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Filho de Niobe

Filho de Niobe

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Juventude ajoelhada - possivelmente Ilioneu, filho de Niobe, Munique, Staatliche Antikensammlungen und Glyptothek, grego clássico, cerca de 300 AC, adquirido em 1897 DC, cópia de gesso, The Royal Cast Collection (Copenhagen, Dinamarca). Feito com Memento Beta (agora ReMake) de AutoDesk.

Na mitologia grega, Niobe era filha de Tântalo e de Dione, o mais citado, ou de Eurythemista ou Eurianassa, e irmã de Pélops e Broteas. O pai de Niobe é referido como "Frígio" e às vezes até como "Rei da Frígia". Niobe alardeava seus quatorze filhos, sete homens e sete mulheres (os Nióbidas), para Leto, que só tinha dois filhos, os gêmeos Apolo e Ártemis.

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Niobe

Uma bela mulher devotada à família, Niobe é uma orgulhosa plebéia de um grande clã. Depois de se casar com Lucius Vorenus e dar à luz suas duas filhas, ela agia como mãe solteira quando Lucius foi para a guerra. Cerca de sete anos depois, os burocratas que entregavam o pagamento de Vorenus a ela pararam de fazê-lo, alegando que ele estava morto. Quando Vorenus voltou, seu reencontro com Niobe foi estranho e tempestuoso: após oito anos de guerras sangrentas, Vorenus não sabia como ser marido e pai depois de oito anos sozinho, um deles viúva nominal, Niobe não sabia como Trate ele. Niobe amava o marido, mas tinha dificuldade em entendê-lo. Eles finalmente conseguiram se reconciliar.


História [editar | editar fonte]

Lúcio foi concebido algum tempo antes do fim das Guerras da Gália, quando Niobe ainda estava de luto pela falsa notícia de que Vorenus havia sido morto em batalha. Ela teve relações sexuais com seu cunhado, o marido de Lyde, Evander.

Primeira temporada [editar | editar fonte]

Em seu retorno ao Aventino, Vorenus testemunhou Niobe segurando o bebê Lúcio, acreditando que ela havia sido infiel. Niobe rapidamente deu Lúcio a Vorena, a Velha, e a partir daí, ela convenceu Vorenus de que Lúcio era filho de Vorena com Críton, um menino tropeiro.

Segunda temporada [editar | editar fonte]

Ao longo da segunda temporada, a criança quase nunca fala. Ele simplesmente segue as conspirações de suas irmãs para escapar de Vorenus, devido ao ódio selvagem por ele resultante da morte de sua mãe, Niobe.


Museu J. Paul Getty

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Os filhos de Niobe sendo mortos por Apolo e Diana

Jan de Bisschop (holandês, 1628 - 1671) 24 × 40,8 cm (9 7/16 × 16 1/16 pol.) 88.GA.54

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Detalhes do Objeto

Título:

Os filhos de Niobe sendo mortos por Apolo e Diana

Artista / Criador:
Cultura:
Lugar:

Holanda (local criado)

Médio:

Lavagem marrom sobre giz preto

Número do objeto:
Dimensões:

24 × 40,8 cm (9 7/16 × 16 1/16 pol.)

Inscrição (ões):

Verso, a tinta castanha, do artista: "E marmaro antiqus" Verso, a giz preto (inscrição secundária): "d historie van Niobe / na antijq n.º 169." Verso, em giz vermelho (inscrição secundária): "26" Verso, em grafite (inscrição secundária): "Jan de Bisschop / 1628-1671"

Título alternativo:

Os filhos de Niobe sendo mortos por Apolo e Diana (exibir título)

Departamento:
Classificação:
Tipo de objeto:
Descrição do Objeto

Os filhos de Niobe, rainha de Tebas, fogem das flechas apontadas para eles de uma nuvem pelas divindades gregas Apolo e Diana. Cavalos pisotearam os corpos dos mortos e moribundos, enquanto dois outros filhos ergueram as mãos suplicantes à esquerda. Na história de Ovídio Metamorfoses,Apolo e Diana mataram os sete filhos e sete filhas de Niobe para puni-la por ser muito arrogante.

