Africana Livre de St. Thomas dentro do Episcopal Igreja. Allen foi ordenado bispo em 1799 e, depois de vencer um processo judicial em 1816, ganhou completa independência e o estabelecimento legal da Igreja Episcopal Metodista Africana.


Richard Allen

Richard Allen foi o principal fundador da Igreja Episcopal Metodista Africana. Ele nasceu em 14 de fevereiro de 1760, em Germantown, Pensilvânia. Nascido escravo, Allen comprou sua liberdade de seu mestre em 1785.

Depois de ganhar sua liberdade, Allen se sustentou com vários empregos e serviu como ministro itinerante. Ele se mudou para a Filadélfia em 1794 e fundou a Mother Bethel, uma Igreja Afro-Americana. Em 1816, Allen criou a Igreja Episcopal Metodista Africana. Allen e seus seguidores romperam com a Igreja Metodista porque acreditavam que os metodistas brancos estavam interferindo na prática de sua religião. Já na década de 1780, Allen esperava formar uma congregação aberta exclusivamente aos afro-americanos. Muitos brancos temiam que os membros afro-americanos pudessem ganhar poder na Igreja Metodista e alterar as crenças e práticas religiosas tradicionais. Muitos metodistas brancos também tinham preconceito contra os afro-americanos. Eles exigiram que os afro-americanos se sentassem no fundo das igrejas ou nas varandas. Eles também estabeleceram uma regra que só permitia que os membros afro-americanos comungassem depois que os brancos terminassem. A relutância da Igreja Metodista em ouvir as necessidades e desejos dos membros da Igreja afro-americana levou os afro-americanos a se separarem da Igreja Metodista.

Embora a Igreja Metodista Episcopal Africana tenha rompido com a Igreja Metodista, seus membros decidiram filiar sua nova igreja com as Igrejas Metodista e Episcopal. A principal razão para isso foi um profundo ressentimento contra os metodistas entre alguns membros da congregação de Allen. Outros membros apontaram que a Igreja Metodista condenou oficialmente a escravidão, mesmo que muitos dos membros brancos fossem preconceituosos.

Allen foi o primeiro bispo da Igreja Episcopal Metodista Africana. Ele morreu em 26 de março de 1831.

A Igreja Episcopal Metodista Africana de Allen teve um grande impacto em Ohio. Durante o século 19, muitos afro-americanos em Ohio encontraram conforto e realização religiosa na Igreja Episcopal Metodista Africana. A maioria das igrejas desta denominação foram construídas nas principais cidades de Ohio. Os metodistas brancos fundaram o Wilberforce College em Ohio em 1856. Durante a década de 1860, a Igreja Metodista Episcopal Africana adquiriu o Wilberforce e abriu suas portas para os afro-americanos. Foi a primeira instituição de ensino superior nos Estados Unidos criada especificamente para estudantes afro-americanos.


Conteúdo

Davis nasceu o terceiro de cinco filhos em San Francisco. Seus pais, Bob e Evelyn Davis, eram alcoólatras. [2] Seus advogados de defesa durante o julgamento disseram que sua mãe puniu Davis por fumar queimando sua mão. [3] [4] Davis é de herança paiute inglesa e do norte. [5] Seus avós maternos eram da reserva de Fort McDermitt em Nevada. Ele e sua mãe passaram parte de sua infância com eles. [6] [7]

O casal se divorciou quando Davis tinha 11 anos. Após o divórcio, os filhos moraram com o pai, Robert, estivador. Robert às vezes não conseguia ou não queria cuidar de seus filhos, então eles se juntaram a familiares e babás. [8] Robert era mentalmente instável e às vezes sofria de alucinações. Ele teria pegado uma arma do lado de fora de casa e atirado em miragens. Robert Davis casou-se novamente duas vezes, e Richard se ressentiu de suas duas madrastas. [4]

Ainda jovem, Davis torturou e matou animais. De acordo com Ruth Baron, a mãe de um dos amigos de infância de Davis, "Ele encharcava gatos com gasolina e os incendiava. Ele fazia questão de informar às pessoas que carregava uma faca e costumava encontrar cães vadios e cortar eles."

Quando entrou na adolescência, Davis estava profundamente envolvido com o crime. Ele disse a um psiquiatra que roubar aliviava quaisquer "tensões" que se acumulassem dentro dele. [9] Ele largou o colégio em seu segundo ano. [10] Aos 17, quando Davis estava no tribunal, um juiz disse a ele que ele poderia ir para a Autoridade da Juventude da Califórnia ou se alistar no Exército dos Estados Unidos. Ele escolheu o último. Ele recebeu alta geral após 13 meses de serviço. [11] [12]

Em 12 de outubro de 1973, Davis foi a uma festa na casa de Marlene Voris, de 18 anos. Naquela noite, Voris foi encontrado morto por um ferimento à bala. Havia sete notas de suicídio no local e a polícia concluiu que ela se suicidou. [10] Amigos de Voris acreditam que Davis a assassinou. [10] Em 1977, ele disse a um psiquiatra que a morte dela o afetou profundamente e que ele ouvia a voz dela em sua cabeça e também: "Às vezes, outra voz aparecia, dizendo a ele que ela queria ser assaltada, roubada ou estuprada " [11] Algumas semanas após a morte de Voris, Davis foi preso por tentar penhorar uma propriedade que havia roubado. Ele confessou uma série de roubos em La Honda e cumpriu seis meses na prisão do condado. Cinco semanas após sua libertação, em 13 de maio de 1974, ele foi preso por outro roubo. Ele foi condenado a 6 meses a 15 anos de prisão, no entanto, ele foi libertado em liberdade condicional após cumprir um ano de sua pena. [11]


& # 39Home Improvement & # 39 estrelas Tim Allen, canal Richard Karn & # 39Tool Time & # 39 for History DIY show

& # 39Last Man Standing & # 39 estrelas Tim Allen e Nancy Travis contam ao USA TODAY & # 39s Bill Keveney sobre a montanha-russa de cancelamento pela ABC e renascimento na Fox. EUA HOJE

Se Tim Allen e Richard Karn se reunindo para uma competição de construção de realidade lembram você de sua sitcom clássica "Home Improvement", esse é o ponto.

O "Assembly Required" do History Channel (com estreia na terça-feira, 10 EST / PST) permite que a dupla "seja exatamente como estávamos em 'Tool Time'," o show DIY dentro de um show no antigo sitcom de sucesso da ABC "Home Improvement", Allen disse a um painel da Television Critics Association na semana passada.

Juntamente com o especialista em marcenaria DIY e estrela do YouTube April Wilkerson, Allen e Karn irão supervisionar uma competição entre fabricantes de todo o país enquanto constroem uma variedade de engenhocas "a partir de um derretedor de gelo / soprador de folhas para todas as estações e tudo-em-um andar de cortador confortável para uma jacuzzi faça-você-mesmo e bicicleta para churrasco ", diz a rede.

A estrela do YouTube e especialista em bricolagem em madeira April Wilkerson (à esquerda), estrela com Tim Allen e Richard Karn na nova série de competições do History Channel, & quotAssembly Required. & Quot (Foto: Jason Elias, The History Channel)

Cada um dos 10 episódios apresenta três concorrentes construindo de suas lojas em casa, com Allen e Karn, ambos produtores executivos, aparecendo virtualmente para comentar sobre a competição em duas rodadas de desafio enquanto Wilkerson explica os meandros das invenções. Eventualmente, as criações dos dois finalistas serão testadas por Allen e Karn no workshop de Allen, e o vencedor receberá $ 5.000.

A reunião chega no 30º aniversário de "Home Improvement", um colosso de audiência que durou oito temporadas, de 1991 a 1999. Allen interpretou Tim "The Tool Man" Taylor, casado e pai de três filhos que apresentava um programa de TV com Al Borland de Karns como seu ajudante.

Allen, agora terminando a última temporada de "Last Man Standing" da Fox, disse que inicialmente não achava que Karn, um amigo, gostaria de fazer parte do show, mas "ele agarrou a chance. E então, tudo de um de repente, tornou-se nós dois, uma espécie de versão ao vivo de 'Tool Time', se você quiser. Éramos muito parecidos com os personagens que interpretamos naquele show. "

A química entre os dois atores foi imediata quando "Home Improvement" começou a ser filmado, disse Karn.

Richard Karn, à esquerda, e Tim Allen testam as criações dos concorrentes no History Channel & # 39s & quotAssembly Required. & Quot (Foto: Jason Elias, The History Channel)

"Nosso relacionamento meio que aconteceu antes de sabermos o que era. Nós pegamos nossas dicas da reação do público a nós, mas não sabíamos que havia algo realmente notável sobre como estávamos jogando um contra o outro", disse ele. "Estávamos apenas fazendo nosso trabalho, e os escritores puderam assistir, se apoiar e escrever para isso."

Ao filmar "Assembly Required", Karn forneceu uma influência calmante para Allen, que não tinha experiência com formatos improvisados ​​e disse que às vezes sentia como se estivesse "descolando".

"Rich foi capaz de dizer, 'OK, OK, OK.' Ele é um profissional consumado e uma pessoa genuinamente calma. E foi uma combinação perfeita para me tirar da loucura ", disse Allen. Ele "foi capaz de trazê-lo de volta para baixo e ser exatamente como éramos em 'Tool Time'. É incrível como isso é uma expansão desse relacionamento. "


Richard Allen

Richard Allen e seu associado Absalom Jones eram os líderes da comunidade negra metodista na Filadélfia em 1793, quando estourou uma epidemia de febre amarela. Muitas pessoas, negras e brancas, estavam morrendo. Centenas mais fugiram da cidade. As autoridades municipais abordaram Allen e perguntaram se a comunidade negra poderia ajudar a servir como enfermeiras aos sofredores e ajudar a enterrar os mortos.

Allen e Jones reconheceram o racismo inerente ao pedido: pedir aos negros que façam o trabalho sujo e arriscado para os brancos. Mas eles consentiram - em parte por compaixão e em parte para mostrar à comunidade branca, de mais uma forma, a igualdade moral e espiritual dos negros.

Pregando em seu sono

Allen nasceu como escravo na Filadélfia em 1760. Ele se converteu aos 17 anos e começou a pregar em sua plantação e nas igrejas metodistas locais, pregando sempre que tinha oportunidade. “Às vezes, eu acordava de meu sono pregando e orando”, lembrou ele mais tarde. Seu dono, um dos primeiros convertidos de Allen, ficou tão impressionado com ele que permitiu que Allen comprasse sua liberdade.

Em 1781, Allen começou a viajar pelos circuitos de pregação metodista em Delaware e estados vizinhos. "Meu método usual era, quando eu tirava as roupas, de parar de viajar e ir trabalhar", disse ele. "Minhas mãos administraram minhas necessidades." Cada vez mais, líderes metodistas proeminentes, como Francis Asbury, garantiam que Allen tivesse lugares para pregar. Em 1786, o ex-escravo retornou à Filadélfia e ingressou na Igreja Metodista de St. George. Sua liderança nos cultos de oração atraiu dezenas de negros para a igreja, e com eles veio o aumento da tensão racial.

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Em 1786, os negros representavam cerca de 10% da Igreja Metodista nos Estados Unidos e, embora brancos e negros muitas vezes adorassem juntos, os negros não desfrutavam de liberdade ou igualdade real. Os assentos segregados eram típicos; a área reservada aos negros costumava ser chamada de & quotNegro Pew & quot ou & quotAfrican Corner & quot.

St. George & # 39s não tinha história de assentos segregados, pelo menos até o final dos anos 1780. Então, os líderes brancos exigiam que os paroquianos negros usassem as cadeiras ao redor das paredes em vez dos bancos. Durante um culto em 1787, um grupo de negros sentou-se em alguns novos bancos que, sem o conhecimento deles, haviam sido reservados para brancos. Enquanto esses negros se ajoelhavam em oração, um curador branco se aproximou e agarrou Absalom Jones, sócio de Allen, e começou a puxá-lo, dizendo: "Você deve se levantar & mdash você não deve se ajoelhar aqui."

Jones pediu-lhe que esperasse até que a oração terminasse, mas o curador respondeu: "Não, você deve se levantar agora, ou vou pedir ajuda e forçá-lo a sair." Mas o grupo terminou de orar antes de se levantar e sair.

Allen já havia algum tempo pensado em estabelecer uma congregação negra independente, e esse incidente o levou ao limite. No entanto, ele não tinha nenhum desejo de deixar o Metodismo ou a Conferência local: & quotEu estava confiante & quot, ele escreveu mais tarde & quotthat não havia nenhuma seita ou denominação religiosa se adequaria à capacidade das pessoas de cor, bem como a Metodista para o evangelho puro e simples é mais adequado para qualquer pessoa. ”Mesmo assim, ele reconheceu que os negros precisavam de um lugar onde pudessem adorar em liberdade.

Embora os líderes metodistas resistissem a Allen e Jones, ameaçando-os com a expulsão da Conferência Metodista (enquanto, ao mesmo tempo, implorando por sua ajuda durante a epidemia de 1793), Allen foi em frente e, em 1794, comprou um antigo prédio de estrutura, anteriormente um ferreiro & # 39s shop, e criou a Igreja Episcopal Metodista Africana de Betel. O bispo Francis Asbury dedicou o prédio e, em 1799, ordenou Allen como diácono.

Pelos próximos 15 anos, os líderes metodistas brancos na Filadélfia tentaram manter a congregação e propriedade de Allen sob sua jurisdição. Mas no primeiro dia de 1816, a Suprema Corte da Pensilvânia decidiu que a igreja pertencia a Allen e seus associados.

Uma denominação rapidamente se reuniu. Em abril, delegados de várias igrejas metodistas negras se reuniram na Filadélfia e redigiram um & quotEclesiastical Compact & quot que os uniu na independente African Methodist Episcopal Church (AME). Allen foi ordenado presbítero e depois consagrado bispo - o primeiro negro a ocupar tal cargo na América.

Os negros em Baltimore, Wilmington, Attleboro e Salem seguiram o exemplo de Allen e estabeleceram igrejas metodistas africanas independentes. Allen supervisionou o rápido crescimento da igreja mãe da AME na Filadélfia, que cresceu para 7.500 membros na década de 1820. A denominação tornou-se, segundo todos os relatos, a instituição negra mais significativa no século XIX, e hoje tem mais de 6.000 igrejas e mais de 2 milhões de membros.


Allen, Richard - História

Financiamento do National Endowment for the Humanities
apoiou a publicação eletrônica deste título.

Texto digitalizado (OCR) por Chris Hill
Texto codificado por Lee Ann Morawski e Natalia Smith
Primeira edição, 2000
ca. 135K
Biblioteca de Assuntos Acadêmicos, UNC-CH
Universidade da Carolina do Norte em Chapel Hill,
2000.

Descrição da fonte:
(página de rosto) The Life, Experience, and Gospel Labors of the Rt. Rev. Richard Allen. À qual está anexado a ascensão e o progresso da Igreja Episcopal Metodista Africana nos Estados Unidos da América. Contendo uma Narrativa da Febre Amarela no Ano de Nosso Senhor 1793: Com um Discurso ao Povo de Cor nos Estados Unidos
Escrito por ele mesmo
60 p.
Filadélfia
Martin & amp Boden, Impressoras
1833

Esta edição eletrônica foi transcrita de uma fotocópia fornecida pela Library Company of Philadelphia

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 A edição eletrônica faz parte do projeto de digitalização UNC-CH, Documentando o Sul americano.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Esta edição eletrônica foi criada por Optical Character Recognition (OCR). O texto OCR foi comparado com o documento original e corrigido. O texto foi codificado usando as recomendações para o Nível 4 do TEI em Diretrizes de Bibliotecas.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Gramática, pontuação e ortografia originais foram preservadas. Os erros tipográficos encontrados foram preservados e aparecem em vermelho.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Todas as notas de rodapé são inseridas no ponto de referência dentro dos parágrafos.
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& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Todos os travessões são codificados como--
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Indentação nas linhas não foi preservada.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Verificação ortográfica e verificação feita em texto impresso usando Author / Editor (SoftQuad) e programas de verificação ortográfica do Microsoft Word.

Library of Congress Subject Headings, 21ª edição, 1998

  • Afro-americanos - biografia.
  • Afro-americanos - religião.
  • Abolicionistas afro-americanos - Biografia.
  • Escravos - Delaware - Biografia.
  • Bispos - Estados Unidos - Biografia.
  • Clero afro-americano - Biografia.
  • Metodistas afro-americanos - biografia.
  • Igreja Episcopal Metodista Africana - Bispos - Biografia.
  • Igreja Metodista Episcopal Africana - História.
  • Allen, Richard, 1760-1831.
  • Escravidão - Delaware - História - século XVIII.
  • Febre amarela - Pensilvânia - Filadélfia.

    2000-11-16,
    Celine Noel e Wanda Gunther
    revisou o TEIHeader e criou o registro do catálogo para a edição eletrônica.

A EXPERIÊNCIA DE VIDA, E TRABALHOS DO EVANGELHO DO Rt. Rev. RICHARD ALLEN. AO QUE ESTÁ ANEXO A ASCENSÃO E O PROGRESSO DO AFRICANO IGREJA EPISCOPAL METODISTA NA ESTADOS UNIDOS DA AMERICA. CONTENDO UMA NARRATIVA DA FEBRE AMARELA NA ANO DE NOSSO SENHOR 1793: COM UM ENDEREÇO ​​PARA O POVOS DE COR NOS ESTADOS UNIDOS.

ESCRITO POR SI MESMO, E PUBLICADO POR SEU PEDIDO.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Marque o homem perfeito e eis que o justo: porque o fim desse homem é a paz. xxxvii. 37

FILADÉLFIA: Martin & amp Boden, Impressoras. 1833.

Direitos autorais garantidos, de acordo com a lei.

PREFÁCIO.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 UMA GRANDE parte deste trabalho tendo sido escrita muitos anos depois que os eventos realmente aconteceram e como minha memória não conseguia apontar exatamente o tempo exato de muitas ocorrências, eles são , no entanto, (tantos quanto posso me lembrar) apontou alguns sem dia ou data, que, eu presumo, não terá nenhuma consequência material, de modo que eles estão confinados à verdade.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Posso apenas relembrar a metade de minhas provações e sofrimentos nesta vida, com as muitas reuniões que realizei e as várias ocorrências que aconteceram em meu viajando de um lado para o outro, pregando o Evangelho de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo à raça perdida de Adão, eles aumentariam este livrinho muito além da minha inclinação, e cansariam talvez aqueles em cujas mãos ele possa vir e como fui sinceramente solicitado por muitos de meus amigos para deixar um pequeno detalhe de minha vida e procedimentos, que julguei apropriado, para a satisfação daqueles que (depois de eu estar morto e no túmulo) podem sentir uma inclinação para saber o início de minha vida, para deixe para trás este breve relato para sua leitura.

