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Os primeiros hieróglifos egípcios já descobertos foram realmente encontrados em Qustul, na Núbia Antiga?

Os primeiros hieróglifos egípcios já descobertos foram realmente encontrados em Qustul, na Núbia Antiga?


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Em um comentário postado em uma resposta à pergunta "Os estudos modernos aceitam uma origem etíope para os hieróglifos egípcios?", O usuário que postou a pergunta escreveu:

"O reino mais antigo da África estava localizado em Ta seti. A área é chamada de Qutsul [sic!]," A terra do arco ". Ela tinha as primeiras inscrições hieroglíficas já encontradas e, adivinhe, esse reino estava localizado no Sudão. "

A alegação de que as primeiras inscrições hieroglíficas já encontradas se originaram em Qustul (e que a civilização egípcia, portanto "deve ter se originado na Núbia Antiga, e se espalhado de Sul para Norte") é frequentemente repetido por outras pessoas na Internet (por exemplo, em 'They Hail From the South: The Qustul Censer' e nesta postagem do fórum em GrahamHancock.com, Re: 3800-3100 A.C. Qustul.

Esta afirmação é verdadeira? Especificamente, quando e onde foram encontrados os primeiros hieróglifos já descobertos?

Se eles não foram encontrados em Qustul, na Núbia Antiga, por que tantas pessoas afirmam que foram?


Os hieróglifos mais antigos

A escrita hieroglífica egípcia mais antiga conhecida até agora descoberta foi encontrada na tumba U-j em Abydos, datando de cerca de 3250 aC. A tumba foi escavada em 1988 por Günter Dreyer e sua equipe, e os resultados publicados em Umm el-Qaab I: das prädynastische Königsgrab U-j und seine frühen Schriftzeugnisse.

Eles concluíram que o túmulo U-j era o local de descanso final de um governante ou membro da elite da sociedade pré-dinástica (às vezes referida como Dinastia "0") na região. A tumba continha várias etiquetas inscritas, e algumas delas representavam a fase formativa da escrita hieroglífica egípcia.

Ainda mais recentemente, uma data amplamente contemporânea (c. 3.250 AC) também foi atribuída a um grupo de primeiros símbolos hieroglíficos descobertos em 2017 na cidade egípcia de Elkab, por uma expedição conjunta de Yale e os Museus Reais de Arte e História ( Bruxelas).


Em 2016, Ilona Regulski, Assistant Keeper no British Museum, publicou um artigo intitulado As origens e o desenvolvimento inicial da escrita no Egito que apresenta nossa compreensão atual do assunto, desde os primeiros exemplos da fase de formação dos hieróglifos egípcios, até o texto escrito contínuo mais antigo conhecido, que data do reinado de Netjerikhet (mais conhecido como Djoser) meio milênio depois.

No artigo, o Dr. Regulski também observa que:

"... o local de descoberta das inscrições U-j levou à teoria de que o sistema de escrita egípcio nasceu na região de Abydos."


Os cemitérios do grupo A do terminal Qustul e o Censer Qustul

O sítio arqueológico de Qustul fica ao norte da segunda catarata do Nilo, cerca de 250 milhas ao sul da antiga cidade egípcia de Abydos, e agora em grande parte submerso sob o lago Nasser.

  • Adaptado da série de mapas do Oriental Institute

As cataratas do Nilo formavam uma barreira ao transporte fluvial na antiguidade, e a primeira catarata (na atual Aswan) foi por longos períodos a fronteira sul do Egito Antigo.

Os cemitérios de Qustul foram escavados originalmente em 1964 por uma equipe da Universidade de Chicago.


A controvérsia sobre a data inicial dos hieróglifos em Qustul surgiu de um artigo de 1980 intitulado The Lost Pharaohs of Nubia*, por Bruce Williams, publicado na revista Archaeology em 2008. Muitas pessoas lêem este artigo como uma sugestão de origem núbia para a realeza egípcia. Em um artigo subsequente, Williams afirmaria que:

"Nenhuma reclamação foi feita naquele artigo ou em qualquer outra publicação que teve minha aprovação prévia".

No entanto, em 1997 László Török, refletindo sobre a polêmica em seu livro O Reino de Kush, escreveria:

As descobertas feitas durante a campanha da UNESCO em um cemitério terminal do Grupo A (antes de 2900 aC) em Qustul levaram BB Williams a sugerir que os faraós da dinastia egípcia "0" enterrados em Abydos eram herdeiros ideológicos e culturais e talvez até descendentes dos governantes enterrados em Qustul e, portanto, a unificação final do Egito e da realeza faraônica, podiam remontar às origens da Núbia.

  • [Török, L, The Kingdom of Kush, Brill, 1997, p98]

O artigo original foi contestado por William Y. Adams em um artigo de 1985 intitulado Dúvidas sobre os "Faraós Perdidos" no Journal of Near Eastern Studies, (Vol. 44, No. 3 (Jul., 1985), pp. 185-192). Este artigo também atraiu críticas, muitas vezes tanto por seu tom quanto por seu conteúdo.

O fator chave na controvérsia foi um artefato conhecido como 'Qustul Censer' ou 'Qustul Incense Burner'.

  • Fonte da imagem Wikimedia commons

Williams afirmou que ele é feito de uma argila local, encontrada na Núbia, foi feito em um estilo núbio e, portanto, a iconografia faraônica encontrada nele deve ser de origem núbia. Adams, apoiado por David O'Connor, sugeriu que o incensário foi realmente esculpido em calcário, o que, pelas razões discutidas abaixo, implicaria uma origem egípcia para o incensário. Williams afirmou que a ideia de que o incensário foi esculpido em calcário já havia sido descartada.

Por fim, o Oriental Institute conduziu uma análise de fluorescência de raios-X (XRF) no incensário (pode-se razoavelmente perguntar por que isso não foi feito antes, já que o XRF é não destrutivo e barato). Isso revelou que era, de fato, feito de calcário (como agora se observa no link da página da web do Instituto acima).


Não há afloramentos de calcário em qualquer lugar perto de Qustul. Portanto, o objeto concluído ou o bloco de calcário bruto do qual foi esculpido deve ter sido importado para a área.

O incensário não foi o único objeto de pedra calcária esculpido encontrado nos cemitérios do 'grupo A' em Qustul, então a ideia de que a matéria-prima poderia ter sido importada não é tão improvável. No entanto, os outros objetos não são decorados ou têm apenas linhas incisas simples. Além disso, não há nenhuma outra evidência de que a cultura do grupo A do terminal tivesse qualquer tradição significativa de escultura em calcário.

(Outros incensários foram encontrados nos cemitérios Qustul, mas todos eram feitos de argila.)

A decoração do incensário Qustul é excepcionalmente bem entalhada. Na verdade, os únicos paralelos estilísticos contemporâneos conhecidos foram encontrados em objetos de calcário de sepulturas em Abidos. No mínimo, isso sugere que artesãos egípcios estiveram envolvidos na fabricação do incensário. O consenso agora parece ser que o incensário foi uma importação ou um presente de alto status e que:

"... aqueles enterrados [nos cemitérios Qustul] não são os primeiros faraós egípcios. Eles são mais prováveis ​​governantes de uma chefia complexa que cobria toda a Baixa Núbia."

  • Chefes ou reis? Repensando a Política Núbia Primitiva - David O'Connor.

(NOTA: A cultura terminal do Grupo A na Núbia Antiga é assim chamada porque foi a última fase da cultura do Grupo A na Núbia, que terminou por volta de 3.100 AEC, após uma invasão pelos governantes da Primeira Dinastia do Egito. )


Já se passaram quase 30 anos desde que a questão de saber se os sepultamentos de alto status no cemitério do grupo A terminal em Qustul eram dos ancestrais dos governantes "0" da dinastia egípcia foi resolvida sem dúvida.**. Como observou László Török, ao refletir sobre o episódio do livro de 1997 citado acima:

... esta teoria [ou seja, por Bruce Williams] é agora diretamente contradito pela descoberta em Abydos de um enterro real [túmulo U-j, discutido acima] que antecede Qustul.

  • [Ibid]

Uma década depois, em 2009, Török foi mais longe e afirmou:

Os primeiros exemplos conhecidos de iconografia real egípcia, como, por exemplo, a representação da Coroa Vermelha em um recipiente de cerâmica tardio de Naqada I (c. 3500 aC) de Abidos ou as cenas triunfais na pintura da Tumba de Hierakonpolis 100 (c. 3400 -3300 aC) são muito mais antigos do que o incensário Qustul. Parece, portanto, que foram os governantes Qustul que adotaram os símbolos da autoridade real desenvolvidos no Egito e não vice-versa.

  • [Török, L, Between Two Worlds: The Frontier Region Between Ancient Nubia and Egypt, 3700 AC-AD 500, Brill, 2009, p43]

Infelizmente, apesar do fato de que já se passaram três décadas desde que a teoria original de Williams foi refutada, não é preciso muito esforço para descobrir que ela está sendo usada para apoiar interpretações "alternativas" da história egípcia (tente uma pesquisa no Google por incensário Qustul) .

Alguns desses casos podem, é claro, ser apenas exemplos de bolsa de estudos insuficiente e falha no acompanhamento da pesquisa. No entanto, dada a consistência no conteúdo de muitos artigos e sua associação com outros artigos que apresentam uma interpretação igualmente enganosa da história egípcia, é difícil acreditar que o uso (ou abuso?) Da teoria de Williams nesses casos não é deliberar.


* - Na verdade, longe de serem "varridos para debaixo do tapete" pela "academia ocidental branca" como afirma um dos artigos citados na pergunta, muitos dos resultados retornados por uma pesquisa no Google pelo artigo de Williams são para listas de leitura de graduação, onde a controvérsia ainda é usada como um exemplo de problemas interpretativos na arqueologia egípcia.

** - A questão foi colocada de lado antes mesmo da invenção da Internet em 1989!


Seti I

Menmaatre Seti I (ou Sethos I em grego) foi um faraó da Décima Nona Dinastia do Egito, filho de Ramsés I e Sitre, e pai de Ramsés II. Como acontece com todas as datas no Egito Antigo, as datas reais de seu reinado não são claras, e vários historiadores afirmam datas diferentes, com 1294 aC a 1279 aC [4] e 1290 aC a 1279 aC [5] sendo as mais comumente usadas pelos estudiosos hoje .

O nome 'Seti' significa "de Set", o que indica que ele foi consagrado ao deus Set (também denominado "Sutekh" ou "Seth"). Como a maioria dos faraós, Seti tinha vários nomes. Após sua ascensão, ele assumiu o prenome "mn-m3't-r '", geralmente vocalizado como Menmaatre, em egípcio, que significa "Estabelecida é a Justiça de Re." [1] Seu nome mais conhecido, ou nome de nascimento, é transliterado como "chiqueiro mry-n-ptḥ " ou Sety Merenptah, que significa "Homem de Set, amado de Ptah". Manetho incorretamente o considerou o fundador da 19ª Dinastia, e deu-lhe uma duração de reinado de 55 anos, embora nenhuma evidência tenha sido encontrada para um reinado tão longo.


Antigos artefatos núbios geram evidências da monarquia mais antiga

Evidências da mais antiga monarquia reconhecível na história humana, precedendo a ascensão dos primeiros reis egípcios por várias gerações, foram descobertas em artefatos da antiga Núbia na África.

Até agora, presumia-se que, naquela época, a antiga cultura núbia, que existia no que hoje é o norte do Sudão e o sul do Egito, não havia avançado além de uma coleção de clãs tribais e chefias dispersas.

A existência de governo por reis indica uma forma mais avançada de organização política na qual muitos chefes são unidos sob um governante mais poderoso e rico.

Espera-se que a descoberta estimule uma nova avaliação das origens da civilização na África, levantando a questão de até que ponto a cultura egípcia posterior pode ter derivado sua estrutura política avançada dos núbios. Os vários símbolos da realeza núbia encontrados são os mesmos associados, em tempos posteriores, aos reis egípcios.

As novas descobertas sugerem que os antigos núbios podem ter alcançado esse estágio de desenvolvimento político já em 3300 a.C., várias gerações antes do primeiro rei egípcio documentado.

A descoberta é baseada no estudo de artefatos de tumbas antigas escavadas há 15 anos em um esforço internacional para resgatar depósitos arqueológicos antes que as águas da represa de Aswan os cobrissem.

Os artefatos, incluindo centenas de fragmentos de cerâmica, joias, vasos de pedra e objetos cerimoniais como queimadores de incenso, foram inicialmente recuperados do cemitério Qustul por Keith C. Seele, professor da Universidade de Chicago. O cemitério, que continha 33 tumbas que foram fortemente saqueadas nos tempos antigos, ficava no Nilo, perto da fronteira moderna entre o Egito e o Sudão.

A importância dos artefatos, que estavam armazenados no Instituto Oriental da universidade, não foi totalmente avaliada até o ano passado, quando Brace Williams, um pesquisador associado, começou a estudá-los.

“Keith Seele suspeitava que os túmulos eram especiais, talvez até reais”, disse Williams em uma entrevista. “Era óbvio pela quantidade e qualidade da cerâmica pintada e das joias que estávamos lidando com pessoas ricas. Mas foi a imagem em um incensário de pedra que indicava que realmente tínhamos o túmulo de um rei. ”

No incensário, que foi quebrado e teve que ser remendado, havia uma representação da fachada de um palácio, um rei coroado sentado em um trono em um barco, um estandarte real diante do rei e, pairando acima do rei, o deus falcão Horus. A maioria das imagens são comumente associadas à realeza nas tradições egípcias posteriores.

A parte do incensário que carrega o corpo do rei está faltando, mas, disse Williams, os estudiosos concordam que a presença da coroa - em uma forma bem conhecida do Egito dinástico - e do deus Chifres são evidências irrefutáveis ​​de que o completo a imagem era a de um rei. '

Pista no queimador de incenso

A figura majestosa no queimador de incenso, disse o Dr. Williams, é a representação mais antiga conhecida "de um rei no Vale do Nilo. Seu nome é desconhecido, mas acredita-se que ele tenha vivido cerca de três gerações de reis antes da época de Escorpião, o primeiro governante egípcio conhecido. Escorpião foi um dos três reis que governaram o Egito antes do início da chamada primeira dinastia por volta de 3050 a.C.

Williams disse que a datação é baseada em correlações de estilos artísticos na cerâmica núbia com estilos semelhantes na cerâmica egípcia pré-dinástica, que é relativamente bem datada.

Ele disse que alguns dos artefatos núbios exibiam símbolos desconectados, semelhantes aos dos hieróglifos egípcios, que não eram legíveis.

“Eles estavam se alfabetizando.” Dr. Williams disse. “Provavelmente muito perto do Egito a esse respeito”.

Ele disse que não se sabia como a antiga civilização núbia era chamada na época, mas que suspeitava que fosse Ta ‐ Seti, um nome conhecido dos escritos egípcios que significa "Terra do Arco", referindo-se à arma que, aparentemente, era considerada característica dos povos daquela parte da África.

O Dr. Williams disse que houve relatos em escritos egípcios posteriores de egípcios atacando Ta ‐ Seti por volta de 3000 a.C. É mais ou menos na época, de acordo com o registro arqueológico, em que uma grande transformação cultural começou naquela parte da Núbia. Pouco se sabe sobre o que estava acontecendo na região entre 3.000 a.C. e 2300 a.C. quando os habitantes eram inquestionavelmente governados por chefias separadas.

O Dr. Williams sugeriu que, após o ataque egípcio por volta de 3000 a.C., o povo de Ta ‐ Seti migrou Nilo acima e se estabeleceu ao sul da terceira catarata do rio, perto de um lugar conhecido hoje como Dunqulah.

Seus descendentes, ele sugeriu, podem ter desenvolvido o reino sudanês de Kush, baseado em Kurma, que em séculos posteriores lutou contra os egípcios pela soberania e, de fato, prevaleceu sobre eles por um tempo.

Uma monografia detalhada sobre as descobertas está em preparação, mas não há prazo e espera-se que a publicação demore alguns anos.

The New York Times / March1. 1979

Universidade de Chicago. Instituto Oriental

Imagens esculpidas em um incensário de pedra usadas por volta de 3.300 a.C. pelos núbios. Ambas as representações mostram as imagens que veríamos se o objeto cilíndrico fosse desenrolado. Perto de

no meio está uma figura sentada usando uma coroa conhecida desde os tempos egípcios posteriores. Acima da figura real está o deus-falcão, Hórus. Os retângulos concêntricos, à esquerda, são o símbolo do palácio.


  • O plantio precoce apareceu no Egito já na cultura Qadan (13.000 a.C. - 10.000 a.C.). [1] - Por volta de 11.000 a.C. O povo da cultura Qadan no Alto Egito e na Baixa Núbia inventou as lâminas de foice mais antigas do mundo. [2]
  • Poços de escavação - Os primeiros poços conhecidos foram escavados em Nabta Playa por volta de 7000 aC. [3] - O círculo de pedras em Nabta Playa datado de 5.000 aC. é considerado o calendário lunar mais antigo conhecido. [4]

Edição de governo e economia

    - O tratado de paz mais antigo registrado na história do mundo que sobreviveu aos dias modernos foi assinado entre o faraó Ramsés II e o rei hitita Muwatalli II após a Batalha de Kadesh (1274 AC). [5]
    - O primeiro relato historicamente certo da ação de greve foi no final da 20ª Dinastia, sob o faraó Ramses III no antigo Egito em 14 de novembro de 1152 aC. Os artesãos da Necrópole Real de Deir el-Medina abandonaram seus empregos porque não foram pagos. [6] [7] - O banco comunitário é uma forma não tradicional de empréstimo de dinheiro. [8] Ao contrário dos bancos ou outras instituições de crédito clássicas, os fundos que os bancos comunitários emprestam aos tomadores são reunidos pela própria comunidade local. Isso tende a significar que os indivíduos de um bairro ou grupo têm mais controle sobre quem está recebendo o capital e como esse capital está sendo gasto. Essa prática existe de alguma forma há séculos no antigo Egito, por exemplo, quando os grãos eram frequentemente usados ​​como moeda, os celeiros locais armazenavam e distribuíam o suprimento de alimentos da comunidade. [9] Desde aquela época, uma variedade de modelos de banco comunitário evoluiu. e Sistemas Postais - A prática da comunicação por documentos escritos transportados por um intermediário de uma pessoa ou lugar para outro quase certamente remonta à invenção da escrita. No entanto, o desenvolvimento de sistemas postais formais ocorreu muito mais tarde. O primeiro uso documentado de um serviço de correio organizado para a disseminação de documentos escritos é no Egito, onde os faraós usavam correios para a disseminação de seus decretos no território do Estado (2.400 AEC). A correspondência mais antiga também é egípcia, datando de 255 aC. [10]

Edição de guerra

  • Exército Permanente - a guerra contínua levou ao estabelecimento de um Exército Permanente que remonta pelo menos ao Reino do Meio. [11] - Já no Império Antigo (c.2686–2160 AC), o Egito usava unidades militares específicas, com a hierarquia militar aparecendo no Império do Meio (c.2055–1650 AC). [12]
  • Escriba militar e registro de batalha - A primeira batalha bem documentada na história do mundo é a Batalha de Megiddo. [13]
    - O primeiro forte conhecido do mundo é o forte de Tell El Sakan, que data do final do período pré-dinástico. [14] - Uma catapulta datada do século 19 a.C. foi encontrado nas paredes da fortaleza de Buhen. [15] - A fortaleza de Buhen contém as mais antigas pontes levadiças conhecidas. [15] - Outra característica da fortaleza de Buhen é a construção das ameias mais antigas do mundo. [15] - Furos de loop são encontrados pela primeira vez em alguns fortes do Reino Médio. [16] - Escalades apareceu já no Reino do Meio.[17] - A representação mais antiga de um possível aríete é da tumba do nobre Khety, da 11ª Dinastia, onde uma dupla de soldados avança em direção a uma fortaleza sob a proteção de uma estrutura móvel coberta, carregando um longo mastro que pode representar um simples aríete. [18] - Torres de cerco móveis foram inventadas no Egito durante o primeiro período intermediário. [19] - Os aríetes navais foram construídos em navios pelo menos desde o reinado de Amenhotep I. [20] - No antigo Egito, as adagas eram geralmente feitas de cobre ou bronze, enquanto a realeza tinha armas de ouro. Pelo menos desde o Egito pré-dinástico, [21] (c. 3100 aC) as adagas eram adornadas como objetos cerimoniais com punhos dourados e, posteriormente, construções ainda mais ornamentadas e variadas. Uma das primeiras adagas de prata foi recuperada com um desenho de nervura central. e cães de guerra eram usados ​​pelos egípcios já em 4000 a.C. [22] - Uma das primeiras formas de criptografia é a substituição de símbolos, que foi encontrada pela primeira vez na tumba de Khnumhotep II, que viveu em 1900 a.C. Egito. A criptografia de substituição de símbolo é “fora do padrão”, o que significa que os símbolos requerem uma cifra ou chave para serem compreendidos. [23]

Agricultura e Pecuária Editar

    - A primeira barragem de desvio é Sadd el-Kafara, construída no Egito por volta de 2700 a.C. [26] - Norias apareceu no Egito no século 4 a.C. [27] - A apicultura foi registrada pela primeira vez no antigo Egito desde as idades pré-históricas. [28]
  • O primeiro uso de fumaça durante a extração do mel de ninhos de abelhas é registrado no Antigo Egito durante o Império Antigo. [29] - O primeiro zoológico do mundo foi descoberto em Hierakonpolis datando de 3.500 a.C. [30] cultivo - Alguns estudiosos argumentaram que o cultivo da oliveira se originou com os antigos egípcios. [31] [32]
  • Arado puxado por bois - Os arados puxados por bois eram usados ​​pelos antigos egípcios já em 2000 a.C. [33]

Edição de transporte

    - A vela foi inventada no Egito por volta de 6.000 AC. [35] e mastro bipé - o mastro bipé é um mastro de duas pernas usado originalmente no Egito durante o terceiro milênio AC. Ele pode ser descrito como dois pólos presos juntos no topo, formando um triângulo isósceles delgado. Não apareceu até o Império Antigo, terceira dinastia, e desapareceu após a sexta dinastia, quando o mastro de mastro assumiu durante o Império do Meio. [36] - Um antecessor do leme. Os remos reservados para o leme surgiram em grandes navios egípcios muito antes da época de Menes (3100 aC). [37] No Reino Antigo (2.686 aC-2.134 aC) até cinco remos de direção são encontrados em cada lado dos barcos de passageiros. [37] - A cana do leme, a princípio um pequeno pino percorrendo a coronha do remo de direção, pode ser rastreada até a quinta dinastia (2504–2347 aC). [38] Tanto a cana do leme quanto a introdução de uma coluna de direção vertical na popa reduziram o número usual de remos de direção necessários para um de cada lado. [39]
  • As primeiras estradas pavimentadas do mundo foram descobertas perto de Faiyum, datando do século 26 a.C. [40] - Evidências da Estrada da Pedreira do Lago Moeris (século 26 aC) sugerem a presença de trilhos de madeira antigos usando toras de madeira para. [41] [42]

Edição de Metais, Elementos e Materiais

    - O primeiro uso conhecido de Mercúrio data do Egito Antigo por volta de 1500 AC. [43] - Natron foi usado pelos Antigos Egípcios na Mumificação. [44] [45] - Turquesa foi extraída no Egito desde pelo menos a Primeira Dinastia (3000 aC), e possivelmente antes disso, a turquesa foi usada pelos egípcios e foi extraída por eles na Península do Sinai. Esta região era conhecida como País da Turquesa pelo nativo Monitu. [46] Serabit el-Khadim e Wadi Maghareh, considerada uma das mais antigas minas conhecidas. - Wattle and daub foi usado no Egito já na cultura Merimde. [47] - Os antigos egípcios foram os primeiros a usar argamassas de cal. Que eles usaram para engessar as pirâmides de Gizé. Além disso, os egípcios também incorporaram várias limas em seus templos religiosos, bem como em suas casas. Estruturas tradicionais indianas construídas com argamassa de cal, que têm mais de 4.000 anos, como Mohenjo-daro, ainda é um monumento histórico da civilização do vale do Indo no Paquistão. [48] ​​É um dos mais antigos tipos de argamassa conhecidos também usados ​​na Roma e na Grécia antigas, quando substituiu em grande parte os argamassas de barro e gesso comuns na construção do antigo Egito. [49] uma forma de quartzo foi usada pela primeira vez pelos antigos egípcios. [50] - Os antigos egípcios exploravam malaquita em Maadi já no Império Antigo. [51] - Electrum foi usado já no terceiro milênio aC no Antigo Reino do Egito, às vezes como um revestimento externo para as pirâmides no topo de antigas pirâmides e obeliscos egípcios. Também foi usado na fabricação de antigos recipientes para bebidas. Electrum é mencionado em um relato de uma expedição enviada pelo Faraó Sahure da Quinta Dinastia do Egito. [52] [53]
  • Fora isso, os antigos egípcios foram os primeiros a usar ouro (4000 aC) [54] e chumbo (3800 aC) [55] em abundância.