Jan de Bisschop transmitiu o drama da cena por meio de movimento e repetição enérgicos. Usando uma composição horizontal caracteristicamente barroca e abrangente, ele entrelaçou figuras humanas e cavalos em um friso emaranhado que se move da esquerda para a direita. Uma inscrição no verso do desenho mostra que o artista baseou a cena em um relevo antigo. Para criar uma impressão bidimensional quase escultural, de Bisschop usou uma forte mistura de giz preto e lavagem marrom, criando destaques deixando o papel nu aparecer.

Exposições
Exposições
Desenhos holandeses do século 17 (21 de julho a 4 de outubro de 1992)
O poder do mito: desenhos mitológicos europeus do século 15 ao século 19 (12 de outubro a 26 de dezembro de 1993)
Desenhando a Figura Clássica (23 de dezembro de 2008 a 8 de março de 2009)
Deuses e heróis: desenhos europeus da mitologia clássica (19 de novembro de 2013 a 9 de fevereiro de 2014)
The Lure of Italy: Artists 'Views (9 de maio a 30 de julho de 2017)

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Aquiles voltou então para a tenda e ocupou o seu lugar no assento ricamente incrustado de onde se erguera, junto à parede perpendicular à parede contra a qual Príamo estava sentado. & # 8220Senhor, & # 8221 ele disse, & # 8220 o seu filho está agora deitado sobre o seu ataúde e é resgatado de acordo com o desejo, você deve olhar para ele quando você for embora ao amanhecer para o presente, vamos preparar nossa ceia. Até a adorável Niobe teve que pensar em comer, embora seus doze filhos - seis filhas e seis filhos vigorosos - tivessem sido mortos em sua casa. Apolo matou os filhos com flechas de seu arco de prata, para punir Niobe, e Diana matou as filhas, porque Niobe havia se vangloriado contra Leto, ela disse que Leto teve apenas dois filhos, enquanto ela própria deu à luz muitos - pelos quais os dois mataram muitos . Nove dias ficaram agitados e não houve quem os enterrasse, pois o filho de Saturno transformou o povo em pedra, mas no décimo dia os próprios deuses do céu os enterraram e Niobe então se alimentou, cansada de chorar. Dizem que em algum lugar entre as rochas das pastagens montanhosas de Sipilo, onde vivem as ninfas que assombram o rio Aquelous, ali, dizem, ela vive em pedra e ainda nutre as dores que lhe foram enviadas pelas mãos do céu. Portanto, nobre senhor, deixe-nos agora levar comida, você pode chorar por seu querido filho no futuro, enquanto o está levando de volta para Ilius - e muitas lágrimas ele lhe custará. & # 8221
Homer na Ilíada (livro XIV)


Ira do Olimpo: 10 castigos bizarros e horríveis dos deuses gregos antigos

Niobe, no mito grego, era filha de Tântalo, que recebeu sua própria dose de terrível castigo divino dos deuses & ndash ver entrada anterior. Ela foi uma rainha de Tebas e foi abençoada com grande fortuna. No entanto, ela cometeu o pecado de arrogância & ndash uma mistura de orgulho extremo, excesso de confiança perigoso e arrogância presunçosa. Por isso, os deuses a sujeitaram a um terrível castigo.

Além de seu nascimento nobre e descendência de um rei, Niobe era uma beleza estonteante. Ela se orgulhava tanto de seu nascimento quanto de sua aparência, mas do que mais se orgulhava era de sua grande ninhada de quatorze filhos - sete filhos e sete filhas. Um dia, o povo de Tebas saiu para celebrar a festa de Latona & ndash um festival religioso em homenagem a Leto, a mãe dos deuses Apolo e Artemis & ndash e conforme descrito em Mitologia de Bulfinch & rsquos:

& ldquoFoi por ocasião da celebração anual em homenagem a Latona e seus filhos, Apolo e Diana [i.e Artemis] quando o povo de Tebas estava reunido, com as sobrancelhas coroadas de louros, levando incenso aos altares e fazendo os votos, Niobe apareceu no meio da multidão. Seu traje era esplêndido com ouro e pedras preciosas, e seu rosto tão bonito quanto o rosto de uma mulher zangada pode ser. Ela se levantou e observou as pessoas com olhares arrogantes. & ldquoQue loucura & rdquo disse ela & ldquois isto! preferir seres que você nunca viu àqueles que estão diante de seus olhos! Por que Latona deveria ser honrado com adoração em vez de eu? Meu pai era Tântalo, que foi recebido como convidado à mesa dos deuses, minha mãe era uma deusa. Meu marido construiu e governa esta cidade, Tebas e Frígia são minha herança paterna. Para onde quer que eu vire meus olhos, examino os elementos de meu poder, nem minha forma e presença são indignas de uma deusa. A tudo isso, acrescento, tenho sete filhos e sete filhas, e procuro genros e noras com pretensões dignas de minha aliança. Não tenho motivo para orgulho? Você prefere esta Latona, a filha do Titã e seus dois filhos? Eu tenho sete vezes mais. Felizmente sou eu, e felizmente permanecerei! Alguém vai negar isso?& rdquo