LIFE e ampc.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Nasci no ano de nosso Senhor 1760, em 14 de fevereiro, escravo de Benjamin Chew, da Filadélfia. Minha mãe, meu pai e quatro filhos nossos foram vendidos para o estado de Delaware, perto de Dover, e eu era uma criança e morei com ele até meus vinte anos de idade, período durante o qual fui acordado e levado a me ver pobre, miserável e arruinado, e sem a misericórdia de Deus deve ser perdido. Pouco depois, obtive misericórdia por meio do sangue de Cristo e fui constrangido a exortar meus velhos companheiros a buscarem ao Senhor. Fui regozijando-me por vários dias e estava feliz no Senhor, conversando com muitos cristãos antigos e experientes. Fiquei em dúvida e fui tentado a acreditar que estava enganado e fui constrangido a buscar ao Senhor novamente. Eu fui com minha cabeça baixa por muitos dias. Meus pecados eram um fardo pesado. Fiquei tentado a acreditar que não havia misericórdia para mim. Eu clamei ao Senhor noite e dia. Uma noite pensei que o inferno seria minha porção. Eu clamei Àquele que se deleita em ouvir as orações de um pobre pecador e de repente minha masmorra estremeceu, minhas correntes voaram, e glória a Deus, eu chorei. Minha alma estava cheia. Eu chorei, o suficiente para mim - o Salvador morreu. Agora minha confiança foi fortalecida que o Senhor, pelo amor de Cristo, ouviu minhas orações e perdoou todos os meus pecados. Fui constrangido a ir de casa em casa, exortando meus antigos companheiros e dizendo a todos ao redor que querido Salvador eu havia encontrado. Entrei para a sociedade metodista e conheci em aula na casa de Benjamin Wells, na floresta, no estado de Delaware. John Gray era o líder da classe. Eu me conheci em sua classe por vários anos.

mas ele era o que o mundo chamava de um bom mestre. Ele era mais como um pai para seus escravos do que qualquer outra coisa. Ele era um homem muito terno e humano. Minha mãe e meu pai moraram com ele por muitos anos. Ele entrou em dificuldades, não podendo pagar por nós e minha mãe ter vários filhos depois que ele nos comprou, ele vendeu minha mãe e três filhos. Minha mãe buscou o Senhor e encontrou graça com ele, tornando-se uma mulher muito piedosa. Éramos três filhos que permaneceram com nosso antigo mestre. Meu irmão mais velho abraçou a religião, e minha irmã. Nossos vizinhos, vendo que nosso mestre nos concedeu o privilégio de comparecer a uma reunião uma vez a cada duas semanas, disseram que os negros de Stokeley logo o arruinariam e então meu irmão e eu realizamos um conselho juntos para atendermos mais fielmente aos negócios de nosso mestre, então para que não se diga que a religião nos tornou servos piores, trabalharíamos noite e dia para fazer avançar nossas safras, para que ficassem desapontados. Freqüentemente íamos às reuniões nas quintas-feiras alternadas, mas se estivéssemos atrasados ​​com nossas safras, evitaríamos ir às reuniões. Quando nosso mestre descobriu que não estávamos tomando providências para ir à reunião, ele frequentemente nos perguntava se não era o dia de nossa reunião e se não íamos. Freqüentemente dizíamos a ele: & quotNão, senhor, preferimos ficar em casa e fazer o nosso trabalho. & Quot Ele nos dizia: & quotMeninos, prefiro que vocês vão à sua reunião: se eu também não for bom, gosto de vejo vocês se esforçando para serem bons. & quot Nossa resposta seria: & quotObrigado, senhor, mas preferimos ficar e levar nossas colheitas adiante. em duas semanas, e reunião de classe uma vez por semana. Por fim, nosso senhor disse que estava convencido de que a religião tornava os escravos melhores e não piores, e muitas vezes gabava-se de seus escravos por sua honestidade e laboriosidade. Algum tempo depois, perguntei-lhe se poderia pedir aos pregadores que viessem pregar em sua casa. Por estar velho e enfermo, meu mestre e minha amante concordaram alegremente que eu pedisse a alguns dos pregadores metodistas que viessem pregar em sua casa. Pedi uma nota a ele. Ele respondeu, se minha palavra não fosse suficiente, ele não deveria enviar nenhum bilhete. Eu, portanto, Página 7

perguntou o pregador. Ele parecia um pouco atrasado no início, já que meu mestre não enviou um pedido por escrito, mas o líder da classe (John Gray) observou que minha palavra era suficiente, então ele pregou na casa de meu antigo mestre na quarta-feira seguinte. A pregação continuou por alguns meses longamente Freeborn Garrison pregou com estas palavras, & quotThou a arte pesada na balança, e a arte considerada deficiente & quot. Ao apontar e pesar os diferentes caracteres, e entre o resto pesou os proprietários de escravos, meu mestre acreditou em si mesmo ser um desse número, e depois disso ele não poderia se contentar em segurar escravos, acreditando que isso estava errado. E depois disso ele propôs a mim e a meu irmão que comprássemos nossos tempos, que lhe pagássemos sessenta libras de ouro e prata, ou dois mil dólares em dinheiro continental, que cumprimos no ano 17--.

E disse-nos para fazermos da casa dele o nosso lar quando estivéssemos fora de casa ou estivéssemos doentes. Enquanto morávamos com ele, fazíamos a oração familiar na cozinha, à qual ele freqüentemente aparecia na hora das orações, e minha senhora com ele. Por fim, ele nos convidou da cozinha para a sala de estar para fazer a oração familiar, da qual participávamos. Tínhamos nossos horários determinados para realizar nossas reuniões de oração e dar exortações na vizinhança.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Muitas vezes fiquei impressionado com a idéia de que um dia deveria desfrutar de minha liberdade, pois a escravidão é uma pílula amarga, não obstante termos um bom mestre. Mas quando pensávamos que o nosso dia de trabalho nunca terminava, muitas vezes pensávamos que depois da morte de nosso mestre seríamos passíveis de ser vendidos pelo lance mais alto, já que ele estava muito endividado e, portanto, meus problemas aumentaram, e muitas vezes fui trazido chorar entre a varanda e o altar. Mas tive motivos para abençoar meu querido Senhor porque uma porta se abriu inesperadamente para eu ganhar meu tempo e desfrutar de minha liberdade. Quando saí da casa do meu patrão, não sabia o que fazer, não estando habituado ao trabalho árduo, que negócio devia seguir para pagar ao meu patrão e ganhar o meu sustento. Fui cortar madeira de cordão. No primeiro dia, minhas mãos estavam tão empoladas e doloridas que era com dificuldade que eu conseguia abri-las ou fechá-las. Ajoelhei-me de joelhos e

orou para que o Senhor abrisse algum caminho para que eu ganhasse meu sustento. Em poucos dias, minhas mãos se recuperaram e se acostumaram a cortar madeira e outras dificuldades, de modo que logo consegui cortar minha corda e meia e duas cordas por dia. Depois que terminei de cortar, fui empregado em uma olaria por um certo Robert Register, a cinquenta dólares por mês, dinheiro continental. Depois que terminei a olaria, comecei a trabalhar dias, mas não me esqueci de servir ao meu querido Senhor. Eu costumava orar sentado, em pé ou deitado e enquanto minhas mãos eram empregadas para ganhar meu pão, meu coração era devotado ao meu querido Redentor. Às vezes, eu acordava do meu sono pregando e orando. Depois disso, trabalhei como motorista de carroça em tempo da guerra continental, extraindo sal de Rehobar, condado de Sussex, em Delaware. Eu fazia minhas paradas regulares e locais de pregação na estrada. Passei muitas temporadas felizes em meditação e oração enquanto estava trabalhando.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Depois que a paz foi proclamada, viajei muito, esforçando-me para pregar o Evangelho. Meu lote foi lançado em Wilmington. Pouco depois, adoeci com febre de outono e, em seguida, pleurisia. 3 de setembro de 1783, deixei minha terra natal. Depois de deixar Wilmington, fui para Nova Jersey e lá viajei e me esforcei para pregar o Evangelho até a primavera de 1784. Então conheci Benjamin Abbot, aquele grande e bom apóstolo. Ele foi um dos maiores homens que já conheci. Ele raramente pregava, mas o que havia almas acrescentava ao seu trabalho. Ele era um homem de grande fé como qualquer outro que eu já vi. O Senhor estava com ele e abençoou abundantemente seu trabalho. Ele era um amigo e pai para mim. Lamentei quando tive que deixar West Jersey, sabendo que tinha que deixar um pai. Eu trabalhava para cortar madeira para o capitão Cruenkleton, embora pregasse o Evangelho à noite e aos domingos. Meu querido Senhor estava comigo e abençoou meu trabalho - glória a Deus - e deu-me almas por meu salário. Então visitei East Jersey e trabalhei para meu querido Senhor, conheci Joseph Budd e fiz minha casa com ele, perto das novas fábricas - uma família, creio eu, que amava e servia ao Senhor. Eu trabalhei algum tempo lá, mas sendo muito afligido no corpo com a inflamação

reumatismo, não teve tanto sucesso como em alguns outros lugares. Eu fui de lá para Jonathan Bunn, perto de Bennington, East Jersey. Lá trabalhei naquele bairro por algum tempo. Eu o achei e sua família gentis e afetuosos, e ele e sua querida esposa eram pai e mãe de Israel. No ano de 1784, deixei East Jersey e trabalhei na Pensilvânia. Andei até meus pés ficarem tão doloridos e com bolhas no primeiro dia, que mal consegui colocá-los no chão. Achei as pessoas muito humanas e gentis na Pensilvânia. Como eu tinha pouco dinheiro, parei na C & aeligsar Water's, no município de Radnor, a vinte quilômetros de Filadélfia. Eu o achei e sua esposa muito gentis e afetuosos comigo. À noite, eles me perguntaram se eu poderia ir tomar chá com eles, mas depois de sentar um pouco, meus pés ficaram tão doloridos e doloridos que eu mal conseguia colocá-los no chão. Eu disse a eles que aceitaria seu gentil convite, mas meus pés doíam tanto que eu não poderia ir até a mesa. Eles trouxeram a mesa para mim. Nunca fui tão bem recebido por estranhos que nunca tinha visto antes, do que por eles. Ela lavou meus pés com água morna e farelo na manhã seguinte, meus pés estavam melhor e sem dor. Eles me perguntaram se eu pregaria para eles. Preguei para eles na noite seguinte. Tivemos uma reunião gloriosa. Eles me convidaram para ficar até o dia de sábado e pregar para eles. Eu concordei em fazer isso e preguei no dia de sábado para uma grande congregação de diferentes crenças, e meu querido Senhor estava comigo, e eu acredito que muitas almas foram tocadas no coração e adicionadas ao ministério. Eles insistiram que eu ficasse mais tempo com eles. Fiquei e trabalhei em Radnor várias semanas. Muitas almas foram despertadas e clamaram em voz alta ao Senhor para que tivesse misericórdia delas. Fui freqüentemente chamado por muitos perguntando o que deveriam fazer para serem salvos. Eu os designei para oração e súplica no trono da graça, e para fazer uso de todo tipo de oração, e indiquei-lhes o convite de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, que disse: “Vinde a mim, todos os que estão cansados e com a carga pesada, e eu vos aliviarei. ”Glória a Deus! e agora eu sei que ele era um Deus próximo e não estava longe. Preguei meu sermão de despedida e deixei essas pessoas queridas. Foi um tempo de visitação de cima. Página 10

muitos foram mortos pelo Senhor. Raramente experimentei tal período de luto e lamentação entre um povo. Havia poucas pessoas de cor na vizinhança - a maior parte da minha congregação era branca. Alguns disseram, este homem deve ser um homem de Deus que nunca ouvi antes. Passamos a maior parte da noite cantando e orando com os enlutados. Achei que deveria ter caminhado, como fizera antes, mas o Sr. Davis tinha uma criatura que me deu de presente, mas eu pretendia pagar por seu cavalo se algum dia pudesse. Meu querido Senhor foi gentil e gracioso comigo. Alguns anos depois, entrei no negócio e pensei que poderia pagar pelo cavalo. O cavalo era muito leve e pequeno para eu viajar muito. Troquei com George Huftman por um cavalo cego, mas maior. Achei meu amigo Huftman muito gentil e afetuoso comigo e com sua família também. Preguei várias vezes na casa de reuniões de Huftman para uma grande e numerosa congregação.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Segui para Lancaster, Pensilvânia. Achei as pessoas em geral mortas para a religião, e dificilmente uma forma de piedade. Fui para Little York e me hospedei em George Tess, um seleiro, e acreditei que ele era um homem que amava e servia ao Senhor. Tive reuniões confortáveis ​​com os alemães. Deixei Little York e prossegui para o estado de Maryland, parando na casa do Sr. Benjamin Grover e acreditei que ele era um homem que amava e servia ao Senhor. Tive muitas temporadas felizes com meus queridos amigos. Sua esposa era uma mulher muito piedosa, mas seus queridos filhos eram estranhos à religião vital. Preguei na vizinhança por algum tempo e viajei para o circuito de Hartford com o Sr. Porters, que viajou para aquele circuito. Eu o achei muito útil para mim. Também viajei com Jonathan Forest e Leari Coal.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Dezembro de 1784, a Conferência Geral foi realizada em Baltimore, a primeira Conferência Geral já realizada na América. Os pregadores ingleses acabaram de chegar da Europa, o Rev. Dr. Coke, Richard Watcoat e Thomas Vasses. Este foi o início da Igreja Episcopal entre os Metodistas. Muitos dos ministros foram designados em ordens sagradas nesta Conferência, e foi dito que tinham direito ao vestido e eu pensei que a religião tem diminuído na igreja desde então. Havia um panfleto publicado Página 11

por alguma pessoa que afirmou que quando os metodistas não eram um povo, então eles eram um povo e agora eles se tornaram um povo, eles não eram um povo, o que muitas vezes teve um peso sério em minha mente.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Em 1785, o Rev. Richard Watcoat foi nomeado para o circuito de Baltimore. Ele era, creio eu, um homem de Deus. Encontrei grande força em viajar com ele - um pai em Israel. Em seu conselho, ele foi paternal e amigável. Ele era de temperamento brando e sereno. Minha sorte foi lançada em Baltimore, em uma pequena capela chamada Methodist Alley. Parei na casa de Richard Mould, fui mandado para meu alojamento e me hospedei no Sr. McCannon. Tive algumas reuniões felizes em Baltimore. Fui apresentado a Richard Russell, que foi muito gentil e afetuoso comigo, e participei de várias reuniões. O Rev. Bishop Asberry mandou chamá-lo para encontrá-lo na casa de Henry Gaff. Eu fiz. Ele me disse que gostaria que eu viajasse com ele. Ele me disse que nos países escravos, Carolina e outros lugares, eu não deveria me misturar com os escravos, e eu freqüentemente teria que dormir em sua carruagem, e ele me permitia meus alimentos e roupas. Eu disse a ele que não viajaria com ele nessas condições. Ele me perguntou meu motivo. Eu disse a ele que se eu adoecesse, quem iria me apoiar? e que pensei que as pessoas deviam guardar algo enquanto podiam, para se sustentar em caso de doença ou velhice. Ele disse que era o máximo que conseguia, seus alimentos e roupas. Eu disse a ele que ele seria cuidado, que suas aflições fossem como estavam, ou que ele adoecesse onde quisesse, ele seria cuidado, mas eu duvidava que fosse o meu caso. Ele sorriu e disse que me daria a partir de então até que voltasse do leste para me decidir, o que levaria cerca de três meses. Mas decidi que não aceitaria suas propostas. Pouco depois de deixar o Circuito de Hartford e vim para a Pensilvânia, no Circuito de Lancaster. Viajei vários meses no Circuito Lancaster com o Rev. Peter Morratte e Irie Ellis. Eles foram muito gentis e afetuosos comigo em me edificar, pois eu tinha muitas provações pelas quais passar, e não recebi nada da conexão metodista. Meu método usual era, quando eu tirava a roupa, parar de viajar e ir trabalhar, para que nenhum homem pudesse dizer que eu era.

imputável à conexão. Minhas mãos administraram minhas necessidades. No outono de 1785, voltei novamente a Radnor. Parei na casa de George Giger, um homem de Deus, e comecei a trabalhar. Sua família era toda gentil e afetuosa comigo. Matei sete bifes e abasteci os vizinhos com carne, fiquei muito bem vestido com minha própria indústria - graças a Deus - e preguei ocasionalmente. O ancião responsável na Filadélfia freqüentemente mandava chamar-me para ir à cidade. Em fevereiro de 1786, vim para a Filadélfia. A pregação foi dada para mim às cinco horas da manhã na Igreja de São Jorge. Esforcei-me para pregar o melhor que pude, mas foi uma grande cruz para mim, mas o Senhor estava comigo. Tivemos um bom tempo, e várias almas foram despertadas e buscavam sinceramente a redenção no sangue de Cristo. Pensei em parar na Filadélfia uma ou duas semanas. Preguei em diferentes lugares da cidade. Meu trabalho foi muito abençoado. Logo vi um grande campo aberto para buscar e instruir meus irmãos africanos, que haviam sido um povo há muito esquecido e poucos deles compareciam ao culto público. Eu preguei nas áreas comuns, em Southwark, Northern Liberties e onde quer que eu pudesse encontrar uma vaga. Eu freqüentemente pregava duas vezes por dia, às 5 horas da manhã e à noite, e não era incomum eu pregar de quatro a cinco vezes por dia. Estabeleci reuniões de oração. Criei uma sociedade em 1786 de quarenta e dois membros. Eu vi a necessidade de construir um local de culto para os negros. Eu o propus às pessoas de cor mais respeitáveis ​​desta cidade, mas aqui encontrei oposição. Tive apenas três irmãos de cor que se uniram a mim na construção de um local de adoração - o Rev. Absalom Jones, William White e Dorus Ginnings.Estes se uniram a mim assim que se tornou público e conhecido pelo ancião que estava estacionado na cidade. O Rev. C-- B-- se opôs ao plano, e não se submeteria a nenhum argumento que pudéssemos levantar, mas ele foi logo removido da acusação. O Rev. Sr. W-- assumiu o comando, e o Rev. L-- G--. O Sr. W-- se opôs fortemente a uma igreja africana e usou uma linguagem muito degradante e insultuosa conosco, para tentar nos impedir de prosseguir. Todos nós pertencemos à igreja de São Jorge - Rev. Absalom Jones, William White e Dorus Página 13

Ginnings. Sentimo-nos muito limitados, mas meu querido Senhor estava conosco e cremos que, se fosse sua vontade, a obra continuaria e que teríamos sucesso na construção da casa do Senhor. Estabelecemos reuniões de oração e reuniões de exortação, e o Senhor abençoou nossos esforços, e muitas almas foram despertadas, mas o ancião logo nos proibiu de realizar tais reuniões, mas vimos o estado de abandono de nossos irmãos negros, e que eles estavam destituídos de um lugar de adoração. Eles foram considerados um incômodo.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Muitos de nós geralmente frequentavam a Igreja de São Jorge na Quarta rua e quando os negros começaram a se tornar numerosos na freqüência à igreja, eles nos tiraram dos assentos geralmente sentávamos e nos colocávamos em volta da parede, e no sábado de manhã íamos à igreja e o sacristão ficava na porta e nos dizia para irmos à galeria. Ele nos disse para irmos e veríamos onde sentar. Esperávamos ocupar os assentos que ocupávamos abaixo, sem saber de nada. Pegamos esses lugares. A reunião havia começado e eles estavam quase terminando de cantar, e assim que chegamos aos assentos, o ancião disse: “Vamos orar”. Não tínhamos ficado muito tempo de joelhos quando ouvi considerável briga e conversas em voz baixa. Eu levantei minha cabeça e vi um dos curadores, H-- M--, segurando o Rev. Absalom Jones, puxando-o de seus joelhos, e dizendo, & quotVocê deve se levantar - você não deve se ajoelhar aqui . & quot o Sr. Jones respondeu, & quot espere até que a oração termine até que a oração termine e eu me levante e não os incomode mais. & quot Com isso ele acenou para um dos outros curadores, Sr. L-- S-- para vir em seu auxílio. Ele veio e foi até William White para puxá-lo. A essa altura, a oração acabou, e todos nós saímos da igreja em conjunto, e eles não foram mais atormentados conosco na igreja. Isso gerou grande entusiasmo e indagação entre os cidadãos, a tal ponto que acredito que eles se envergonharam de sua conduta. Mas meu querido Senhor estava conosco, e estávamos cheios de ânimo renovado para construir uma casa para adorar a Deus. Vendo nossa situação desamparada e angustiada, muitos dos corações de nossos cidadãos foram movidos a nos encorajar a seguir em frente, apesar de tudo.