Edição de Medicina

Editar descobertas

    [56] [56] [57] - O tratamento da incontinência urinária com absorventes é mencionado no primeiro livro médico conhecido, o papiro de Ebers (1500 aC). [58] - Em 1600 aC, o papiro Edwin Smith, um texto médico egípcio antigo, descreveu o coração, seus vasos, fígado, baço, rins, hipotálamo, útero e bexiga, e mostrou os vasos sanguíneos divergindo do coração. O papiro Ebers (c. 1550 AC) apresenta um "tratado sobre o coração", com vasos transportando todos os fluidos do corpo de ou para cada membro do corpo. [59] - Os primeiros escritos conhecidos sobre o sistema circulatório são encontrados no papiro Ebers (século 16 AEC), um antigo papiro médico egípcio contendo mais de 700 prescrições e remédios, tanto físicos quanto espirituais. No papiro, ele reconhece a conexão do coração com as artérias. Os egípcios pensavam que o ar entrava pela boca e chegava aos pulmões e ao coração. Do coração, o ar viajou para cada membro através das artérias. Embora esse conceito do sistema circulatório seja apenas parcialmente correto, ele representa uma das primeiras descrições do pensamento científico. [60] - A catarata era conhecida no Antigo Egito pelo menos desde a Quinta Dinastia. [61] - O diabetes foi uma das primeiras doenças descritas, [62] com um manuscrito egípcio de c. 1500 AC mencionando "esvaziamento muito grande da urina". O papiro Ebers inclui a recomendação de uma bebida nesses casos. [63] Acredita-se que os primeiros casos descritos tenham sido diabetes tipo 1. [64] ou doença do verme da Guiné e seu tratamento - O papiro Ebers diz que a cura para a doença do verme da Guiné é envolver a extremidade emergente do verme em torno de um graveto e retirá-lo lentamente. 3.500 anos depois, esse continua sendo o tratamento padrão. [65] - O registro mais antigo de histeria data de 1900 a.C. quando os egípcios registraram anormalidades comportamentais em mulheres adultas em papiros médicos. [66] Os egípcios atribuíram os distúrbios comportamentais a um útero errante - assim, mais tarde apelidaram a doença de histeria. [66] Para tratar a histeria, os médicos egípcios prescreveram vários medicamentos. [66] Por exemplo, os médicos colocam substâncias com cheiro forte nas vulvas das pacientes para estimular o útero a retornar à sua posição adequada. [66] Outra tática era cheirar ou engolir ervas desagradáveis ​​para estimular o útero a voltar para a parte inferior do estômago da mulher. [66] - Um dos principais sintomas da Bilharzia era conhecido e tratado pelos antigos egípcios. [67] - O papiro Ebers contém vários remédios para curar a queda de cabelo. [68] - O Papiro Médico Chester Beatty, é um dos papiros médicos existentes, do antigo Egito. É dedicado a encantamentos mágicos contra dores de cabeça e remédios para doenças anorretais, [69] e é datado por volta de 1200 aC.

Edição de Invenções

    - Os antigos egípcios foram os primeiros a usar bandagens adesivas e também foram os primeiros a tratar as feridas com mel. [70] [71] - As próteses surgiram por volta de 3.000 aC. com as primeiras evidências de próteses aparecendo no antigo Egito e no Irã. A primeira menção registrada de próteses oculares é da história egípcia do Olho de Hórus, que data de cerca de 3000 aC, que envolve o olho esquerdo de Hórus sendo arrancado e restaurado por Thoth. Os egípcios também foram os primeiros pioneiros da prótese de pé, como mostra o dedo do pé de madeira encontrado em um corpo do Novo Reino por volta de 1000 aC. [72] - A cauterização tem sido usada para parar sangramentos intensos desde a antiguidade. O processo foi descrito no Edwin Smith Papyrus. [citação necessária] - Os instrumentos cirúrgicos mais antigos de metal (bronze [73] ou cobre [74] [75]) do mundo foram descobertos na tumba de Qar. e Escova de Dentes - Desde 5000 aC, os egípcios faziam um pó de dente, que consistia em cinzas em pó de cascos de boi, mirra, cascas de ovo em pó e queimadas e pedra-pomes. [77] [78]

Edição de inovações

    - O Papiro Ginecológico Kahun, datado de cerca de 1800 aC, trata das doenças ginecológicas da saúde da mulher, fertilidade, gravidez, contracepção, etc. Os tratamentos não são cirúrgicos, compreendendo a aplicação de medicamentos na parte afetada do corpo ou a sua ingestão. O útero é às vezes visto como a fonte de queixas que se manifestam em outras partes do corpo. [79] - Os antigos egípcios regavam sacos de trigo e cevada com a urina de uma mulher possivelmente grávida. A germinação indicava gravidez. O tipo de grão que germinava era considerado um indicador do sexo do feto. [80] - O papiro Ebers egípcio de 1550 aC e o papiro Kahun de 1850 aC contêm algumas das primeiras descrições documentadas de controle de natalidade: o uso de mel, folhas de acácia e fiapos para serem colocados na vagina para bloquear os espermatozoides. [81] [82] - Tratamentos para o reparo de plástico de um nariz quebrado são mencionados pela primeira vez no Edwin Smith Papyrus, [83] uma transcrição de texto datado do Reino Antigo de 3000 a 2500 AC. [84] - Os primeiros relatos de sutura cirúrgica datam de 3000 aC no antigo Egito, e a sutura mais antiga conhecida está em uma múmia de 1100 aC. [85] - No papiro Ebers do antigo Egito, datado de 1550 aC, uma seção é dedicada às doenças oculares. [86]

Edição de Matemática

Edição de Álgebra

    - A evidência escrita do uso da matemática remonta a pelo menos 3200 aC com os rótulos de marfim encontrados na Tumba U-j em Abydos. Essas etiquetas parecem ter sido usadas como etiquetas para mercadorias mortíferas e algumas são inscritas com números. [87] Outras evidências do uso do sistema numérico de base 10 podem ser encontradas no Narmer Macehead, que retrata ofertas de 400.000 bois, 1.422.000 cabras e 120.000 prisioneiros. [88]
    - O método usado para a multiplicação egípcia antiga também está intimamente relacionado aos números binários. Neste método, a multiplicação de um número por um segundo é realizada por uma sequência de etapas em que um valor (inicialmente o primeiro dos dois números) é duplicado ou tem o primeiro número adicionado de volta na ordem em que essas etapas devem ser realizada é dada pela representação binária do segundo número. Este método pode ser visto em uso, por exemplo, no Rhind Mathematical Papyrus, que data por volta de 1650 AC. [89] [90] e Aritmética com frações - As primeiras frações eram recíprocas de inteiros: símbolos antigos representando uma parte de dois, uma parte de três, uma parte de quatro e assim por diante. [91] Os egípcios usavam frações egípcias c. 1000 AC. Cerca de 4000 anos atrás, os egípcios dividiam com frações usando métodos ligeiramente diferentes. Eles usaram menos múltiplos comuns com frações unitárias. Seus métodos deram a mesma resposta que os métodos modernos. [92] - Os egípcios também tinham uma notação diferente para as frações diádicas na Tabuleta de madeira de Akhmim e vários problemas matemáticos do papiro Rhind. [93] - Os antigos egípcios foram a primeira civilização a desenvolver e resolver equações de segundo grau (quadráticas). Esta informação é encontrada no fragmento do Papiro de Berlim. Além disso, os egípcios resolvem equações algébricas de primeiro grau encontradas em Rhind Mathematical Papyrus. [94] (Potência de dois) - Os antigos egípcios haviam estabelecido tabelas de um grande número de potências de dois, em vez de recalculá-los a cada vez. A decomposição de um número consiste, portanto, em encontrar as potências de dois que o constituem. Os egípcios sabiam empiricamente que uma dada potência de dois só apareceria uma vez em um número. [95] - A técnica da posição falsa simples é encontrada em papiros da matemática egípcia antiga. [96] - O papiro matemático Rhind é uma cópia de 1650 aC de um papiro de Berlim anterior e outros textos - possivelmente o papiro Kahun - que mostra como os egípcios extraíam raízes quadradas por um método de proporção inversa. [97] - Em 1770 aC, os egípcios tinham um símbolo para zero nos textos contábeis. O símbolo nfr, que significa bonito, também foi usado para indicar o nível de base em desenhos de tumbas e pirâmides e as distâncias foram medidas em relação à linha de base como estando acima ou abaixo dessa linha. [98] - O sinal hieroglífico egípcio para adição assemelhava-se a um par de pernas andando na direção em que o texto foi escrito (egípcio pode ser escrito da direita para a esquerda ou da esquerda para a direita), com o sinal reverso indicando subtração: [99] ]
    - Com base nas medições da Grande Pirâmide de Gizé (c. 2560 aC), [a] alguns egiptólogos afirmam que os antigos egípcios usavam uma aproximação de π como 22/7 desde o Reino Antigo. [100] [101] O papiro Rhind, datado por volta de 1650 aC, mas copiado de um documento datado de 1850 aC, tem uma fórmula para a área de um círculo que trata π como (
  • 16 / 9 ) 2 ≈ 3.16.
  • O número áureo [102] - Problema matemático atrás do papiro número 40. [103] (dias modernos: média aritmética) [104] - Problema matemático do papiro traseiro número 42. [103] (Inclinação dos dias modernos) - O seked é proporcional ao recíproco de nossa medida moderna de declive ou gradiente, e à cotangente do ângulo de elevação. [105] [106] e funções trigonométricas - Rhind Mathematical Papyrus problema número 56. Os egípcios, usaram uma forma primitiva de trigonometria para a construção de pirâmides no segundo milênio AC. [107] - Os números auxiliares vermelhos foram escritos em tinta vermelha no Rhind Mathematical Papyrus, aparentemente usado como auxílio para cálculos aritméticos envolvendo frações. [108] [109]

Editar Áreas e Volumes

    of Triangle - Rhind Mathematical Papyrus problem number 51. [103] of Trapezoid - Rhind Mathematical Papyrus problem number 52. [103] of Sphere - O décimo problema do Moscow Mathematical Papyrus pede um cálculo da área de superfície de um hemisfério (Struve , Gillings) ou possivelmente a área de um semicilindro (Peet). Abaixo, assumimos que o problema se refere à área de um hemisfério. [110] do Cilindro - Problema matemático traseiro do papiro número 41. [103] do Prisma - Problema matemático do Papiro traseiro número 46. [103] da Pirâmide [111] de Frustum - O 14º problema do Papiro matemático de Moscou calcula o volume de um tronco. O Problema 14 afirma que uma pirâmide foi truncada de forma que a área superior seja um quadrado de 2 unidades de comprimento, a parte inferior um quadrado de 4 unidades de comprimento e a altura 6 unidades, como mostrado. O volume encontrado é de 56 unidades cúbicas, o que é correto. [112]

Edição de Medição

    e Metrologia - O Egito Antigo foi uma das primeiras civilizações a ter sistema de medição. [113] O sistema de medição egípcio antigo continha unidades de medição para: - As unidades egípcias de comprimento são atestadas desde o início do período dinástico. Embora data da 5ª dinastia, a pedra de Palermo registrou o nível do Rio Nilo durante o reinado do faraó Dinástico Inferior Djer, quando a altura do Nilo foi registrada como 6 côvados e 1 palmeira (cerca de 3.217 m ou 10 pés 6,7 em ) Um diagrama da 3ª Dinastia mostra como construir uma abóbada elíptica usando medidas simples ao longo de um arco. O ostracão que representa este diagrama foi encontrado perto da Pirâmide Escalonada de Saqqara. Uma curva é dividida em cinco seções e a altura da curva é dada em côvados, palmas e dígitos em cada uma das seções. [114]
    - Registros de área de terra também datam do início do período dinástico. A pedra de Palermo registra concessões de terras expressas em termos de kha e fixado em. Os papiros matemáticos também incluem unidades de área de terra em seus problemas. Por exemplo, vários problemas no Papiro Matemático de Moscou dão a área de parcelas retangulares de terra em termos de fixado em e a proporção dos lados e então requer que o escriba resolva para seus comprimentos exatos. [115] [115] - Pesos eram conhecidos desde o Reino Antigo e talvez já no início do período dinástico. Os pesos foram medidos em termos de deben. Esta unidade teria sido equivalente a 13,6 gramas no Reino Antigo e no Império do Meio. Durante o Império Novo, entretanto, era equivalente a 91 gramas. Para quantidades menores, o qedet (1 ⁄ 10 de um deben) e o shematy (
  • 1 ⁄ 12 de um deben) foram usados. [116]

Science Edit

    - O mapa detalhado mais antigo conhecido no mundo desde o Papiro de Turim, datado do Período Ramesside por volta de 1160 aC, mostra a rota para as minas de ouro em Wadi Hammamat, no Deserto Oriental. [117] - Além de ser um mapa geológico de aspecto surpreendentemente moderno, o papiro de Turim também é um mapa topográfico (o mais antigo conhecido) porque mostra com precisão a distribuição local de diferentes tipos de rochas (com colinas pretas e rosa), o wadi litologicamente diverso cascalhos (com pontos marrons, verdes e brancos) e contém informações sobre extração e mineração. O desenhista distribuiu de forma clara e cuidadosa os traços distintivos de acordo com a realidade de uma determinada área, agregando clareza pelo uso de lendas e cores contrastantes. A este respeito, o Papiro de Torino pode ser considerado como o mais antigo Sistema de Informação Geográfica conhecido. [118] [119]

Astronomia Editar

    - Os decanatos são 36 grupos de estrelas (pequenas constelações) usados ​​na astronomia egípcia antiga. Eles subiram consecutivamente no horizonte ao longo de cada rotação da Terra. O surgimento de cada decanato marcava o início de uma nova "hora" decanal (grego hōra) da noite para os antigos egípcios, e eles eram usados ​​como um relógio de estrela sideral começando pelo menos na 9ª ou 10ª Dinastia (c. 2100 aC ) [120]
  • A descoberta de Algol - um antigo calendário egípcio de dias de sorte e azar, composto há cerca de 3.200 anos, é considerado o mais antigo documento histórico da descoberta de Algol. [121] [122] [123] [124] [125] e Equinócio [126] - Os primeiros relógios de sol conhecidos no registro arqueológico são relógios de sombra (1500 aC ou aC) da astronomia egípcia antiga. [127]

Ferramentas e máquinas Editar

    - As primeiras perfuratrizes foram aquelas usadas pelos antigos egípcios, inventadas em 3000 aC. [128] - A Máquina de Heródoto foi uma máquina descrita por Heródoto, um historiador grego. Heródoto afirma que esta invenção permitiu que os antigos egípcios construíssem as pirâmides. A engenhoca supostamente permitia que os trabalhadores levantassem materiais de construção pesados. Acredita-se que Heródoto tenha encontrado o dispositivo enquanto viajava pelo Egito. Com referências limitadas e sem esquemas verdadeiros, essa máquina estimulou as teorias de muitos historiadores de como os antigos egípcios eram capazes de criar pirâmides. [129] - As alavancas (como máquinas usadas para levantar pesos pesados) foram inventadas no Egito Antigo. Na tecnologia do antigo Egito, os trabalhadores usavam a alavanca para mover e erguer obeliscos que pesavam mais de 100 toneladas.Isto é evidente a partir dos recessos nos blocos grandes e das saliências de manuseio que não podiam ser usadas para nenhum outro propósito além de alavancas. [130] - Teares foram usados ​​no antigo Egito já em 4400 aC, um pedal foi usado para os primeiros teares horizontais. [131]
    - um esticador de corda (ou harpedonaptai) era um agrimensor que media as demarcações e fundações de propriedades reais usando cordas com nós, esticadas para que a corda não cedesse. A prática é retratada em pinturas de tumbas da Necrópole de Tebas. [133] o próprio alongamento da corda, são atestados ao longo de 3000 anos, desde o início do período dinástico até o reino ptolomaico. [134] - O prumo de prumo tem sido usado pelo menos desde o tempo do antigo Egito [135] - O ostracon Saqqara é um ostracon, uma antiguidade egípcia, remontando ao período de Djoser (2650 aC), [136] - Antigo egípcio relevos de 1500 aC mostram sifões usados ​​para extrair líquidos de grandes potes de armazenamento. [137] [138]
  • O relógio de sol mais antigo conhecido é do Egito, data de cerca de 1500 aC (19ª dinastia) e foi descoberto no Vale dos Reis em 2013. [139] Os relógios de sol têm sua origem nos relógios de sombra, que foram os primeiros dispositivos usados ​​para medir as partes de um dia. [140] Os antigos obeliscos egípcios, construídos por volta de 3500 aC, também estão entre os primeiros relógios de sombra. [141] [142] - O relógio de água mais antigo do qual há evidências físicas data de c. 1417–1379 AC, durante o reinado de Amenhotep III, onde foi usado no Templo de Amen-Re em Karnak. [143] A documentação mais antiga do relógio de água é a inscrição na tumba do oficial da corte egípcia do século 16 aC, Amenemhet, que o identifica como seu inventor. [144] [145] - Na sociedade egípcia, homens e mulheres geralmente tinham o cabelo bem barbeado ou cortado rente e frequentemente usavam perucas. [146] [147] Os antigos egípcios criaram a peruca para proteger as cabeças raspadas e sem pelos do sol. Eles também usavam as perucas no topo do cabelo usando cera de abelha e resina para mantê-las no lugar. Egípcios ricos usariam perucas elaboradas e cones perfumados de gordura animal em cima de suas perucas. [146] e planos inclinados - As pirâmides egípcias foram construídas usando planos inclinados, [148] [149] [150]
    - Escrever em peles de animais preparadas tinha uma longa história, no entanto. David Diringer observou que "a primeira menção de documentos egípcios escritos em couro remonta à Quarta Dinastia (c. 2550–2450 aC), mas os primeiros desses documentos existentes são: um rolo fragmentário de couro da Sexta Dinastia (c. Século 24 aC), desenrolado pelo Dr. H. Ibscher, e preservado no Museu do Cairo um rolo da Décima Segunda Dinastia (c. 1990-1777 aC) agora em Berlim, o texto matemático agora no Museu Britânico (MS. 10250) e um documento do reinado de Ramsés II (início do século XIII aC). " [151] e fechaduras de portas [152] - Os primeiros registros são aqueles representados nas pinturas de algumas tumbas egípcias antigas, nas quais são mostradas como portas simples ou duplas, cada uma em uma única peça de madeira. Antigamente, acreditava-se que as portas eram a passagem literal para a vida após a morte, e algumas portas que conduziam a lugares importantes incluíam designs da vida após a morte. [153] - Foles foram usados ​​já no Novo Reino. [154] - Diz-se que o conceito básico por trás do ar condicionado foi aplicado no antigo Egito, onde juncos eram pendurados nas janelas e umedecidos com água corrente. A evaporação da água resfriou o ar que entrava pela janela. Esse processo também torna o ar mais úmido, o que pode ser benéfico em um clima desértico seco. [155] - Leques de mão foram usados ​​no Egito já em 4.000 anos atrás. Leques de mão foram encontrados na tumba do Rei Tut. [156] e canetas Reed - os antigos egípcios desenvolveram a escrita em rolos de papiro quando os escribas usavam pincéis finos de junco ou canetas da Juncus maritimus ou maresia. [157] Em seu livro Uma História da EscritaSteven Roger Fischer sugere que, com base nas descobertas em Saqqara, a caneta de junco pode muito bem ter sido usada para escrever em pergaminho já na Primeira Dinastia ou por volta de 3000 aC. - Exemplos preservados de várias formas de colheres usadas pelos antigos egípcios incluem aquelas compostas de marfim, sílex, ardósia e madeira, muitas delas esculpidas com símbolos religiosos. [158] [159] [160] [161] - Encontrado o túmulo do arquiteto Kha. [162] - Encontrado o túmulo do arquiteto Kha. [162]
  • Tubos de cobre - O c.2400 AC, Pirâmide de Sahure, e complexo de templos adjacentes em Abusir, foi descoberto como tendo uma rede de tubos de drenagem de cobre. [163] - Embora comumente atribuído a Arquimedes, o dispositivo tinha sido usado no Antigo Egito muito antes de sua época. [164] Os primeiros registros de um parafuso de água, ou bomba de parafuso, datam do Antigo Egito, antes do século 3 aC. [165] O parafuso egípcio, usado para levantar água do Nilo, era composto de tubos enrolados em torno de um cilindro enquanto toda a unidade gira, a água é levantada dentro do tubo espiral para a elevação mais alta. Um projeto posterior de bomba de parafuso do Egito tinha uma ranhura em espiral cortada do lado de fora de um cilindro de madeira sólida e, em seguida, o cilindro era coberto por placas ou folhas de metal cobrindo estreitamente as superfícies entre as ranhuras. - A bomba helicoidal é a bomba volumétrica mais antiga. [166] Os primeiros registros de um parafuso de água, ou bomba de parafuso, datam do Antigo Egito, antes do século 3 aC. [165] O parafuso egípcio, usado para levantar água do Nilo, era composto de tubos enrolados em torno de um cilindro enquanto toda a unidade gira, a água é levantada dentro do tubo espiral para a elevação mais alta. Um projeto posterior de bomba de parafuso do Egito tinha uma ranhura em espiral cortada do lado de fora de um cilindro de madeira sólida e, em seguida, o cilindro era coberto por placas ou folhas de metal cobrindo estreitamente as superfícies entre as ranhuras.