Essa impiedade chocou os tebanos, e eles voltaram às suas atividades diárias em um silêncio aterrorizado e trepidação. Teu tinha bons motivos para apreensão, porque insultar Leto acabou sendo uma má ideia. Niobe e rsquos arrogância provocou os filhos de Leto & rsquos, os deuses Apolo e Ártemis, a buscar vingança pelo insulto à sua mãe, que havia sofrido muito em seu nome & ndash veja a entrada anterior sobre Leto, acima.

Em um piscar de olhos, Apollo e Artemis, cujos apelidos incluíam & ldquoThe Immortal Archers & rdquo, apareceram na cidadela de Tebas. De suas torres, eles observaram os jovens tebanos praticando esportes lá embaixo, enquanto o festival de Latona em homenagem a sua mãe era ignorado. Então Apolo amarrou seu arco de ouro e abateu todos os sete filhos de Niobe & rsquos, um após o outro. Para não ficar atrás, Artemis amarrou seu arco e matou todas as sete filhas de Niobe & rsquos.

Niobe ficou paralisada de tristeza e rodeada pelos cadáveres de sua prole. Seus filhos ficaram nove dias insepultos, pois os deuses transformaram os tebanos em pedra, até o décimo dia, quando permitiram que os sepultamentos prosseguissem. Mesmo assim, os deuses ainda não tinham acabado com Niobe. Como se sua punição já não fosse horrível o suficiente, Zeus se acumulou e a finalizou transformando Niobe em um pilar de pedra, estado em que ela continuaria a chorar por toda a eternidade por sua perda.


História do personagem

Niobe casou-se com Vorenus quando tinha "treze verões" de idade. Depois que a Guerra da Gálida levou seu marido embora por oito anos, ela foi forçada a enfrentar mais dificuldades quando foi informada por engano de que Vorenus havia sido morto, e seu salário foi suspenso. Ela ficou surpresa ao saber que Vorenus ainda estava vivo. Vorenus também ficou surpreso e furioso ao encontrar Niobe segurando uma criança, até que Niobe lhe disse que a criança era seu neto - o filho de sua filha agora adolescente, Vorena, a Velha, que rapidamente se casou com o presumível pai da criança.

A reintegração de Lúcio Voreno na vida familiar foi dificultada pelo segredo de Niobe: o "neto" Lúcio era na verdade seu filho com seu cunhado, Evander Pulchio, que fora seu amante na ausência de Lúcio. As tensões entre Niobe, sua irmã Lyde e seu cunhado não facilitaram a reestruturação da vida da família, e a personalidade de Vorenus não ajudou a situação: ele parecia frio e mau, e Niobe o descreveu como um "bruto".

As tensões familiares não diminuíram quando Evander desapareceu misteriosamente - assassinado por Titus Pullo e Gaius Octavian quando souberam a verdade sobre o "neto" de Niobe e Vorenus. Pullo encobriu o assassinato alegando que havia rumores de que Evander foi assassinado por membros do submundo do crime devido a dívidas de jogo. Niobe dedicou seu tempo a ajudar Lyde a se adaptar, algo que Vorenus sentiu que interferia em suas tentativas de refazer um relacionamento com sua esposa.

Quando a calamidade ameaçou a fortuna da família, Vorenus foi forçado a se alistar novamente na Legião, com o prestígio adicional de ser um dos evocati. Este foi um passo que Vorenus não desejava dar, mas ele o fez para o bem de sua família. Foi um sacrifício que Niobe não perdeu.