havíamos nos comprometido em grande parte com o acabamento da Igreja de São Jorge, na construção da galeria e no assentamento de novos pisos, e assim que a casa foi tornada confortável, não pudemos desfrutar do conforto de adorar ali. Em seguida, alugamos um depósito e realizamos o culto sozinhos. Aqui, fomos perseguidos com ameaças de sermos rejeitados e lidos publicamente na reunião se continuássemos a adorar no lugar que havíamos contratado, mas acreditávamos que o Senhor seria nosso amigo. Conseguimos papéis de assinatura para levantar dinheiro para construir a casa do Senhor. A essa altura, já havíamos atendido o Dr. Rush e o Sr. Robert Ralston e contado a eles sobre nossa situação angustiante. Consideramos uma bênção o Senhor ter colocado em nosso coração o serviço de servir aqueles senhores. Eles tiveram pena de nossa situação e subscreveram amplamente a igreja, foram muito amigáveis ​​conosco e nos aconselharam como prosseguir. Nomeamos o Sr. Ralston nosso tesoureiro. O Dr. Rush fez muito por nós em público por sua influência. Espero que os nomes do Dr. Benjamin Rush e do Sr. Robert Ralston nunca sejam esquecidos entre nós. Eles foram os dois primeiros cavalheiros que abraçaram a causa dos oprimidos e nos ajudaram a construir a casa do Senhor para os pobres africanos adorarem. Aqui foi o início e o surgimento da primeira igreja africana na América. Mas o ancião da igreja metodista ainda nos perseguiu. O Sr. J-- M-- chamou-nos e disse-nos que se não apagássemos nossos nomes do papel de assinatura e desistíssemos do jornal, seríamos excluídos publicamente da reunião. Perguntamos a ele se havíamos violado alguma regra de disciplina ao fazê-lo. Ele respondeu: & quotEu tenho o encargo dado a mim pela Conferência, e a menos que você se submeta, eu o lerei publicamente fora da reunião. & Quot. Dissemos a ele que estávamos dispostos a obedecer à disciplina da Igreja Metodista & quot e se você nos mostrasse onde violamos qualquer lei disciplinar da igreja metodista, submeteremos e se não houver nenhuma regra violada na disciplina, prosseguiremos. ”Ele respondeu,“ leremos todos vocês. ”Dissemos a ele se ele nos denunciou. contrário à regra de disciplina, devemos buscar mais reparação. Dissemos a ele que fomos arrancados de nossos joelhos na igreja de St. George, e tratados pior do que os pagãos e que estávamos determinados a buscar por nós mesmos, o Senhor sendo nosso Page 15

ajudante. Ele nos disse que não éramos metodistas e nos deixou. Vendo que continuaríamos levantando dinheiro para construir a igreja, ele nos chamou novamente e desejou nos ver todos juntos. Nós o conhecemos. Ele nos disse que nos desejava boa sorte e que era nosso amigo, e usou muitos argumentos para nos convencer de que estávamos errados ao construir uma igreja. Dissemos a ele que não tínhamos local de culto e que não pretendíamos mais ir à igreja de São Jorge, pois fomos tão escandalosamente tratados na presença de toda a congregação presente & quot e se você nos negar seu nome, não poderá selar as escrituras de nós, e negar-nos um nome no céu. Acreditamos que o céu é gratuito para todos os que adoram em espírito e verdade. ”E ele disse:“ então você está determinado a seguir em frente. ”Nós dissemos a ele - & quotyes, Deus sendo nosso ajudador.” Ele então respondeu: “Nós repudiaremos todos vocês da conexão metodista. ”Acreditamos que se colocássemos nossa confiança no Senhor, ele estaria ao nosso lado. Esta foi uma provação pela qual nunca tive que passar antes. Eu estava confiante de que o grande cabeça da igreja nos apoiaria. Meu querido Senhor estava conosco. Saímos com nosso jornal de assinatura e tivemos grande sucesso. Não tínhamos motivos para reclamar da liberalidade dos cidadãos. No primeiro dia em que o Rev. Absalom Jones e eu saímos, arrecadamos trezentos e sessenta dólares. Esta foi a maior coleta do dia que encontramos. Nomeamos um comitê para cuidar muito - o Rev. Absalom Jones, William Gray, William Wilcher e eu. Nós acampamos muito na esquina das ruas Lombard e Sixth. Eles me autorizaram a ir e concordar. Eu fiz de acordo. O lote pertenceu ao Sr. Mark Wilcox. Celebramos contrato social para o lote. Depois o comitê encontrou um lote na Fifth street, em uma parte mais cômoda da cidade, que compramos e o primeiro lote eles jogaram nas minhas mãos, e queriam que eu desistisse. Disse-lhes que haviam me autorizado a concordar com o lote e que todos ficaram satisfeitos com o acordo que eu fizera e achei difícil que eles o jogassem nas minhas mãos. Disse-lhes que preferia ficar com ele sozinho do que perder o acordo que fizera. E foi o que fiz.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Sofremos muitas perseguições por parte de muitos membros da ligação metodista, mas temos motivos para ser gratos a

Deus Todo-Poderoso, que foi nosso libertador. O dia foi marcado para ir cavar a adega. Levantei-me de manhã cedo e me dirigi ao trono da graça, orando para que o Senhor abençoasse nossos esforços. Tendo a esta altura duas ou três equipas próprias - como fui o primeiro proponente da igreja africana, coloquei a primeira pá no chão para cavar uma cave para a mesma. Esta foi a primeira igreja africana ou casa de reunião erigida nos Estados Unidos da América. Pretendíamos que fosse para a igreja ou casa de pregação africana, mas descobrimos que o ancião estacionado nesta cidade era um opositor dos nossos procedimentos de construção de um local de culto, embora a parte principal dos diretores desta igreja pertencesse à conexão metodista, o ancião estacionado aqui não pregaria para nós, nem teria qualquer coisa a ver conosco. Em seguida, realizamos uma eleição, para saber com qual denominação religiosa devemos nos unir. Na eleição foi determinado - havia dois a favor do Metodista, o Rev. Absalom Jones e eu, e uma grande maioria a favor da Igreja da Inglaterra. A maioria realizada. Apesar de termos sido perseguidos de forma tão violenta pelo ancião, éramos a favor de nos apegarmos à conexão metodista, pois estava confiante de que nenhuma seita ou denominação religiosa se adequaria à capacidade dos negros e também dos metodistas para a planície. e o evangelho simples se adapta melhor a qualquer pessoa, pois os incultos podem entender, e os eruditos certamente entenderão e a razão pela qual o Metodista é tão bem-sucedido no despertar e na conversão das pessoas de cor, na doutrina simples e em ter uma boa disciplina. Mas em muitos casos os pregadores agiam para agradar a sua própria fantasia, sem disciplina, até que alguns deles se tornassem tiranos, e mais especialmente para os negros. Eles os expulsariam da sociedade, sem lhes dar nenhum julgamento, pela menor ofensa, talvez apenas boato. Eles frequentemente, em reunião com a classe, impeachment de alguns dos membros de quem tinham ouvido um relatório ruim, e os expulsavam, dizendo: & quotEu ouvi isso e assim de você, e você não é mais um membro da sociedade & quot-- sem testemunhas de qualquer lado. Isso tem sido feito com frequência, não obstante a primeira ascensão e progresso no estado de Delaware, e em outros lugares, os negros foram seus maiores.

havia apenas alguns de nós de graça, mas os escravos labutavam em seus pequenos canteiros muitas noites até a meia-noite para levantar seu pequeno caminhão e vender para conseguir algo para sustentá-los mais do que o que seus senhores lhes davam, mas costumávamos dividir nosso pequeno apoio entre os pregadores brancos do Evangelho. Isso era uma vez por trimestre. Foi na época da velha guerra revolucionária entre a Grã-Bretanha e os Estados Unidos. Os metodistas foram as primeiras pessoas que trouxeram boas novas aos negros. Sinto-me grato por ter ouvido uma pregação metodista. Estamos em dívida com os metodistas, sob Deus, pela luz do Evangelho que desfrutamos para todas as outras denominações pregadas tão alardeadas que não fomos capazes de compreender sua doutrina. Tenho certeza de que ler sermões nunca será tão benéfico para as pessoas de cor quanto a pregação espiritual ou improvisada. Estou bem convencido de que o Metodista provou ser benéfico para milhares e dez vezes milhares. É de se temer que a simplicidade do Evangelho que estava entre eles cinquenta anos atrás, e que eles se conformam mais com o mundo e suas modas, eles se saíssem muito pouco melhor do que as pessoas do mundo. A disciplina está consideravelmente alterada do que era. Pediríamos o bom e velho caminho e desejaríamos caminhar nele.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Em 1793, um comitê foi nomeado pela Igreja Africana para me solicitar para ser seu ministro, pois não havia pregador negro na Filadélfia além de mim. Eu disse a eles que não poderia aceitar a oferta, pois era metodista. Eu estava em débito com os metodistas, sob Deus, pela pouca religião que eu tinha, estando convencido de que eles eram o povo de Deus, eu os informei que não poderia ser outra coisa senão um metodista, pois nasci e despertei sob eles, e não pude ir mais longe com eles, pois era metodista e os deixaria em paz e amor. Eu não faria nada para retardá-los na construção de uma igreja, pois era um prédio extenso, nem iria sair com um papel de assinatura até que eles terminassem de sair com sua assinatura. Comprei do Sr. Sims uma velha armação que havia sido ocupada anteriormente como ferreiro, e a arrastei no lote na rua Sixth, perto da rua Lobard, que antes havia sido confundida com a igreja da Inglaterra. Empreguei carpinteiros para consertar Página 18

a moldura antiga, e prepará-la para um lugar de adoração. Em julho de 1794, com o Bispo Asbury na cidade, solicitei-lhe que abrisse a igreja *

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 * Esta igreja atualmente acomoda entre 3 e 4000 pessoas.


para nós que ele aceitou. O Rev. John Dickins cantou e orou, e o Bispo Asbury pregou. A casa foi chamada Betel agradável à oração que foi feita. O Sr. Dickins rezou para que pudesse ser um betel **


para a reunião de milhares de almas. Meu querido Senhor estava conosco, de modo que muitos amém sinceros ecoaram pela casa. Esta casa de adoração foi favorecida com o despertar de muitas almas, e eu confio que elas estão no reino tanto brancas quanto negras. Nossas guerras e problemas começaram de novo. O Sr. C. propôs que transferíssemos a igreja para a associação. A isso nos opusemos, ele afirmou que não poderíamos ser metodistas a menos que o fizéssemos, dissemos que ele poderia nos negar seu nome, mas eles não poderiam nos negar um assento no céu. Percebendo que não poderia prevalecer conosco para que o fizéssemos, observou que seria melhor sermos incorporados, pois assim poderíamos obter os legados que nos restavam, caso contrário, não poderíamos. Nós concordamos em ser incorporados, ele se ofereceu para fazer a incorporação ele mesmo, que isso nos pouparia o trabalho de pagar para fazer isso. Nós nos submetemos alegremente ao seu plano proposto. Ele desenhou a incorporação, mas incorporou nossa igreja sob a Conferência, nossa propriedade foi então toda consignada à Conferência para os atuais Bispos, Presbíteros e Ministros, & ampc., Que pertenciam à Conferência dos brancos, e nossa propriedade se foi. Ignorando as incorporações com as quais concordamos alegremente, trabalhamos cerca de dez anos sob esta incorporação, até que J-- S-- foi nomeado para assumir o cargo na Filadélfia, ele logo nos despertou exigindo as chaves e os livros da igreja, e proibir-nos de realizar quaisquer reuniões, exceto ordens dele, essas proposições que dissemos a ele que não poderíamos concordar. Ele observou que era o ancião designado para o cargo e, a menos que nos submetêssemos a ele, ele nos leria a todos fora da reunião, dissemos a ele que a casa era nossa, que a havíamos comprado e pagado por ela. Ele disse que nos avisaria que não era nosso, que pertencia à Conferência, tomamos conselho sobre ele conselho nos informou que tínhamos sido acolhidos, conforme Page 19

à incorporação, pertencia à conexão branca. Perguntamos a ele se não poderia ser alterado, ele nos disse que dois terços da sociedade concordaram em alterá-lo, ele poderia ser alterado. Ele me deu uma transcrição para apresentar a eles, convoquei a sociedade e apresentei a eles. Meu querido Senhor estava conosco. Foi unanimemente concordado por homens e mulheres, tivemos outra incorporação desenhada que tirou a igreja da Conferência, e foi aprovada antes que o presbítero soubesse de qualquer coisa a respeito. Isso gerou uma confusão considerável, pois o mais velho argumentou que não seria bom a menos que ele o tivesse assinado. O ancião com os curadores de St. George nos reuniu e disse que deveríamos pagar seiscentos dólares por ano por seus serviços, ou eles não poderiam nos servir. Dissemos a eles que não podíamos fazer isso. Os curadores de St. George insistiram que deveríamos, ou não, ser fornecidos por seus pregadores, por fim eles fizeram uma mudança para que levassem quatrocentos, nós lhes dissemos que nossa casa estava com dívidas consideráveis, e nós, pobres, e não podíamos concordar em pagar quatrocentos, mas concordamos em dar duzentos. Foi movido por um dos curadores de St. George's que o dinheiro deveria ser pago em sua tesouraria, nós recusamos pagá-lo em sua tesouraria, mas nós pagaríamos ao pregador que servia, eles fizeram um movimento para que o pregador não deveria receba o dinheiro de nós. Os curadores bethel fizeram um movimento para que seus fundos fossem fechados e eles não pagariam nada, isso causou uma contenda considerável, por fim eles retiraram a moção, o ancião nos forneceu pregação cinco vezes em um ano por duzentos dólares. Descobrindo que eles nos forneciam tão raramente, os curadores da igreja de Betel aprovaram uma resolução de que pagariam apenas cem dólares por ano, já que o ancião só pregava cinco vezes por ano para nós, eles pediam o dinheiro, pagamos a ele vinte - cinco dólares por quarto, mas ele, insatisfeito, devolveu o dinheiro de volta e não o receberia, a menos que lhe pagássemos cinquenta dólares. Os curadores concluíram que era suficiente para cinco sermões e disseram que não pagariam mais, o ancião de São Jorge estava determinado a não pregar mais para nós, a menos que demos a ele duzentos dólares, e fomos deixados sozinhos por mais de um ano.

Filadélfia, declarou, a menos que revogássemos o Suplemento, nem ele nem qualquer pregador branco viajando ou local, deveriam pregar mais para nós, então fomos deixados por nossa própria conta. Por fim, os pregadores e administradores pertencentes à Academia, propuseram nos servir nos mesmos termos que tínhamos oferecido aos pregadores de São Jorge, e eles pregaram para nós melhor do que doze meses e depois exigiram US $ 150 por ano, isso não sendo cumprido, eles recusaram a pregação para nós, e fomos mais uma vez deixados por nossa própria conta, como um O édito foi passado pelo presbítero de que se qualquer pregador local nos servir, ele deve ser expulso da ligação. John Emory, então ancião da Academia, publicou uma carta circular na qual fomos repudiados pelos metodistas. Uma casa também foi alugada e equipada para adoração não muito longe de Betel, e um convite feito a todos que desejassem ser metodistas para lá recorrerem. Mas, desapontado com esse plano, Robert R. Roberts, o ancião residente, veio a Betel, insistiu em pregar para nós e assumir o encargo espiritual da congregação, pois éramos metodistas. Disseram a ele que deveria entrar em acordo com os curadores: sua resposta foi que, & quotEle não veio consultar Richard Allen ou outros curadores, mas para informar a congregação que no próximo domingo à tarde, ele viria e assumiria o encargo espiritual . & quot Dissemos que ele não poderia pregar por nós nas circunstâncias existentes.& quot No entanto, ele veio na hora marcada, mas, tendo ouvido o conselho anterior, tínhamos nosso pregador no púlpito quando ele veio, e a casa estava tão arrumada que ele não conseguiu ir além da metade do caminho até o púlpito. Sentindo-se desapontado, ele apelou para aqueles que o acompanharam como testemunhas de que "aquele homem (referindo-se ao pregador) havia recebido sua nomeação". Vários cidadãos brancos respeitáveis ​​que sabiam que os negros haviam sido maltratados estavam presentes e nos disseram para não temermos por eles nos veriam corrigidos e não permitiriam que Roberts pregasse de maneira forçada, após o que Roberts foi embora.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 O próximo ancião estacionado na Filadélfia foi Robert Birch, que seguindo o exemplo de seu predecessor, veio e publicou uma reunião para si mesmo. Mas o método que acabamos de mencionar foi adotado e ele teve que ir embora desapontado. Em conseqüência disso, ele requereu ao Supremo Tribunal um Mandado de Segurança, para saber.

porque o púlpito foi negado a ele. Por ser mais velho, isso abriu um processo judicial, que acabou em nosso favor. Assim, pela Providência de Deus, fomos libertados de um processo longo, penoso e caro que não pôde ser retomado, sendo determinado pelo Supremo Tribunal Federal. Por essa misericórdia, desejamos ser sinceros e gratos.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Por volta dessa época, nossos amigos negros em Baltimore foram tratados de maneira semelhante pelos pregadores e curadores brancos, e muitos deles foram embora dispostos a procurar um local de culto, ao invés de ir para a lei.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Muitas das pessoas de cor em outros lugares estavam em uma situação quase como a de Filadélfia e Baltimore, o que nos induziu em abril de 1816 a convocar uma assembleia geral, por forma de Conferência. Delegados de Baltimore e outros lugares que atenderam aos da Filadélfia, e levando em consideração suas queixas, e a fim de garantir os privilégios, promover a união e a harmonia entre si, foi decidido, & quotQue o povo da Filadélfia, Baltimore, & ampc. e nos laços da paz, e preserva-nos daquele despotismo espiritual que experimentamos tão recentemente - lembrando que não devemos dominar a herança de Deus, como cães gananciosos que nunca podem ter o suficiente. Mas com longanimidade e entranhas de compaixão para carregar os fardos uns dos outros, e assim cumprir a Lei de Cristo, orando para que nossa luta mútua pela promulgação do Evangelho seja coroada de sucesso abundante.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 mil salvou-os na hora da prova,
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Ministros e conselhos se juntaram
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 E todos estavam prontos para reter
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Isso tua igreja indefesa.