Edição de Móveis

A mobília tornou-se comum pela primeira vez no Egito Antigo durante a cultura Naqada. [167] Durante esse período, uma grande variedade de peças de mobiliário foram inventadas e utilizadas.


Os primeiros hieróglifos egípcios já descobertos foram realmente encontrados em Qustul, na Núbia Antiga? - História


A pedra rosetta

O que é a Pedra de Roseta?

A Pedra de Roseta é uma pedra com escrita em duas línguas (egípcio e grego), usando três escritas (hieróglifo, demótico e grego).

Por que está em três scripts diferentes?

A Pedra de Roseta é escrita em três scripts porque, quando foi escrita, havia três scripts sendo usados ​​no Egito.

O primeiro era hieróglifo, que era a escrita usada para documentos importantes ou religiosos.


Detalhe da escrita hieroglífica e demótica na Pedra de Roseta

O segundo era demótico, que era a escrita comum do Egito.

O terceiro era o grego, a língua dos governantes do Egito naquela época.

A Pedra de Roseta foi escrita nas três letras para que os sacerdotes, funcionários do governo e governantes do Egito pudessem ler o que estava escrito.

Quando a Pedra de Roseta foi feita?

A Pedra de Roseta foi esculpida em 196 a.C.

Quando a Pedra de Roseta foi encontrada?

A Pedra de Roseta foi encontrada em 1799.

Quem encontrou a Pedra de Roseta?

A Pedra de Roseta foi encontrada por soldados franceses que estavam reconstruindo um forte no Egito.

Onde a Pedra de Roseta foi encontrada?

A Pedra de Roseta foi encontrada em uma pequena vila no Delta chamada Rosetta (Rashid).

Por que é chamada de Pedra de Roseta?

É chamada de Pedra de Roseta porque foi descoberta em uma cidade chamada Rosetta (Rashid).

O que a Pedra de Roseta diz?

A Pedra de Roseta é um texto escrito por um grupo de sacerdotes do Egito para homenagear o faraó egípcio. Ele lista todas as coisas que o faraó fez que são boas para os sacerdotes e o povo do Egito.

Quem decifrou os hieróglifos? Muitas pessoas trabalharam na decifração de hieróglifos por várias centenas de anos. No entanto, a estrutura do roteiro era muito difícil de ser trabalhada.

Depois de muitos anos estudando a Pedra de Roseta e outros exemplos da escrita egípcia antiga, Jean-Fran & ccedilois Champollion decifrou hieróglifos em 1822.

Como Champollion decifrou os hieróglifos?

Champollion sabia ler grego e cóptico.

Ele foi capaz de descobrir quais eram os sete signos demóticos do cóptico. Ao observar como esses signos eram usados ​​no copta, ele foi capaz de descobrir o que eles representavam. Em seguida, ele começou a rastrear esses signos demóticos de volta aos signos hieroglíficos.

Ao descobrir o que alguns hieróglifos representavam, ele poderia fazer suposições fundamentadas sobre o que os outros hieróglifos representavam.


7. Pinturas da Tumba

Os egípcios fizeram as tumbas mais elaboradas e bonitas para seus faraós. Na verdade, o antigo Egito ostentava os túmulos memoriais mais notáveis ​​de todos, muitos dos quais ainda sobrevivem hoje: as pirâmides. Existem várias tumbas de pirâmide famosas, notavelmente três tumbas maciças da quarta dinastia. Mas ainda mais espetaculares são as pinturas gravadas dentro deles, muitas vezes retratando a jornada do falecido para a vida após a morte.

Esta pintura em particular na tumba de Irinefer retrata o falecido de pé na barcaça da fênix, o símbolo do deus sol de Heliópolis. A maioria das tumbas tem uma série de pinturas que refletem a vida dos mortos, e as tumbas reais são ainda mais vividamente entalhadas com pinturas e cartelas refletindo sua jornada antes de sua morte e depois na vida após a morte.


Os primeiros hieróglifos egípcios já descobertos foram realmente encontrados em Qustul, na Núbia Antiga? - História


Nubia também era chamada - Núbia Superior e Inferior, Kush, Terra de Kush, Te-Nehesy, Nubadae, Napata ou Reino de Meroe.

A região conhecida como Baixo Egito é a porção mais setentrional. A Alta Núbia se estende ao sul até o Sudão e pode ser subdividida em várias áreas separadas, como Batn El Hajar ou "Barriga de Rochas", as areias de Abri-Delgo Reach ou as planícies planas de Dongola Reach. Núbia, a região mais quente e árida do mundo, fez com que muitas civilizações dependessem totalmente do Nilo para a existência.

Historicamente, a Núbia foi um núcleo de diversas culturas. Foi a única faixa de terra ocupada conectando o mundo mediterrâneo com a África "tropical". Assim, isso colocava as pessoas em contato próximo e constante com seus vizinhos por longos períodos da história e a Núbia era uma importante rota comercial entre a África Subsaariana e o resto do mundo. Sua rica cultura material e tradição de línguas são vistas em registros arqueológicos.

O período mais próspero da civilização núbia foi o do reino de Kush, que durou de cerca de 800 aC a cerca de 320 dC. Durante esse tempo, os núbios de Kush, em um ponto, assumiriam o governo de toda a Núbia, bem como do Alto e do Baixo Egito.

As regiões da Núbia, Sudão e Egito são consideradas por alguns como o berço da civilização. Hoje, o termo núbio passou a incluir africanos, árabes africanos, afro-americanos e pessoas de cor em geral.

A Núbia é dividida em três regiões: Núbia inferior, Núbia superior e Núbia do sul. A Baixa Núbia ficava no moderno sul do Egito, que fica entre a primeira e a segunda catarata. A Núbia Superior e a Núbia Meridional situavam-se no norte do Sudão moderno, entre a segunda catarata e a sexta catarata do rio Nilo. A Núbia inferior e a Núbia superior são assim chamadas porque o Nilo flui para o norte, de modo que a Núbia superior ficava mais a montante e era de maior elevação, embora esteja geograficamente ao sul da Núbia inferior.

Pré-história

Os primeiros assentamentos surgiram na Núbia Superior e Inferior: As planícies de inundação restritas da Núbia Inferior. Os egípcios se referiam à Núbia como "Ta-Seti". Os núbios eram conhecidos por serem arqueiros experientes e, portanto, suas terras ganharam o nome de "Ta-Seti", ou terra do arco. Os estudiosos modernos normalmente se referem às pessoas dessa área como a cultura do A-group . Terras férteis ao sul da terceira catarata são conhecidas como a cultura Pre-Kerma na Alta Núbia, pois são a civilização ancestral originada em 5000 aC na Alta Núbia.

O povo neolítico no vale do Nilo provavelmente veio do Sudão, assim como do Saara, e havia cultura compartilhada com as duas áreas e com a do Egito durante este período.

No quinto milênio aC, o povo que habitava o que hoje é chamado de Núbia participou da revolução neolítica. Os relevos das rochas do Saara retratam cenas que foram consideradas sugestivas de um culto ao gado, típico daqueles vistos em partes da África Oriental e do Vale do Nilo até hoje.

Os megálitos descobertos em Nabta Playa são os primeiros exemplos do que parece ser um dos primeiros dispositivos astronômicos do mundo, sendo anterior a Stonehenge em quase 2.000 anos. Essa complexidade observada em Nabta Playa e expressa por diferentes níveis de autoridade dentro da sociedade local, provavelmente formou a base para a estrutura da sociedade neolítica em Nabta e do Antigo Reino do Egito.

Por volta de 3800 aC, surgiu a segunda cultura "núbia", denominada Grupo A. Era um contemporâneo e muito semelhante étnica e culturalmente ao sistema político da Naqada pré-dinástica do Alto Egito.

Por volta de 3300 aC, há evidências de um reino unificado, como mostrado pelas descobertas em Qustul, que manteve interações substanciais (tanto culturais quanto genéticas) com a cultura do Alto Egito de Naqadan. A cultura núbia pode até ter contribuído para a unificação do vale do Nilo. Além disso, os núbios muito provavelmente contribuíram com alguma iconografia faraônica, como a coroa branca e serekh, para os reis egípcios do norte.

Por volta da virada do período protodinástico, Naqada, em sua tentativa de conquistar e unificar todo o vale do Nilo, parece ter conquistado Ta-Seti (o reino onde Qustul estava localizado) e harmonizado com o estado egípcio. Assim, Núbia se tornou o primeiro nome do Alto Egito. Na época da primeira dinastia, a área do Grupo A parece ter sido totalmente despovoada, provavelmente devido à imigração para as áreas oeste e sul.

Esta cultura começou a declinar no início do século 28 AC. A cultura seguinte é conhecida como Grupo B. Anteriormente, pensava-se que as pessoas do Grupo B haviam invadido de outro lugar. Hoje, a maioria dos historiadores acredita que o Grupo B era apenas um Grupo A, mas muito mais pobre. As causas disso são incertas, mas talvez tenha sido causado pelas invasões e pilhagens egípcias que começaram nessa época. Acredita-se que a Núbia tenha servido como corredor comercial entre o Egito e a África tropical muito antes de 3100 aC. Os artesãos egípcios da época usavam madeira de marfim e ébano da África tropical, proveniente da Núbia.

Em 2300 aC, a Núbia foi mencionada pela primeira vez nos relatos egípcios do Império Antigo de missões comerciais. De Aswan, logo acima da Primeira Catarata, limite sul do controle egípcio na época, os egípcios importavam ouro, incenso, ébano, marfim e animais exóticos da África tropical através da Núbia. À medida que o comércio entre o Egito e a Núbia aumentava, também aumentava a riqueza e a estabilidade.

Pela 6ª dinastia egípcia, a Núbia foi dividida em uma série de pequenos reinos. Há um debate sobre se esses povos do Grupo C, que floresceram a partir de c. 2240 aC a c. 2150 AC, foram outra evolução interna ou invasores. Existem semelhanças definitivas entre a cerâmica do Grupo A e do Grupo C, então pode ser um retorno do Grupo A deposto, ou um renascimento interno das artes perdidas. Nesta época, o deserto do Saara estava se tornando muito árido para suportar seres humanos, e é possível que tenha havido um influxo repentino de nômades do Saara. A cerâmica do Grupo C é caracterizada por linhas geométricas incisas em toda a parte com preenchimento branco e imitações impressas de cestaria.

Durante o Império Médio egípcio (c. 2040-1640 aC), o Egito começou a se expandir para a Núbia para ganhar mais controle sobre as rotas comerciais no norte da Núbia e acesso direto ao comércio com o sul da Núbia. Eles ergueram uma cadeia de fortes no Nilo abaixo da Segunda Catarata. Essas guarnições pareciam ter relações pacíficas com o povo núbio local, mas pouca interação durante o período. Uma cultura contemporânea, mas distinta do Grupo C, foi a cultura da tumba, assim chamada por causa de suas sepulturas rasas. Os Pan Graves estão associados à margem leste do Nilo, mas o Pan Graves e o Grupo C definitivamente interagiram. Sua cerâmica é caracterizada por linhas incisas de caráter mais limitado que as do Grupo C, geralmente com espaços não decorados intercalados nos esquemas geométricos.

Núbia e Egito Antigo

A história dos núbios está intimamente ligada à do antigo Egito. O antigo Egito conquistou o território núbio incorporando-o às suas províncias. Os núbios, por sua vez, conquistariam o Egito em sua 25ª dinastia. No entanto, as relações entre os dois povos também mostram um intercâmbio cultural pacífico e cooperação, incluindo casamentos mistos.

O Medjay representa o nome que os antigos egípcios deram a uma região no norte do Sudão onde um antigo povo da Núbia habitava. Eles se tornaram parte do antigo exército egípcio como batedores e pequenos trabalhadores. Durante o Império do Meio, "Medjay" não se referia mais ao distrito de Medja, mas a uma tribo ou clã de pessoas. Não se sabe o que aconteceu ao distrito, mas, após o Primeiro Período Intermediário, ele e outros distritos da Núbia não foram mais mencionados no registro escrito.

Relatos escritos detalham o Medjay como um povo nômade do deserto. Com o tempo, eles foram incorporados ao exército egípcio, onde serviam como tropas de guarnição nas fortificações egípcias na Núbia e patrulhavam os desertos. Isso foi feito na esperança de evitar que seus companheiros da tribo de Medjay continuassem a atacar os ativos egípcios na região. Mais tarde, eles foram usados ​​durante a campanha de Kamose contra os hicsos e se tornaram fundamentais para transformar o estado egípcio em uma potência militar.

Por volta da 18ª Dinastia do Novo Reino, o Medjay era uma força policial paramilitar de elite. O termo não se referia mais a um grupo étnico e, com o tempo, o novo significado tornou-se sinônimo de ocupação policial em geral. Sendo uma força policial de elite, o Medjay era freqüentemente usado para proteger áreas valiosas, especialmente complexos reais e religiosos. Embora sejam mais notáveis ​​por sua proteção aos palácios reais e tumbas em Tebas e nas áreas circundantes, os Medjay eram conhecidos por terem sido usados ​​em todo o Alto e Baixo Egito.

Vários faraós de origem núbia são considerados por alguns egiptólogos como tendo desempenhado um papel importante para a área em diferentes épocas da história egípcia, particularmente na 12ª Dinastia. Esses governantes lidavam com os assuntos da maneira típica egípcia, refletindo as influências culturais próximas entre as duas regiões.

A Dinastia XII (1991-1786 a.C.) teve origem na região de Assuão. Como esperado, fortes características núbios e cores escuras são vistas em suas esculturas e trabalhos em relevo. Esta dinastia está entre as maiores, cuja fama sobreviveu em muito ao seu mandato real no trono. Especialmente interessante, foi um membro desta dinastia que decretou que nenhum Nehsy (núbio ribeirinho do principado de Kush), exceto os que vieram para o comércio ou razões diplomáticas, deveria passar pela fortaleza egípcia e policiais no extremo sul do Segundo Catarata do Nilo.

No Novo Império, os núbios e os egípcios costumavam ser intimamente relacionados, de modo que alguns estudiosos os consideram virtualmente indistinguíveis, já que as duas culturas combinadas. O resultado foi descrito como uma assimilação indiscriminada da Núbia na sociedade egípcia.Essa assimilação foi tão completa que mascarou todas as identidades étnicas da Núbia, no que diz respeito aos vestígios arqueológicos sob o verniz impenetrável da cultura material do Egito.

No período Kushite, quando os núbios governavam como faraós por seus próprios méritos, a cultura material da Dinastia XXV (cerca de 750-655 a.C.) tinha um caráter decididamente egípcio. Toda a paisagem de Núbia até a região da Terceira Catarata era pontilhada por templos indistinguíveis em estilo e decoração dos templos contemporâneos erguidos no Egito. A mesma observação se aplica ao menor número de tumbas tipicamente egípcias nas quais esses príncipes da elite núbia foram enterrados.


Da cultura pré-Kerma surgiu o primeiro reino a unificar grande parte da região. O Reino de Kerma, em homenagem a sua suposta capital em Kerma, foi um dos primeiros centros urbanos da região do Nilo.

Em 1750 aC, os reis de Kerma eram poderosos o suficiente para organizar o trabalho de paredes monumentais e estruturas de tijolos de barro. Eles também tinham túmulos ricos com pertences para a vida após a morte e grandes sacrifícios humanos. George Reisner escavou sítios em Kerma e encontrou grandes tumbas e estruturas semelhantes a um palácio. As estruturas, denominadas (Deffufa), aludiam à estabilidade inicial na região.

A certa altura, Kerma esteve muito perto de conquistar o Egito. O Egito sofreu uma séria derrota nas mãos dos Kushitas. De acordo com Davies, chefe do Museu Britânico e da equipe arqueológica egípcia, o ataque foi tão devastador que, se as forças Kerma decidissem ficar e ocupar o Egito, poderiam tê-lo eliminado para sempre e levado a grande nação à extinção. Quando o poder egípcio reviveu sob o Novo Reino (c. 1532-1070 aC), eles começaram a se expandir mais para o sul.

Os egípcios destruíram o reino e a capital de Kerma e expandiram o império egípcio até a Quarta Catarata. No final do reinado de Tutmés I (1520 aC), todo o norte da Núbia havia sido anexado. Os egípcios construíram um novo centro administrativo em Napata e usaram a área para produzir ouro. A produção de ouro da Núbia tornou o Egito uma fonte primária do metal precioso no Oriente Médio. As condições primitivas de trabalho para os escravos são registradas por Diodorus Siculus, que viu algumas das minas em um momento posterior. Um dos mapas mais antigos conhecidos é o de uma mina de ouro na Núbia, o Mapa Papiro de Turim, datado de cerca de 1160 aC.

Os Faraós da Núbia: Reis Negros do Nilo

Em 2003, uma equipe arqueológica suíça trabalhando no norte do Sudão descobriu uma das descobertas egiptológicas mais notáveis ​​dos últimos anos. No local conhecido como Kerma, próximo à terceira catarata do Nilo, o arqueólogo Charles Bonnet e sua equipe descobriram uma vala dentro de um templo da antiga cidade de Pnoubs, que continha sete estátuas monumentais de granito preto.


Estátuas raras do rei núbio descobertas no Sudão National Geographic - 27 de fevereiro de 2003

A descoberta é a evidência mais forte de que a arte de fazer antibióticos, que data oficialmente da descoberta da penicilina em 1928, era uma prática comum há quase 2.000 anos. As estátuas foram encontradas em um fosso em Kerma, ao sul da Terceira Catarata do Nilo. s sete estátuas, que mediam entre 1,3 e 2,7 metros (4 a 10 pés) de altura, estavam inscritas com os nomes de cinco reis de Núbia: Taharqa, Tanoutamon, Senkamanisken, Anlamani e Aspelta. Taharqa e Tanoutamon governaram o Egito, bem como a Núbia. Às vezes conhecidos como "Faraós Negros", os reis núbios governaram o Egito por volta de 760 a.C. a 660 a.C.

Uma equipe de arqueólogos franceses e suíços trabalhando no Vale do Nilo descobriu estátuas antigas descritas como obras-primas escultóricas no norte do Sudão. Os arqueólogos da Universidade de Genebra descobriram um fosso cheio de grandes monumentos e estátuas finamente esculpidas dos reis núbios conhecidos como os faraós negros. O chefe suíço da expedição arqueológica disse à BBC que a descoberta era de importância mundial. Os faraós negros, como eram conhecidos, governaram um poderoso império que se estendia ao longo do vale do Nilo, há 2.500 anos.

O Reino de Kush ou Kush era um antigo reino africano situado nas confluências do Nilo Azul, do Nilo Branco e do Rio Atbara, onde hoje é a República do Sudão.

Estabelecido após o colapso da Idade do Bronze e a desintegração do Novo Reino do Egito, foi centrado em Napata em sua fase inicial. Depois que o rei Kashta ("o kushita") invadiu o Egito no século 8 aC, os reis kushitas governaram como faraós da vigésima quinta dinastia do Egito por um século, até serem expulsos por Psamtik I em 656 aC.

Quando os egípcios saíram da região de Napata, eles deixaram um legado duradouro que foi mesclado com os costumes indígenas formando o reino de Kush. Os arqueólogos encontraram vários túmulos na área que parecem pertencer a líderes locais. Os kushitas foram enterrados lá logo depois que os egípcios descolonizaram a fronteira núbia. Kush adotou muitas práticas egípcias, como sua religião. O Reino de Kush sobreviveu mais do que o Egito, invadiu o Egito (sob a liderança do rei Piye) e controlou o Egito durante o século 8, dinastia Kushite.

Os kushitas mantiveram domínio sobre seus vizinhos do norte por quase 100 anos, até que foram finalmente repelidos pelos invasores assírios. Os assírios os forçaram a se mudar para o sul, onde finalmente estabeleceram sua capital em Meroe. Dos reis núbios desta época, Taharqa é talvez o mais conhecido. Taharqa, filho e terceiro sucessor do rei Piye, foi coroado rei em Memphis em cerca de 690. Taharqa governou tanto a Núbia quanto o Egito, restaurou os templos egípcios em Karnak e construiu novos templos e pirâmides na Núbia, antes de ser expulso do Egito pelos assírios.

Durante a Antiguidade Clássica, a capital imperial kushita ficava em Meroe. No início da geografia grega, o reino Meroítico era conhecido como Etiópia. O reino Kushite com sua capital em Meroe persistiu até o século 4 DC, quando se enfraqueceu e se desintegrou devido à rebelião interna. A capital Kushite foi posteriormente capturada pela Dinastia de Beja, que tentou reanimar o império. A capital Kushite foi finalmente capturada e destruída pelo reino de Axum. Após o colapso do império Kushite, vários estados surgiram em seus antigos territórios, entre eles a Núbia.


Meroe (800 AC - c. 350 DC) no sul da Núbia ficava na margem leste do Nilo cerca de 6 km a nordeste da estação Kabushiya perto de Shendi, Sudão, ca. 200 km a nordeste de Cartum. O povo de lá preservou muitos costumes egípcios antigos, mas era único em muitos aspectos. Eles desenvolveram sua própria forma de escrita, primeiro utilizando hieróglifos egípcios e, posteriormente, usando uma escrita alfabética com 23 sinais.

Muitas pirâmides foram construídas em Meroe durante este período e o reino consistia em uma impressionante força militar permanente. Estrabão também descreve um confronto com os romanos no qual os romanos foram derrotados por arqueiros núbios sob a liderança de uma rainha de "um olho só" (cega de um olho). Durante esse tempo, as diferentes partes da região se dividiram em grupos menores com líderes individuais, ou generais, cada um comandando pequenos exércitos de mercenários. Eles lutaram pelo controle do que hoje é a Núbia e seus territórios vizinhos, deixando toda a região fraca e vulnerável a ataques. Meroe acabaria por ser derrotado por um novo reino ascendente ao sul, Aksum, sob o rei Ezana.

A classificação da língua meroítica é incerta; por muito tempo, presumiu-se que pertencia ao grupo afro-asiático, mas agora é considerada provavelmente uma língua oriental do Sudão.

Em algum momento durante o século 4, a região foi conquistada pelo povo Noba, do qual o nome Nubia pode derivar (outra possibilidade é que venha de Nub, a palavra egípcia para ouro). A partir de então, os romanos se referiram à área como Nobatae.

Meroe era a base de um reino próspero, cuja riqueza se devia a uma forte indústria do ferro e ao comércio internacional envolvendo a Índia e a China. Tanta metalurgia ocorria em Meroe, por meio do trabalho de floriculturas e possivelmente altos-fornos, que até mesmo foi chamada de "o Birmingham da África" ​​por causa de sua vasta produção e comércio de ferro para o resto da África e outros parceiros comerciais internacionais .

Na época, o ferro era um dos metais mais importantes do mundo, e os metalúrgicos meroíticos estavam entre os melhores do mundo. Meroe também exportou têxteis e joias. Seus têxteis eram baseados em algodão e trabalhar neste produto atingiu seu maior desempenho na Núbia por volta de 400 AC. Além disso, Nubia era muito rica em ouro. É possível que a palavra egípcia para ouro, nub, fosse a origem do nome de Núbia. O comércio de animais "exóticos" do sul da África era outra característica de sua economia.