Niobe novamente perdeu Vorenus para a Legião quando as forças de César entraram em confronto com as dos Optimates na Grécia, Egito, Tunísia e, finalmente, Hispânia. Mais uma vez, ela ficou em casa se perguntando se seu marido estava vivo ou morto. Seu eventual retorno levou a fortunas crescentes para o clã Vorenus: Lúcio recebeu uma nova carreira como magistrado da cidade, enquanto Niobe e Lyde embarcaram em uma lucrativa joint venture revisando e administrando o negócio de açougue de Evander Pulchio. A família Voreni começou a desfrutar de uma confortável medida de prosperidade.

Niobe trabalhou para manter sua família unida em face das mudanças na sorte da família e novas circunstâncias sociais, embora, como uma senhora aberta, amigável, mas socialmente pouco sofisticada, ela não se harmonizasse com pessoas como Atia dos Julii ou outras mulheres patrícias, com quem ela agora era forçada a interagir devido à nova ocupação de Vorenus.

No final da primeira temporada, Vorenus foi nomeado senador romano por Júlio César com base em sua popularidade pública, embora Niobe corretamente suspeitasse que ele poderia servir como guarda-costas enquanto o senado estava em sessão. Porém, pouco antes do assassinato de César, planos que desconhecia, Vorenus também soube que seu "neto" era na verdade filho ilegítimo de Niobe e foi para casa enfrentá-la (como os conspiradores haviam planejado, portanto ele não estava presente quando os assassinos o atacaram César). Quando Vorenus voltou para casa, ele destruiu grande parte de sua casa com raiva e exigiu a verdade. Niobe indiretamente admitiu que Lúcio é seu filho, lembrando-o que ela pensava que ele estava morto. Vorenus se sentou e pegou uma faca de cozinha. Niobe, acreditando que ele planejava matar Lúcio, disse a ele que o menino era inocente antes de se jogar da varanda. O filho de Niobe chegou à cena de Vorenus segurando Niobe morto em seus braços, sua raiva expulsa pela dor.

A morte de Niobe foi sentida intensamente por sua família sobrevivente, todos os quais reagiram de maneira bem diferente: Vorenus desejava desenvolver um relacionamento melhor com seus filhos (que em sua mente agora incluía Lúcio), Vorena, a Velha, culpou seu pai pela morte de Niobe e passou a desprezar ele, e Lyde tentou agir como um pacificador pelo bem da irmã falecida.


Lágrimas de Tragédia

Na mitologia grega, o pai de Niobe era Tântalo, rei de uma cidade acima do Monte Sipilo, na Anatólia. Niobe era a esposa de Anfião, rei de Tebas, e deu-lhe sete filhos e sete filhas. Um dia, em uma cerimônia realizada em homenagem a Leto, a mãe dos divinos gêmeos Apolo e Ártemis, Niobe disse em um acesso de arrogância que era superior a Leto, já que tinha 14 filhos e não apenas dois.

Esse insulto à mãe enfureceu Apolo e Artemis. Eles vieram imediatamente à Terra para matar os filhos de Niobe. Apolo matou todos os sete filhos de Niobe com suas flechas poderosas na frente da própria Niobe suplicante.

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Martini Fisher é um mitógrafo e autor de muitos livros, incluindo"Mapas do tempo: Matriarcado e a cultura da Deusa . Verificação de saídaMartiniFisher.com

Imagem superior : Apolo e Diana matando os filhos de Niobe por Jan Boeckhorst (1668) (Domínio público )

Martini

Martini Fisher vem de uma família de fãs de história e cultura. Ela se formou na Macquarie University, Austrália, em História Antiga. Embora seu interesse pela história seja diverso, Martini se interessa especialmente por mitologias, folclores e funerários antigos. consulte Mais informação


The Serpent Slayer

Um dos mitos mais conhecidos sobre Apolo diz respeito ao assassinato de Python, uma serpente / dragão gigante. De acordo com uma versão do mito, a serpente foi enviada por Hera para perseguir Leto pela terra durante sua gravidez. Portanto, Apolo estava sedento de vingança e foi matar Python. De acordo com o mito, Apolo tinha apenas quatro dias de idade quando partiu em busca. Em qualquer caso, naquela época, Python residia no Monte Parnaso, que se eleva sobre Delfos, e quando Apolo encontrou a serpente, ele disparou suas flechas contra ela. Embora a serpente estivesse ferida, ela não estava morta e conseguiu fugir para o antigo santuário de Gaia em Delfos. No entanto, Apollo estava tão consumido pela raiva que matou Python de qualquer maneira, manchando assim a santidade do santuário com o derramamento do sangue de Python. Como resultado desse sacrilégio, Zeus ordenou que Apolo se purificasse. Depois de se limpar, a história termina com Apolo retornando a Delfos e tornando o santuário seu.