SUPLEMENTO AFRICANO.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Artigos que melhoram, emendam e alteram os artigos de associação da & quot Igreja Metodista Episcopal Africana, comumente chamada e conhecida pelo nome de Igreja de Betel, & quot de a cidade de Filadélfia, por e com o consentimento de dois terços dos membros masculinos da referida igreja.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ART. 1ST. Fica provido e declarado que tanto do quarto artigo de associação, como requer o consentimento do mais velho por enquanto, para conceder alienações ou transferências de bens, reais ou pessoais nesta corporação, adquiridos ou a ser adquirida, ser alterada e revogada, desde que nenhuma concessão, alienação, transferência, hipoteca ou penhor da propriedade, real ou pessoal, na referida empresa, adquirida ou a ser adquirida, seja feita pelos ditos curadores ou seus sucessores , a menos que com consentimento de dois terços dos membros regulares do sexo masculino da igreja, de pelo menos vinte e um anos de idade e um ano de permanência.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ART. 2D. Considerando que algumas pessoas, membros da Igreja Betel, tendo sido devidamente suspensos, mediante reclamação feita por terem caminhado, ou sido expulsos da referida igreja, foram posteriormente recebidos como membros da Igreja Episcopal Metodista em outro lugar, e não obstante sua suspensão, ou expulsão, conforme mencionado, alegaram ser admitidos nas reuniões privadas e fechadas da dita "Igreja de Bethel", em razão de notas de admissão obtidas em alguma outra igreja, da qual foram recebidos como membros - é declarado que nenhuma pessoa ou pessoas que sejam, enquanto suspensas ou tenham sido expulsas, nem qualquer outra pessoa ou pessoas, que não sejam membros da referida Igreja Episcopal Metodista, serão admitidas à comunhão, ou às festas de amor, ou qualquer outro evento próximo ou reunião privada qualquer, realizada na referida Igreja Betel, ou qualquer outra igreja ou igrejas, que podem, a partir de agora, tornar-se propriedade desta corporação, a menos que com o consentimento de dois terços do trust ees da dita igreja por enquanto.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ART. 3D. Fica ainda provido e declarado que a maioria dos curadores e membros oficiais, convocados de acordo para notificar, dado pelo menos um sábado antes de tal reunião, devem e podem nomear e nomear uma ou mais pessoas da raça africana , para exortar e pregar na igreja de Betel, e em qualquer outra igreja ou igrejas, que doravante se tornem propriedade desta corporação, pelo tempo e nas condições que forem acordadas - desde que os exortadores e pregadores assim nomeados e nomeados , deve ter sido regularmente licenciado pela Conferência da Reunião Trimestral da Igreja de Betel, ou alguma das Igrejas Episcopais Metodistas em outro lugar, e fornecido também, que o Ancião da Igreja Episcopal Metodista por enquanto, pode como até agora, e deve têm e possuem o direito de pregar uma vez a cada domingo, e uma vez durante o curso da semana, e não mais, em qualquer ou todas as casas separadas, pelos mencionados curadores ou seus sucessores do e disse Igreja Betel

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ART. 4º. Fica provido e declarado que os curadores da Igreja Bethel, e seus sucessores, ou a maioria deles, podem abrir a referida igreja ou qualquer igreja ou igrejas, que podem, doravante, se tornar propriedade desta corporação, e podem nomear e manter uma reunião ou reuniões religiosas lá, desde que nenhuma pessoa ou pessoas sejam admitidas em tal reunião ou reuniões para exortar ou pregar, a menos que tenham sido devidamente licenciados para isso, em conformidade com as regras e disciplina da Igreja ME, ou tenham licença de a maioria dos referidos curadores.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ART. 5 ª. Fica ainda assim ordenado e declarado que o Ancião da Igreja Metodista Episcopal por enquanto na Filadélfia, em nenhum caso receberá qualquer pessoa como membro da Igreja de Betel, nem qualquer pessoa será recebida como um membro dela, ou sendo um membro dele, seja suspenso ou expulso dele, a menos que por uma maioria dos curadores da referida igreja, ou seus sucessores: - e que, no caso, o referido presbítero recusar ou negligenciar pregar e exortar na referida igreja ou igrejas, que doravante se tornará propriedade desta corporação, uma vez a cada domingo, e uma vez durante o curso da semana, conforme aqui previsto, ou negligenciará ou recusará comparecer, para administrar as ordenanças de

o batismo e a ceia do Senhor, nesse caso, a maioria dos curadores ou seus sucessores, podem nomear qualquer outra pessoa devidamente qualificada, de acordo com as regras e disciplina da Igreja Episcopal Metodista, para oficiar no lugar em vez do presbítero recusar ou negligência - e se o referido presbítero negligenciar ou se recusar a participar de qualquer conferência trimestral, festa de amor ou reunião, para o julgamento de um membro desordenado da referida igreja, ou qualquer outra reunião pública ou privada, devidamente nomeada pela maioria dos curadores ou seus sucessores, será lícito para eles, no entanto, com a concordância de um ou mais de seus irmãos negros, devidamente licenciados para exortar ou pregar pela conferência de reunião trimestral da igreja de Bethel - ou com a concordância de qualquer outra pessoa ou pessoas, assim licenciadas pela Igreja Metodista Episcopal, para realizar tal conferência de reunião trimestral ou festa de amor - e para prosseguir no julgamento de tais membros desordenados, e para suspendê-lo ou expulsá-lo, conforme possa seja certo e justo, para licenciar pessoas qualificadas para exortar e pregar e, finalmente, para realizar todos os negócios e proceder em seus negócios, temporais e espirituais com o mesmo efeito, para todos os intentos e propósitos, como se o referido ancião fosse pessoalmente presente, e consentiu com isso.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ART. 6º. Fica ainda acordado e declarado que o presbítero da Igreja Metodista Episcopal, por enquanto, da cidade de Filadélfia, em nenhum caso nomeará qualquer pessoa para pregar na igreja de Betel, ou em qualquer igreja ou igrejas, que deverá doravante tornar-se-ão propriedade da referida corporação, a menos que com a concordância da maioria dos curadores da referida igreja, ou seus sucessores - e que qualquer nomeação feita sem a concordância dos referidos curadores ou da maioria deles, será nula.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ART. 7º. E é por meio deste acordado, fornecido e declarado que qualquer artigo ou disposição nos "artigos de associação", dos curadores e membros da Igreja Metodista Episcopal Africana, chamada de igreja Betel, até agora feito e acordado, inconsistente com, ou alterado pelos presentes artigos, serão considerados e considerados revogados e absolutamente nulos, na medida em que possam ser inconsistentes ou alterados.

Igreja Metodista Episcopal, denominada Igreja Betel, até agora incorporada sob o estilo e título da Igreja Metodista Episcopal Africana, da cidade de Filadélfia, na Comunidade, que a referida corporação, conforme supracitado, formou e estabeleceu, tendo aqui especificado as melhorias, emendas , e as alterações que são desejadas, respeitosamente exibem e apresentam as mesmas, a Joseph B. McKean, esq. Procurador-Geral da Comunidade da Pensilvânia, e aos juízes honrados da Suprema Corte da referida Comunidade em cumprimento de um ato de Assembleia, intitulado, & quotUm ato para conferir a certas associações de cidadãos desta Comunidade, os poderes e imunidades de corporação, ou órgãos políticos em lei. & quot Passado o dia 6 de abril de 1791.

ATOS DE FÉ.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Eu acredito, ó Deus, que tu és um espírito eterno e incompreensível, infinito em todas as perfeições, que fizeste todas as coisas do nada e as governas tudo por tua sábia providência.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Permita-me adorar-te sempre com profunda humildade, como meu Senhor Soberano e ajudar-me a amar e louvar-te com afeições divinas e devoção adequada.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Eu acredito que na unidade da Divindade há uma trindade de pessoas, que tu és perfeitamente um e perfeitamente três uma essência e três pessoas. Eu acredito, ó bendito Jesus, que tu és uma substância com o pai, o próprio e eterno Deus, que tomaste sobre ti a nossa natureza frágil, que realmente sofreste e foste crucificado, morto e sepultado, para nos reconciliar com teu Pai, e para ser um sacrifício pelo pecado.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Eu acredito que de acordo com os tipos e profecias que vieram antes de ti, e de acordo com a tua própria predição infalível, tu, pelo teu próprio poder, te levantaste do morto ao terceiro dia, que tu ascendeste ao céu, que ali tu se assenta no teu trono de glória adorado pelos anjos, e intercedendo pelos pecadores.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Eu acredito que você instituiu e ordenou mistérios sagrados como promessas de seu amor, e para uma contínua comemoração de sua morte, que você não apenas se entregou a morrer por mim, mas para ser meu alimento espiritual e sustento naquele sagrado sacramento, para meu grande e infinito conforto. Ó, que eu freqüentemente me aproxime de teu altar com humildade e devoção, e trabalhe em mim todas aquelas afeições sagradas e celestiais, que se tornam a lembrança de um Salvador crucificado.

" Sagradas Escrituras tudo o que for necessário para eu acreditar e praticar, a fim de minha salvação eterna.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Quão nobres e excelentes são os preceitos, quão sublimes e iluminadores são a verdade quão persuasivos e fortes são os motivos, quão poderosas são as assistências de vossa sagrada religião, nas quais tu tens instruiu-me que o meu prazer estará nos teus estatutos, e não me esquecerei da tua palavra.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Eu acredito, é minha maior honra e felicidade ser teu discípulo: quão miseráveis ​​e cegos são aqueles que vivem sem Deus no mundo, que desprezam a luz de tua santa fé. Faça-me abrir mão de todas as alegrias da vida, não, até da própria vida, em vez de perder esta joia de grande valor. Bem-aventurados os sofrimentos que são suportados, feliz é a morte que é sofrida pela verdade celestial e imortal! Eu acredito que tu preparaste para aqueles que te amam, mansões eternas de glória, se eu acreditar em ti, ó felicidade eterna Por que parece difícil qualquer coisa que leva a ti? Por que eu não deveria de boa vontade resistir ao sangue para te obter? Por que os empregos vãos e vazios da vida tomam conta de nós com tanta força? Ó tempo de morte! Por que você assim me enfeitiça e me engana? Ó bendita eternidade! Quando serás minha porção para sempre?

ATOS DE ESPERANÇA.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Oh, meu Deus! em todos os meus perigos temporais e espirituais, espero em ti que és o poder Todo-Poderoso e, portanto, capaz de aliviar-me, que sois bondade infinita e, portanto, pronto e disposto a ajudar-me.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Ó precioso sangue do meu querido Redentor! Ó feridas abertas do meu Salvador crucificado! Quem pode contemplar os sofrimentos do Deus encarnado, e não elevar a sua esperança, e não colocar nele a sua confiança. Embora meu corpo se desintegre em pó, e aquele pó soprado sobre a face da terra, eu, sem dúvida, sei que meu Redentor vive e me levantará no último dia, quer seja consolado ou desolado, quer goze de paz ou esteja afligido por tentações, seja eu saudável ou doente, socorrido ou abandonado pelas coisas boas desta vida, sempre esperarei em ti, ó meu supremo, infinito bem.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Embora a figueira não floresça, nem haverá fruto nas vinhas, embora o trabalho da oliveira falhe, e os campos não produzam carne, embora o o rebanho será extirpado do aprisco, e não haverá rebanho nos estábulos, mas eu me alegrarei no Senhor, me alegrarei no Deus da minha salvação.

" alegria, e essa alegria ninguém tirará de mim. Quem espera pelas grandes coisas neste mundo, se esforça para alcançá-las, como minhas esperanças de vida eterna podem ser bem fundamentadas, se eu não me esforço e trabalho por essa herança eterna? Jamais recusarei os trabalhos mais mesquinhos, enquanto procuro receber tão gloriosos salários, jamais me lamentarei por qualquer perda temporal, enquanto espero ganhar tais recompensas eternas. Bendita esperança! seja meu principal deleite na vida, e então serei firme e inamovível, sempre abundante na obra do Senhor, seja meu conforto e apoio na hora da morte, e então deixarei contente este mundo, como um cativo que é libertado de sua prisão.

ATOS DE AMOR.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Ó infinita amabilidade! Quando te amarei sem limites, sem frieza ou interrupção que, ai! tantas vezes me prender aqui abaixo? Deixe-me nunca permitir que qualquer criatura seja seu rival, ou para compartilhar meu coração com você, deixe-me ter nenhum outro Deus, nenhum outro amor, mas apenas você.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Quem ama, deseja agradar ao objeto amado e de acordo com o grau de amor é a grandeza do desejo faze-me ó Deus diligente e zeloso em te agradar, deixa-me Cumpra alegremente os deveres mais dolorosos e custosos e abandone amigos, riquezas, conforto e a própria vida, em vez de desobedecer a ti.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Quem ama, deseja o bem-estar e felicidade do objeto amado, mas tu, ó querido Jesus, não podes receber adição de meus serviços imperfeitos o que devo fazer para expressar minha afeição por ti? Aliviarei as necessidades de meus pobres irmãos, que são membros do teu corpo, porque aquele que não ama a seu irmão a quem viu, como pode ele amar a Deus a quem não viu?

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Ó Jesus crucificado em quem vivo, e sem o qual morro, mortifica em mim todos os desejos sensuais, inflama o meu coração com o teu santo amor, para que eu não mais estime as vaidades deste mundo, mas coloque minhas afeições inteiramente em ti.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Que meu último suspiro, quando minha alma deixar meu corpo, exale amor a ti, meu Deus, entrei na vida sem te reconhecer, deixa-me, portanto, terminar em amar-te, deixa que o último ato da vida seja o amor, lembrando que Deus é amor.

UMA NARRATIVA

         Sobre os procedimentos das Pessoas de Cor durante a terrível calamidade na Filadélfia, no ano de 1793 e uma refutação de algumas censuras lançadas sobre eles em algumas publicações.Por Absalom Jones e Richard Allen.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Em consequência de uma representação parcial da conduta das pessoas que trabalhavam para cuidar dos enfermos no calamitoso estado da cidade de Filadélfia, fomos solicitados por um número daqueles que se sentiram feridos por isso, e pelo conselho de vários cidadãos respeitáveis, a avançar e declarar os fatos como eles realmente eram e vendo que pela nossa situação, por conta da carga que assumimos, tínhamos mais plena e geralmente em nosso poder conhecer e observar a conduta e comportamento daqueles que foram empregados.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 No início de setembro, uma solicitação apareceu nos jornais públicos, para as pessoas de cor, para se apresentarem e ajudarem os angustiados, morrendo e negligenciados doentes com um Uma espécie de garantia de que as pessoas de nossa cor não eram suscetíveis de pegar a infecção sobre a qual nós e alguns outros nos encontramos e consultamos sobre como agir em uma ocasião tão verdadeiramente alarmante e melancólica. Depois de alguma conversa, encontramos a liberdade de seguir em frente, confiando nele que pode preservar no meio de uma fornalha de fogo ardente. Cientes de que era nosso dever fazer todo o bem que pudéssemos aos nossos sofridos companheiros mortais, partimos para ver onde poderíamos ser úteis. O primeiro que visitamos foi um homem em Emsley's Alley, que estava morrendo, e sua esposa estava morta naquele momento na casa. Não havia ninguém para ajudar, mas duas pobres crianças indefesas. Administramos todo o alívio que podíamos e solicitamos aos supervisores dos pobres que enterrassem a mulher. Visitamos mais de vinte famílias naquele dia - realmente foram cenas de tristeza! O Senhor teve o prazer de nos fortalecer e remover todo o medo de nós, e dispôs nosso coração para ser o mais útil possível. A fim de regular melhor a nossa conduta, chamamos o prefeito no dia seguinte, para consultar-lhe como proceder, para sermos mais úteis. O primeiro objeto que ele recomendou Página 30

era uma atenção estrita aos doentes e à procura de enfermeiras. Absalom Jones e William Gray participaram da reunião e, para que os aflitos soubessem onde se inscrever, o prefeito anunciou ao público que, mediante solicitação, eles seriam fornecidos. Logo depois, com o aumento da mortalidade, a dificuldade de levar um cadáver era tal, que poucos se dispunham a fazê-lo, quando oferecidas grandes recompensas. As pessoas de cor eram olhadas. Em seguida, oferecemos nossos serviços nos jornais públicos, anunciando que removeríamos os mortos e procuraríamos enfermeiras. Nossos serviços eram a produção de uma sensibilidade real que não buscávamos recompensa nem recompensa, até que o aumento da desordem tornou nosso trabalho tão árduo que não nos adequávamos ao serviço que havíamos assumido. A mortalidade aumentando rapidamente, obrigou-nos a pedir a ajuda de quinhentos homens na terrível acusação de sepultar os mortos. Eles, com grande relutância, foram convencidos a se juntar a nós. Era muito raro, nessa época, encontrar alguém que se aproximasse, muito mais, manejasse, um doente ou morto.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Quando a doença se generalizou, vários médicos morreram e muitos dos sobreviventes estavam exaustos de doença ou fadiga, aquele bom homem, Dr. Rush, nos chamou mais imediatamente para atender os enfermos, sabendo que ambos podíamos sangrar. Ele nos disse que poderíamos aumentar nossa utilidade atendendo às suas instruções e, consequentemente, nos orientou onde obter medicamentos devidamente preparados, com instruções adequadas sobre como administrá-los, e em que estágios do distúrbio sangrar e quando nos encontramos incapazes de julgar o que era apropriado fazer, aplicar a ele, e ele iria, se pudesse, atendê-los pessoalmente, ou enviar Edward Fisher, seu aluno, o que ele freqüentemente fazia e o Sr. Fisher manifestou sua humanidade com uma atenção afetuosa para seu alívio . Isso tem sido uma grande satisfação para nós, pois pensamos que, quando um médico não estava disponível, temos sido os instrumentos nas mãos de Deus, para salvar a vida de algumas centenas de nossos companheiros mortais sofredores.

“ pelos preços pagos pelos nossos serviços, quando ninguém Page 31

sabiam fazer uma proposta a quem quisesse ajudá-los. A princípio não cobramos nada, mas deixamos para aqueles a quem servimos na remoção de seus mortos, para dar o que considerassem adequado. Não estabelecemos nenhum preço até que a recompensa fosse fixada por aqueles a quem servimos. Depois de pagar as pessoas que tínhamos para nos ajudar, nossa compensação foi muito menor do que muitos acreditam.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Asseguramos ao público que todo o dinheiro que recebemos para enterrar e para caixões que compramos e adquirimos, não custou as despesas dos salários que nós tivemos que pagar aqueles que contratamos para nos ajudar. A seguinte declaração é feita com precisão:

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Dinheiro recebido .-- O valor total em dinheiro recebido para enterrar os mortos e para enterrar camas é & pound233 10 4

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Dinheiro pago pelos caixões, pelos quais não recebemos nada 33 00 0

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Para o aluguel de cinco homens, três deles de 70 dias cada, e os outros dois de 63 dias cada, aos 22s. 6d. por dia 378 00 0

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Dívidas que nos são devidas, pelas quais esperamos pouco, 110 00 0

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Desta declaração, pela verdade da qual atestamos solenemente, é evidente, e sentimos sensatamente a operação do fato, que estamos fora do bolso 177 9 8

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Além do custo dos carros funerários, a manutenção de nossas famílias por setenta dias, (sendo o período de nosso trabalho) e o apoio dos cinco homens contratados, durante as respectivas épocas de emprego cujas despesas, juntamente com diversos presentes que ocasionalmente fazíamos a famílias pobres, que poderiam ser razoavelmente e apropriadamente introduzidas, para mostrar nossa real situação em relação ao lucro, mas é o suficiente para mostrar ao público, da itens especificados acima, de dinheiro pago e dinheiro recebido, sem levar em consideração as outras despesas, que pelo emprego em que estávamos envolvidos, perdemos & libras177 9s. 8d. Mas se as outras despesas, que efetivamente pagamos, forem adicionadas a essa soma, quanto então não podemos dizer que sofremos! Deixamos o público julgar.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Pode parecer estranho para alguns que sabem como éramos empregados constantemente e que não deveríamos ter recebido mais dinheiro do que & pound233 10s. 4d. Mas repetimos a nossa garantia de que é este o facto e acrescentamos outro, que melhor servirá para o explicar: sepultámos várias centenas de pobres e estranhos, serviço pelos quais nunca recebemos nem pedimos indemnização.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Nos sentimos mais magoados por uma fotografia parcial e censuradora, na 2ª edição do Sr. Carey de seu relato da doença, & ampc. na Filadélfia, páginas 76 e 77, onde calunia só os negros, por terem se aproveitado da situação angustiante do povo.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Admitimos que alguns preços extravagantes foram pagos, mas como eles foram exigidos? O motivo é claro. Era com dificuldade que as pessoas podiam suprir as necessidades dos enfermos à medida que as solicitações de enfermeiras se tornavam cada vez mais numerosas. A consequência foi que, quando as adquirimos por seis dólares por semana, pedimos que fossem aonde queriam, nós descobriram que tinham ido para outro lugar. Aqui estava uma decepção. Ao inquirirmos a causa, descobrimos que eles haviam sido atraídos por outros que ofereciam salários maiores, até que recebessem de dois a quatro dólares por dia. Não tínhamos restrições ao povo. Era natural para as pessoas em circunstâncias baixas aceitarem uma recompensa voluntária e generosa, especialmente sob a repugnância de muitos dos enfermos, quando a natureza estremeceu ao pensar na infecção, e a tarefa atribuída foi agravada pela loucura e sendo deixada sozinha com eles. Se o Sr. Carey tivesse sido contratado para tal empreendimento, para alugar, quere - o que ele teria exigido? Mas o Sr. Carey, embora tenha escolhido um membro daquele bando de dignos que tão eminentemente se distinguem por seus trabalhos para o alívio dos enfermos e desamparados, porém, logo após sua eleição, deixou-os lutando com sua árdua e perigosa tarefa, por saindo da cidade. É verdade que o Sr. Carey não era um mercenário e tinha o direito de fugir e, em seu retorno, de pleitear a causa daqueles que fugiram, mas pensamos que ele estava errado em dar um relato tão parcial e injurioso sobre as enfermeiras negras se eles tiraram vantagem da angústia do público, não é mais do que ele tirou de seu desejo de obter informações? Nós Página 33

Acredito que ele ganhou mais dinheiro com a venda de seus & quotScraps & quot do que uma dúzia dos maiores extorsionários entre as enfermeiras negras. Os grandes preços pagos não escaparam à observação daquele digno e vigilante magistrado, Matthew Clarkson, prefeito da cidade e presidente da comissão. Ele mandou nos chamar e pediu que usássemos nossa influência para diminuir o salário das enfermeiras. Mas ao informá-lo da causa, i. e. a de que as pessoas licitassem em excesso umas com as outras, concluiu-se que não era necessário tentar qualquer coisa nesse sentido, portanto, foi deixado para as pessoas envolvidas. Reconhecemos que houve algumas poucas pessoas de cor culpadas de saquear os aflitos, mas porque apenas são apontados e mencionados, consideramos parcial e prejudicial. Conhecemos muitos brancos que foram culpados disso, mas isso é esquecido, enquanto os negros são acusados ​​de censura. É um crime maior um negro furtar do que um branco furtar?