A importação egípcia, a roda movente de água, a sakia, foi usada para mover a água, em conjunto com a irrigação, para aumentar a produção agrícola.

No pico, os governantes de Meroe controlavam o vale do Nilo de norte a sul ao longo de uma distância em linha reta de mais de 1.000 km (620 milhas).

O rei de Meroe era um governante autocrata que compartilhava sua autoridade apenas com a rainha-mãe, ou Candace. No entanto, o papel da Rainha-Mãe permanece obscuro. A administração consistia em tesoureiros, portadores de sinetes, chefes de arquivos e escribas-chefes, entre outros.

No século 3 aC, um novo alfabeto nativo, o Meroítico, que consistia em 23 letras, substituiu a escrita egípcia. A escrita Meroítica é uma escrita alfabética originalmente derivada de hieróglifos egípcios, usada para escrever a língua Meroítica do Reino de Meroe / Kush. Foi desenvolvido no período Napatan (cerca de 700-300 aC) e aparece pela primeira vez no século 2 aC. Por um tempo, também foi possivelmente usado para escrever a língua núbia dos reinos núbios sucessores.

Embora o povo de Meroe também tivesse divindades do sul, como Apedemak, o filho-leão de Sekhmet (ou Bast, dependendo da região), eles também continuaram a adorar divindades egípcias que trouxeram com eles, como Amun, Tefnut, Horus, Isis , Thoth e Satis, embora em menor grau.

O local de Meroe foi levado ao conhecimento dos europeus em 1821 pelo mineralogista francês Frederic Cailliaud (1787-1869), que publicou um in-folio ilustrado descrevendo as ruínas. Algumas escavações de caça ao tesouro foram executadas em pequena escala em 1834 por Giuseppe Ferlini, que descobriu (ou professou descobrir) várias antiguidades, principalmente na forma de joias, agora nos museus de Berlim e Munique.

As ruínas foram examinadas com mais cuidado em 1844 por Karl Richard Lepsius, que levou muitos planos, esboços e cópias, além de antiguidades reais, para Berlim.

Outras escavações foram realizadas por E. A. Wallis Budge nos anos de 1902 e 1905, cujos resultados estão registrados em seu trabalho, O Sudão egípcio: sua história e monumentos (Londres, 1907). Tropas fornecidas por Sir Reginald Wingate, governador do Sudão, abriram caminhos para e entre as pirâmides e afundaram poços.

Verificou-se que as pirâmides eram comumente construídas sobre câmaras sepulcrais, contendo os restos de corpos, queimados ou enterrados sem serem mumificados. Os objetos mais interessantes encontrados foram os relevos nas paredes da capela, já descritos por Lepsius, que apresentam os nomes e representações de suas rainhas, Candaces, ou os Kentakes da Núbia, alguns reis, e alguns capítulos do Livro dos Mortos algumas estelas com inscrições na língua meroítica e alguns vasos de metal e barro. Os melhores relevos foram retirados pedra por pedra em 1905 e montados em parte no Museu Britânico e em parte no museu de Cartum.

Em 1910, em consequência de um relatório de Archibald Sayce, as escavações foram iniciadas nos montes da cidade e na necrópole, por John Garstang, em nome da Universidade de Liverpool. Garstang descobriu as ruínas de um palácio e vários templos construídos pelos governantes Meroite.


Esculturas antigas mostram a ciência viva de princesas africanas elegantemente rechonchudas - 3 de janeiro de 2012

Um relevo de 2.000 anos esculpido com uma imagem do que parece ser uma princesa elegantemente gorda foi descoberto em um palácio "extremamente frágil" na antiga cidade de Meroe, no Sudão, dizem os arqueólogos. Na época em que o relevo foi feito, Meroe era o centro de um reino chamado Kush, suas fronteiras estendendo-se ao norte até o extremo sul do Egito. Não era incomum que rainhas (às vezes chamadas de "Candaces") governassem, enfrentando os exércitos de uma Roma em expansão. O relevo de arenito mostra uma mulher sorrindo, com o cabelo bem penteado e um brinco na orelha esquerda. Ela parece ter um segundo queixo e um pouco de gordura no pescoço, algo considerado estiloso, na época, entre as mulheres reais de Kush.

Mais de cinquenta pirâmides antigas e tumbas reais surgem das areias do deserto em Meroe.

São as pirâmides mais bem preservadas do Sudão.

As imagens dos primeiros deuses não são diferentes daquelas encontradas nos hieróglifos dos deuses egípcios - com cabeças de animais e pássaros.

Pirâmides do Cemitério do Norte em Meroe, 3 c. B.C. a 4o c. D.C. Até o quarto c. A.C., os reis kushitas mudaram-se para o sul, para a savana sudanesa e construíram um capitólio em Meroe. Aqui, as tradições culturais do sul lentamente prevaleceram sobre a herança cultural do Egito.

Como os egípcios, os kushitas acreditavam em uma vida após a morte. Isso foi pensado porque uma continuação da vida na terra. Para eles, a vida após a morte se assemelhava a esta, e eles construíram sepulturas enormes como um lar duradouro para os mortos. A posição social única do faraó, como deus na terra, se refletia em seu túmulo.

O rei era filho de Amun-Pa, o deus do sol e, como tal, encarnava o sol na terra. Como o sol, sua vida seguiu um plano cíclico. Sua juventude se assemelhava ao nascer do sol, sua maturidade era como o sol do meio-dia e sua velhice era comparável ao sol poente. Quando o rei morreu, o sol desapareceu abaixo do horizonte e a escuridão caiu.

A mitologia conta que o sol moribundo ou poente viajou pelo mundo subterrâneo em sua jornada em direção ao leste, onde renasceria ao amanhecer. Desde tempos imemoriais, a pirâmide representava o sol nascente e a ressurreição, e as pessoas acreditavam que uma tumba nessa forma ofereceria ao rei morto a chance de ressuscitar. A pirâmide era vista como uma escada para o céu permitindo que a alma do rei morto viajasse e se juntasse aos deuses nos céus. À noite, o rei, assumindo a forma de Osíris, deus da vida após a morte e da ressurreição, desceu na barca do deus sol Rá e, tendo-se tornado um com este deus, navegou através dos surtos de escuridão.

A construção de pirâmides cessou no final do período do Império do Meio. Os faraós do Novo Reino construíram seus túmulos em cavernas com salas subterrâneas e passagens que simbolizam a permanência noturna do deus sol. Os faraós negros da Dinastia Kushite e seus descendentes readotaram as antigas pirâmides para seus túmulos. O número de pirâmides na Núbia, onde um total de 223 bases são redondas, a gordura excede a do Egito.

As pirâmides da Núbia têm três seções importantes. São eles: 1) um cemitério subterrâneo simbolizando o submundo, onde a múmia está 2) uma pirâmide maciça e íngreme acima, simbolizando a escada para o céu 3) uma pequena capela no lado oriental onde os sacrifícios poderiam ser colocados, destinados a sustentar o rei morto em suas viagens. Talvez as portas desta capela fossem abertas por um padre ao nascer do sol para que a luz pudesse incidir na estela que foi colocada contra a parede posterior. A capela, portanto, também funcionava como um lugar de oração ligada ao culto aos mortos.

As sepulturas subterrâneas das pirâmides da Núbia eram ricamente decoradas. Os reis e rainhas mumificados foram colocados em camas de acordo com a antiga tradição de Kerma. Para que o monarca morto não tivesse que trabalhar na vida após a morte, seus túmulos foram preenchidos com shabtis, pequenas estátuas de pessoas que de forma mágica ganhariam vida quando convocadas pelos deuses para realizar tarefas.


16 Pirâmides Descobertas no Antigo Cemitério do Sudão, Ciência Viva - 16 de setembro de 2015

Os restos de 16 pirâmides com tumbas embaixo foram descobertos em um cemitério perto da antiga cidade de Gematon, no Sudão. Eles datam de cerca de 2.000 anos, a uma época em que um reino chamado "Kush" floresceu no Sudão. A construção de pirâmides era popular entre os Kushitas. Eles os construíram até o colapso de seu reino no século IV DC. Derek Welsby, um curador do British Museum em Londres, e sua equipe têm escavado em Gematon desde 1998, descobrindo as 16 pirâmides, entre muitos outros achados, naquela época. A maior pirâmide encontrada em Gematon tinha 10,6 metros (cerca de 35 pés) de comprimento de cada lado e teria se elevado cerca de 13 m (43 pés) do solo.

Indivíduos ricos e poderosos construíram algumas das pirâmides, enquanto pessoas de posses mais modestas construíram as outras. Eles não são apenas os cemitérios da alta elite. Na verdade, nem todas as tumbas do cemitério têm pirâmides: algumas estão enterradas sob estruturas retangulares simples chamadas "mastaba", enquanto outras são cobertas por pilhas de pedras chamadas "túmulos". Enquanto isso, outras tumbas não têm nenhum marcador de sepultamento sobrevivente.

Indivíduos ricos e poderosos construíram algumas das pirâmides, enquanto pessoas de posses mais modestas construíram as outras. Eles não são apenas os cemitérios da alta elite. Na verdade, nem todas as tumbas do cemitério têm pirâmides: algumas estão enterradas sob estruturas retangulares simples chamadas "mastaba", enquanto outras são cobertas por pilhas de pedras chamadas "túmulos". Enquanto isso, outras tumbas não têm nenhum marcador de sepultamento sobrevivente.

O reino kushita controlava uma grande quantidade de território no Sudão entre 800 a.C. e no século IV d.C. Existem vários motivos pelos quais o reino kushita entrou em colapso. Uma razão importante é que os governantes kushitas perderam várias fontes de receita. Uma série de rotas comerciais que mantiveram os governantes kushitas ricos contornaram o vale do Nilo e, em vez disso, passaram por áreas que não faziam parte de Kush. Como resultado, Kush perdeu os benefícios econômicos e os governantes de Kush perderam oportunidades de receita. Além disso, com a deterioração da economia do Império Romano, o comércio entre os kushitas e os romanos diminuiu, drenando ainda mais a renda dos governantes kushitas. À medida que os líderes kushitas perdiam riqueza, sua capacidade de governar desaparecia. Gematon foi abandonado e a construção de pirâmides em todo o Sudão cessou. As areias sopradas pelo vento, que sempre foram um problema para os que viviam em Gematon, cobriam a cidade e as pirâmides próximas.

Ruínas do templo merótico em Musawwarat es-Sufra.

Vários locais importantes pontilham o mapa sudanês dos grandes sítios arqueológicos Kushite e Meroíticos. Seguindo a estrada asfaltada que liga Cartum a Atbara, não se dirige por mais de duas ou três horas antes de chegar a Musawwarat Es Sufra. Musawwarat é uma palavra árabe que se traduz em representações. Es Sufra implora duas teorias por trás da nomenclatura. Uma escola de pensamento acredita que é uma adaptação de Es Safra The Yellow já que a maioria das ruínas restantes são na verdade amareladas.

Alternativamente, Es Sufra significa The Dinning Table, uma associação a uma montanha semelhante a uma mesa localizada a uma curta distância. Independentemente do nome e da origem, Musawwarat Es Sufra é o maior complexo de templos que data do período Meroítico.Consiste em duas partes principais - o Grande Recinto e o Templo do Leão. O Grande Recinto é uma vasta estrutura composta por paredes baixas, uma colunata, dois reservatórios e duas rampas longas inclinadas.

O propósito desse recinto é vago, talvez um centro de peregrinação ou um palácio real. Um deles propõe que foi um campo de treinamento de elefantes. Além das duas rampas que podem ter sido usadas para os grandes animais subirem e descerem, e também além das estátuas de elefantes que podem ser encontradas nas proximidades, a maior coleção de esculturas de elefantes que vi no Sudão é no Grande Complexo.

Por outro lado, o vizinho Templo do Leão pode ter sido um local de peregrinação e os peregrinos costumavam ser alojados no Grande Complexo. Isso é apoiado por grafites e esculturas antigas que retratam o Apedemak. Corpo humano com cabeça de leão, Apedemak era a divindade local mais adorada em todo o Reino Kushita. Construído pelo rei Arnekhamani por volta de 230 aC, o Templo do Leão em Musawwarat Es Sufra é um dos locais mais bem preservados do Sudão. Foi elegantemente restaurado pela Universidade Humboldt de Berlim na década de 1960.

O Templo do Leão

Ao lado do Templo do Leão está um edifício não identificado conhecido como Quiosque, refletindo um amálgama de diferentes culturas. Kushite, egípcio, junto com romano, todos deixaram uma marca distintiva em sua arquitetura. A uma curta caminhada do Templo do Leão está outro templo construído pelo rei Natakamani, desta vez dedicado ao deus egípcio Amon. Como você deve ter notado, a maioria dos nomes dos reis kushitas termina com a sílaba "amani", enquanto a maioria das rainhas começa com ela. "Amani" é um derivado linguístico de Amun, uma indicação de quão amplamente a divindade egípcia era respeitada e adorada em Kush. Construído no século passado DC, o Templo de Amun em Naqa segue a mesma estrutura geral de outros templos de Amun, principalmente Jabal Barrkal no Sudão e Karnak no Egito. O entalhe dos aríetes no Sudão tem um estilo distinto quando comparado ao de Karnak.

Elas surgem à distância, uma congregação de pirâmides em ambos os lados da estrada, uma história viva que testemunha a grandeza da Civilização Kushita - são as Pirâmides de Meroe, compostas por três grupos - oeste, sul e norte. O norte é o mais bem preservado, contendo mais de 30 pirâmides. Embora inspiradoramente egípcio, existem diferenças. As pirâmides de Meroe são muito menores em tamanho quando comparadas às de Gizé, com a maior tendo pouco menos de 30 metros de altura.

Outra diferença é a localização da tumba. Ao contrário do estilo egípcio, os kushitas tinham seus falecidos enterrados em tumbas embaixo da pirâmide, não dentro dela, com a maioria das pirâmides tendo uma câmara funerária na frente e voltada para o leste. Após os primeiros minutos que você passa em Meroe, você percebe que a maioria das pirâmides tem um topo cortado, e isso tem uma história. Um caçador de tesouros italiano chamado Guiseppe Ferlini estava convencido de que havia ouro. Em 1834 e após a concordância dos governantes turco-egípcios, ele deu início à destruição vergonhosa. Para a surpresa de todos, inclusive dos historiadores, ele tirou a sorte grande, ganhando o ouro em sua primeira tentativa na Pirâmide Seis, a da Rainha Amanishakheto. Isso o encorajou a ir mais longe com o caos. Mas não rendeu ouro, apenas pirâmides destruídas e uma marca feia no livro de história.

Outro local muito importante é o de Jabal Barkkal, onde o faraó egípcio Tutmoses III construiu o primeiro templo de Amon no Sudão por volta do século 15 aC. Mais tarde, foi expandido pelo proeminente Ramsés II, transformando o local em um importante centro para o culto de Amon. Ao lado dele está outro monumento, o Templo de Mut. Construído sob a ordem de Taharqa e dedicado a Mut, a deusa egípcia do céu e noiva de Amon, o templo está gravado no próprio Jabal Barkkal. Um cenário muito interessante é o dos dois templos do topo da montanha. Certifique-se de fazer a subida fácil pela manhã para que você tenha a luz no ângulo certo para a sua fotografia de lembrança. Também no lado oeste de Jabal Barkkal fica um pequeno cemitério real de 20 pirâmides no sopé da montanha. Por um período de tempo, os kushitas enterrariam seus membros da realeza em Napata antes de mudar para Meroe.

Não muito longe de Jabbal Barkkal, existem mais dois locais que valem a pena visitar. As Pirâmides de Nuri, onde Taharqa está enterrado, na maior de suas pirâmides. Quando foi escavado em 1917, o arqueólogo George Reisner descobriu um esconderijo de mais de 1.000 pequenas estátuas do falecido rei. Finalmente, uma visita às Tumbas de Al-Kurru é obrigatória antes de encerrar sua visita à terra dos Faraós Negros. Apenas duas tumbas são abertas aos visitantes, a do rei Tanwetamani, sucessor e sobrinho de Taharqa, e a da mãe de Tanwetamani, Qalhata. Ambos incluem pinturas fabulosas que gozam de um ótimo nível de preservação.

Reinos Cristãos Medievais

Por volta de 350 DC, a área foi invadida pelo reino etíope de Aksum e o reino entrou em colapso. Eventualmente, três reinos menores a substituíram: mais ao norte foi Nobatia entre a primeira e a segunda catarata do rio Nilo, com sua capital em Pachoras (moderna Faras) no meio foi Makuria, com sua capital em Old Dongola e mais ao sul foi Alodia, com seus capital em Soba (perto de Cartum). O rei Seda da Nobatia esmagou os Blemmyes e registrou sua vitória em uma inscrição grega esculpida na parede do templo de Talmis (moderno Kalabsha) por volta de 500 DC.

Enquanto o bispo Atanásio de Alexandria consagrou Marco como bispo de Fila antes de sua morte em 373, mostrando que o cristianismo havia penetrado na região no século 4, João de Éfeso registra que um padre monofisista chamado Juliano converteu o rei e seus nobres da Nobatia por volta de 545 João de Éfeso também escreve que o reino de Alódia foi convertido por volta de 569. No entanto, João de Biclarum registra que o reino de Makúria foi convertido ao catolicismo no mesmo ano, sugerindo que João de Éfeso pode estar enganado. Outras dúvidas são lançadas sobre o testemunho de João por uma entrada na crônica do Patriarca Ortodoxo Grego de Alexandria Eutychius, que afirma que em 719 a igreja de Núbia transferiu sua lealdade da Igreja Grega para a Igreja Copta.

Por volta do século 7, Makuria se expandiu tornando-se a potência dominante na região. Foi forte o suficiente para deter a expansão do Islã ao sul depois que os árabes tomaram o Egito. Após várias invasões fracassadas, os novos governantes concordaram em um tratado com Dongola permitindo a coexistência pacífica e o comércio. Este tratado durou seiscentos anos. Com o tempo, o influxo de comerciantes árabes introduziu o Islã na Núbia e gradualmente suplantou o Cristianismo. Embora haja registros de um bispo em Qasr Ibrim em 1372, sua sé chegou a incluir aquela localizada em Faras. Também está claro que a catedral de Dongola foi convertida em mesquita em 1317.

O afluxo de árabes e núbios ao Egito e ao Sudão contribuiu para a supressão da identidade núbia após o colapso do último reino núbio por volta de 1504. Uma grande parte da população núbia moderna tornou-se totalmente arabizada e alguns alegaram ser árabes (Jaa ' (en a maioria dos sudaneses do norte e alguns Donglawes no Sudão). A grande maioria da população núbia é atualmente muçulmana, e a língua árabe é seu principal meio de comunicação, além de sua antiga língua núbia indígena. A característica única dos núbios é mostrada em sua cultura (vestimentas, danças, tradições e música).

Invasões islâmicas

Na história do Sudão, a chegada do Islã acabou mudando a natureza da sociedade sudanesa e facilitou a divisão do país em norte e sul. O Islã também promoveu a unidade política, o crescimento econômico e o desenvolvimento educacional entre seus adeptos; no entanto, esses benefícios foram restritos em grande parte aos centros urbanos e comerciais.

A disseminação do Islã começou logo após a morte do Profeta Muhammad em 632. Naquela época, ele e seus seguidores haviam convertido a maioria das tribos e cidades da Arábia ao Islã, que os muçulmanos mantinham unido o crente individual, o estado e a sociedade sob a vontade de Deus. Os governantes islâmicos, portanto, exerceram autoridade temporal e religiosa. A lei islâmica (sharia), derivada principalmente do Alcorão, abrangia todos os aspectos da vida dos crentes, que eram chamados de muçulmanos ("aqueles que se submetem" à vontade de Deus).

Uma geração após a morte de Maomé, os exércitos árabes levaram o islamismo para o norte e o oeste da Arábia para o norte da África. Os muçulmanos impuseram controle político sobre os territórios conquistados em nome do califa (o sucessor do Profeta como líder supremo do Islã na terra). Os exércitos islâmicos conquistaram sua primeira vitória norte-africana em 643 em Trípoli (na Líbia moderna). No entanto, a subjugação muçulmana de todo o Norte da África levou cerca de setenta e cinco anos. Os árabes invadiram a Núbia em 642 e novamente em 652, quando sitiaram a cidade de Dunqulah e destruíram sua catedral. Os núbios colocaram uma forte defesa, no entanto, fazendo com que os árabes aceitassem um armistício e retirassem suas forças.

Os contatos entre núbios e árabes são muito anteriores à chegada do Islã, mas a arabização do Vale do Nilo foi um processo gradual que ocorreu ao longo de um período de quase 1.000 anos. Nômades árabes vagavam continuamente pela região em busca de pasto fresco, e marinheiros e mercadores árabes negociavam nos portos do Mar Vermelho por especiarias e escravos. O casamento misto e a assimilação também facilitaram a arabização. Depois que as tentativas iniciais de conquista militar fracassaram, o comandante árabe no Egito, Abd Allah ibn Saad, concluiu o primeiro de uma série de tratados regularmente renovados com os núbios que, com apenas breves interrupções, governaram as relações entre os dois povos por mais de 600 anos. Este tratado era conhecido como baqt. Enquanto os árabes governaram o Egito, houve paz na fronteira núbia, entretanto, quando os não árabes (por exemplo, os mamelucos) adquiriram o controle do delta do Nilo, a tensão surgiu no Alto Egito.

Os árabes perceberam as vantagens comerciais das relações pacíficas com a Núbia e usaram o baqt para garantir que as viagens e o comércio cruzassem a fronteira sem obstáculos. O baqt também continha disposições de segurança por meio das quais ambas as partes concordavam que nenhuma viria em defesa da outra no caso de um ataque de terceiros. O baqt obrigava ambos a trocar tributos anuais como símbolo de boa vontade, os núbios em escravos e os árabes em grãos. Essa formalidade era apenas um símbolo do comércio que se desenvolveu entre os dois, não apenas nessas mercadorias, mas também em cavalos e produtos manufaturados trazidos para a Núbia pelos árabes e em marfim, ouro, pedras preciosas, goma arábica e gado transportado por eles. para o Egito ou enviado para a Arábia.

A aceitação do baqt não indicava submissão da Núbia aos árabes, mas o tratado impôs condições para a amizade árabe que eventualmente permitiu que os árabes alcançassem uma posição privilegiada na Núbia. Os mercadores árabes estabeleceram mercados nas cidades da Núbia para facilitar a troca de grãos e escravos. Engenheiros árabes supervisionavam a operação das minas a leste do Nilo, nas quais usavam trabalho escravo para extrair ouro e esmeraldas. Os peregrinos muçulmanos a caminho de Meca cruzaram o Mar Vermelho em balsas de Aydhab e Suakin, portos que também recebiam cargas com destino à Índia para o Egito.