Em outra versão do mito, Python era o guardião do oráculo em Delfos (anteriormente conhecido como Pytho), que pertencia ao Titanide Themis. Portanto, Apollo matou Python, para que ele pudesse tomar posse do oráculo para si mesmo. O mito também afirma que, para estabelecer seu oráculo, Apolo assumiu a forma de um golfinho, saltou sobre um navio cretense e obrigou sua tripulação a servi-lo. Como resultado, Pytho foi renomeado como Delphi. Aliás, também foi depois desse episódio que o culto de Apolo Delphinius se tornou dominante na ilha de Creta, substituindo o de Gaia.

Ruínas do templo de Atena Pronaia em Delfos, Grécia ( Dudlajzov / Adobe Stock)

É claro que ambas as versões do mito revelam como Apolo foi associado à profecia. Apolo também era adorado como o deus do arco e flecha e, como mencionado anteriormente, um de seus símbolos era o arco e a flecha. Por exemplo, esta foi a arma usada pelo deus contra Python.


Conteúdo

Segundo o mito grego, Niobe se gabava de sua superioridade sobre Leto porque a deusa só tinha dois filhos, os gêmeos Apolo e Ártemis, enquanto Niobe tinha quatorze filhos (os Nióbidas), sete homens e sete mulheres. [4] Seu famoso discurso citado que causou a indignação da deusa é o seguinte:

Foi por ocasião da celebração anual em homenagem a Latona e seus descendentes, Apolo e Diana, quando o povo de Tebas estava reunido, suas sobrancelhas coroadas com louros, levando incenso para os altares e fazendo seus votos, que Niobe apareceu entre a multidão . Seu traje era esplêndido com ouro e pedras preciosas, e seu rosto tão bonito quanto o rosto de uma mulher zangada pode ser. Ela se levantou e observou as pessoas com olhares arrogantes. "Que loucura", disse ela, "é esta! Preferir seres que você nunca viu àqueles que estão diante de seus olhos! Por que Latona deveria ser honrada com adoração em vez de eu? Meu pai era Tântalo, que foi recebido como um convidado em a mesa dos deuses, minha mãe era uma deusa. Meu marido construiu e governa esta cidade, Tebas e Frígia são minha herança paterna. Para onde quer que eu vire meus olhos, examino os elementos de meu poder, nem minha forma e presença são indignas de uma deusa. A tudo isso, acrescento: tenho sete filhos e sete filhas, e procuro genros e noras com pretensões dignas de minha aliança. Não tenho motivo para orgulho? Você prefere esta Latona , a filha do Titã, com seus dois filhos? Eu tenho sete vezes mais. Felizmente sou eu, e felizmente permanecerei! Alguém vai negar isto? [5]

Artemis matou as filhas de Niobe e Apolo matou os filhos de Niobe enquanto eles praticavam atletismo, com o último implorando por sua vida. Os corpos de seus filhos ficaram nove dias insepultos, pois Zeus transformou o povo em pedra no décimo dia em que foram enterrados pelos deuses. Apollo e Artemis usaram flechas envenenadas para matá-los, embora de acordo com algumas versões, pelo menos um Niobid foi poupado, (geralmente Meliboea). Anfião, ao ver seus filhos mortos, ou se matou ou foi morto por Apolo por jurar vingança. A devastada Niobe fugiu para o Monte Sipylus (Spil Mount) de Lydia na Anatólia e foi transformada em uma cachoeira de pedra enquanto chorava incessantemente. Spil Mount tem uma formação rochosa natural semelhante a uma face feminina que se afirma ser Niobe, [6] não deve ser confundida com uma escultura esculpida na rocha próxima ao penhasco Coddinus, ao norte de Spil Mount, provavelmente representando Cibele e atribuída pelos habitantes locais para Broteas, o irmão feio de Niobe. [7] A formação rochosa também é conhecida como "Pedra das Lamentações", já que dizem que a pedra chorou durante o verão. A rocha parece chorar porque é calcário poroso e a água da chuva escoa pelos poros.