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Não desejamos ofender, mas quando uma tentativa não provocada é feita para nos tornar mais negros do que somos, torna-se menos necessário ser excessivamente cauteloso com relação a isso tomaremos a liberdade de contar a conduta de alguns brancos.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Sabemos que seis libras foram exigidas e pagas a uma mulher branca para colocar um cadáver em um caixão e quarenta dólares foram exigidos e pagos a quatro homens brancos , por trazê-lo escada abaixo.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 O Sr. e a Sra. Taylor morreram em uma noite. Um womon branco cuidava deles. Depois que eles morreram, ela chamou Jacob Servoss, esq. por seu pagamento, exigindo seis libras para gastá-los. Ao ver um pacote com ela, ele suspeitou que ela havia roubado. Ao revistá-la, as fivelas do Sr. Taylor foram encontradas em seu bolso, junto com outras coisas.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Uma senhora idosa, a Sra. Malony, foi entregue aos cuidados de uma mulher branca. Ela morreu. Fomos chamados para retirar o cadáver. Quando chegamos, a mulher estava deitada tão bêbada que não sabia o que estávamos fazendo, mas sabíamos que ela tinha um dos anéis da Sra. Malony em seu dedo.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 É desagradável apontar a conduta ruim e insensível de qualquer cor, mas a defesa que empreendemos Página 34

obriga-nos a observar que, embora dificilmente alguma coisa de bom caráter na época pudesse ser obtida, apenas duas mulheres de cor estavam naquele momento no hospital e foram retidas, e as outras dispensadas, quando foi reduzido à ordem e ao bom governo.

" impossível que um indivíduo possa ter conhecimento de tudo, portanto, em algum dia futuro, quando alguns dos mais virtuosos que estavam por motivos mais louváveis, induzidos a servir os doentes, possam cair no serviço de uma família que lhe é desconhecida, e se descobre que se trata de um daqueles desgraçados estigmatizados, o que podemos supor será a consequência? Não é razoável pensar que a pessoa será abominada, desprezada e talvez despedida do emprego, para sua grande desvantagem? não seria difícil? e não temos nós, portanto, razão suficiente para buscar reparação? Podemos com certeza assegurar ao público que vimos mais humanidade, mais sensibilidade real dos pobres de cor do que dos pobres brancos. Quando muitos dos primeiros, por conta própria, prestavam serviços onde a necessidade extrema o exigia, a parte geral dos brancos pobres ficava tão consternada que, em vez de tentar ser úteis, eles, de certa forma, se escondiam. Um exemplo notável disso. - Um homem pobre, aflito, moribundo, estava de pé na janela de seu quarto, orando e suplicando a todos que passavam que o ajudassem a beber água. Vários brancos passaram e, em vez de se comoverem com a angústia do pobre homem, correram o mais rápido que puderam para evitar o som de seus gritos, até que finalmente apareceu um cavalheiro, que parecia estrangeiro. Ele não podia passar, mas não teve resolução suficiente para entrar na casa. Ele segurou oito dólares na mão e ofereceu-os a vários como recompensa por darem ao pobre homem um copo d'água, mas todos foram recusados, até que um pobre homem de cor apareceu. O cavalheiro ofereceu-lhe os oito dólares, se ele aliviasse o pobre homem com um pouco de água. "Mestre", respondeu o bom sujeito, "vou fornecer água ao cavalheiro, mas certamente não aceitarei o seu dinheiro por isso", nem ele poderia ser vencido.

em aceitar sua generosidade. Ele entrou, forneceu água ao pobre objeto e prestou-lhe todos os serviços que podia.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Um pobre homem de cor, chamado Sampson, ia constantemente de casa em casa onde havia aflição e nenhuma assistência, sem pagamento ou recompensa. Ele foi atingido pela desordem e morreu. Após sua morte, sua família foi negligenciada por aqueles a quem ele havia servido.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Sarah Bass, uma viúva negra, deu toda a assistência que pôde, em várias famílias, pelas quais nada recebeu e quando alguma coisa foi oferecida ela, ela deixou para a opção daqueles que ela serviu.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Uma mulher de cor cuidou de Richard Mason e de seu filho. Eles morreram. A viúva de Richard, considerando o risco que a pobre mulher correu, e ao observar os medos que às vezes pairavam em sua mente, esperava que ela tivesse exigido algo considerável, mas ao perguntar o que ela exigia, sua resposta foi, "cinquenta centavos por dia." Mason insinuou que não era suficiente para sua presença. Ela respondeu que era o suficiente para o que ela havia feito e não agüentaria mais. Os sentimentos da Sra. Mason eram tais, que ela pagou uma anuidade de seis libras por ano para o resto da vida. Seu nome era Mary Scott.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Uma idosa mulher de cor amamentava - com grande diligência e atenção. Quando recuperado, ele perguntou o que ele deveria dar a ela por seus serviços - ela respondeu, & cota o jantar, mestre, em um dia frio de inverno. & Quot E assim ela foi de um lugar para outro, prestando todos os serviços ao seu alcance, sem olhar para recompensa.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Uma jovem mulher de cor foi solicitada a comparecer uma noite a um homem branco e sua esposa, que estavam muito doentes. Nenhuma outra pessoa poderia ser alcançada. Grandes salários foram oferecidos a ela - ela respondeu, & quotEu não irei por dinheiro: se eu for por dinheiro, Deus verá, e pode me fazer pegar a desordem e morrer, mas se eu for e não pegar dinheiro, ele pode poupar Minha vida. [& quot] Ela foi por volta das 9 horas e encontrou os dois no chão. Ela não conseguiu nenhuma vela ou outra luz, mas ficou com eles por cerca de duas horas e depois os deixou. Ambos morreram naquela noite. Posteriormente, ela adoeceu gravemente com febre. Sua vida foi poupada.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 C & aeligsar Cranchal, um homem de cor, ofereceu seus serviços para atender os doentes e disse: & quotEu não aceitarei seu dinheiro-- Página 36

Não vou vender minha vida por dinheiro. ”Diz-se que ele morreu com o fluxo.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Um rapaz de cor, na casa da viúva Gilpin, recebeu as chaves de seu jovem mestre, ao deixar a cidade, e conduziu seus negócios com a maior honestidade e rapidez : tendo descarregado um navio para ele no tempo, e carregado novamente.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Uma mulher que amamentou David Bacon acusou-o de moderação exemplar e disse que não teria mais.

” bem como o exercício dos melhores sentimentos da humanidade. Esta experiência, nove décimos dos empregados, é provável, eram totalmente estranhos.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Não nos lembramos de tais atos de humanidade dos pobres brancos, em todo o círculo em que estivemos envolvidos. Poderíamos mencionar muitos outros casos semelhantes natureza, mas acho que é desnecessário.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 É desagradável para nós fazer essas observações, mas a justiça à nossa cor exige isso. O Sr. Carey faz um elogio a William Gray e a nós, dizendo que nossos serviços e outros de nossa cor têm sido muito bons, & ampc. Ao nos nomear, ele deixa aqueles outros no estado perigoso de serem classificados com aqueles que são chamados de "os mais vilões". Os poucos que foram descobertos para merecer censura pública foram levados à justiça, o que deveria ter bastado, sem serem questionados em seu & quotTrifle & quot de um panfleto que nos leva a ser mais específicos, e nos esforçamos para lembrar a estima do público por nossos amigos e pessoas de cor, na medida em que sejam considerados dignos de concebermos, e a experiência o prova, que um mal o nome é mais fácil dar do que tirar.Temos muitos inimigos não provocados, que invejam a liberdade de que gozamos e ficam contentes de ouvir qualquer reclamação contra a nossa cor, seja justa ou injusta, em conseqüência da qual estamos nos esforçando mais seriamente tudo em nosso poder, para advertir, repreender, e exortar os nossos amigos africanos a manterem a consciência isenta de ofensa a Deus e ao homem e, ao mesmo tempo, não hesitariam em interferir, quando estigmas ou opressão apareçam apontados, ou atentados contra eles, injustamente Page 37

e estamos confiantes de que seremos justificados aos olhos dos cândidos e criteriosos por tal conduta.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Podemos assegurar ao público que havia tantos brancos quanto negros detectados em furtos, embora o número destes últimos, empregados como enfermeiras, fosse vinte vezes maior grande como a primeira, e que há, em nossa opinião, uma proporção tão grande de brancos quanto de negros inclinados a tais práticas e é de se admirar que tão poucos casos de furto e roubo tenham acontecido, considerando as grandes oportunidades que houve para essas coisas. Não sabemos de mais de cinco negros suspeitos de qualquer coisa clandestina, entre o grande número de empregados. As pessoas ficaram satisfeitas por ter qualquer pessoa para ajudá-las. Preferia-se uma pessoa de cor, porque se supunha que eles não tinham tanta probabilidade de contrair o transtorno. Os mais inúteis eram aceitáveis, de modo que não seria motivo de admiração se vinte causas de reclamação tivessem ocorrido por aquele que o fez. Alegou-se que muitos dos enfermos foram abandonados pelas enfermeiras, não nos espantamos, dada a sua situação: em muitos casos acordados noite e dia, sem ninguém para aliviá-los, esgotados pelo cansaço e falta de sono, eles não poderia, em muitos casos, prestar a assistência necessária. Nos locais onde visitamos, as causas de reclamação a este respeito não eram numerosas. O caso das enfermeiras, em muitos casos, merecia ser dispensado: o paciente furioso e assustador de se ver. Freqüentemente, são necessárias duas pessoas, para impedi-los de fugir, outros têm feito tentativas de pular de uma janela em muitas câmaras onde foram pregados, e a porta mantida trancada, para impedi-los de fugir ou quebrar seus pescoços outros deitam vômito sangue, e gritando o suficiente para gelá-los de horror. Assim, muitas das enfermeiras se encontravam em situação, sozinhas, até que o paciente morresse, então chamado para outra cena de angústia, e, assim, ficaram por uma semana ou dez dias para fazer o melhor que podiam, sem descanso suficiente, muitas delas tendo algumas de suas ligações mais queridas estavam doentes na época, e sofrendo de carência, enquanto seu marido, esposa, pai, mãe e & ampc. têm se dedicado ao serviço dos brancos. Mencionamos isso para mostrar a diferença entre isso e a enfermagem em casos comuns. Nós sofremos Página 38

igualmente com os brancos nossa angústia tem sido muito grande, mas muito desconhecida para os brancos. Poucos foram os brancos que prestaram atenção em nós, enquanto as pessoas de cor se ocuparam em servir aos outros. Podemos assegurar ao público que levamos quatro e cinco pessoas de cor por dia para serem enterradas. Em vários casos, quando foram acometidos pela doença enquanto amamentavam, eles foram expulsos de casa, vagando e desamparados, até que encontraram abrigo onde pudessem (já que muitos deles não seriam admitidos em suas antigas casas) - -Eles definharam sozinhos, e nós sabemos de um que até morreu em um estábulo. Outros agiam com mais ternura: quando as enfermeiras adoeciam, tratavam-se devidamente em casa. Conhecemos dois exemplos disso. É até hoje uma opinião geralmente aceita nesta cidade, que nossa cor não estava tão sujeita à doença quanto os brancos. Esperamos que nossos amigos nos perdoem por colocar este assunto em seu verdadeiro estado.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 O público foi informado de que nas Índias Ocidentais e em outros lugares onde essa terrível doença havia acontecido, foi observado que os negros não foram afetados por ela. Feliz teria sido para você, e muito mais para nós, se essa observação tivesse sido comprovada por nossa experiência.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Quando as pessoas de cor contraíram a doença e morreram, fomos impelidos e informados de que não era com a doença prevalecente, até que se tornou notória demais para ser negado então, disseram-nos que alguns morreram, mas não muitos. Assim, nossos serviços foram extorquidos com perigo de nossas vidas. No entanto, você nos acusa de extorquir algum dinheiro de você.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 A conta de mortalidade para o ano de 1793, publicada por Matthew Whitehead e John Ormrod, escriturários, e Joseph Dolby, sacristão, convencerá qualquer homem razoável que irá examinar isso, que tantas pessoas de cor morreram na mesma proporção que outras. Em 1792, havia 67 da nossa cor enterrados e, em 1793, chegava a 305: assim, os enterros entre nós aumentaram mais de quatro vezes. Não foi isso em grande medida o efeito dos serviços dos negros injustamente vilipendiados?

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Talvez seja aceitável para o leitor saber como encontramos os doentes afetados pela doença. Nossas oportunidades de ouvi-los e vê-los têm sido muito grandes. Eles foram pegos com um calafrio, uma dor de cabeça, uma doença

estômago, com dores nos membros e nas costas. Foi assim que a doença em geral começou, mas nem todas foram afetadas da mesma forma. Alguns apareceram, mas ligeiramente afetados com alguns desses sintomas. O que nos confirmava na opinião de quem se apaixona era a cor dos olhos. Em alguns, ele se enfureceu mais furiosamente do que em outros. Alguns adoeceram por sete e dez dias e pareceram melhorar um dia, ou algumas horas antes de morrer, enquanto outros foram interrompidos em um, dois ou três dias, mas suas queixas eram semelhantes. Alguns perderam a razão e se enfureceram com toda a fúria que a loucura podia produzir e morreram em fortes convulsões, outros retiveram a razão até o fim e pareciam preferir adormecer do que morrer. Não podíamos deixar de observar que os primeiros eram de fortes paixões e os segundos de temperamento brando. Números morreram em uma espécie de desânimo: eles concluíram que deveriam ir (assim era a frase para morrer) e, portanto, em uma espécie de estado de espírito determinado e fixo saiu.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Ficamos maravilhados com o pedido feito por aqueles que estão com saúde, para cuidar deles em sua doença e em seu funeral. Essas aplicações foram feitas para nós. Muitos pareciam pensar que deveriam morrer e não viver, alguns se deitaram no chão para serem medidos em seus caixões e túmulos.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Um cavalheiro ligou uma noite para pedir que uma boa enfermeira fosse encontrada para ele quando ele estivesse doente e para supervisionar seu funeral, e deu instruções específicas como ele faria conduzi-lo. Parecia uma circunstância surpreendente para o homem parecer na época estar em perfeita saúde, mas ligando, dois ou três dias depois, para vê-lo, encontrou uma mulher morta em casa, e o homem tão ausente, que para administrar qualquer coisa pois sua recuperação foi desnecessária - ele morreu naquela noite. Mencionamos isso como um exemplo de abatimento e desânimo que se apoderou da mente de milhares, e somos de opinião que agravou o caso de muitos, enquanto outros que se agüentaram alegremente, levantaram-se de novo, que provavelmente de outra forma teriam morrido.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Quando a mortalidade atingiu o seu auge, era impossível obter assistência suficiente, portanto, muitos cujos amigos e parentes os haviam deixado, morreram sem serem vistos e assistidos. Nós os encontramos em várias páginas 40

situações - alguns deitados no chão, tão ensanguentados como se tivessem sido mergulhados nele, sem qualquer aparência de terem bebido água para seu alívio, outros deitados em uma cama com suas roupas, como se tivessem vindo fatigados e deitados para descansar, alguns pareciam ter caído mortos no chão, da posição em que os encontramos.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Certamente nossa tarefa era difícil, mas por misericórdia fomos capazes de prosseguir.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Uma coisa que observamos em vários casos: quando fomos chamados, na primeira aparição do distúrbio, para sangrar, a pessoa freqüentemente, na abertura de um veia, e antes que a operação estivesse quase terminada, sentimos uma mudança para melhor e expressamos um alívio em suas principais queixas, e adotamos o hábito de tirar mais sangue deles do que o normal em outros casos. Estes, de um modo geral, recuperaram aqueles que omitiram sangramento por um tempo considerável, após serem tomados pela doença, raramente expressaram qualquer mudança que sentiram na operação.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Temos grande satisfação em acreditar que temos sido úteis aos enfermos e, portanto, agradecemos publicamente ao Dr. Benjamin Rush por nos capacitar para sermos úteis. Já sangramos mais de oitocentas pessoas e declaramos que não recebemos o valor de um dólar e meio por isso. Estávamos dispostos a imitar a benevolência do médico, que, doente ou bom, mantinha sua casa aberta dia e noite, para dar toda a assistência que pudesse nestes tempos difíceis.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Vários casos afetantes ocorreram quando estávamos empenhados em enterrar os mortos. Fomos chamados para enterrar alguns que, quando viemos, encontramos sozinhos em outros lugares onde encontramos um dos pais morto, e nenhum, mas bebês inocentes à vista, cuja ignorância os levou a pensar que seus pais estavam dormindo por causa de sua situação, e sua pequena tagarelice, nós ficamos tão feridos, e nossos sentimentos tão magoados, que quase concluímos em desistir de nosso compromisso, mas vendo os outros tão atrasados, ainda assim prosseguimos.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Um exemplo comovente .-- Uma mulher morreu para nós para enterrá-la. Quando entramos em casa e colocamos o caixão, uma querida inocente nos abordou com - & quotmama está dormindo - não a acorde! & Quot, mas quando ela nos viu colocá-la no caixão, a angústia da criança era tão Página 41