As genealogias tradicionais traçam a ancestralidade da maior parte da população mista do Vale do Nilo com as tribos árabes que migraram para a região durante este período. Mesmo muitos grupos que não falam árabe afirmam ser descendentes de antepassados ​​árabes. Os dois grupos de língua árabe mais importantes que surgiram na Núbia foram o Ja'Alin e o Juhayna. Ambos mostraram continuidade física com a população indígena pré-islâmica. O primeiro afirmava ser descendente dos coraixitas, a tribo do Profeta Muhammad. Historicamente, os Jaali são agricultores e pastores sedentários ou habitantes da cidade que se estabeleceram ao longo do Nilo e em Al Jazirah.

O nômade Juhayna compreendia uma família de tribos que incluía os Kababish, Baqqara e Shukriya. Eles eram descendentes de árabes que migraram após o século 13 para uma área que se estendia da savana e semideserto a oeste do Nilo até o sopé da Abissínia a leste do Nilo Azul. Ambos os grupos formaram uma série de shaykhdoms tribais que sucederam aos desmoronados reinos núbios cristãos e que estavam em conflito frequente entre si e com vizinhos não árabes. Em alguns casos, como entre os Beja, os indígenas absorveram os migrantes árabes que se instalaram entre eles. Mais tarde, as famílias governantes de Beja derivaram sua legitimidade de suas reivindicações de ancestralidade árabe.

Embora nem todos os muçulmanos na região falassem árabe, a aceitação do Islã facilitou o processo de arabização. Não havia política de proselitismo, entretanto. O Islã penetrou na área por um longo período de tempo por meio de casamentos mistos e contatos com comerciantes e colonos árabes.

The Funj

Ao mesmo tempo que os otomanos colocaram o norte da Núbia em sua órbita, uma nova potência, o Funj, surgiu no sul da Núbia e suplantou os remanescentes do antigo reino cristão de Alwa. Em 1504, um líder da Funj, Amara Dunqas, fundou o Reino de Sennar. Esse sultanato acabou se tornando a pedra angular do Império Funj. Em meados do século XVI, Sennar controlou Al Jazirah e comandou a lealdade dos estados vassalos e distritos tribais ao norte até a terceira catarata e ao sul até as florestas tropicais.

O estado Funj incluía uma confederação livre de sultanatos e chefes tribais dependentes reunidos sob a suserania do mek (sultão) de Sennar. Como suserano, o mek recebia tributo, arrecadava impostos e convocava seus vassalos para fornecer tropas em tempo de guerra. Os estados vassalos, por sua vez, dependiam do mek para resolver desordens locais e resolver disputas internas. A Funj estabilizou a região e interpôs um bloco militar entre os árabes no norte, os abissínios no leste e os negros não muçulmanos no sul.

A economia do sultanato dependia do papel desempenhado pela Funj no comércio de escravos. A agricultura e o pastoreio também prosperaram em Al Jazirah e nas florestas tropicais do sul. Sennar distribuiu áreas tributárias em pátrias tribais (cada uma delas denominada dar pl., Dur), onde o mek concedeu à população local o direito de usar terras aráveis. Os diversos grupos que habitavam cada dar eventualmente se consideravam unidades de tribos. O movimento de um dar para outro acarretava uma mudança na identificação tribal. (As distinções tribais nessas áreas no Sudão moderno podem ser rastreadas até este período.) O mek nomeou um chefe (nazir pl., Nawazir) para governar cada dar. Nawazir administrava dur de acordo com a lei consuetudinária, prestava homenagem ao mek e cobrava impostos. O mek também obtinha renda das terras da coroa reservadas para seu uso em cada dar.

No auge de seu poder em meados do século 17, Sennar repeliu o avanço para o norte do povo nilótico Shilluk rio acima e obrigou muitos deles a se submeterem à autoridade Funj. Após esta vitória, o mek Badi II Abu Duqn (1642-81) procurou centralizar o governo da confederação de Sennar. Para implementar essa política, Badi introduziu um exército permanente de soldados escravos que libertaria Sennar da dependência de sultões vassalos para assistência militar e forneceria ao mek os meios para fazer cumprir sua vontade. A mudança alienou a dinastia da aristocracia guerreira Funj, que em 1718 depôs o mek reinante e colocou um de seus próprios membros no trono de Sennar. A metade do século 18 testemunhou outro breve período de expansão, quando a Funj rechaçou uma invasão da Abissínia, derrotou os Fur e assumiu o controle de grande parte do Curdufo. Mas a guerra civil e as exigências de defesa do sultanato haviam sobrecarregado os recursos da sociedade guerreira e minado sua força.

Outra razão para o declínio de Sennar pode ter sido a crescente influência de seus vizires (chanceleres) hereditários, chefes de uma tribo tributária não Funj que administrava os assuntos da corte. Em 1761, o vizir Muhammad Abu al Kaylak, que liderou o exército Funj nas guerras, deu um golpe no palácio, relegando o sultão a uma figura de proa. O domínio de Sennar sobre seus vassalos diminuiu e, no início do século 19, áreas mais remotas deixaram de reconhecer até mesmo a autoridade nominal do mek.

O pelo

Darfur era a pátria Fur. Renomados como cavaleiros, os clãs Fur freqüentemente se aliavam ou se opunham a seus parentes, os Kanuri de Borno, na Nigéria moderna. Após um período de desordem no século XVI, durante o qual a região esteve brevemente sujeita ao Império de Bornu, o líder do clã Keira, Sulayman Solong (1596-1637), suplantou um clã rival e se tornou o primeiro sultão de Darfur.

Sulayman Solong decretou o Islã como a religião oficial do sultanato. No entanto, conversões religiosas em grande escala não ocorreram até o reinado de Ahmad Bakr (1682-1722), que importou professores, construiu mesquitas e obrigou seus súditos a se tornarem muçulmanos. No século XVIII, vários sultões consolidaram o domínio da dinastia em Darfur, estabeleceram uma capital em Al Fashir e contestaram o Funj pelo controle de Kurdufan.

Os sultões operavam o comércio de escravos como monopólio. Eles cobravam impostos sobre os comerciantes e direitos de exportação sobre os escravos enviados ao Egito e recebiam uma parte dos escravos trazidos para Darfur. Alguns escravos domésticos avançaram para posições de destaque nas cortes dos sultões, e o poder exercido por esses escravos provocou uma reação violenta entre a classe tradicional de proprietários de peles no final do século XVIII. A rivalidade entre os escravos e as elites tradicionais causou inquietação recorrente ao longo do século seguinte.

A propagação do Islã

Os Funj eram originalmente não muçulmanos, mas a aristocracia logo adotou o Islã e, embora mantivessem muitos costumes africanos tradicionais, permaneceram muçulmanos nominais. A conversão foi em grande parte o trabalho de um punhado de missionários islâmicos que vieram do mundo muçulmano para o Sudão. O grande sucesso desses missionários, no entanto, não foi entre os próprios Funj, mas entre a população núbia arabizada assentada ao longo do Nilo.

Entre esses moradores, os missionários instilaram uma profunda devoção ao Islã que parece ter estado visivelmente ausente entre os árabes nômades que chegaram ao Sudão após o colapso do reino de Maqurrah. Um dos primeiros missionários foi Ghulam Allah ibn 'A'id, do Iêmen, que se estabeleceu em Dunqulah no século XIV.

Ele foi seguido no século 15 por Hamad Abu Danana, que parece ter enfatizado o caminho para Deus por meio de exercícios místicos, em vez das interpretações mais ortodoxas do Alcorão ensinadas por Ghulam Allah.

A disseminação do Islã avançou no século 16, quando a hegemonia da Funj aumentou a segurança. Nos séculos 16 e 17, numerosas escolas de ensino religioso foram fundadas ao longo do Nilo Branco, e a confederação Shayqiyah foi convertida. Muitos dos missionários sudaneses mais famosos que os seguiram eram homens santos sufis, membros de influentes irmandades religiosas que buscavam o caminho para Deus por meio da contemplação mística.

As próprias irmandades sufis desempenharam um papel vital na ligação do Sudão ao mundo islâmico além do vale do Nilo.Embora o fervor do Islã sudanês tenha diminuído após 1700, os grandes movimentos de reforma que abalaram o mundo muçulmano no final do século 18 e início do século 19 produziram um espírito revivalista entre as irmandades sufis, dando origem a uma nova ordem, a de Mirghaniyah ou Khatmiyah, mais tarde dos mais fortes do Sudão moderno.

Esses homens, chamados faqihs, atraíram seguidores por seus ensinamentos e piedade e lançaram as bases para uma longa linhagem de homens santos sudaneses indígenas. Estes últimos passaram no caminho que Deus lhes ensinou por seus mestres, ou fundaram suas próprias escolas religiosas, ou, se extraordinariamente bem-sucedidos, reuniram seus próprios seguidores em uma ordem religiosa. Os faqihs desempenharam um papel vital na educação de seus seguidores e ajudaram a colocá-los nos mais altos cargos do governo, por meio dos quais foram capazes de espalhar o Islã e a influência de suas respectivas irmandades.

Os faqihs detinham um monopólio religioso até a introdução, sob o domínio egípcio-otomano (veja abaixo), de uma hierarquia oficial de juristas e acadêmicos, os 'ulama', cuja concepção legalista ortodoxa do Islã era tão estranha aos sudaneses quanto suas origens .

Essa disparidade entre as faqihs místicas tradicionais, próximas aos sudaneses, senão delas, e os juristas islâmicos ortodoxos, distantes, senão parte da burocracia governamental, criou uma rivalidade que no passado produziu hostilidade aberta em tempos de problemas e suspeitas sombrias em tempos de paz. Recentemente, esse cisma diminuiu o faqih continua suas práticas habituais sem ser molestado, enquanto os sudaneses reconheceram a posição do 'ulama' na sociedade.

Muhammad Ali e seus sucessores

Em julho de 1820, Muhammad 'Ali, vice-rei do Egito sob os turcos otomanos, enviou um exército sob o comando de seu filho Isma'il para conquistar o Sudão. Muhammad 'Ali estava interessado no ouro e nos escravos que o Sudão poderia fornecer e desejava controlar o vasto interior ao sul do Egito. Em 1821, o Funj e o sultão de Darfur se renderam às suas forças, e o Nilótico Sudão, da Núbia ao sopé da Etiópia e do rio 'Atbarah a Darfur, tornou-se parte de seu império em expansão.

A cobrança de impostos sob o regime de Muhammad 'Ali equivalia ao confisco virtual de ouro, gado e escravos, e a oposição ao seu governo tornou-se intensa, eventualmente explodindo em rebelião e no assassinato de Isma'il e seu guarda-costas. Mas os rebeldes careciam de liderança e coordenação, e sua revolta foi brutalmente reprimida. Uma hostilidade taciturna nos sudaneses foi recebida com repressão contínua até a nomeação de 'Ali Khurshid Agha como governador-geral em 1826.

Sua administração marcou uma nova era nas relações egípcio-sudanês. Ele reduziu os impostos e consultou os sudaneses por meio do respeitado líder sudanês 'Abd al-Qadir wad az-Zayn. Cartas de anistia foram concedidas a fugitivos. Um sistema de tributação mais justo foi implementado, e o apoio da poderosa classe de homens santos e xeques (chefes tribais) para a administração foi obtido isentando-os de impostos.

Mas 'Ali Khurshid não se contentou apenas em restaurar o Sudão à sua condição anterior. Sob sua iniciativa, as rotas comerciais foram protegidas e expandidas, Cartum foi desenvolvida como a capital administrativa e uma série de melhorias agrícolas e técnicas foram realizadas. Quando se aposentou no Cairo em 1838, Khurshid deixou para trás um país próspero e contente.

Seu sucessor, Ahmad Pasha Abu Widan, com poucas exceções, continuou suas políticas e tornou sua principal preocupação erradicar a corrupção oficial. Abu Widan tratou impiedosamente os infratores ou aqueles que tentaram frustrar seus esquemas para reorganizar a tributação. Ele gostava particularmente do exército, que colheu os benefícios de um pagamento regular e condições toleráveis ​​em troca do impacto da expansão e consolidação da administração egípcia em Kassala e entre os árabes Baqqarah do sul do Kordofan. Muhammad 'Ali, suspeitando de deslealdade de Abu Widan, chamou-o de volta ao Cairo no outono de 1843, mas ele morreu misteriosamente, muitos acreditavam ter sido envenenado, antes de deixar o Sudão.

Durante as duas décadas seguintes, o país estagnou por causa do governo ineficaz em Cartum e da vacilação dos vice-reis no Cairo. Se os sucessores de Abu Widan possuíam talento administrativo, raramente eram capazes de demonstrá-lo. Nenhum governador-geral ocupou o cargo por tempo suficiente para apresentar seus próprios planos, muito menos levar adiante os de seu antecessor.

Novos esquemas nunca foram iniciados e projetos antigos foram deixados para trás. Sem direção, o exército e a burocracia ficaram desmoralizados e indiferentes, enquanto os sudaneses ficaram descontentes com o governo. Em 1856, o vice-rei Sa'id Pasha visitou o Sudão e, chocado com o que viu, pensou em abandoná-lo por completo. Em vez disso, ele aboliu o cargo de governador-geral e fez com que cada província sudanesa se reportasse diretamente à autoridade do vice-reinado no Cairo. Este estado de coisas persistiu até que o vice-rei Isma'il, mais dinâmico, assumiu a direção dos assuntos egípcios e sudaneses em 1862.

Durante essas décadas quiescentes, no entanto, dois acontecimentos agourentos começaram a pressagiar problemas futuros. Reagindo à pressão das potências ocidentais, especialmente da Grã-Bretanha, o governador-geral do Sudão recebeu ordens de interromper o comércio de escravos. Mas nem mesmo o próprio vice-rei poderia superar o costume estabelecido com o golpe de uma caneta e a construção de alguns postos de polícia.

Se a restrição ao comércio de escravos precipitou a resistência entre os sudaneses, a nomeação de funcionários cristãos para a administração e a expansão da comunidade cristã europeia no Sudão causaram ressentimento aberto. Os mercadores europeus, em sua maioria de origem mediterrânea, eram ignorados ou tolerados pelos sudaneses e restringiam seus contatos aos compatriotas de sua própria comunidade e aos funcionários turco-egípcios cujas maneiras e roupas eles freqüentemente adotavam. Eles se tornaram um grupo poderoso e influente, cuja contribuição duradoura para o Sudão foi assumir a liderança na abertura do Nilo Branco e do sul do Sudão à navegação e ao comércio depois que Muhammad 'Ali aboliu os monopólios comerciais estatais no Sudão em 1838 sob pressão do Potências europeias.

Em 1863, Isma'il Pasha tornou-se vice-rei do Egito. Educado no Egito, Viena e Paris, Isma'il absorveu o interesse europeu em aventuras no exterior, bem como o desejo de Muhammad 'Ali de expansão imperial e tinha esquemas criativos para transformar o Egito e o Sudão em um estado moderno, empregando tecnologia ocidental.

Primeiro, ele esperava adquirir o resto da bacia do Nilo, incluindo o sul do Sudão e os estados Bantu pelos grandes lagos da África Central. Para financiar este vasto empreendimento e seus projetos de modernização do próprio Egito, Isma'il se voltou para as nações ricas em capital da Europa Ocidental, onde os investidores estavam dispostos a arriscar suas economias com altas taxas de juros pela causa egípcia e africana desenvolvimento.

Mas esses fundos seriam atraídos apenas enquanto Isma'il demonstrasse seu interesse na reforma, intensificando a campanha contra o comércio de escravos no Sudão. Isma'il não precisava de encorajamento, pois precisava do apoio diplomático e financeiro das potências europeias em seus esforços para modernizar o Egito e expandir seu império. Assim, esses dois temas principais do governo de Isma'il no Sudão Nilótico - a expansão imperial e a supressão do comércio de escravos - se entrelaçaram, culminando em um terceiro grande desenvolvimento, a introdução de um número cada vez maior de cristãos europeus realizar a tarefa de modernização.

Em 1869, Isma'il encarregou o inglês Samuel Baker de liderar uma expedição ao Nilo Branco para estabelecer a hegemonia egípcia sobre as regiões equatoriais da África central e para restringir o comércio de escravos no alto Nilo. Baker permaneceu na África equatorial até 1873, onde estabeleceu a província Equatoria como parte do Sudão egípcio. Ele estendeu o poder egípcio e reprimiu os traficantes de escravos no Nilo, mas também alienou certas tribos africanas e, sendo um cristão um tanto sem tato, também os administradores muçulmanos de Isma'il. Além disso, Baker havia atacado apenas o comércio de escravos de Nilotic.

A oeste, nas vastas planícies do Bahr Al-Ghazal (agora um estado da República do Sudão), mercadores de escravos haviam estabelecido enormes impérios com postos guarnecidos por soldados escravos.

Dessas estações, as longas filas de bens humanos eram enviadas por terra, através de Darfur e do Cordofão, para os mercados de escravos do norte do Sudão, Egito e Arábia. Não só as armas de fogo dos Cartum (como eram chamados os comerciantes) estabeleceram sua supremacia sobre os povos do interior, mas também os mercadores com os recursos mais fortes gradualmente engoliram os comerciantes menores até que praticamente todo o Bahr Al-Ghazal foi controlado por o maior escravizador de todos eles, az-Zubayr Rahma Mansur, mais comumente conhecido como Zubayr (ou Zobeir) Pasha.

Ele havia se tornado tão poderoso que em 1873, o ano em que Baker se aposentou do Sudão, o vice-rei egípcio (agora chamado de quediva) nomeou Zubayr governador do Bahr Al-Ghazal. Os oficiais de Isma'il não conseguiram destruir Zubayr como Baker esmagou os escravistas a leste do Nilo, e elevar Zubayr ao governo parecia a única maneira de estabelecer pelo menos a soberania nominal do Cairo sobre aquela enorme província. Assim, os agentes de Zubayr continuaram a pilhar o Bahr Al-Ghazal sob a bandeira egípcia, enquanto oficialmente o Egito estendia seu domínio às florestas tropicais da região do Congo. Zubayr permaneceu detido no Cairo.

Em seguida, Isma'il ofereceu o governo da província de Equatoria a outro inglês, Charles George Gordon, que na China ganhou fama e o apelido de Chinese Gordon. Gordon chegou à Equatoria em 1874. Seu objetivo era o mesmo de Baker - consolidar a autoridade egípcia na Equatoria e estabelecer a soberania egípcia sobre os reinos dos grandes lagos da África Oriental. Ele obteve algum sucesso no primeiro e nenhum no último. Quando Gordon se aposentou da Equatoria, os reinos do lago permaneceram teimosamente independentes.

Em 1877, Isma'il nomeou Gordon governador-geral do Sudão. Gordon era europeu e cristão. Ele voltou ao Sudão para liderar uma cruzada contra o comércio de escravos e, para ajudá-lo nessa empreitada humanitária, cercou-se de um grupo de oficiais cristãos europeus e americanos. Em 1877, Isma'il assinou a Convenção Anglo-Egípcia de Comércio de Escravos, que previa o término da venda e compra de escravos no Sudão até 1880. Gordon decidiu cumprir os termos deste tratado, e em viagens rápidas através do país, ele quebrou os mercados e prendeu os comerciantes. Seus subordinados europeus fizeram o mesmo nas províncias.

O zelo das cruzadas de Gordon o cegou para sua posição invejosa como cristão em uma terra muçulmana e obscureceu dele os efeitos sociais e econômicos da repressão arbitrária. Sua campanha não apenas criou uma crise na economia do Sudão, mas os sudaneses logo passaram a acreditar que a cruzada, liderada por cristãos europeus, violava os princípios e tradições do Islã.

Em 1879, uma forte corrente de reação contra as reformas de Gordon estava percorrendo o país. Os poderosos interesses do tráfico de escravos, é claro, se voltaram contra a administração, enquanto os aldeões e nômades comuns, que habitualmente culpavam o governo por quaisquer dificuldades, rapidamente associaram a depressão econômica ao cristianismo de Gordon. E então, de repente, em meio ao crescente descontentamento no Sudão, a posição financeira de Isma'il entrou em colapso. Em dificuldades durante anos, ele agora não podia mais pagar os juros da dívida egípcia, e uma comissão internacional foi nomeada pelas potências europeias para supervisionar as finanças egípcias. Após 16 anos de gastos gloriosos, Isma'il partiu para o exílio. Gordon renunciou.

Gordon deixou uma situação perigosa no Sudão. Os sudaneses ficaram confusos e insatisfeitos. Muitos dos mais competentes oficiais, tanto europeus quanto egípcios, foram demitidos por Gordon, partiram com ele ou morreram em seu serviço. Castigada e ignorada por Gordon, a burocracia caiu na apatia. Além disso, o cargo de governador-geral, do qual a administração era tão dependente, foi delegado a Muhammad Ra'uf Pasha, um homem moderado, inadequado para conter a corrente de descontentamento ou para fortalecer a estrutura do domínio egípcio, especialmente quando ele não podia mais contar com os recursos egípcios. Assim era então o Sudão em junho de 1881, quando Muhammad Ahmad declarou-se o Mahdi ("o divinamente guiado").

O Mahdiyah

Muhammad Ahmad ibn 'Abd Allah era filho de um construtor de barcos Dunqulahwi que afirmava ser descendente do Profeta Muhammad. Profundamente religioso desde a juventude, ele foi educado em uma das ordens sufis, a Sammaniyah, mas depois se isolou na Ilha de Aba no Nilo Branco para praticar o ascetismo religioso.

Em 1880, ele visitou o Cordofão, onde ficou sabendo do descontentamento do povo e observou as ações do governo que ele não conseguia conciliar com suas próprias crenças religiosas. Ao retornar à Ilha Aba, ele claramente se via como um mujaddid, um renovador da fé muçulmana, sua missão de reformar o Islã e devolvê-lo à forma primitiva praticada pelo Profeta.

Para Muhammad Ahmad, o 'ulama' ortodoxo que apoiava a administração não era menos infiel do que os cristãos, e, quando mais tarde atacou o desgoverno, estava se referindo tanto à heresia teológica quanto à má administração secular.

Depois de se proclamar Mahdi (título tradicionalmente usado pelos reformadores religiosos islâmicos), Muhammad Ahmad foi considerado pelos sudaneses uma figura escatológica, que prenuncia o fim de uma era de trevas (que coincidiu com o fim do século 13 Século muçulmano) e anuncia o início de uma nova era de luz e retidão. Assim, como um reformador e símbolo divinamente guiado, Muhammad Ahmad cumpriu os requisitos de Mahdi aos olhos de seus apoiadores.

Em torno do Mahdi estavam seus seguidores, os ansar, e o principal entre eles estava 'Abd Allah ibn Muhammad, o califa (khalifah "deputado"), que veio da tribo Ta'a'ishah dos árabes Baqqarah e que assumiu a liderança de o estado Mahdista após a morte de Muhammad Ahmad.

Os homens santos, os faqihs, que por muito tempo lamentaram o lamentável estado da religião no Sudão causado pela ortodoxia legalista e desagradável dos egípcios, recorreram ao Mahdi para purgar o Sudão dos infiéis. Também em sua sequência, mais numerosos e poderosos do que os homens santos, estavam os mercadores anteriormente ligados ao comércio de escravos. Todos haviam sofrido com a campanha de Gordon contra o comércio e agora todos esperavam reafirmar sua posição econômica sob a bandeira da guerra religiosa. Nenhum desses grupos, no entanto, poderia ter feito uma revolução por conta própria.