Existem vários relatos sobre como e onde Niobe morreu, a história que retorna Niobe de Tebas para sua terra natal na Lídia está registrada em Bibliotheke 3.46.

Os nomes e o número de seus filhos, a hora e o local de sua morte são dados de várias maneiras. Este "Niobe", descrito por Pausânias (i. 21) e Quinto Esmirna (i. 293-306), ambos nativos do distrito, era a aparência assumida por um penhasco em Sipilo quando visto à distância e do próprio ponto de vista (ver Jebb em Sófocles, Antígona, 831). Deve ser distinguido de uma figura arcaica ainda visível, esculpida no lado norte da montanha perto de Magnésia, a que a tradição deu o nome de Niobe, mas que na verdade se destina a Cibele.

Segundo alguns, Niobe é a deusa da neve e do inverno, cujos filhos, mortos por Apolo e Ártemis, simbolizam o gelo e a neve derretida pelo sol na primavera de acordo com outros, ela é uma deusa da terra, cuja progênie - a vegetação e o frutos do solo - é seco e morto a cada verão pelas flechas do deus-sol. Burmeister considera a lenda um incidente na luta entre os seguidores de Dionísio e Apolo em Tebas, na qual os primeiros foram derrotados e rechaçados para a Lídia. Heffter constrói a história em torno da rocha gotejante na Lídia, na verdade representando uma deusa asiática, mas considerada pelos gregos como uma mulher comum. Enmann, que interpreta o nome como "aquela que impede o crescimento" (em contraste com Leto, que tornou as mulheres prolíficas), considera o ponto principal do mito a perda de seus filhos por Niobe. Ele compara sua história com a de Lamia, que, depois que seus filhos foram mortos por Zeus, se retirou para uma caverna solitária e carregou e matou os filhos de outras pessoas. O aparecimento da rocha em Sipilo deu origem à história de Niobe ter sido transformada em pedra. Os trágicos usaram sua história para apontar a moral da instabilidade da felicidade humana Niobe tornou-se a representante da natureza humana, sujeita ao orgulho da prosperidade e ao esquecimento do respeito e submissão aos deuses.

A trágica história de Niobe era um assunto favorito na literatura e na arte. Ésquilo e Sófocles escreveram tragédias sobre ele. Ovídio o descreveu detalhadamente em seu Metamorfoses. Na arte, a representação mais famosa foi um grupo de mármore de Niobe e seus filhos, levado por Sosius a Roma e instalado no templo de Apolo Sosianus (Plínio, Nat. Hist. xxxvi. 4). O que provavelmente é uma imitação romana desta obra foi encontrada em 1583 perto do Latrão, e agora está na galeria Uffizi em Florença. Nos tempos antigos, discutia-se se o original era obra de Praxíteles ou Scopas, e as autoridades modernas não concordam quanto à sua identidade com o grupo mencionado por Plínio.

A história de Niobe é antiga entre os gregos: Niobe é mencionada por Aquiles a Príamo em Homero Ilíada livro XXIV, como um tipo de estoque para luto. Príamo é como Niobe porque está de luto por seu filho Heitor, que foi morto e não foi enterrado por vários dias. Niobe também é mencionado em Sófocles ' Antígona: enquanto marcha em direção à morte, Antígona compara sua própria solidão à de Niobe. o Niobe de Ésquilo, ambientado em Tebas, sobrevive em citações fragmentárias que foram complementadas por uma folha de papiro contendo 21 linhas de texto. [8] A partir dos fragmentos, parece que durante a primeira parte da tragédia, a enlutada Niobe senta-se velada e silenciosa. Sófocles também contribuiu com um Niobe isso está perdido. Além disso, o conflito entre Niobe e Leto é mencionado em um dos fragmentos poéticos de Safo, ("Antes de serem mães, Leto e Niobe tinham sido os amigos mais devotados.") O assunto de Niobe e a destruição dos Nióbidas fazia parte de o repertório de pintores de vasos áticos e grupos de esculturas inspirados e afrescos de parede, bem como esculturas em relevo em sarcófagos romanos.

As lágrimas icônicas de Niobe também foram mencionadas no solilóquio de Hamlet (Ato 1, Cena 2), no qual ele compara a dor de sua mãe pelo rei morto, o pai de Hamlet - "como Niobe, só lágrimas" - com seu casamento precipitado com Cláudio.


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