ótimo, que quase nos venceu. Quando ela perguntou por que colocamos sua mãe na caixa, não sabíamos como responder, mas a entregamos aos cuidados de um vizinho e a deixamos com o coração pesado. Em outros lugares onde fomos levar o cadáver de um dos pais, e encontramos um grupo de pequeninos sozinhos, alguns deles na medida em que eram capazes de conhecer sua situação, seus gritos e a confusão inocente dos pequeninos pareciam quase demais para a natureza humana suportar. Pegamos criancinhas que estavam vagando sem saber para onde (cujos pais haviam sido cortados) e as levamos para o orfanato, pois nessa época o pavor que prevalecia sobre a mente das pessoas era tão geral, que era raro Por exemplo, ver um vizinho visitar outro, e os amigos, quando se encontravam nas ruas, temiam um ao outro, muito menos admitiam em suas casas o angustiado órfão que tinha estado onde estava a doença. Em alguns casos, esse extremo parecia ter a aparência de barbárie. Com relutância, lembramos as muitas oportunidades que havia no poder dos indivíduos de serem úteis a seus semelhantes, mas, devido ao terror dos tempos, foram omitidas.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Um homem de cor, cavalgando pela rua, viu um homem empurrar uma mulher para fora de casa, a mulher cambaleou e caiu de cara na sarjeta, e ficou incapaz de se virar. O homem de cor achou que ela estava bêbada, mas ao observar que corria o risco de asfixia, desceu e, levando a mulher para cima, encontrou-a perfeitamente sóbria, mas com a desordem tão avançada que não conseguiu se conter. O homem de coração duro que a derrubou, fechou a porta e a deixou. Em tal situação, ela poderia ter morrido em alguns minutos. Ouvimos falar disso e a levamos para Bush Hill. Muitos dos brancos, que deveriam ser padrões para seguirmos, agiram de uma maneira que faria a humanidade estremecer. Lembramos um caso de crueldade, da qual, acreditamos, nenhum homem de cor seria culpado: Duas irmãs, mulheres brancas, ordeiras e decentes, estavam com febre. Um deles se recuperou, para ir até a porta. Um homem branco vizinho a viu e, em tom de raiva, perguntou-lhe se sua irmã estava morta ou não. Ela respondeu, & quot não & quot, ao que ele respondeu & quot, maldita seja, se ela não morrer antes

dia, vou fazê-la morrer! & quot A pobre mulher, chocada com tal expressão daquele homem monstro, deu uma resposta modesta, na qual ele agarrou um tubo de água, e teria jogado sobre ela, se ele não foi impedido por um homem de cor. Ele então foi e pegou um par de galinhas de um galinheiro (que havia sido dado para alimentação) e as jogou em um beco aberto. Ele realizou seu desejo - a pobre mulher que ele faria morrer, morreu naquela noite.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Um homem branco ameaçou atirar em nós se passássemos por sua casa com um cadáver. Nós o enterramos três dias depois.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Ficamos tristes ao ver as viúvas virem até nós, chorando e retorcendo as mãos, e em grande angústia, por causa da morte de seus maridos não tendo ninguém para ajudá-los, eles foram obrigados a vir e fazer com que seus maridos fossem enterrados. Seus vizinhos estavam com medo de ir em seu auxílio ou de se desculpar com eles. Atribuímos essa conduta hostil à fragilidade da natureza humana.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Apesar do elogio que o Sr. Carey nos fez, encontramos relatos espalhados de que tomamos entre cem e duzentas camas de casas onde pessoas morreram. Caluniadores como esses, que propagam tais mentiras intencionais, são perigosos, embora indignos e desejamos, se alguém tiver a menor suspeita de nós, eles se esforçariam para nos levar à punição que tal conduta atroz deve merecer e, por isso, o inocente ele será limpo da reprovação, e o culpado conhecido.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Concluiremos agora com o seguinte provérbio, que julgamos aplicável aos de nossa cor, que expuseram suas vidas na última e aflitiva dispensação:

Para Matthew Clarkson, esq. Prefeito da cidade de Filadélfia.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 SIR - Pelo respeito pessoal que temos por você, e para a satisfação do prefeito, declaramos que, da melhor maneira Page 43

nossa lembrança tivemos o cuidado das seguintes camas, e nada mais.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Dois pertencentes a James Starr que enterramos ao levá-los para cima, encontramos um danificado, os cobertores & ampc. pertencentes a ele foram roubados. Foi recusado por seu filho Moisés. Ele foi enterrado novamente e permanece assim, pelo que sabemos, o outro foi devolvido e aceito.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Enterramos dois pertencentes a Samuel Fisher, o comerciante um deles foi levado por nós para levar um doente para Bush Hill, e lá deixou o outro foi enterrado em uma cova, sob um cadáver.

E não temos mais conhecimento dele.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Queimamos uma cama, com outros móveis e roupas, pertencente ao falecido prefeito, Samuel Powell, em sua fazenda no lado oeste do rio Schuylkill. Enterramos uma de suas camas.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Para - Dickinson enterramos uma cama em um monte de Richard Allen, que temos boas razões para acreditar que foi roubado.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Uma cama foi enterrada para uma pessoa na rua Front, cujo nome é desconhecido para nós - foi enterrada no campo do oleiro por uma pessoa empregada para o propósito . Dissemos que ele poderia pegá-lo novamente, depois de enterrado uma semana, e aplicá-lo em seu próprio uso, pois ele disse que havia recebido alta do hospital recentemente e não tinha onde se deitar.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 As duas camas de Thomas Leiper foram enterradas no campo do oleiro e lá permaneceram uma semana, sendo então levadas por nós, para uso dos enfermos que nós levou para Bush Hill e saiu de lá.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Enterramos um para - Smith, no campo do oleiro, que foi devolvido, exceto a mobília, que acreditamos ter sido roubada.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Outro por quem enterramos - Davis, na rua Vine foi enterrado perto de Schuylkill, e acreditamos que continua assim.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Uma cama de - Guest, na segunda rua, foi enterrada no campo do oleiro e ainda está lá para qualquer coisa que saibamos.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Uma cama que enterramos no cemitério Presbiteriano, na esquina das ruas Pine e Fourth, e acreditamos que foi ocupada pelo proprietário, Thomas Mitchell.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 --Milligan, na segunda rua, tinha uma cama enterrada por nós no campo do Potter. Não temos mais conhecimento disso.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Esta é uma declaração verdadeira das questões a respeito das camas, no que nos diz respeito. Nunca assumimos a responsabilidade de mais do que seu enterro, sabendo que eles estavam sujeitos a serem levados por pessoas mal intencionadas. Achamos que está abaixo da dignidade de um homem honesto (embora prejudicado em sua reputação por pessoas invejosas e perversas) reivindicar ou apoiar seu caráter por meio de um juramento ou afirmação legal. Não tememos nossos inimigos - deixe-os apresentar suas acusações - não vacilaremos e se eles puderem apontar qualquer crime contra nós, nos recusamos a não sofrer.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Senhor, você tem motivos para acreditar que nossas vidas estavam em perigo em mais casos do que um, na época da mortalidade tardia, e que estávamos tão desanimados, que se não fosse por sua persuasão, teríamos renunciado a nossos empregos desagradáveis ​​e perigosos e esperamos que não haja impropriedade em solicitar um certificado de sua aprovação de nossa conduta, tanto quanto é do seu conhecimento.

Com consideração e estima afetuosa,
Nós somos seus amigos,

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Tendo, durante a prevalência do distúrbio maligno tardio, teve oportunidades quase diárias de ver a conduta de Absalom Jones e Richard Allen, e as pessoas empregadas por eles para enterrar os mortos - eu com alegria dou este testemunho de minha aprovação de seus procedimentos, na medida em que chegaram a meu conhecimento. Sua diligência, atenção e decência de comportamento me proporcionaram, na época, muita satisfação.

Filadélfia, 23 de janeiro de 1794.
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UM ENDEREÇO

         Aos que mantêm escravos e aprovam a prática.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 A parte judiciosa da humanidade, achará irracional que se busque em nossa raça uma boa conduta superior, por aqueles que nos estigmatizam como homens, cuja baixeza é incurável, e pode, portanto, ser mantido em um estado de servidão, que um homem misericordioso não condenaria uma besta se você ainda tentar o que puder, para evitar que saiamos de um estado de barbárie em que você nos representa, mas nós podemos digo-vos com um certo grau de experiência, que um homem negro, embora reduzido ao estado mais abjeto de que a natureza humana é capaz, exceto na verdadeira loucura, pode pensar, refletir e sentir ferimentos, embora possa não ser com o mesmo grau de agudo ressentimento e vingança, que vocês que foram, e são nossos grandes opressores, manifestariam, se reduzidos à lamentável condição de escravo. Acreditamos que se você experimentasse pegar algumas crianças negras, e cultivasse suas mentes com o mesmo cuidado, e as deixasse ter a mesma perspectiva de viver no mundo, como você desejaria para seus próprios filhos, você descobririam na prova, eles não eram inferiores em dotes mentais. Não desejo irritá-lo, mas despertar a atenção para considerar quão odiosa é a escravidão, aos olhos daquele Deus que destruiu reis e príncipes, por oprimirem os pobres escravos. Faraó e seus príncipes com a posteridade do rei Saul foram destruídos pelo protetor e vingador dos escravos. Você não acharia que os israelitas eram totalmente inadequados para a liberdade e que lhes era impossível obter qualquer grau de excelência? A história deles mostra como a escravidão degradou seus espíritos. Os homens devem ser deliberadamente cegos e extremamente parciais, que não podem ver os efeitos contrários da liberdade e da escravidão na mente do homem. Eu realmente confesso que os hábitos vis muitas vezes adquiridos em um estado de servidão não são facilmente rejeitados pelo exemplo dos israelitas. , que com tudo o que Moisés pôde fazer para resgatá-los, ainda continuou em seus hábitos mais ou menos e por que você procurará melhor de nós, por que você procurará uvas nos espinhos, ou figos nos cardos? está em nossa posteridade gozando dos mesmos privilégios Page 46

com o seu próprio, que você deve procurar coisas melhores.

" agora são muitos, e você os faz descansar de seus fardos. ”Desejamos que você considere que o próprio Deus foi o primeiro defensor da causa dos escravos.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Que Deus, que conhece os corações de todos os homens, e a propensão de um escravo a odiar seu opressor, o proibiu estritamente a seu povo escolhido, & quot. Não deverás abomina o egípcio, porque foste estrangeiro na sua terra. ”Deut. 23. 7. O manso e humilde Jesus, o grande modelo da humanidade, e todas as outras virtudes que podem adornar e dignificar os homens, ordenou que amemos nossos inimigos, façamos o bem aos que nos odeiam e nos abusam. Eu sinto as obrigações, desejo impressioná-los nas mentes de nossos irmãos de cor, e que todos nós possamos perdoá-los, como desejamos ser perdoados, pensamos que é uma grande misericórdia ter toda a raiva e amargura removidas de nossas mentes. apele para seus próprios sentimentos, se não for muito inquietante sentir-se sob o domínio de uma disposição colérica.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Se você ama seus filhos, se você ama seu país, se você ama o Deus de amor, liberte suas mãos dos escravos, não sobrecarregue seus filhos ou seu país com eles, meu coração lamentou pelo sangue derramado dos opressores, bem como dos oprimidos, ambos parecem culpados do sangue um do outro, à vista daquele que disse, aquele que derrama sangue de homem, pelo homem será o seu sangue ser derramado.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Você, porque nos reduziu à condição infeliz em que nossa cor se encontra, pleiteia nossa incapacidade de liberdade e nossa condição satisfeita sob opressão, como uma condição suficiente causa para nos manter sob o jugo terrível. Eu mostrei a causa, - também mostrarei por que eles parecem tão contentes quanto podem aos seus olhos, mas as terríveis insurreições que fizeram quando a oportunidade se ofereceu, é suficiente para convencer um homem razoável, que grande inquietação e não contentamento, é o habitante de seus corações. O próprio Deus pleiteou a causa deles, ele de vez em quando levantava instrumentos para esse fim, às vezes mesquinhos e desprezíveis à sua vista, em outros.

vezes que ele usou como lhe agradou, com quem você não pensou que seria abaixo de sua dignidade lutar. Muitos se convenceram de seu erro, condenaram sua conduta anterior e se tornaram defensores zelosos da causa daqueles a quem vocês não tolerarão pleitear por si mesmos.

PARA AS PESSOAS DE COR.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 SENTIR um compromisso de espírito para o seu bem-estar, dirijo-me a vocês com uma afetuosa simpatia, tendo sido um escravo e tão desejoso de liberdade quanto qualquer um de vocês ainda o faixas de escravidão eram tão fortes que nenhum caminho apareceu para minha libertação, mas às vezes uma esperança surgiu em meu coração de que um caminho se abriria para isso e quando minha mente foi misericordiosamente visitada com o sentimento do amor de Deus, então essas esperanças aumentaram, e surgiu a confiança de que ele abriria caminho para o meu aumento e, como uma espera paciente era necessária, às vezes eu era favorecido com isso, outras vezes ficava muito impaciente. Então, a perspectiva de liberdade quase desapareceu, e eu fiquei em trevas e perplexidade.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Menciono a experiência para vocês, para que seus corações não afundem nas perspectivas desanimadoras que vocês possam ter, e que vocês possam colocar sua confiança em Deus, que vê o seu condição e como um pai misericordioso se compadece de seus filhos, assim Deus tem piedade daqueles que o amam e como seus corações estão inclinados a servir a Deus, vocês sentirão uma consideração afetuosa para com seus mestres e amantes, assim chamados, e toda a família na qual vocês viver. Isso será visto por eles, e tende a promover a sua liberdade, especialmente com aqueles que têm senhores de sentimento e se não forem, você terá o favor e o amor de Deus habitando em seus corações, que você valorizará mais do que qualquer outra coisa , que será um consolo na pior condição em que você puder estar, e nenhum mestre pode privá-lo dela, e como a vida é curta e incerta, e o objetivo principal de termos um ser neste mundo é estar preparado para um melhor, eu desejo que você pense nisso mais do que qualquer outra coisa, então você terá uma visão daquela liberdade que os filhos de Deus desfrutam e se os problemas de sua condição terminarem com sua

vidas, você será admitido à liberdade que Deus preparou para aqueles de todas as cores que o amam. Aqui o poder do mestre cruel termina, e todas as tristezas e medos são eliminados.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Para você que é favorecido com a liberdade - deixe sua conduta manifestar sua gratidão para com os mestres compassivos que o libertaram e não deixe rancor ou má vontade alojar em seu peito por qualquer tratamento ruim que você possa ter recebido de qualquer um. Se você fizer isso, estará transgredindo contra Deus, que não o considerará inocente. Ele não iria sofrer isso mesmo em seu amado povo Israel e você acha que ele vai permitir isso para nós? Muitos dos brancos foram instrumentos nas mãos de Deus para o nosso bem, mesmo aqueles que nos mantiveram no cativeiro, estão agora defendendo nossa causa com fervor e zelo e lamento dizer que muitos pensam mais no mal do que do bem que receberam e, em vez de seguir o conselho de seus amigos, afaste-se dele com indiferença. Muito depende de nós para a ajuda de nossa cor - mais do que muitos sabem. Se formos preguiçosos e preguiçosos, os inimigos da liberdade pleiteiam isso como uma causa pela qual não devemos ser livres, e dizem que somos melhores em um estado de servidão, e que dar-nos a nossa liberdade seria um prejuízo para nós, e por Tal conduta fortalece os laços de opressão e mantemos em cativeiro muitos que são mais dignos do que nós. Rogo-lhe que considere as obrigações que assumimos para ajudar a promover a causa da liberdade. Nós, que sabemos quão amargo é o cálice que o escravo deve beber, como devemos nos sentir por aqueles que ainda permanecem no cativeiro! até mesmo nossos amigos desculparão - Deus nos perdoe - pela parte que agimos em tornar fortes as mãos dos inimigos de nossa cor?

Um breve discurso aos amigos daquele que não tem ajudante.

“ por sua completa redenção da submissão cruel em que se encontram. Você sente nossas aflições - você simpatiza conosco na parte comovente Page 49

angústia, quando o marido é separado da esposa e os pais dos filhos, que nunca mais se encontrarão neste mundo. A lágrima da sensibilidade escorre de seus olhos ao ver os sofrimentos que nos impedem de aumentar. Sua justa indignação é despertada pelos meios usados ​​para suprir o lugar do bebê assassinado você vê nossa raça mais eficazmente destruída do que o poder de Faraó para afetar os filhos de Israel Você toca a trombeta contra o poderoso mal que você faz os tiranos estremecerem por que você se esforça eleva o escravo à dignidade de homem você pega nossos filhos pela mão para conduzi-los no caminho da virtude, por seu cuidado com nossa educação você não tem vergonha de chamar o mais abjeto de nossos irmãos de raça, filhos de um só Pai, que fez de um só sangue todas as nações da terra. Vocês pedem por isso, nada para vocês, nada, mas o que é digno, a causa vocês não estão empenhados em nada, mas que sejamos amigos de nós mesmos, e não fortaleçamos as bandas de opressão por uma conduta maligna, quando levados para fora da casa da escravidão . Que Aquele que se levantou para defender a nossa causa e vos envolveu como voluntários no serviço, aumente vossos números, até que os príncipes saiam do Egito e a Etiópia estenda as mãos a Deus.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Para pense naquele mandamento estrito
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Isso Deus colocou em seus professores:
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 The sangue de pecadores, que morrem sem avisar,
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 deve cair sobre a cabeça de seu pastor.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Nós ler sobre guerras e grandes comoções,
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Antes o grande e terrível dia:
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Oh ! pecadores, mudem seus rumos pecaminosos,
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 E não desperdice seu tempo.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Mas Oh! queridos pecadores, isso não é tudo que é terrível
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Você deve antes que o seu Deus apareça,
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Para dar um relato de suas transações,
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 E como você gastou seu tempo aqui. Página 50