Os terceiros participantes vitais foram os árabes Baqqarah, os nômades do gado do Cordofão e de Darfur que odiavam impostos e desprezavam o governo. Eles formaram as tropas de choque do exército revolucionário Mahdist, cujo entusiasmo e número compensavam sua tecnologia primitiva. Além disso, o próprio governo só conseguiu aumentar o prestígio do Mahdi com suas tentativas desastradas de prendê-lo e proibir seu movimento.

Em setembro de 1882, os Mahdistas controlavam todo o Cordofão e em Shaykan, em 5 de novembro de 1883, destruíram um exército egípcio de 10.000 homens sob o comando de um coronel britânico. Depois de Shaykan, o Sudão foi perdido, e nem mesmo a liderança heróica de Gordon, que foi enviado às pressas para Cartum, poderia salvar o Sudão para o Egito. Em 26 de janeiro de 1885, os mahdistas capturaram Cartum e massacraram Gordon e os defensores.

O Reinado do Khalifah

Cinco meses após a queda de Cartum, o Mahdi morreu repentinamente em 22 de junho de 1885. Ele foi sucedido pelo califa 'Abd Allah. A primeira tarefa do Khalifah era garantir sua própria posição precária entre as facções concorrentes no estado Mahdista. Ele frustrou uma conspiração dos parentes do Mahdi e desarmou a comitiva pessoal de seus principais rivais em Omdurman, a capital Mahdista do Sudão. Tendo restringido as ameaças ao seu governo, o Khalifah buscou realizar o sonho do Mahdi de uma jihad universal (guerra santa) para reformar o Islã em todo o mundo muçulmano.

Com um zelo composto de um desejo genuíno de realizar uma reforma religiosa, um desejo de vitória militar e poder pessoal e uma espantosa ignorância do mundo além do Sudão, as forças do Khalifah marcharam para os quatro pontos da bússola para espalhar o Mahdismo e estender os domínios do estado Mahdist. Em 1889, esse impulso expansionista foi esgotado. No oeste, os exércitos Mahdist haviam conquistado apenas uma ocupação instável de Darfur.

No leste, eles derrotaram os etíopes, mas a vitória não produziu nenhum ganho permanente. No sul do Sudão, os mahdistas obtiveram alguns sucessos iniciais, mas foram expulsos do alto Nilo em 1897 pelas forças do Estado Livre do Congo de Leopoldo II da Bélgica.

Na fronteira egípcia no norte, a jihad encontrou sua pior derrota em Tushki em agosto de 1889, quando um exército anglo-egípcio comandado pelo general F.W. (mais tarde barão) Grenfell destruiu um exército mahdista liderado por 'Abd ar-Rahman an-Nujumi.

O estado Mahdist desperdiçou seus recursos na jihad, e um período de consolidação e contração se seguiu, necessário por uma sequência de más colheitas, resultando em fome, epidemia e morte.

Entre 1889 e 1892, o Sudão sofreu seus anos mais devastadores e terríveis, enquanto os sudaneses procuravam sobreviver com suas colheitas murchas e rebanhos emaciados. Depois de 1892, as colheitas melhoraram e já não havia escassez de alimentos.

Além disso, a autocracia do Khalifah havia se tornado cada vez mais aceitável para a maioria dos sudaneses e, tendo moderado seu próprio despotismo e eliminado os defeitos grosseiros de sua administração, ele também recebeu a aceitação generalizada, se não a devoção, que os sudaneses haviam concedido ao Mahdi.

Apesar de seus muitos defeitos, a administração do califa serviu ao Sudão melhor do que seus muitos detratores admitiriam. Certamente o governo do Khalifah era autocrático, mas, embora a autocracia possa ser repugnante para os democratas europeus, não era apenas compreensível para os sudaneses, mas apelava para seus sentimentos e atitudes mais profundos formados pela tribo, religião e experiências anteriores com o autoritarismo centralizado dos turcos . Para eles, o Khalifah estava à altura da tarefa de governar legada a ele pelo Mahdi.

Somente quando confrontado por novas forças do mundo exterior, das quais ele ignorava, as habilidades de 'Abd Allah falharam com ele. Sua crença no mahdismo, sua confiança na soberba coragem e habilidade militar dos ansar e sua própria capacidade de arregimentá-los contra um invasor estrangeiro eram simplesmente insuficientes para preservar seu estado islâmico independente contra a esmagadora superioridade tecnológica da Grã-Bretanha. E, à medida que o século 19 chegava ao fim, os imperialismos rivais das potências europeias trouxeram toda a força dessa supremacia tecnológica contra o estado Mahdista.

A conquista britânica

As forças britânicas invadiram e ocuparam o Egito em 1882 para sufocar uma revolução nacionalista hostil aos interesses estrangeiros e permaneceram lá para evitar qualquer outra ameaça ao governo do quediva ou a possível intervenção de outra potência europeia. As consequências disso foram de longo alcance. Uma ocupação britânica permanente do Egito exigia a inviolabilidade das águas do Nilo, sem as quais o Egito não poderia sobreviver, não de nenhum Estado africano, que não possuísse os recursos técnicos para interferir neles, mas de potências europeias rivais, que poderiam. Consequentemente, o governo britânico, por diplomacia e manobras militares, negociou acordos com os italianos e alemães para mantê-los fora do vale do Nilo.

Eles tiveram menos sucesso com os franceses, que queriam que eles se retirassem do Egito. Assim que ficou claro que os britânicos estavam determinados a permanecer, os franceses buscaram meios de expulsar os britânicos do vale do Nilo em 1893, um plano elaborado foi elaborado pelo qual uma expedição francesa marcharia pela África da costa oeste para Fashoda (Kodok ) no alto Nilo, onde se acreditava que uma barragem poderia ser construída para obstruir o fluxo das águas do Nilo. Após atrasos excessivos, a expedição francesa ao Nilo partiu para a África em junho de 1896, sob o comando do capitão Jean-Baptiste Marchand.

Conforme os relatórios chegaram a Londres durante 1896 e 1897 da marcha de Marchand para Fashoda, a incapacidade da Grã-Bretanha de isolar o vale do Nilo tornou-se embaraçosamente exposta. As autoridades britânicas tentaram desesperadamente um esquema após o outro para vencer os franceses para o Fashoda.

Todos falharam e, no outono de 1897, as autoridades britânicas chegaram à relutante conclusão de que a conquista do Sudão era necessária para proteger as águas do Nilo da invasão francesa. Em outubro, um exército anglo-egípcio sob o comando do general Sir Horatio Herbert Kitchener recebeu a ordem de invadir o Sudão.

Kitchener avançou com firmeza, mas com cautela, subindo o Nilo. Suas forças anglo-egípcias derrotaram um grande exército Mahdista no rio 'Atbarah em 8 de abril de 1898. Então, depois de passar quatro meses se preparando para o avanço final para Omdurman, o exército de Kitchener de cerca de 25.000 soldados encontrou o exército de 60.000 homens do Khalifah fora da cidade em 2 de setembro de 1898. Por volta do meio-dia, a batalha de Omdurman terminou.

Os Mahdistas foram derrotados de forma decisiva com pesadas perdas, e o Khalifah fugiu, para ser morto quase um ano depois. Kitchener não permaneceu por muito tempo em Omdurman, mas subiu o Nilo até Fashoda com uma pequena flotilha. Lá, em 18 de setembro de 1898, ele conheceu o capitão Marchand, que se recusou a se retirar - a tão esperada crise Fashoda havia começado. Tanto o governo francês quanto o britânico se prepararam para a guerra. Nem o exército francês nem a marinha estavam em condições de lutar, entretanto, e os franceses foram forçados a ceder. Um acordo anglo-francês de março de 1899 estipulou que a expansão francesa para o leste da África pararia na bacia do Nilo.

O Condomínio Anglo-Egípcio

Os primeiros anos do domínio britânico

Tendo conquistado o Sudão, os britânicos agora deveriam governá-lo. Mas a administração deste vasto território foi complicada pelos problemas jurídicos e diplomáticos que acompanharam a conquista. As campanhas no Sudão haviam sido empreendidas pelos britânicos para proteger sua posição imperial, bem como as águas do Nilo, mas o tesouro egípcio havia arcado com a maior parte das despesas, e as tropas egípcias superavam em muito as da Grã-Bretanha no exército anglo-egípcio.

Os britânicos, no entanto, não queriam simplesmente entregar o Sudão ao domínio egípcio, a maioria dos ingleses estava convencida de que o Mahdiyah era o resultado de 60 anos de opressão egípcia.

Para resolver este dilema, o Condomínio Anglo-Egípcio foi declarado em 1899, por meio do qual o Sudão recebeu status político separado no qual a soberania era compartilhada conjuntamente pelo quediva e a coroa britânica, e as bandeiras egípcia e britânica eram hasteadas lado a lado. O governo militar e civil do Sudão foi investido em um governador-geral nomeado pelo quediva do Egito, mas nomeado pelo governo britânico. Na realidade, não havia parceria igualitária entre a Grã-Bretanha e o Egito no Sudão.

Desde o início, os britânicos dominaram o condomínio e começaram a pacificar o campo e suprimir as revoltas religiosas locais, que criaram insegurança entre os funcionários britânicos, mas nunca representaram uma grande ameaça ao seu governo. O norte foi rapidamente pacificado e melhorias modernas foram introduzidas sob a égide de administradores civis, que começaram a substituir os militares já em 1900. No sul, a resistência ao domínio britânico foi mais prolongada, a administração se limitou a manter a paz em vez de fazer quaisquer tentativas sérias de modernização.

O primeiro governador-geral foi o próprio Lord Kitchener, mas em 1899 seu ex-assessor, Sir Reginald Wingate, foi nomeado para sucedê-lo. Wingate conhecia bem o Sudão e durante seu longo mandato como governador-geral (1899-1916) dedicou-se ao povo e à prosperidade. Sua tolerância e confiança nos sudaneses resultaram em políticas que muito contribuíram para estabelecer a confiança no domínio britânico cristão por um povo devotamente muçulmano e de orientação árabe.

A modernização foi lenta no início. Os impostos foram propositalmente mantidos leves e o governo, conseqüentemente, tinha poucos fundos disponíveis para o desenvolvimento. Na verdade, o Sudão continuou dependente dos subsídios egípcios por muitos anos. No entanto, ferrovias, telégrafos e serviços de vapor foram expandidos, especialmente em Al-Jazirah, a fim de lançar o grande esquema de cultivo de algodão que permanece até hoje a espinha dorsal da economia do Sudão.

Além disso, escolas técnicas e primárias foram estabelecidas, incluindo o Gordon Memorial College, que foi inaugurado em 1902 e logo começou a formar uma elite educada no Ocidente que foi gradualmente afastada da estrutura política e social tradicional. Desprezados pelos oficiais britânicos, que preferiam os pais analfabetos, mas satisfeitos aos filhos rebeldes e mal-educados e à deriva de suas próprias afiliações tribais e religiosas habituais, esses sudaneses se voltaram para o incentivo aos nacionalistas egípcios daquela associação. O nacionalismo sudanês neste século foi nascido.

Suas primeiras manifestações ocorreram em 1921, quando 'Ali' Abd al-Latif fundou a Sociedade das Tribos Unidas e foi preso por agitação nacionalista. Em 1924, ele formou a Liga da Bandeira Branca, dedicada a expulsar os britânicos do Sudão. As manifestações seguiram-se em Cartum em junho e agosto e foram reprimidas. Quando o governador-geral, Sir Lee Stack, foi assassinado no Cairo em 19 de novembro de 1924, os britânicos forçaram os egípcios a se retirarem do Sudão e aniquilaram um batalhão sudanês que se amotinou em apoio aos egípcios. A revolta sudanesa acabou, e o domínio britânico permaneceu incontestado até depois da Segunda Guerra Mundial.

Em 1936, a Grã-Bretanha e o Egito chegaram a um acordo parcial no Tratado Anglo-Egípcio que permitia que as autoridades egípcias retornassem ao Sudão. Embora os tradicionais xeques e chefes sudaneses permaneçam indiferentes ao fato de não terem sido consultados nas negociações sobre este tratado, a elite sudanesa educada ficou ressentida porque nem a Grã-Bretanha nem o Egito se deram ao trabalho de solicitar suas opiniões. Assim, eles começaram a expressar suas queixas por meio do Congresso Geral de Graduados, que havia sido estabelecido como uma associação de ex-alunos do Gordon Memorial College e logo abrangia todos os sudaneses instruídos.

A princípio, o Congresso Geral de Graduados limitou seus interesses às atividades sociais e educacionais, mas com o apoio egípcio a organização exigiu o reconhecimento dos britânicos para atuar como porta-voz do nacionalismo sudanês. O governo do Sudão recusou e o Congresso se dividiu em dois grupos: uma maioria moderada disposta a aceitar a boa fé do governo e uma minoria radical, liderada por Isma'il al-Azhari, que se voltou para o Egito. Em 1943, Azhari e seus apoiadores conquistaram o controle do Congresso e organizaram os Ashiqqa '(Irmãos), o primeiro partido político genuíno no Sudão. Vendo a iniciativa passar para os militantes, os moderados formaram o Partido Ummah (Nação) sob o patrocínio de Sayyid 'Abd ar-Rahman al-Mahdi, o filho póstumo de Mahdi, com a intenção de cooperar com os britânicos para a independência.

Sayyid 'Abd ar-Rahman herdou a lealdade de milhares de sudaneses que seguiram seu pai. Ele agora procurava combinar em seu próprio benefício esse poder e influência com a ideologia da Ummah. Seu principal rival era Sayyid 'Ali al-Mirghani, o líder da irmandade Khatmiyah. Embora ele pessoalmente tenha permanecido afastado da política, Sayyid 'Ali deu seu apoio a Azhari. A competição entre a facção Azhari-Khatmiyah - remodelada em 1951 como o Partido Nacional Unionista (NUP) - e o grupo Ummah-Mahdist rapidamente reacendeu velhas suspeitas e ódios profundos que azedaram a política sudanesa por anos e eventualmente estrangularam o governo parlamentar. Essas elites religiosas sectárias controlaram virtualmente os partidos políticos do Sudão até a última década do século 20, frustrando qualquer tentativa de democratizar o país ou de incluir os milhões de sudaneses distantes de Cartum no processo político.

Embora o governo sudanês tenha esmagado as esperanças iniciais do congresso, os funcionários britânicos estavam bem cientes do poder generalizado do nacionalismo entre a elite e procuraram introduzir novas instituições para associar os sudaneses mais estreitamente à tarefa de governar. Um Conselho Consultivo foi estabelecido para o norte do Sudão consistindo do governador-geral e 28 sudaneses, mas os nacionalistas sudaneses logo começaram a agitar para transformar o Conselho Consultivo em um legislativo que incluiria o sul do Sudão. Os britânicos haviam facilitado seu controle do Sudão segregando os africanos animistas ou cristãos que predominavam no sul dos árabes muçulmanos que predominavam no norte. A decisão de estabelecer um conselho legislativo forçou os britânicos a abandonar esta política em 1947, eles instituíram a participação do sul no conselho legislativo.

A criação desse conselho produziu uma forte reação por parte do governo egípcio, que em outubro de 1951 revogou unilateralmente o Tratado Anglo-Egípcio de 1936 e proclamou o domínio egípcio sobre o Sudão. Essas ações apressadas e mal pensadas só conseguiram alienar os sudaneses do Egito até que a revolução Nasser-Naguib em julho de 1952 colocou homens com mais compreensão das aspirações sudanesas no poder no Cairo.

Em 12 de fevereiro de 1953, o governo egípcio assinou um acordo com a Grã-Bretanha concedendo autogoverno para o Sudão e autodeterminação em três anos para os sudaneses. As eleições para um parlamento representativo para governar o Sudão seguiram-se em novembro e dezembro de 1953. Os egípcios apoiaram Isma'il al-Azhari, o líder do Partido Nacional Unionista, que fez campanha com o slogan "Unidade do Vale do Nilo". Essa posição foi contestada pelo Partido Ummah, que tinha o apoio menos eloquente, mas generalizado, dos oficiais britânicos. Para o choque de muitos oficiais britânicos e para desgosto da Ummah, que gozava do poder no Conselho Legislativo por quase seis anos, o NUP de Azhari obteve uma vitória esmagadora. Embora Azhari tenha feito campanha para unir o Sudão ao Egito, as realidades dos distúrbios no sul do Sudão e as responsabilidades do poder político e autoridade acabaram levando-o a negar suas próprias promessas de campanha e a declarar o Sudão uma república independente com um Parlamento eleito representativo em 1º de janeiro de 1956.

A República do Sudão

O triunfo da democracia liberal no Sudão durou pouco. Comparado com a força da tradição, que ainda moldava a vida dos sudaneses, o liberalismo importado do Ocidente, disseminado pela educação britânica e adotado pela intelectualidade sudanesa, era uma força fraca.

No início, o governo parlamentar foi tido em alta estima como o símbolo do nacionalismo e da independência. Mas, na melhor das hipóteses, o Parlamento era um instrumento superficial. Foi introduzido no Sudão precisamente na época em que as formas parlamentares estavam desaparecendo rapidamente de outros países do Oriente Médio. Os partidos políticos não eram grupos bem organizados com objetivos distintos, mas alianças soltas motivadas principalmente por interesses pessoais e lealdade às várias facções religiosas. Quando as táticas de gestão partidária se exauriram, o Parlamento se degradou, beneficiando apenas os políticos que colheram os frutos do poder e do patrocínio. Desiludidos com sua experiência em democracia liberal, os sudaneses voltaram-se para o autoritarismo.

O Governo Abbud

Na noite de 16 a 17 de novembro de 1958, o comandante-chefe do exército sudanês, general Ibrahim Abbud, deu um golpe de Estado sem derramamento de sangue, dissolvendo todos os partidos políticos, proibindo assembléias e suspendendo temporariamente os jornais. Um Conselho Supremo das Forças Armadas, composto por 12 oficiais superiores, foi estabelecido e o governo do exército trouxe melhorias econômicas rápidas. O governo Abbud aboliu imediatamente o preço fixo do algodão e vendeu todo o algodão sudanês, reconstruindo as reservas estrangeiras do país.

Em 8 de novembro de 1959, o governo concluiu um acordo com o Egito sobre as águas do Nilo, pelo qual o Egito não apenas reconheceu, mas também parecia estar reconciliado com um Sudão independente. No sul do Sudão, as políticas de Abbud foram menos bem-sucedidas. Em nome da unidade nacional, os oficiais do exército introduziram muitas medidas destinadas a facilitar a disseminação do Islã e da língua árabe. Cargos importantes na administração e na polícia eram ocupados por sudaneses do norte. A educação foi transferida do currículo de inglês dos missionários cristãos, que há muito eram os únicos responsáveis ​​pela educação no sul, para uma orientação árabe islâmica. Missionários cristãos estrangeiros foram expulsos entre 1962 e 1964.

No próprio sul do Sudão, as medidas do governo central encontraram resistência cada vez maior. Em outubro de 1962, uma greve generalizada nas escolas do sul resultou em manifestações contra o governo seguidas por uma fuga geral de estudantes e outros pela fronteira. Em setembro de 1963, a rebelião eclodiu no leste de Al-Istiwa'iyah (Equatoria) e na província de A'ali An-Nil (Alto Nilo) liderada por Anya Nya, uma organização guerrilheira sudanesa do sul que acreditava que apenas a resistência violenta faria o governo do General Abbud procuram uma solução aceitável para os sulistas. Em troca, os generais em Cartum aumentaram a repressão.

Embora os sudaneses do norte tivessem pouca simpatia por seus compatriotas no sul, a intelectualidade foi capaz de usar o fracasso do governo local para atacar o regime autoritário no norte e reavivar as demandas por um governo democrático. Em 1962, vários elementos urbanos, incluindo a intelectualidade, os sindicatos e o serviço público, bem como as poderosas irmandades religiosas, haviam se alienado do regime militar. Além disso, as massas tribais e o crescente proletariado tornaram-se cada vez mais apáticos em relação ao governo. No final, o regime foi dominado pelo tédio e derrubado pela reação à sua lassidão. O meio de sua derrubada foi o problema do sul.

Em outubro de 1964, estudantes da Universidade de Cartum realizaram uma reunião, desafiando uma proibição governamental, para condenar a ação governamental no sul do Sudão e denunciar o regime. Seguiram-se manifestações e, com a maioria de suas forças comprometidas no sul do Sudão, o regime militar foi incapaz de manter o controle. Os distúrbios logo se espalharam, e o General Abbud renunciou ao cargo de chefe de estado, um governo de transição foi nomeado para servir ao abrigo da constituição provisória de 1956.

O Sudão desde 1964

Em 1971, os rebeldes sudaneses do sul, que até então consistiam em vários comandos independentes, foram unidos pelo general Joseph Lagu, que combinou sob sua autoridade as unidades de combate do Anya Nya e seu braço político, o Movimento de Libertação do Sudão do Sul (SSLM). Posteriormente, ao longo de 1971, o SSLM, representando o General Lagu, manteve um diálogo com o governo sudanês sobre as propostas de autonomia regional e o fim das hostilidades. Essas negociações culminaram com a assinatura do Acordo de Adis Abeba em 27 de fevereiro de 1972. O acordo encerrou o conflito de 17 anos entre o Anya Nya e o exército sudanês e deu início à autonomia para a região sul, que não seria mais dividida em as três províncias de Al-Istiwa'iyah (Equatoria), Bahr Al-Ghazal e A'ali An-Nil (Alto Nilo). Os assuntos da região seriam controlados por uma legislatura e um órgão executivo separados, e os soldados do Anya Nya seriam integrados ao exército e à polícia sudaneses. O Acordo de Adis Abeba trouxe a Nimeiri prestígio no exterior e popularidade em casa.

O Antigo Regime Nimeiri

Quando Nimeiri e seus jovens oficiais assumiram o poder, foram confrontados com ameaças de comunistas de esquerda e da Ummah de direita. Nimeiri dissolveu o Partido Comunista Sudanês, que passou à clandestinidade, e nas lutas de seu governo com o Partido Ummah sob o Imam al-Hadi, o último foi morto e seus apoiadores dispersos. Um golpe abortado pelos resilientes comunistas em julho de 1971 fracassou depois que o apoio popular e estrangeiro se manteve firme para a reinstalação de Nimeiri. O golpe abortado teve um efeito profundo em Nimeiri. Ele prometeu uma constituição permanente e uma Assembleia Nacional, estabeleceu-se como presidente do estado e instituiu a União Socialista Sudanesa (SSU) como o único partido do país. O caso também produziu o incentivo para pressionar por uma resolução para a rebelião do sul.