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 A primeira e grande obra de nosso Salvador foi a de salvação das almas dos homens, mas descobrimos que nas multidões que vieram ou foram trazidas a ele sofrendo de doenças e desordens , ele nunca omitiu uma oportunidade de fazer o bem a seus corpos, ou mandou embora uma que se aplicasse a ele sem uma cura perfeita, embora às vezes, para a prova de sua fé, ele se permitisse ser importunado. E que ele também freqüentemente administrava as necessidades dos pobres em dinheiro, fica claro por várias passagens de sua vida, uma das quais pode ser suficiente para o presente, viz. Quando Satanás entrou em Judas, e nosso bendito Salvador disse: "Faça isso rapidamente", nenhum dos outros discípulos sabia com que intenção ele havia falado, pois alguns deles pensaram, porque Judas tinha a bolsa ou bolsa comum, que ele ordenou-lhe que comprasse o que fosse necessário para a festa, ou (como de costume, sem dúvida, do contrário não poderiam ter suposto) que desse algo aos pobres.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 A esta prova irrespondível da prática de nosso Salvador talvez tenha adicionado seus repetidos preceitos e exortações para seus exemplos e doutrinas sempre foram uma peça. Um novo mandamento, diz ele, eu vos dou: que vos ameis uns aos outros. Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros. Este é o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros como eu vos amei. Ninguém tem maior amor do que este, de dar um homem a sua vida pelos seus amigos. Eu digo a vocês que ouvem: amem a seus inimigos e façam bem aos que os odeiam, bendigos aos que os amaldiçoam e orem pelos que os maltratam. Amem seus inimigos, façam o bem e emprestem, nada esperando novamente e sua recompensa será grande, e vocês serão filhos do Altíssimo, pois ele é bom para com os ingratos e maus. Sede, portanto, misericordiosos como também vosso pai é misericordioso. Destas poucas passagens podem ser recolhidas a natureza, extensão e necessidade da caridade cristã. Em sua natureza, é puro e desinteressado, distante de todas as esperanças ou visões de retorno ou recompensa mundana das pessoas que aliviamos. Devemos fazer o bem e emprestar, sem esperar nada novamente. Em sua extensão, é ilimitado e universal e, embora requeira que uma consideração especial seja dada aos nossos irmãos cristãos, não está confinado a nenhuma pessoa, país ou lugar, Page 51

mas inclui toda a humanidade, tanto estranhos como parentes ou conhecidos, tanto inimigos como amigos, tanto os maus e ingratos quanto os bons e gratos. Não tem outra medida senão o amor de Deus por nós, que deu seu Filho unigênito, e o amor de nosso Salvador, que deu sua vida por nós, mesmo quando éramos seus inimigos. Alcança não apenas o bem da alma, mas também a assistência necessária para o suprimento das necessidades físicas de nossos semelhantes.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 E a necessidade absoluta de praticar este dever é a mesma de sermos cristãos, sendo esta a única marca segura pela qual podemos ser conhecidos e distinguidos de tais assim como não são cristãos ou discípulos de Cristo. Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Escutai a São Paulo, falando deste modo ou dever excelente, e então julgai, meus irmãos, a necessidade de colocá-lo em prática. Embora fale na língua de homens e anjos, e não tenha caridade, tornei-me como um bronze que ressoa ou um címbalo que retine. E embora eu tenha o dom de profecia e compreenda todos os mistérios e todo o conhecimento, e embora eu tenha toda a fé, para que eu pudesse remover montanhas, e não tenha caridade, eu não sou nada. E embora eu dê todos os meus bens para alimentar os pobres, e embora eu dê meu corpo para ser queimado, e não tenha caridade, nada aproveita.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Mas esses artigos receberão uma luz considerável da consideração do segundo ponto, viz. os benefícios e vantagens decorrentes da prática da caridade cristã.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Em que, como a presente ocasião mais especificamente nos indica, podemos fazer uma breve visão geral das vantagens e benefícios decorrentes do exercício desse ramo específico da caridade cristã, que consiste em aplicar e doar alguma parte de nossa substância, ou o produto de nosso trabalho, para o socorro e o sustento dos pobres e necessitados ou em contribuir para as obras de piedade e misericórdia que são destinadas e planejadas para o verdadeiro bem e a melhoria da condição de nossos irmãos indigentes, seja por meios públicos ou privados de caridade. E com isso aprimoramos nossos talentos para a glória de Deus e o bem-estar de nossa própria alma imortal.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Considerem, meus irmãos, que tudo o que temos e somos nos foi confiado pelo Deus Todo-Poderoso. Nele vivemos, nos movemos e existimos. A terra é do Senhor, e a plenitude (ou abundância) dela. Conseqüentemente, não somos mais do que seus servos ou mordomos, os talentos são todos seus; é sua substância que é distribuída por ele entre nós, a alguns mais, a outros menos, visto que lhe agradou confiar nossas próprias porções ou dividendos e a ele devemos prestar contas, no grande dia do ajuste de contas, de cada centavo - tanto para o melhoramento quanto para o principal.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Nosso bendito Senhor não nos entregou seus bens como um estoque morto, para serem fechados com tábuas ou para ficarem sem lucro em nossas próprias mãos.Ele espera que os coloquemos em uso adequado e benéfico e os elevemos a um valor avançado, fazendo o bem com eles, sempre que tivermos oportunidade de aplicá-los ao real interesse e bem-estar de seus pobres filhos e súditos. Ao praticar atos de misericórdia e caridade, reconhecemos nossa dependência de Deus e seu direito absoluto a tudo o que possuímos por meio de sua generosidade e bondade, nós o glorificamos em suas criaturas e o reverenciamos por uma obediência devida e alegre aos seus mandamentos. Ao aplicar nossa substância às pompas e vaidades deste mundo perverso ou à gratificação das concupiscências pecaminosas da carne, negamos o direito de Deus ao que ele julgou adequado colocar em nossas mãos e o rejeitamos como nosso mestre ao dispor de sua substância de maneiras expressamente contrárias às suas ordens, assim glorificamos Satanás, a quem renunciamos em nosso batismo, e mais vergonhosamente desonramos nosso Criador pelo abuso de seus talentos. Quando, portanto, formos chamados a um julgamento naquele terrível tribunal perante o qual os mais ricos e poderosos da terra aparecerão tão nus e sem amigos quanto o mais pobre mendigo, e quando nada além da bondade de nossa causa e a misericórdia de nosso juiz , pode nos dar o mínimo de apoio, se nesse exame estrito e solene não tivermos melhores contas para ceder, do que - tanto exposto em luxo e extravagância, rapina e opressão tanto em um vexatório, litigioso processo judicial, ou outras diversões ociosas e inúteis, mas pouco ou nada em caridade. Xelins e libras à nossa vaidade e loucura, mas mal alguns centavos ao fazer o bem! Com que vergonha e confusão Page 53

Devemos abaixar nossas cabeças e desejar que rochas e montanhas nos cobrem, não apenas da vista de nosso mestre justamente ofendido, mas dos olhos de anjos e homens, todos testemunhas de nossa desgraça!

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Alguns talvez digam: & quotBem, evitei a libertinagem, a tolice e a ociosidade, ganhei meu centavo honesto, guardei-o e guardei um dinheiro confortável provisão para minha família. & quot Seja assim - isto é louvável e digno de louvor, e seria desejável que muitos mais neste país fizessem tanto. Mas não se pode perguntar a alguém assim: você também foi caridoso? Você tem sido tão diligente em acumular tesouros no céu, como tem sido em acumular as perecíveis riquezas deste mundo? Você estendeu sua mão, como teve oportunidade, além do círculo de sua própria casa e família? Seus vizinhos mais pobres têm motivos para abençoá-lo por sua ajuda bondosa e caridosa? Você dedicou alguma parte do seu trabalho a Deus que os abençoou, fazendo o bem a alguém além do seu? O estranho, a viúva ou o órfão já provaram de sua generosidade? Se você nunca fez coisas desse tipo, mas até agora menosprezou, negligenciou ou adiou ocasiões desse tipo, seu talento ainda está escondido em um guardanapo, ainda está enterrado no chão, aninhado dentro de você. E considere mais adiante, que os verdadeiros pobres e necessitados são os representantes de Cristo. Não podemos, certamente, duvidar disso, se olharmos para o próprio relato de nosso Salvador sobre o juízo final, capítulo 25. do Evangelho de São Mateus, que nos mostra claramente que a investigação naquele grande e solene dia será muito particular sobre nossas obras de misericórdia e caridade: & quot Por que vocês fizeram, ou se não o fizeram ao menor destes meus irmãos, vós fizestes ou não o fizestes por mim. & quot Quando, portanto, um objeto de caridade, ou uma oportunidade de fazer o bem, se apresenta, o cristão prudente não deliberará nenhuma vez, devo aliviar este homem ou esta mulher? Devo ajudar esta viúva, este órfão ou esta pobre criança? Não: ele considera isso como uma exigência feita a ele pelo próprio Cristo, e teria tanto medo de atrasar ou recusar o pagamento em tal caso, como se visse seu Senhor e Salvador pedindo-o pessoalmente. A questão, portanto, com ele é esta: Não as Sagradas Escrituras expressamente Page 54

ensina-me que tudo o que eu fizer aos meus irmãos em necessidade, será contabilizado a mim como se o tivesse feito ao próprio Cristo? Posso aliviá-los sem aliviá-lo ou posso negligenciá-los sem desprezá-lo? Que esperança eu poderia ter de ser recebido e aceito por ele no último dia, ou de que ele então ouviria meus clamores de misericórdia e perdão, caso eu fosse independente dos pedidos que ele agora me faz de seus membros e representantes? Eu sinceramente desejo que meu Senhor possa ter misericórdia de mim, portanto, eu alegremente mostrarei misericórdia a este seu irmão, por mais pequeno ou desprezível que ele possa parecer. Desejo ardentemente que meu Senhor me mostre bondade no grande dia do julgamento, pois aproveitarei a presente oportunidade de fazer o bem, que ele, em sua boa vontade para comigo, agora oferece à minha aceitação.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Acostumando-nos a esses atos, separa nossas afeições das coisas terrenas, aprende-nos a ficar soltos para o mundo e nos assegura tesouros no céu.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Para as pessoas que estão profundamente apaixonadas por este mundo, que não podem ver felicidade maior do que a riqueza ou o poder na terra podem proporcionar-lhes, tais vantagens, eu admito, não são nada atraentes. Falar em colocar suas afeições em posses além do túmulo, ou em diminuir seus ganhos presentes, na esperança de benefícios futuros, tem o mesmo propósito que apresentar uma bela perspectiva diante de um cego, ou as carnes mais delicadas diante de alguém que perdeu seu paladar.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 A pessoa que tem a devida consideração por sua salvação eterna que sabe por experiência quão apropriado o amor pelas coisas terrenas é para desviar suas afeições daquelas de um céu natureza que lembra que não deve amar o mundo, nem as coisas que estão no mundo, porque a amizade deste mundo é inimizade com Deus, e quem quer que seja amigo (ou amante) do mundo é inimigo de Deus, que reflete que chegará um tempo em que ele deve se separar de tudo o que é caro a ele aqui: quão necessário é, portanto, afastar sua mente dessas coisas perecíveis, para que elas não lhe causem dor ou mal-estar em abandoná-las, e está convencido de que o mundo inteiro tem infinitamente menos valor do que a menor herança no reino dos céus. Ele está sempre preparado para exercer-se em atos de misericórdia e caridade.

uma parte, sempre que a oportunidade se oferece de fazer o bem, em sinal de sua prontidão para desistir de todo o tempo que Deus desejar para invocá-lo e se regozija nos meios que lhe são concedidos de acumular tesouros sem desperdício, rapina ou a corrupção, à custa de uma soma insignificante aqui, não, está pronta, se for necessário, para seguir o conselho de nosso Salvador a seu pequeno rebanho, & quot Dizei o que tendes e dai esmolas, providencie bolsas que não envelheçam, a tesouro nos céus que nunca acaba. & quot

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Em suma, o amor deste mundo pesa sobre a alma, que a acorrenta e impede que ela voe para o céu. Atos habituais de caridade a soltam gradualmente e ajudam-na em sua luta para se libertar e subir para o alto.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Uma pessoa que está morrendo daria o mundo inteiro, se estivesse em sua posse, para qualquer garantia racional de aceitação por Deus e uma herança no reino dos céus, por que então qualquer homem, que sabe que um dia deve morrer, negligenciará assegurá-lo a si mesmo por tais obras de misericórdia em sua saúde e força, pois ele pode estar certo de que o ajudará a ter misericórdia na hora da morte? Bem-aventurados os misericordiosos, diz nosso querido Redentor, porque eles obterão misericórdia.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Outra vantagem que surge dos atos de misericórdia e caridade é que eles nos garantem a bênção e proteção do céu.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Bem-aventurado aquele, diz o Rei Davi, que considera os pobres e necessitados o Senhor o livrará no tempo da angústia. O Senhor o reservará e o manterá vivo e ele será abençoado na Terra, e você não o entregará à vontade de seus inimigos. O Senhor o fortalecerá no leito da desfalecimento: na sua enfermidade, farás toda a sua cama. Ser lento e inquieto na esmola, argumenta uma forte desconfiança na providência, seja que Deus não pode ou não vai compensar por nós o que assim concedemos. Supor que ele não pode, é negar seu poder Todo-Poderoso e, conseqüentemente, que ele é Deus. Imaginar que ele não o fará é suspeitar de sua verdade, que não só prometeu tesouros eternos no céu, mas também comprometeu sua palavra segura de que o retribuirá, mesmo na terra, como se fosse emprestado a si mesmo. Ele que Página 56

tem piedade do pobre que empresta ao Senhor e aquilo que ele emprestou, ele o reembolsará novamente.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Com que grande razão nosso Salvador ordenou tão solenemente a seus discípulos que tomassem cuidado com a cobiça, visto que a vemos quase chegar à infidelidade? Quão estranhamente incoerente é o homem de coração estreito consigo mesmo, com seus próprios princípios estabelecidos! Ele deseja uma bênção sobre tudo o que ele tem, ele deseja sinceramente riqueza e prosperidade, mas não consegue encontrar em seu coração um pouco do que ele tem para assegurar essa bênção, aquela prosperidade que ele almeja para si mesmo e sua família, ao fazer isso ações boas e caritativas que a Providência lança em seu caminho e que Deus lhe garantiu que as comprará! Quão mais racionalmente o cristão benevolente de coração aberto age, e em que princípios seguros e firmes ele procede! Esta bagatela, diz ele a si mesmo, que agora concedo, pode possivelmente ser de algum pequeno inconveniente presente para mim, mas é dada a Deus, e ele nunca permitirá que eu sinta falta dela. Meu Salvador gentilmente garantiu para mim tudo o que é necessário neste mundo, prometendo, que se eu primeiro buscar o reino de Deus e sua justiça, e essas coisas, que outros estão labutando e suando depois, muitas vezes sem nenhum propósito além de aborrecimento e decepção , será adicionado a mim. Aqui estão as bênçãos terrenas e celestiais colocadas diante de mim, para que eu não possa falhar em um retorno de Deus, embora ele tenha expressamente ordenado que eu não espere mais nada daqueles a quem dou. Portanto, certamente colherei de acordo com a minha semeadura - neste mundo, se Deus achar que é bom para mim, mas certamente nas bênçãos do próximo, se eu não desmaiar ou ficar impaciente. Minha esmola subirá diante de Deus para um memorial e como ele assumiu o pagamento, estou convencido de que mesmo um copo de água fria assim concedido, por aqueles que não têm mais para dar, não perderá sua recompensa porque Jesus tem prometido, e nele todas as promessas de Deus são sim e amém.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Tendo assim percorrido os cabeçalhos propostos e mostrado a natureza, a extensão e a necessidade da caridade cristã, tendo apontado os benefícios e vantagens decorrentes da prática de e como nos assegura as bênçãos deste mundo e do mundo vindouro, Page 57

agora resta que algumas objeções comuns sejam consideradas, com uma breve aplicação ao projeto atual. As objeções, eu sei, são muitas e cada pessoa que não deseja contribuir para uma proposta de caridade descobrirá uma ou outra, para evitar o golpe que parece atingir seu próprio coração. Numerosos, entretanto, como são, eles parecem tão insignificantes que merecem pouca consideração particular, e podem muito bem ser examinados em massa.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Todas as objeções às contribuições de caridade podem ser supostamente decorrentes da cobiça ou da falta de vontade de abrir mão do centavo presente. A cobiça é de fato um Golias, um gigante de primeira grandeza, que está sempre pronto para desafiar e desprezar os argumentos e motivos mais bem formados extraídos da razão e das Escrituras, todos os exércitos do Deus vivo. Todas as pretensões comuns de prudência na maneira ou tempo de fazer caridade, todas as sugestões de reservá-la para melhores propósitos, geralmente centram-se na cobiça, no amor ao dinheiro: e como um fruto miserável pode ser esperado da raiz de todo o mal , como São Paulo expressamente o chama, que cada um julgue por si mesmo.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Mas a resposta a todas essas pretensões de prudência em doar, em resumo, é esta: você pode ser enganado no objeto, mas nunca pode ser enganado em sua intenção de caridade, seja o objeto que nunca será merecedor, não, se eu der dinheiro a alguém em necessidade aparente, que possa abusar dele para propósitos ruins, mas a boa intenção santifica meu dom, consagra-o a Deus e me garante uma bênção, porque foi feito em seu nome e por sua causa, enquanto todo o abuso repousa sobre a cabeça culpada da pessoa vil que, assim, mal aplica minha boa ação. De fato, pode ser uma objeção razoável contra eu dar uma segunda vez para a mesma pessoa, mas não pode ser desculpa para impedir minha mão do alívio de qualquer outro objeto que possa parecer em outra ocasião estar em falta real de caridade.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 E O! considere que coisa alegre deve ser para uma pessoa na hora da morte ter a consciência livre de ofensas e ver seu bendito Salvador, com os braços estendidos, pronto para recebê-los quando seu fôlego deixar o corpo, dizendo: & quotBem está, servo bom e fiel, foste fiel durante alguns Page 58

coisas, farei de ti governante sobre muitas coisas, entre no gozo de teu Senhor. ”Não são estes, meus irmãos e irmãs, prazeres que valem a pena buscar? Não são esses privilégios, essa liberdade e essas posses de muito mais valor do que milhares de mundos como este em que vivemos, que todos devemos deixar em um curto espaço de tempo e não podemos levar conosco para outra vida? E você pode admirar suficientemente a bondade de Deus, ou ser grato o suficiente a ele por sua bondade amorosa, que colocou essas glórias e essas alegrias ao alcance do mais pobre escravo como do maior príncipe vivo? Pois não é o poder e a alta posição que podem comprar essas posses celestiais: elas só podem ser obtidas pela bondade e pelo serviço de Deus e o mais baixo de nós pode servir a Deus tão bem quanto a pessoa mais rica aqui embaixo, e, por esse meio, pode adornem a doutrina do Senhor vosso Deus em todas as coisas e tragam mais honra a Cristo do que muitos de posição e condição superior, que não são tão cuidadosos com suas almas como vós.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Quando, portanto, deixarmos este mundo impertinente e anti-social, e todos os nossos bons e velhos amigos que foram para o céu antes de nós, nos encontrarão assim que desembarcamos na costa da eternidade e, com infinitas felicitações por nossa chegada a salvo, nos conduzirá à companhia de patriarcas, profetas, apóstolos e mártires e nos apresentará a um relacionamento íntimo com eles e com todos os bravos e generosos almas, que, por seus exemplos gloriosos, se recomendaram ao mundo quando formos amigos familiares de anjos e arcanjos e todos os cortesãos do céu nos chamarão irmãos e nos darão as boas-vindas à alegria de seu mestre, e seremos recebidos em sua gloriosa sociedade com todos os ternos carinhos e carícias daqueles amantes celestiais. Que adição poderosa à nossa felicidade será esta! Existem, de fato, alguns outros acréscimos à felicidade do céu, como a glória e magnificência do lugar, que é o céu mais elevado, ou os tratos superiores e mais puros do e da religião, que nosso Salvador chama de Paraíso.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 No temperamento de toda mente perversa, há uma forte antipatia pelos prazeres do Céu, que são todos Página 59

casto, puro e espiritual, nunca pode concordar com o paladar viciado de uma alma vil e degenerada. Pois que concórdia pode haver entre um espírito rancoroso e diabólico, e a fonte de todo amor e bondade? entre um sensual e carnalizado, que não compreende outros prazeres senão os da carne, e aqueles espíritos puros e virgens que não comem nem bebem, mas vivem para sempre da sabedoria, da santidade, do amor e da contemplação? Certamente, até que nossa mente seja desprezada ao estado celestial, e sejamos da mesma disposição de Deus e dos anjos e santos, não há prazer no céu que possa ser agradável para nós. Pois, como no geral, seremos do mesmo temperamento e disposição quando entrarmos na outra vida como quando deixarmos esta, sendo inimaginável como uma mudança total deveria ser operada em nós simplesmente passando de um mundo para outro , e, portanto, como neste mundo é a semelhança que reúne e associa os seres, então, sem dúvida, é no outro mundo também, de modo que, se levarmos conosco para lá nossas disposições perversas e diabólicas, (como certamente faremos, a menos nós os subjugamos e mortificamos aqui) não haverá nenhuma companhia adequada para nos associarmos, mas apenas o fantasma diabólico e maldito dos homens ímpios, com os quais nossos espíritos miseráveis ​​sendo já unidos por uma semelhança da natureza, se misturarão assim que sempre eles são excomungados da sociedade dos mortais.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Pois para onde eles deveriam se reunir, senão para os pássaros de sua própria pena, com quem eles deveriam se associar senão com aqueles espíritos malignos, aos quais eles já estão ligados por um comunidade da natureza? Então, supondo que quando pousarem na eternidade? se fossem deixados a sua própria escolha ir para o céu ou inferno, para a sociedade dos bem-aventurados ou dos condenados, é claro que o céu não seria um lugar para eles com que o ar daquela região brilhante do dia eterno nunca concordaria suas naturezas negras e infernais, infelizmente! o que eles deveriam fazer entre aqueles seres abençoados que o habitam? A cuja natureza divina, a contemplação divina e os empregos celestiais, eles têm tão grande repugnância e aversão? Para que, além de ter direito ao Céu, é necessário para o gozarmos, que estejamos previamente dispostos e qualificados para ele. E sendo assim, Deus tem sido graciosamente Page 60

prazer em fazer dessas mesmas virtudes a condição de nosso direito ao Céu, que são as disposições e qualificações adequadas de nosso espírito para isso, para que, com um e o mesmo trabalho, possamos ter direito a nós mesmos e nos qualificar para desfrutá-lo.