O Acordo de Adis Abeba

Em 1971, os rebeldes sudaneses do sul, que até então consistiam em vários comandos independentes, foram unidos pelo general Joseph Lagu, que combinou sob sua autoridade as unidades de combate do Anya Nya e seu braço político, o Movimento de Libertação do Sudão do Sul (SSLM). Posteriormente, ao longo de 1971, o SSLM, representando o General Lagu, manteve um diálogo com o governo sudanês sobre as propostas de autonomia regional e o fim das hostilidades. Essas negociações culminaram com a assinatura do Acordo de Adis Abeba em 27 de fevereiro de 1972. O acordo encerrou o conflito de 17 anos entre o Anya Nya e o exército sudanês e deu início à autonomia para a região sul, que não seria mais dividida em as três províncias de Al-Istiwa'iyah (Equatoria), Bahr Al-Ghazal e A'ali An-Nil (Alto Nilo). Os assuntos da região seriam controlados por uma legislatura e um órgão executivo separados, e os soldados do Anya Nya seriam integrados ao exército e à polícia sudaneses. O Acordo de Adis Abeba trouxe a Nimeiri prestígio no exterior e popularidade em casa.

Desenvolvimento Econômico

A assinatura do Acordo de Adis Abeba permitiu que o desenvolvimento econômico no Sudão continuasse usando fundos que haviam sido anteriormente alocados para a guerra civil.Este desvio de recursos do governo para projetos pacíficos coincidiu com o crescimento dramático das receitas do petróleo no Golfo Pérsico, e os estados árabes lá começaram a investir grandes somas no Sudão para transformá-lo no "celeiro" do mundo árabe. A onda de projetos de desenvolvimento resultante na década de 1970 foi seguida por investimentos de empresas multinacionais privadas e empréstimos generosos do Fundo Monetário Internacional. A maior prioridade foi colocada na expansão da produção de açúcar, trigo e algodão do Sudão, a fim de fornecer divisas. Os novos projetos foram acompanhados por esforços para expandir a infraestrutura nacional e construir o Canal Junqali (Jonglei) através dos grandes pântanos de As-Sudd.

Embora esses projetos fossem louváveis ​​em sua concepção, sua implementação falha mergulhou o Sudão em uma grave crise econômica em 1980, da qual ainda não havia se recuperado nos anos 1990. Poucos projetos foram concluídos no prazo e aqueles que nunca atingiram suas metas de produção. O declínio constante do produto interno bruto do Sudão a partir de 1977 deixou o país em um ciclo de dívida crescente, inflação severa e um padrão de vida cada vez menor.

Houve duas causas fundamentais para o fracasso do desenvolvimento econômico do Sudão. Primeiro, o planejamento era deficiente e as decisões cada vez mais precipitadas e inconstantes. Não havia controle geral, então ministérios individuais negociaram empréstimos externos para projetos sem a aprovação da autoridade de planejamento central. O resultado não foi apenas uma gestão incompetente, mas também inúmeras oportunidades de corrupção. A segunda causa do fracasso econômico está em eventos externos sobre os quais o Sudão não tem controle. O aumento dos preços do petróleo aumentou drasticamente a conta do Sudão pelos produtos petrolíferos, enquanto os concomitantes projetos de desenvolvimento no Golfo Pérsico retiraram do Sudão seus melhores profissionais e trabalhadores qualificados, que foram atraídos por altos salários no exterior apenas para criar uma "fuga de cérebros" em casa . Nem o regime de Nimeiri nem seus sucessores tiveram sucesso em quebrar este ciclo de declínio econômico persistente.

A ascensão do fundamentalismo muçulmano

Nas eleições de 1965, a Frente da Carta Islâmica, um partido político que defendia os princípios da Irmandade Muçulmana (Ikhwan Al-Muslimin), recebeu apenas uma parcela insignificante do voto popular. Mas a eleição quase coincidiu com o retorno da França de Hassan at-Turabi, que assumiu a liderança do partido, agora conhecido como Frente Nacional Islâmica (NIF).

Turabi mapeou metodicamente a Fraternidade e o NIF em um curso de ação projetado para tomar o controle do governo sudanês, apesar da falta de popularidade dos fundamentalistas muçulmanos com a maioria do povo sudanês. Estreitamente disciplinada, soberbamente organizada e inspirada pelo ressurgimento do Islã no Oriente Médio, a Irmandade Muçulmana procurou conscientemente recrutar discípulos entre os jovens do país. Foi um sucesso implacável e, na década de 1980, a Irmandade Muçulmana e o NIF haviam se infiltrado com sucesso no corpo de oficiais do país, no serviço público e nas fileiras de professores do ensino médio.

Apesar de seu tamanho relativamente pequeno, a Irmandade Muçulmana começou a exercer sua influência, fato que não passou despercebido pelo presidente Nimeiri. A União Socialista Sudanesa, que ele estabeleceu como o único partido político do Sudão, não conseguiu angariar apoio popular. Diante da deterioração das relações tanto com o sul do Sudão quanto com os tradicionalistas do grupo Ummah-Mahdi, Nimeiri se voltou cada vez mais para a Irmandade Muçulmana em busca de apoio. Ele nomeou o procurador-geral de Turabi e não se opôs aos projetos deste último para uma nova constituição baseada em parte na lei islâmica. Em setembro de 1983, Nimeiri modificou os códigos legais do país para colocá-los de acordo com a lei islâmica, a Sharia. Essa medida estava fadada a ser combatida pelos cristãos e animistas do sul do Sudão. Além disso, Nimeiri estava começando a aceitar os argumentos da Irmandade Muçulmana e de outros grupos políticos do norte de que o Acordo de Addis Abeba havia sido um erro. Em junho de 1983, Nimeiri unilateralmente dividiu a região sul novamente em três províncias, revogando assim efetivamente o Acordo de Adis Abeba.

Reação sulista

Mesmo antes do fim oficial do acordo, a guerra civil entre os cristãos africanos do sul e os árabes muçulmanos do norte havia recomeçado com ferocidade ainda maior do que antes. Houve revoltas esporádicas no sul desde a assinatura do Acordo de Adis Abeba em 1972, mas elas foram rapidamente reprimidas. Em maio de 1983, no entanto, um batalhão do exército estacionado em Bor se amotinou e fugiu para o mato sob a liderança do coronel John Garang de Mabior. Os rebeldes ficaram desencantados com Nimeiri e seu governo, que estava cheio de corrupção e desprezava os sulistas. Liderados por Garang, as fileiras da guarnição de Bor, que havia tomado refúgio na Etiópia, logo foram inchadas por sulistas descontentes determinados a reparar suas queixas pela força das armas sob a bandeira do Exército de Libertação do Povo Sudanês (SPLA) e seu braço político , Movimento de Libertação do Povo do Sudão (SPLM).

A queda de Nimeiri e suas consequências

Embora Nimeiri tenha inicialmente tentado esmagar os rebeldes pela força militar, seu desdobramento do exército sudanês só teve sucesso em interromper a distribuição de alimentos, que, quando associada à seca e diminuição das colheitas, criou fome generalizada no sul do Sudão. Sem o apoio popular, Nimeiri se viu enfrentando uma rebelião armada bem-sucedida no sul e crescentes críticas no norte sobre o rigor com que buscava executar as punições corporais brutais prescritas pela Sharia.

Em resposta, Nimeiri suavizou suas políticas de linha dura, anulou o estado de emergência que invocou cinco meses antes, rescindiu a divisão tripartite do sul e suspendeu os aspectos mais brutais dos tribunais islâmicos. Mas esses gestos inúteis chegaram tarde demais. Nimeiri foi derrubado em um golpe sem derramamento de sangue em abril de 1985 por seu chefe de gabinete, o general 'Abd ar-Rahman Siwar ad-Dahab.

Embora o novo governo militar tenha realizado eleições em 1986 que retornaram Sadiq al-Mahdi como primeiro-ministro, os três anos seguintes foram caracterizados por instabilidade política, liderança indecisa, manipulações partidárias resultando em coalizões de curta duração e tentativas abortivas de chegar a um acordo pacífico com o SPLA. Esses anos de indecisão chegaram ao fim em 30 de junho de 1989, quando um Conselho do Comando Revolucionário para a Salvação Nacional liderado pelo Tenente-General 'Umar Hassan Ahmad al-Bashir tomou o poder.

Surgimento da Frente Nacional Islâmica

O Conselho de Comando Revolucionário (RCC) foi de fato o veículo do NIF, o partido político da Irmandade Muçulmana. Bashir e seus colegas perceberam que, como minoria com pouco apoio popular, teriam de recorrer a medidas severas para restringir as elites educadas que haviam sido instrumentais na organização de revoluções populistas no passado. Com uma crueldade à qual os sudaneses não estavam acostumados, o RCC prendeu centenas de oponentes políticos, proibiu sindicatos e partidos políticos, silenciou a imprensa e desmantelou o judiciário. Procurou levar a cabo a guerra no sul com vigor, inibido apenas pela deterioração da economia nacional. Com o apoio do NIF, da Irmandade Muçulmana e de um sistema de segurança implacável e eficiente, o governo mais impopular da história moderna do Sudão permaneceu firmemente no poder quando o país entrou na última década do século XX.

A confiança do RCC e de seus apoiadores na Irmandade Muçulmana permitiu ao presidente Bashir reintroduzir a lei islâmica (Sharia), incluindo punição corporal, em março de 1991, e encorajou o governo a apoiar o Iraque na Guerra do Golfo Pérsico.

Ambos os atos isolaram o Sudão não apenas do Ocidente, mas também de seus vizinhos árabes (embora o governo líbio apoiasse). A economia continuou a se deteriorar, precipitada por esse isolamento e também pela guerra civil no sul, queda da produtividade e inflação galopante. Havia uma escassez generalizada de produtos básicos, particularmente nas áreas urbanas sensíveis, criando distúrbios que foram reprimidos implacavelmente. No sul, o exército continuou a perder cidades para o Exército de Libertação do Povo Sudanês (SPLA), mas conseguiu manter as três capitais provinciais de Malakal, Waw e Juba.

Incapaz de derrotar o SPLA no campo de batalha, o governo armou e desencadeou uma milícia árabe (mujahideen) contra seus tradicionais rivais africanos, principalmente os Dinka.

Além disso, ele consistentemente ignorou os pedidos de comida e obstruiu os esforços das agências de ajuda humanitária ocidentais para fornecer ajuda alimentar. Presos entre dois exércitos, saqueados pela milícia árabe e flagelados por uma seca persistente, inúmeros africanos fugiram para vilas e cidades do norte ou buscaram refúgio na Etiópia.

Milhares morreram fugindo da fome endêmica da África Oriental ou nos campos de deslocados, onde não receberam ajuda do governo de Cartum, que estava determinado a esmagar o SPLA como o passo inicial em uma política para islamizar os não-muçulmanos do sul do Sudão .


Tablets de Nubian Stone desenterrados na ciência viva da 'Cidade dos Mortos' na África - 11 de abril de 2018
Um enorme esconderijo de inscrições em pedra de uma das línguas escritas mais antigas da África foi descoberto em uma vasta "cidade dos mortos" no Sudão. As inscrições estão escritas na obscura língua "Meroítica", a mais antiga língua escrita conhecida ao sul do Saara, que foi apenas parcialmente decifrada. A descoberta inclui a arte do templo de Maat, a deusa egípcia da ordem, eqüidade e paz, que foi, pela primeira vez, retratada com características africanas.


Núbia Antiga: Uma Breve História Live Science - 14 de fevereiro de 2017

Eles lutaram contra os romanos, governaram o Egito como faraós e construíram vastos campos de pirâmides. Eles são os núbios e não são uma "civilização perdida", mas sim um povo que está conosco hoje, baseado no que hoje é o Sudão e o sul do Egito. Nos tempos antigos, alguns de seus governantes eram mulheres, às vezes chamadas em textos antigos de "Candaces" ou "Kandakes". Arqueólogos encontraram imagens esculpidas deles revelando que às vezes gostavam de ser retratados acima do peso. Os antigos núbios também eram conhecidos por suas habilidades de arco e flecha, e os egípcios às vezes chamavam sua terra de "Ta-Seti", que significa "terra do arco". Os governantes núbios, incluindo as mulheres, costumavam ser enterrados com equipamentos de arco e flecha, como anéis de pedra projetados para facilitar o disparo de flechas.


Esculturas antigas mostram a ciência viva de princesas africanas elegantemente rechonchudas - 3 de janeiro de 2012

Um relevo de 2.000 anos esculpido com uma imagem do que parece ser uma princesa elegantemente gorda foi descoberto em um palácio "extremamente frágil" na antiga cidade de Meroe, no Sudão, dizem os arqueólogos. Na época em que o relevo foi feito, Meroe era o centro de um reino chamado Kush, suas fronteiras estendendo-se ao norte até o extremo sul do Egito. Não era incomum que rainhas (às vezes chamadas de "Candaces") governassem, enfrentando os exércitos de uma Roma em expansão.


Antigos mestres cervejeiros exploraram segredos de drogas PhysOrg - 31 de agosto de 2010
A fluorescência verde em esqueletos núbios indicava osso marcado com tetraciclina, a primeira pista de que os antigos estavam produzindo o antibiótico. Uma análise química dos ossos dos antigos núbios mostra que eles consumiam tetraciclina regularmente, provavelmente na cerveja. A descoberta é a evidência mais forte de que a arte de fazer antibióticos, que data oficialmente da descoberta da penicilina em 1928, era uma prática comum há quase 2.000 anos.


Ramses II e Nefertari

© Walwyn - Estátua de Ramses II e Nefertari

Nefertari foi a esposa de Ramsés II por mais de 24 anos. O que provavelmente foi uma união de inspiração política, com o tempo, floresceria em um relacionamento amoroso onde Ramsés II celebrou seu amor por ela com monumentos e poesia dedicados a sua homenagem. Os muitos títulos atribuídos a ela atestam a estima que Ramsés tinha por ela e os vários papéis que ela desempenhou em sua função de rainha. Designações como Doce de amor, Noiva de deus e Senhora das Duas Terras, demonstrar suas posições como amante, sacerdotisa e funcionária política. Sabe-se que ela até acompanhou Ramsés, em alguns casos, em campanhas militares.

Egiptólogos encontraram estátuas e imagens de Nefertari em todo o Egito. Em Luxor, as estátuas da rainha estão ao pé das estátuas gigantes de Ramsés II. Outras imagens a mostram liderando as crianças reais em rituais ou festivais. As imagens também mostram Nefertari com seu marido honrando os deuses ou comemorando eventos.

Os estudiosos encontraram mais evidências da importância da Rainha Nefertari na capital do Hititas. No início de seu reinado, Ramsés II estava em guerra com os hititas, mas um tratado de paz foi estabelecido durante seu reinado. Depois que fizeram as pazes, Nefertari escreveu cartas ao rei e à rainha dos hititas. Ela também enviou presentes para a rainha, incluindo um colar de ouro.


Nubia e o povo Noba

O nome Nubia é derivado do povo Noba, nômades que colonizaram a região no século 4, com o colapso do reino de Meroë. O Noba falava uma língua nilo-saariana, ancestral do núbio antigo.

Ao discutir as civilizações do Vale do Nilo, muitas histórias se concentram quase exclusivamente no papel do Egito. Mas essa abordagem ignora o surgimento mais ao sul, no Nilo, do reino conhecido pelos egípcios como Kush, na região chamada Núbia & # 8211, a área agora coberta pelo sul do Egito e pelo norte do Sudão.

Núbia é uma região ao longo do rio Nilo localizada no que hoje é o norte do Sudão e o sul do Egito. Uma das primeiras civilizações do antigo Nordeste da África, com uma história que pode ser rastreada desde pelo menos 2.000 a.C. avante através de monumentos e artefatos núbios, bem como registros escritos do Egito e Roma, foi o lar de um dos impérios africanos.

Houve vários grandes reinos núbios durante a era pós-clássica, o último dos quais ruiu em 1504, quando a Núbia foi dividida entre o Egito e o sultanato de Sennar, resultando na arabização de grande parte da população núbia. A Núbia foi novamente unida no Egito otomano no século 19 e no Reino do Egito de 1899 a 1956.

O nome Nubia é derivado do povo Noba, nômades que colonizaram a região no século 4, com o colapso do reino de Meroë. O Noba falava uma língua nilo-saariana, ancestral do núbio antigo. O núbio antigo era usado principalmente em textos religiosos que datavam dos séculos VIII e XV dC. Antes do século 4, e ao longo da antiguidade clássica, a Núbia era conhecida como Kush ou, no uso do grego clássico, incluída sob o nome de Etiópia (Aithiopia).

Historicamente, o povo da Núbia falava pelo menos duas variedades do grupo da língua núbia, uma subfamília que inclui Nobiin (o descendente do Núbio antigo), Kenuzi-Dongola, Midob e várias variedades relacionadas na parte norte das Montanhas Nuba no Kordofan do Sul . Até pelo menos 1970, a língua Birgid era falada ao norte de Nyala, em Darfur, mas agora está extinta.

Pré-história
Os primeiros assentamentos surgiram na Núbia Superior e Inferior. Os egípcios se referiam à Núbia como & # 8220Ta-Seti. & # 8221 Os núbios eram conhecidos por serem arqueiros experientes e, portanto, sua terra ganhou o título de & # 8220Ta-Seti & # 8221, ou terra do arco. Os estudiosos modernos normalmente se referem às pessoas desta área como a cultura do “Grupo A”. Terras férteis ao sul da Terceira Catarata são conhecidas como a cultura “pré-Kerma” na Alta Núbia, por serem seus ancestrais.

O povo neolítico no vale do Nilo provavelmente veio do Sudão, assim como do Saara, e havia uma cultura compartilhada com as duas áreas e com a do Egito durante este período. No quinto milênio aC, o povo que habitava o que hoje é chamado de Núbia participou da revolução neolítica. Os relevos das rochas do Saara retratam cenas que foram consideradas sugestivas de um culto ao gado, típico daqueles vistos em partes da África Oriental e do Vale do Nilo até hoje. Os megálitos descobertos em Nabta Playa são os primeiros exemplos do que parece ser um dos primeiros dispositivos astronômicos do mundo & # 8217, sendo anterior a Stonehenge em quase 2.000 anos. Essa complexidade observada em Nabta Playa e expressa por diferentes níveis de autoridade dentro da sociedade local, provavelmente formou a base para a estrutura da sociedade neolítica em Nabta e do Antigo Reino do Egito. Por volta de 3500 aC, surgiu a segunda cultura & # 8220Nubian & # 8221, denominada Grupo A. Era um contemporâneo e muito semelhante étnica e culturalmente ao sistema político da Naqada pré-dinástica do Alto Egito. Por volta de 3300 aC, há evidências de um reino unificado, como mostrado pelas descobertas em Qustul, que manteve interações substanciais (tanto culturais quanto genéticas) com a cultura do Alto Egito de Naqadan. A cultura núbia pode até ter contribuído para a unificação do vale do Nilo.

Toby Wilkinson, baseado no trabalho de Bruce Williams na década de 1980, escreveu que & # 8220A coroa branca, associada em tempos históricos ao Alto Egito, é primeiro atestada depois da coroa vermelha, mas está diretamente associada ao governante um pouco antes. A representação mais antiga conhecida da coroa branca está em um queimador de incenso cerimonial do cemitério de Qustul na Baixa Núbia & # 8221. Com base em um relatório de escavação de 1998, Jane Roy escreveu que & # 8220Na época da discussão de Williams, o cemitério de Qustul e a iconografia 'real' encontrada lá eram datados do período Naqada IIIA, portanto, anterior aos cemitérios reais no Egito de Naqada Fase IIIB. Novas evidências de Abidos, no entanto, particularmente a escavação do Cemitério U e do tomo U-j, datado de Naqada IIIA, mostrou que essa iconografia apareceu anteriormente no Egito. & # 8221

Núbia é uma região ao longo do rio Nilo que abrange a área entre Aswan, no sul do Egito, e Cartum, no centro do Sudão. Foi a sede de uma das primeiras civilizações da África antiga,



Por volta da virada do período protodinástico, Naqada, em sua tentativa de conquistar e unificar todo o vale do Nilo, parece ter conquistado Ta-Seti (o reino onde Qustul estava localizado) e harmonizado com o estado egípcio. Assim, Núbia se tornou o primeiro nome do Alto Egito. Na época da primeira dinastia, a área do Grupo A parece ter sido totalmente despovoada, provavelmente devido à imigração para as áreas oeste e sul.

Esta cultura começou a declinar no início do século 28 AC. George Reisner sugeriu que foi sucedido por uma cultura que ele chamou de & # 8220B-Group & # 8221, mas a maioria dos arqueólogos hoje acredita que essa cultura nunca existiu e que a área foi despovoada entre cerca de 2.800 e 2.300, quando os descendentes de um grupo retornaram ao área. As causas disso são incertas, mas talvez tenha sido causado pelas invasões e pilhagens egípcias que começaram nessa época.Acredita-se que a Núbia tenha servido como corredor comercial entre o Egito e a África tropical muito antes de 3100 aC. Os artesãos egípcios da época usavam madeira de marfim e ébano da África tropical, proveniente da Núbia.

Em 2300 aC, a Núbia foi mencionada pela primeira vez nos relatos egípcios do Império Antigo de missões comerciais. De Aswan, logo acima da Primeira Catarata, o limite sul do controle egípcio na época, os egípcios importavam ouro, incenso, ébano, cobre, marfim e animais exóticos da África tropical através da Núbia. Com o aumento do comércio entre o Egito e a Núbia, também aumentaram a riqueza e a estabilidade. Pela 6ª dinastia egípcia, a Núbia foi dividida em uma série de pequenos reinos. Há um debate sobre se esses povos do Grupo C, que floresceram a partir de c. 2240 aC a c. 2150 AC, foram outra evolução interna ou invasores. Existem semelhanças definitivas entre a cerâmica do Grupo A e do Grupo C, então pode ser um retorno do Grupo A deposto, ou um renascimento interno das artes perdidas. Nesta época, o deserto do Saara estava se tornando muito árido para suportar seres humanos, e é possível que tenha havido um influxo repentino de nômades do Saara. A cerâmica do Grupo C é caracterizada por linhas geométricas incisas em toda a parte com preenchimento branco e imitações impressas de cestaria.

Durante o Império Médio egípcio (c. 2040–1640 aC), o Egito começou a se expandir na Núbia para ganhar mais controle sobre as rotas comerciais no norte da Núbia e acesso direto ao comércio com o sul da Núbia. Eles ergueram uma cadeia de fortes no Nilo abaixo da Segunda Catarata. Essas guarnições pareciam ter relações pacíficas com o povo núbio local, mas pouca interação durante o período. Uma cultura contemporânea, mas distinta do Grupo C, foi a cultura da tumba, assim chamada por causa de suas sepulturas rasas. Os Pan Graves estão associados à margem leste do Nilo, mas o Pan Graves e o Grupo C definitivamente interagiram. Sua cerâmica é caracterizada por linhas incisas de caráter mais limitado que as do Grupo C, geralmente com espaços não decorados intercalados nos esquemas geométricos.