Nossa história

A AMEC surgiu da Free African Society (FAS), que Richard Allen, Absalom Jones e outros estabeleceram na Filadélfia em 1787. Quando os funcionários do MEC de St. George tiraram os negros de seus joelhos enquanto oravam, os membros da FAS descobriram o quão longe os metodistas americanos iria para impor a discriminação racial contra os afro-americanos.Portanto, esses membros do St. George's fizeram planos para transformar sua sociedade de ajuda mútua em uma congregação africana. Embora a maioria quisesse se afiliar à Igreja Episcopal Protestante, Allen liderou um pequeno grupo que decidiu permanecer Metodistas. Em 1794, o Bethel AME foi dedicado com Allen como pastor. Para estabelecer a independência de Betel dos interferentes metodistas brancos, Allen, um ex-escravo de Delaware, processou com sucesso nos tribunais da Pensilvânia em 1807 e 1815 pelo direito de sua congregação de existir como uma instituição independente. Como os metodistas negros em outras comunidades do Atlântico médio encontraram racismo e desejaram autonomia religiosa, Allen os chamou para se reunirem na Filadélfia para formar uma nova denominação wesleyana, o AME.

A extensão geográfica da AMEC antes da Guerra Civil era restrita principalmente ao Nordeste e Centro-Oeste. As principais congregações foram estabelecidas na Filadélfia, Nova York, Boston, Pittsburgh, Baltimore, Washington, DC, Cincinnati, Chicago, Detroit e outras grandes cidades da Blacksmith & # 8217s Shop. Numerosas comunidades do norte também ganharam uma presença AME substancial. Notavelmente, os estados escravos de Maryland, Kentucky, Missouri, Louisiana e, por alguns anos, Carolina do Sul, tornou-se locais adicionais para as congregações AME. A denominação alcançou a costa do Pacífico no início de 1850 com igrejas em Stockton, Sacramento, San Francisco e outros lugares na Califórnia. Além disso, o Bispo Morris Brown estabeleceu a Conferência Anual do Canadá.

A era mais significativa do desenvolvimento denominacional ocorreu durante a Guerra Civil e a Reconstrução. Muitas vezes, com a permissão de oficiais do exército da União, o clero do AME se mudava para os estados da Confederação em colapso para atrair escravos recém-libertados para sua denominação. “Eu procuro meus irmãos, ”O título de um sermão frequentemente repetido que Theophilus G. Steward pregou na Carolina do Sul, tornou-se um toque de clarim para evangelizar outros negros na Geórgia, Flórida, Alabama, Texas e em muitas outras partes do sul. Conseqüentemente, em 1880 o número de membros da AME chegou a 400.000 por causa de sua rápida disseminação abaixo da linha Mason-Dixon. Quando o bispo Henry M. Turner empurrou o Metodismo Africano através do Atlântico para a Libéria e Serra Leoa em 1891 e para a África do Sul em 1896, o AME agora reivindicava adeptos em dois continentes.

Embora o AME seja doutrinariamente Metodista, clérigos, eruditos e leigos escreveram obras importantes que demonstram a teologia e a práxis distintas que definiram este corpo Wesleyano. O bispo Benjamin W. Arnett, em um discurso ao Parlamento Mundial das Religiões de 1893, lembrou ao público a presença dos negros na formação do Cristianismo. O bispo Benjamin T. Tanner escreveu em 1895 em A cor de Salomão - o quê? que os estudiosos da Bíblia erroneamente retrataram o filho de Davi como um homem branco. Na era pós-direitos civis, os teólogos James H. Cone, Cecil W. Cone e Jacqueline Grant, que saíram da tradição AME, criticaram o cristianismo eurocêntrico e as igrejas afro-americanas por suas deficiências em impactar totalmente a situação dos oprimidos pelo racismo, sexismo e desvantagem econômica.

Hoje, a Igreja Episcopal Metodista Africana tem membros em vinte distritos episcopais em trinta e nove países em cinco continentes. O trabalho da Igreja é administrado por vinte e um bispos ativos e nove Oficiais Gerais que administram os departamentos da Igreja.

Dennis C. Dickerson
Diretor Geral Aposentado


Allen, Richard - História

Richard Allen nasceu na Filadélfia em 14 de fevereiro de 1760, escravo de Benjamin Chew, um proeminente advogado e juiz-presidente da Commonwealth de 1774-1777. Quando ele era criança, Richard, seus pais e seus três irmãos foram vendidos para Stokeley Sturgis, um fazendeiro de Delaware que Richard descreveu como "não convertido. Mas. O que o mundo chama de um bom mestre". Apesar da "ternura de coração [ness]" de seu mestre, Richard ansiava por ser livre, "pois a escravidão é uma pílula amarga, apesar de termos um bom mestre". Quando Stokeley teve problemas financeiros, a mãe de Richard e três de seus cinco irmãos foram vendidos.

Após sua conversão religiosa, Richard ingressou na Sociedade Metodista, começou a frequentar as aulas e evangelizar seus amigos e vizinhos. Richard e seus irmãos assistiam às aulas todas as semanas e às reuniões às quintas-feiras alternadas. Quando os vizinhos brancos reclamaram que tal indulgência com os "negros de Stokeley logo o arruinaria", os irmãos decidiram que "cuidariam mais fielmente dos negócios de nosso senhor, de modo que não se deve dizer que a religião nos tornava servos piores".

A estratégia deles provou ser eficaz, Stokeley se gabou de "que a religião tornava os escravos melhores e não piores" e concedeu permissão a Richard para "pedir aos pregadores que viessem e pregassem em sua casa. Quando o carismático pregador branco Freeborn Garretson pregou que os proprietários de escravos" estavam na balança , e. achado em falta, "Stokeley" acreditava ser um deles, e depois disso não se contentava em manter escravos, acreditando que era errado. "Richard aceitou a sugestão de seu mestre de que ele comprasse sua liberdade. dinheiro trabalhando para as forças revolucionárias, eventualmente tomando o sobrenome "Allen" para significar seu status de livre.

Nos seis anos seguintes, Allen viajou pelo circuito metodista, por toda a Carolina do Sul, Nova York, Maryland, Delaware e Pensilvânia, pregando para congregantes brancos e negros. Ele trabalhava como serrador e motorista de carroça quando precisava ganhar dinheiro. Allen caminhou tantos quilômetros que às vezes seus "pés ficavam tão doloridos e doloridos que eu mal conseguia colocá-los no chão".

Enquanto pregava em uma cidade perto da Filadélfia, o ancião metodista pediu a Allen para pregar aos fiéis negros na Igreja Metodista de São Jorge. Allen concordou, embora fosse obrigado a pregar às 5 horas da manhã para que seus serviços não interferissem com os dos brancos. Ele também pregou sobre os bens comuns em áreas da cidade onde viviam famílias negras, muitas vezes pregando até quatro ou cinco vezes por dia. Assim, ele criou uma sociedade de 42 membros, enquanto se mantinha como sapateiro.

À medida que o grupo crescia em número, Allen "viu a necessidade de erigir um local de culto para os negros", uma ideia rejeitada pelas "pessoas de cor mais respeitáveis ​​da cidade", mas adotada por "três irmãos negros. O Rev . Absalom Jones, William White e Dorus Ginnings [que] se uniram a mim assim que isso se tornou público e conhecido. "

O presbítero branco da igreja, quando este plano foi explicado a ele, "usou uma linguagem muito degradante e insultuosa para tentar nos impedir de prosseguir. Todos nós pertencíamos à igreja de São Jorge. Sentimo-nos muito limitados, mas meu o querido Senhor estava conosco e cremos que, se fosse sua vontade, a obra continuaria e que teríamos sucesso na construção da casa do Senhor. "

Allen e Jones continuaram suas discussões e, em 1787, decidiram formar a Free African Society, uma sociedade religiosa de ajuda mútua não denominacional para a comunidade negra. Eventualmente, essa sociedade cresceu e se tornou a Igreja Africana de Filadélfia. Allen continuou seu ministério metodista e, sete anos depois, em 1794, fundou Bethel, que se tornou a igreja "mãe" da Igreja Episcopal Metodista Africana, a primeira denominação negra independente.

Em 1793, Allen e Jones responderam ao chamado de Benjamin Rush para mobilizar a comunidade negra para servir durante a epidemia de febre amarela na Filadélfia. Quando circularam relatos de negros saqueando e lucrando com a doença, os dois ministros publicaram Uma Narrativa dos Procedimentos do Povo Negro, Durante a Última Calamidade Terrível na Filadélfia no Ano de 1793 e Uma Refutação de Algumas Censuras lançadas sobre eles em algumas Publicações tardias , uma defesa da comunidade negra e uma documentação de seus esforços heróicos.

Apesar das diferenças denominacionais, Allen e Jones permaneceram amigos e colaboradores por toda a vida. Junto com James Forten, eles se tornaram líderes reconhecidos da comunidade negra. Os três homens figuraram com destaque em ambos os lados do debate sobre a colonização em curso.

Com o apoio de sua segunda esposa, Sara, com quem se casou em 1800, Richard Allen permaneceu um ardente ativista em nome da comunidade negra local e nacional. Allen morreu em 1831, amplamente reverenciado como, nas palavras do abolicionista David Walker, um dos "maiores teólogos que viveram desde a era apostólica".


Allen nasceu em 1936 em Collingswood, New Jersey. [1] [3] Graduado pela Saint Francis Preparatory School em Spring Grove, Pensilvânia, [ citação necessária ] Allen recebeu seu B.A. e graus de M.A. da Universidade de Notre Dame. [4] Seu M.A. pela Notre Dame é em ciências políticas. [2]

Allen trabalhou no Centro de Estudos Estratégicos e Internacionais de 1962 a 1966. [1] Ele era então um membro sênior da Instituição Hoover de 1966 a 1968, deixando para se tornar o coordenador de política externa de Richard Nixon, e servindo duas vezes no Nixon Casa Branca. [2] Ele foi então o principal conselheiro de política externa de Ronald Reagan de 1977 a 1980, antes de ser nomeado o primeiro conselheiro de segurança nacional de Reagan. [2]

Allen escreveu um artigo no NYT detalhando seu papel no recrutamento de George H.W. Bush será o vice-presidente de Reagan.

Conselheiro de Segurança Nacional (1981-82) Editar

Em novembro de 1981, enquanto servia como Conselheiro de Segurança Nacional de Reagan, Allen foi acusado de receber um suborno de um jornalista japonês por marcar uma entrevista em janeiro de 1981 com a primeira-dama Nancy Reagan. Ronald Reagan disse, em seu diário, que a revista japonesa deu presentes em dinheiro às pessoas que entrevistou e que Allen interceptou o cheque para evitar constrangimento para Nancy Reagan, depois deu o cheque para sua secretária, que o colocou um cofre de escritório. Então, quando Allen mudou de escritório, o cheque foi encontrado deixado no cofre. O FBI inocentou todos os envolvidos, o Departamento de Justiça iniciou sua própria investigação e a história vazou para a imprensa. Reagan acreditava que era apenas sabotagem política por trás do vazamento da história. Uma fonte sigilosa do governo dos EUA revelou posteriormente que Allen e seus sócios da Potomac Associates foram pegos solicitando subornos / "taxas de consultoria" de empresas japonesas. As operações de segurança japonesas relataram o crime à Embaixada dos Estados Unidos em Tóquio e solicitaram que o governo dos Estados Unidos cuidasse discretamente da remoção. [5] Embora as alegações nunca tenham sido provadas, Allen foi eventualmente pressionado a tirar uma licença, [6] sua posição sendo preenchida por seu substituto, James W. Nance, e finalmente renunciou ao cargo em 4 de janeiro de 1982. [1 ]

Também em 1981, Richard Allen disse que um terceiro país não identificado (possivelmente o Canadá) havia repassado uma oferta de 50 prisioneiros de guerra da Guerra do Vietnã em troca de US $ 4 bilhões. Em um longo depoimento a portas fechadas sob juramento aos investigadores do comitê em 23 de junho de 1992, ele geralmente confirmou a oferta de 1981 de Hanói. Um membro do comitê perguntou a Allen: "Logo após assumir o cargo, o governo Reagan se envolveu em uma oferta feita pelo governo vietnamita para o retorno de prisioneiros de guerra vivos, se você se lembra?"

Ele respondeu: "Esta cifra de $ 4 bilhões fica gravada em minha mente e me lembro de ter escrito algo - não sei se foi durante uma reunião com o presidente ou para ele - dizendo que valeria a pena se o presidente concordasse e vamos ter a negociação ... "

Em seguida, Allen foi questionado: "Você se lembra se os $ 4 bilhões foram para prisioneiros americanos vivos? Ao que ele respondeu:" Sim, eu lembro, se fossem $ 4 bilhões, na verdade eram para prisioneiros vivos. "Mais tarde ele se retratou e nenhum outro oficial apoiou a declaração em público. [7]

Posterior carreira Editar

Ele é atualmente um membro sênior da Instituição Hoover da Universidade de Stanford e membro do Conselho Consultivo do Centro de Estudos Asiáticos da Fundação Heritage, do Conselho de Relações Exteriores, do Conselho de Política de Defesa dos Estados Unidos, da Fundação Americana Alternativa e do Conselho de Segurança Nacional dos Estados Unidos Grupo. Ele também atua no conselho consultivo do Nixon Center.

Allen é presidente da Richard V. Allen Company, uma empresa de serviços de consultoria com sede em Washington. Ele fornece serviços de consultoria para empresas e organizações internacionais. Ele atualmente serve na força-tarefa de reconstrução do Iraque da APCO Worldwide e é considerado um dos lobistas mais influentes em Washington para os interesses sul-coreanos. [8]

Richard Allen também é membro do St Margaret's College, Otago, uma das faculdades residenciais mais prestigiadas da Nova Zelândia. [9]


Nossa história

A AMEC surgiu da Free African Society (FAS), que Richard Allen, Absalom Jones e outros estabeleceram na Filadélfia em 1787. Quando os funcionários do MEC de St. George tiraram os negros de seus joelhos enquanto oravam, os membros da FAS descobriram o quão longe os metodistas americanos iria para impor a discriminação racial contra os afro-americanos. Portanto, esses membros do St. George's fizeram planos para transformar sua sociedade de ajuda mútua em uma congregação africana. Embora a maioria quisesse se afiliar à Igreja Episcopal Protestante, Allen liderou um pequeno grupo que decidiu permanecer Metodistas. Em 1794, o Bethel AME foi dedicado com Allen como pastor. Para estabelecer a independência de Betel dos interferentes metodistas brancos, Allen, um ex-escravo de Delaware, processou com sucesso nos tribunais da Pensilvânia em 1807 e 1815 pelo direito de sua congregação de existir como uma instituição independente. Como os metodistas negros em outras comunidades do Atlântico médio encontraram racismo e desejaram autonomia religiosa, Allen os chamou para se reunirem na Filadélfia para formar uma nova denominação wesleyana, o AME.

A extensão geográfica da AMEC antes da Guerra Civil era restrita principalmente ao Nordeste e Centro-Oeste. As principais congregações foram estabelecidas na Filadélfia, Nova York, Boston, Pittsburgh, Baltimore, Washington, DC, Cincinnati, Chicago, Detroit e outras grandes cidades da Blacksmith & # 8217s Shop. Numerosas comunidades do norte também ganharam uma presença AME substancial. Notavelmente, os estados escravos de Maryland, Kentucky, Missouri, Louisiana e, por alguns anos, Carolina do Sul, tornou-se locais adicionais para as congregações AME. A denominação alcançou a costa do Pacífico no início de 1850 com igrejas em Stockton, Sacramento, San Francisco e outros lugares na Califórnia. Além disso, o Bispo Morris Brown estabeleceu a Conferência Anual do Canadá.

A era mais significativa do desenvolvimento denominacional ocorreu durante a Guerra Civil e a Reconstrução. Freqüentemente, com a permissão de oficiais do exército da União, o clero do AME se mudava para os estados da Confederação em colapso para atrair escravos recém-libertados para sua denominação. “Eu procuro meus irmãos, ”O título de um sermão frequentemente repetido que Theophilus G. Steward pregou na Carolina do Sul, tornou-se um toque de clarim para evangelizar outros negros na Geórgia, Flórida, Alabama, Texas e em muitas outras partes do sul. Conseqüentemente, em 1880 o número de membros da AME atingiu 400.000 por causa de sua rápida disseminação abaixo da linha Mason-Dixon. Quando o bispo Henry M. Turner empurrou o Metodismo Africano através do Atlântico para a Libéria e Serra Leoa em 1891 e para a África do Sul em 1896, o AME agora reivindicava adeptos em dois continentes.

Embora o AME seja doutrinariamente Metodista, clérigos, eruditos e leigos escreveram obras importantes que demonstram a teologia e a práxis distintas que definiram este corpo Wesleyano. O bispo Benjamin W. Arnett, em um discurso ao Parlamento Mundial das Religiões de 1893, lembrou ao público a presença dos negros na formação do Cristianismo. O bispo Benjamin T. Tanner escreveu em 1895 em A cor de Salomão - o quê? que os estudiosos da Bíblia erroneamente retrataram o filho de Davi como um homem branco. Na era pós-direitos civis, os teólogos James H. Cone, Cecil W. Cone e Jacqueline Grant, que saíram da tradição AME, criticaram o cristianismo eurocêntrico e as igrejas afro-americanas por suas deficiências em impactar totalmente a situação dos oprimidos pelo racismo, sexismo e desvantagem econômica.

Hoje, a Igreja Episcopal Metodista Africana tem membros em vinte distritos episcopais em trinta e nove países em cinco continentes. O trabalho da Igreja é administrado por vinte e um bispos ativos e nove Oficiais Gerais que administram os departamentos da Igreja.

Dennis C. Dickerson
Diretor Geral Aposentado


Richard Allen Davis

Richard Allen Davis (nascido em 2 de junho de 1954) é um assassino e molestador de crianças condenado americano, cujo registro criminal alimentou o apoio para a aprovação da "lei dos três golpes" da Califórnia para reincidentes. Ele está atualmente no corredor da morte no Centro de Ajustamento da Prisão Estadual de San Quentin, Califórnia. Ele foi condenado em 1996 por assassinato em primeiro grau e quatro circunstâncias especiais (roubo, roubo, sequestro e ato obsceno com uma criança) de Polly Klaas, de 12 anos. Davis sequestrou Klaas em 1 de outubro de 1993, de sua casa em Petaluma, Califórnia.

Um júri do condado de Santa Clara deu o veredicto da sentença de morte em 5 de agosto de 1996. Depois que o veredicto foi lido, Davis se levantou e fez um gesto obsceno com o dedo para a câmera do tribunal com as duas mãos. Mais tarde, em sua sentença formal, ele leu uma declaração zombando do pai da vítima, dizendo que Klaas havia dito a ele: "Só não me faça como meu pai", pouco antes de matá-la, dando a entender que o pai de Klaas era um molestador de crianças. O pai de Polly, Marc Klaas, investiu contra o réu, mas foi contido pelos oficiais de justiça. Marc Klaas então deixou a sala do tribunal para evitar causar mais comoção. O juiz Thomas C. Hastings prosseguiu, dizendo "Sr. Davis, esta é sempre uma decisão traumática e emocional para um juiz. Você tornou tudo muito fácil hoje com sua conduta." [1]


Assista o vídeo: Rick Allen Drums Solo - Rock in Rio 2017 - 1080p - PRO-SHOT (Novembro 2021).