Ramsés II em sua carruagem de guerra avançando para a batalha contra os núbios


Núbia e Egito Antigo
Uma interpretação é que os governantes núbios do Grupo A e os primeiros faraós egípcios usavam símbolos reais relacionados. Semelhanças na arte rupestre do Grupo A da Núbia e do Alto Egito apoiam esta posição. O Egito antigo conquistou o território núbio em várias épocas e incorporou partes da área às suas províncias. Os núbios, por sua vez, conquistariam o Egito em sua 25ª dinastia.
No entanto, as relações entre os dois povos também mostram um intercâmbio cultural pacífico e cooperação, incluindo casamentos mistos. O Medjay - do mDA, representa o nome que os antigos egípcios deram a uma região no norte do Sudão - onde um antigo povo da Núbia habitava. Eles se tornaram parte do antigo exército egípcio como batedores e pequenos trabalhadores.

Durante o Império do Meio & # 8220Medjay & # 8221 não se referia mais ao distrito de Medja, mas a uma tribo ou clã de pessoas. Não se sabe o que aconteceu ao distrito, mas, após o Primeiro Período Intermediário, ele e outros distritos da Núbia não foram mais mencionados no registro escrito. Relatos escritos detalham o Medjay como um povo nômade do deserto. Com o tempo, eles foram incorporados ao exército egípcio. No exército, o Medjay serviu como tropa de guarnição nas fortificações egípcias na Núbia e patrulhou os desertos como uma espécie de gendarmerie. Isso foi feito na esperança de evitar que seus companheiros da tribo de Medjay continuassem a atacar os ativos egípcios na região. Eles foram usados ​​ainda mais tarde durante a campanha de Kamose contra os hicsos e se tornaram fundamentais para transformar o estado egípcio em uma potência militar. Por volta da 18ª Dinastia do período do Novo Reino, o Medjay era uma força policial paramilitar de elite. O termo não se referia mais a um grupo étnico e, com o tempo, o novo significado tornou-se sinônimo de ocupação policial em geral. Sendo uma força policial de elite, o Medjay era freqüentemente usado para proteger áreas valiosas, especialmente complexos reais e religiosos. Embora sejam mais notáveis ​​por sua proteção aos palácios reais e tumbas em Tebas e nas áreas circundantes, os Medjay eram conhecidos por terem sido usados ​​em todo o Alto e Baixo Egito.

Abu Simbel, The Rock Temple in Nubia, Southern Egypt, em homenagem ao Faraó Ramsés II e sua esposa, a Rainha Nefertari, Egito, África

Vários faraós de origem núbia são considerados por alguns egiptólogos como tendo desempenhado um papel importante para a área em diferentes épocas da história egípcia, particularmente na 12ª Dinastia. Esses governantes lidavam com os assuntos da maneira típica egípcia, refletindo as influências culturais próximas entre as duas regiões.

& # 8230a XII Dinastia (1991–1786 a.C.) originou-se da região de Aswan. Como esperado, fortes características núbios e cores escuras são vistas em suas esculturas e trabalhos em relevo. Esta dinastia está entre as maiores, cuja fama sobreviveu em muito ao seu mandato real no trono. Especialmente interessante, foi um membro desta dinastia que decretou que nenhum Nehsy (núbio ribeirinho do principado de Kush), exceto os que vieram para o comércio ou razões diplomáticas, deveria passar pela fortaleza egípcia e policiais no extremo sul do Segundo Catarata do Nilo. Por que essa família real de ascendência núbia proibiria outros núbios de entrar em território egípcio? Como os governantes egípcios de ascendência núbia se tornaram egípcios culturalmente como faraós, eles exibiram atitudes egípcias típicas e adotaram políticas egípcias típicas. (Yurco 1989)

No Império Novo, os núbios e os egípcios costumavam ser tão intimamente relacionados que alguns estudiosos os consideram virtualmente indistinguíveis, pois as duas culturas se fundiram e se misturaram.

É uma tarefa extremamente difícil tentar descrever os núbios durante o curso do Novo Império do Egito & # 8217, porque sua presença parece ter praticamente evaporado dos registros arqueológicos. O resultado foi descrito como uma assimilação indiscriminada da Núbia na sociedade egípcia. Essa assimilação foi tão completa que mascarou todas as identidades étnicas da Núbia, no que diz respeito aos vestígios arqueológicos sob o verniz impenetrável da cultura material do Egito & # 8217. No período Kushite, quando os núbios governavam como faraós por seus próprios méritos, a cultura material da Dinastia XXV (cerca de 750-655 a.C.) tinha um caráter decididamente egípcio. A paisagem inteira de Núbia até a região da Terceira Catarata era pontilhada por templos indistinguíveis em estilo e decoração dos templos contemporâneos erguidos no Egito. A mesma observação se aplica ao menor número de tumbas tipicamente egípcias nas quais esses príncipes da elite núbia foram enterrados.

Kerma
Da cultura pré-Kerma surgiu o primeiro reino a unificar grande parte da região. O Reino de Kerma, em homenagem a sua suposta capital em Kerma, foi um dos primeiros centros urbanos da região do Nilo. Em 1750 aC, os reis de Kerma eram poderosos o suficiente para organizar o trabalho de paredes monumentais e estruturas de tijolos de barro. Eles também tinham túmulos ricos com pertences para a vida após a morte e grandes sacrifícios humanos. George Reisner escavou sítios em Kerma e encontrou grandes tumbas e estruturas semelhantes a um palácio. As estruturas, denominadas (Deffufa), aludiam à estabilidade inicial na região. A certa altura, Kerma esteve muito perto de conquistar o Egito. O Egito sofreu uma séria derrota nas mãos dos Kushitas.

De acordo com Davies, chefe do Museu Britânico e da equipe arqueológica egípcia, o ataque foi tão devastador que, se as forças de Kerma decidissem ficar e ocupar o Egito, poderiam tê-lo eliminado para sempre e levado a nação à extinção. Quando o poder egípcio reviveu sob o Novo Reino (c. 1532–1070 aC), eles começaram a se expandir mais para o sul. Os egípcios destruíram o reino e o capitólio de Kerma e expandiram o império egípcio até a Quarta Catarata.

No final do reinado de Tutmés I (1520 aC), todo o norte da Núbia havia sido anexado. Os egípcios construíram um novo centro administrativo em Napata e usaram a área para produzir ouro. A produção de ouro da Núbia tornou o Egito uma fonte primária do metal precioso no Oriente Médio. As condições primitivas de trabalho para os escravos são registradas por Diodorus Siculus, que viu algumas das minas em um momento posterior. Um dos mapas mais antigos conhecidos é o de uma mina de ouro na Núbia, o Mapa Papiro de Turim, datado de cerca de 1160 aC.

Kush
Quando os egípcios saíram da região de Napata, eles deixaram um legado duradouro que foi mesclado com os costumes indígenas, formando o reino de Kush. Os arqueólogos encontraram vários túmulos na área que parecem pertencer a líderes locais. Os kushitas foram enterrados lá logo depois que os egípcios descolonizaram a fronteira núbia. Kush adotou muitas práticas egípcias, como sua religião. O Reino de Kush sobreviveu mais que o Egito, invadiu o Egito (sob a liderança do rei Piye) e controlou o Egito durante o século 8 como a vigésima quinta dinastia do Egito. Os kushitas mantiveram domínio sobre seus vizinhos do norte por quase 100 anos, até que foram finalmente repelidos pelos invasores assírios. Os assírios os forçaram a se mudar para o sul, onde finalmente estabeleceram sua capital em Meroë. Dos reis núbios desta época, Taharqa é talvez o mais conhecido. Filho e terceiro sucessor do rei Piye, foi coroado rei em Memphis c. 690. Taharqa governou tanto a Núbia quanto o Egito, restaurou os templos egípcios em Karnak e construiu novos templos e pirâmides na Núbia antes de ser expulso do Egito pelos assírios.

Vista aérea das pirâmides da Núbia, Meroe

Meroë
Meroë (800 AC - c. 350 DC) no sul da Núbia ficava na margem leste do Nilo cerca de 6 km a nordeste da estação Kabushiya perto de Shendi, Sudão, ca. 200 km a nordeste de Cartum. O povo de lá preservou muitos costumes egípcios antigos, mas era único em muitos aspectos. Eles desenvolveram sua própria forma de escrita, primeiro utilizando hieróglifos egípcios e, posteriormente, usando uma escrita alfabética com 23 sinais. Muitas pirâmides foram construídas em Meroë durante este período e o reino consistia em uma impressionante força militar permanente. Estrabão também descreve um confronto com os romanos no qual os romanos derrotaram os núbios. De acordo com Estrabão, após o avanço kushita, Petrônio (prefeito do Egito na época) preparou um grande exército e marchou para o sul. As forças romanas entraram em confronto com os exércitos kushitas perto de Tebas e os forçaram a recuar para Pselchis (Maharraqa) nas terras kushitas. Petrônio, então, enviou deputados aos Kushitas na tentativa de chegar a um acordo de paz e fazer certas exigências.
Citando Estrabão, os Kushitas & # 8220 desejaram três dias para consideração & # 8221 a fim de tomar uma decisão final. No entanto, após os três dias, Kush não respondeu e Petronius avançou com seus exércitos e tomou a cidade Kushite de Premnis (atual Karanog) ao sul de Maharraqa. De lá, ele avançou para o sul até Napata, a segunda capital em Kush depois de Meroe. Petronius atacou e saqueou Napata, fazendo com que o filho da Rainha Kushite fugisse. Estrabão descreve a derrota dos kushitas em Napata, afirmando que & # 8220Ele (Petrônio) fez prisioneiros dos habitantes & # 8221.

Durante esse tempo, as diferentes partes da região se dividiram em grupos menores com líderes individuais, ou generais, cada um comandando pequenos exércitos de mercenários. Eles lutaram pelo controle do que hoje é a Núbia e seus territórios vizinhos, deixando toda a região fraca e vulnerável a ataques. Meroë acabaria por ser derrotado por um novo reino em ascensão ao sul, Aksum, sob o rei Ezana.

A classificação da língua Meroítica é incerta; por muito tempo, foi assumido que pertencia ao grupo Afro-Asiático, mas agora é considerado provavelmente uma língua do Sudão Oriental.

Em algum momento durante o século 4, a região foi conquistada pelo povo Noba, do qual o nome Nubia pode derivar (outra possibilidade é que venha de Nub, a palavra egípcia para ouro). A partir de então, os romanos se referiram à área como Nobatae.

Nubia Cristã
A coroa de um rei núbio local que governou entre o colapso da dinastia Meroítica em 350 ou 400 DC e a fundação do reino cristão da Núbia em 600 DC. Foi encontrado na tumba 118 em Ballana, na Baixa Núbia, pelo egiptólogo britânico W.B. Esmeril

Por volta de 350 DC, a área foi invadida pelo Reino de Aksum e o reino entrou em colapso. Eventualmente, três reinos menores a substituíram: no extremo norte ficava Nobatia entre a primeira e a segunda catarata do rio Nilo, com sua capital em Pachoras (Faras dos dias modernos) no meio era Makuria, com sua capital em Old Dongola e no sul estava Alodia, com sua capital em Soba (perto de Cartum). O rei Seda da Nobatia esmagou os Blemmyes e registrou sua vitória em uma inscrição grega esculpida na parede do templo de Talmis (moderno Kalabsha) por volta de 500 DC.

Enquanto o bispo Atanásio de Alexandria consagrou Marco como bispo de Fila antes de sua morte em 373, mostrando que o cristianismo havia penetrado na região no século 4, João de Éfeso registra que um padre monofisista chamado Juliano converteu o rei e seus nobres da Nobatia por volta de 545 João de Éfeso também escreve que o reino de Alódia foi convertido por volta de 569. No entanto, João de Biclarum registra que o reino de Makúria foi convertido ao catolicismo no mesmo ano, sugerindo que João de Éfeso pode estar enganado. Outras dúvidas são lançadas sobre o testemunho de João & # 8217 por uma entrada na crônica do Patriarca Ortodoxo Grego de Alexandria Eutychius, que afirma que em 719 a igreja de Núbia transferiu sua lealdade da Igreja Ortodoxa Grega para a Igreja Copta Ortodoxa.

Por volta do século 7, Makuria se expandiu tornando-se a potência dominante na região. Foi forte o suficiente para deter a expansão do Islã ao sul depois que os árabes tomaram o Egito. Após várias invasões fracassadas, os novos governantes concordaram em um tratado com Dongola permitindo a coexistência pacífica e o comércio. Este tratado durou seiscentos anos. Com o tempo, o influxo de comerciantes árabes introduziu o Islã na Núbia e gradualmente suplantou o Cristianismo. Embora haja registros de um bispo em Qasr Ibrim em 1372, sua sé chegou a incluir aquela localizada em Faras. Também está claro que a catedral de Dongola foi convertida em mesquita em 1317.

O afluxo de árabes e núbios ao Egito e ao Sudão contribuiu para a supressão da identidade núbia após o colapso do último reino núbio por volta de 1504. A maior parte da população núbia moderna tornou-se totalmente arabizada e alguns afirmavam ser árabes (Jaa & # 8217leen - a maioria dos sudaneses do norte - e alguns Donglawes no Sudão). A grande maioria da população núbia é atualmente muçulmana, e a língua árabe é seu principal meio de comunicação, além de sua antiga língua núbia indígena. A característica única dos núbios é mostrada em sua cultura (vestimentas, danças, tradições e música).

Núbia islâmica
No século 14, o governo Dongolan entrou em colapso e a região foi dividida e dominada pelos árabes. Os próximos séculos veriam várias invasões árabes da região, bem como o estabelecimento de vários reinos menores. O norte da Núbia foi colocado sob controle egípcio, enquanto o sul ficou sob o controle do Reino de Sennar no século XVI. A região inteira ficaria sob controle egípcio durante o governo de Muhammad Ali no início do século 19, e mais tarde se tornou um condomínio anglo-egípcio.


Arquivo SH Napoleão construiu as Grandes Pirâmides Egípcias?

A ideia de Napoleão Bonaparte ser o mentor por trás da construção das três Grandes Pirâmides do Egito parece ridícula na melhor das hipóteses. Todos nós conhecemos a versão dogmática. As três pirâmides de Gizé: as pirâmides de Khufu, Khafre e Menkaure foram construídas há um zilhão de anos. A ciência diz que o Khufu foi construído por volta de 2560 AC. Os outros dois, sobre os quais nosso estudioso não tem certeza, mas têm certeza de que foi há muito tempo, pois têm fontes múltiplas. Todo mundo sabe onde ler sobre o que é a versão do livro didático.

Antes de começar, queria fazer uma pequena nota lateral. Se você é uma daquelas pessoas que descartaria suas próprias observações, porque "isso é simplesmente impossível", você pode muito bem passar por aqui. Você já sabe que o que estou prestes a dizer é impossível. Este artigo só o beneficiará se for lido na íntegra e prestando atenção ao que é apresentado e descrito. Uma boa discussão de acompanhamento é sempre bem-vinda.


Eu realmente não tinha uma abordagem específica para essa pesquisa 100% não científica. É que em momentos diferentes eu me deparei com pequenas coisas, aqui e ali, que não estavam fazendo sentido. Uma vez que a massa crítica atingiu um valor que justifica o uso da palavra "bizarro", achei que um pequeno resumo de minhas observações não faria mal.

  • Livros, manuscritos, mapas e arte
  • Hieróglifos e gravuras feitas por Giovanni Battista Piranesi
  • Construtores mestres do século 18
  • A campanha francesa de Napoleão Bonaparte no Egito e na Síria
  • A argamassa de cal foi uma substância (semelhante) usada para produzir blocos para as Grandes Pirâmides?

Livros:
Como você deve saber, o primeiro livro publicado que conhecemos foi A Bíblia de Gutenberg. Foi impresso na década de 1450. Desde então, muitos livros foram impressos.

Com a ajuda do Google, alguns foram digitalizados e disponibilizados ao público. Como você pode imaginar, diferentes livros continham vários tópicos. O serviço Google Ngrams auxilia no rastreamento de palavras específicas ou grupos de palavras conforme aparecem nos livros ao longo da história. Infelizmente, só começa em 1500. Por exemplo, quando queremos ver quando as palavras: Inglaterra, França e Roma foram mencionadas, terminamos com o gráfico a seguir. Mostra que as palavras eram muito usadas desde o início do século XVI. É óbvio que aqueles foram os primeiros dias da impressão de livros, mas algumas palavras comuns foram claramente usadas.

Quando usamos o mesmo serviço para olhar para: Pirâmides Egípcias, Pirâmide do Egito, Pirâmides do Egito, Pirâmide de Gizé, terminamos com publicações gravitando para o final do século 17 e início do século 18. Há um único pico de gráfico pertencente a 1650, mas se você realmente usar o Google Ngrams e ver a publicação, entenderá por que temos esse pico.

No geral, é claro que pelo menos de 1500 a cerca de 1700 as Pirâmides do Egito não são mencionadas. No entanto, pode ter havido muitas pirâmides, mas não eram tão grandes quanto as Grandes Pirâmides. Vou demonstrar essas possíveis pirâmides abaixo.

Ao pesquisar especificamente as Grandes Pirâmides, terminamos com 1795-1798 como a época em que as Grandes Pirâmides foram mencionadas pela primeira vez. Isso pode ser atribuído à combinação "Grandes Pirâmides" que não estava sendo usada na época. Também poderia ser atribuído às pirâmides existentes não serem tão grandes para se qualificar para a Grandeza que vemos nas Grandes Pirâmides de hoje.

E a última publicação digna de menção seria a própria Bíblia. Existem várias explicações de por que as Grandes Pirâmides não são mencionadas, mas o fato é que elas não são. Alguns dizem que são mencionados em Isaías 19, mas usando essa analogia, qualquer coisa pode ser considerada uma Grande Pirâmide.

  • Esse cara que viveu em 1226 copiou aquele documento que era datado de 846 AC.
  • O cientista Sr. X conseguiu localizar a cópia de 1226 no sótão de sua avó em 1854
  • A casa da vovó pegou fogo em 1855 e a cópia morreu no incêndio, mas não antes que o Sr. X fizesse algumas anotações
  • Aqui está o livro impresso em 1876 descrevendo o que o documento de 846 AC estava dizendo
  • O livro inicial é seguido por 400 edições diferentes e artigos de análise científica
  • Aí vem a versão dogmática oficial

Além disso, algumas coisas até o Google não sabe: quando as pirâmides egípcias foram mencionadas pela primeira vez?

Mapas:
Honestamente, os mapas não são as melhores fontes. Quando alguém está tentando falsificar a História da Humanidade, é muito fácil adicionar algumas pirâmides a um mapa antigo. Considerando que é muito difícil colar um parágrafo em um manuscrito manuscrito existente (isto é, se houver). Manuscritos estão sendo estudados, inspecionados datados e tal. Há alguém para prestar atenção específica a alguns triângulos em um mapa antigo, tanto quanto raspar um pouco de tinta e determinar quando foi feito? Eu não sei.

Em primeiro lugar, vamos determinar onde as Grandes Pirâmides estão olhando para um esquema contemporâneo. Além disso, para ver que formato de símbolo de pirâmide usamos hoje, você está convidado a consultar estas Imagens do Google de vários mapas. Basicamente, o símbolo se parece com uma pequena pirâmide, apenas muito menor. Não estou tentando insultar a inteligência de ninguém, mas os detalhes são importantes.

Ao mesmo tempo, fica bem interessante com os mapas antigos. As pirâmides do Egito estão nos mapas. Na verdade, existem vários mapas com pirâmides. E se nos afastarmos da ideologia "é assim que eles desenharam" daqueles dias, poderíamos ser capazes de considerar que essas não são as Grandes Pirâmides do Egito que conhecemos. E muito possivelmente nossa Esfinge também parecia diferente.

Em primeiro lugar, as pirâmides de hoje são gigantescas a ponto de ainda hipnotizarem com seu tamanho e grandeza. Mas eles tiveram o mesmo impacto nas pessoas que viveram nos séculos 16 e 17? E se não tanto? Bem, vamos dar uma olhada nos mapas (o último mapa do qual não sei a origem).

Os mapas acima podem ser consultados na Coleção de Mapas de David Rumsey. Os primeiros dois mapas parecem semelhantes, mas são feitos por pessoas diferentes e são diferentes se você prestar atenção. Ambos são datados de 1575 no site DRMC. Além disso, para quem deseja fazer pesquisas adicionais nos mapas acima, os nomes dos arquivos de mapas fornecerão informações suficientes para isso.

Nos mapas acima, podemos ver que algumas das pirâmides representadas são mais estreitas do que as outras. No entanto, todos eles compartilham um traço comum: nenhuma das bases excede a altura da pirâmide. Nossas grandes pirâmides são muito diferentes ou simplesmente diferentes. Além disso, o tamanho das pirâmides mostradas não corresponde com a conquista "maior que a vida" dos antigos. Pode ser que seja por isso que alguns dos mapas não tenham pirâmides. Abaixo estão dois mapas datados de 1548. Um mostra pirâmides e o outro não. Existem muitos mapas que não mostram pirâmides no mesmo site do DRMC.

De interesse adicional poderia ser o aparecimento da possível Esfinge como vista em 1575. Uma ideia de dois mapas diferentes mostrando nossa Esfinge como uma fêmea e um mostrando a Esfinge com seios femininos expostos é no mínimo estranha.

Voltando às pirâmides representadas nos mapas antigos, é bastante óbvio que elas foram representadas com esta aparência, mais ou menos. A forma dessas pirâmides é óbvia, embora possamos ver que elas estão enterradas na areia.

Arte:
Praticamente o mesmo tema está dominando a representação gráfica das pirâmides egípcias anteriores ao século XIX. A Grandeza não está lá e a forma não é a mesma. No entanto, a consistência da representação está lá. Existem pirâmides, mas não as Grandes Pirâmides.

Onde mais podemos encontrar pirâmides semelhantes? Eles ainda existem, e o lugar fica logo ao sul do Nilo, vindo do Egito. Eles são pirâmides, mas não tão grandes quanto as Grandes Pirâmides. Bem-vindo a Núbia, Sudão.

Acho que é uma coincidência muito interessante: mesmo rio, mesmas pirâmides. As mesmas pirâmides construídas ao longo do rio por quem quer que seja. Onde estão as Grandes Pirâmides?

Além disso, você pode ver uma pirâmide muito semelhante em Roma. Acredito que originalmente apareça em algumas das gravuras de Piranesi, mas também existem algumas fotografias reais. Aqui está a Pirâmide de Céstio. Dizem que foi construído por volta de 18-12 AC. Em primeiro lugar, eles claramente não sabem. Em segundo lugar, eu não apostaria no que eles dizem de qualquer maneira.

Se você não sabe quem foi Piranesi, você provavelmente deveria ler este artigo e o artigo da Wikipedia. Além de seus óbvios talentos de Mestre em Gravura, ele também era um arqueólogo de renome. Sua atenção aos detalhes pode ser observada no artigo: Antiga construção de ponte apresentada por Piranesi no século XVIII.

Bem, hieróglifos é algo que não vi em nenhuma das imagens acima. Eu provavelmente deveria reformular a mim mesma. Não vi nenhum hieróglifo pertencente às Grandes Pirâmides. Para começar, ainda não vi nenhuma Grande Pirâmide.

No entanto, os hieróglifos egípcios eram de alguma forma bem conhecidos na Europa. Não vi nenhuma prova material da existência de hieróglifos no Egito real, mas de alguma forma eles chegaram à Europa. Pelo menos Piranesi foi capaz de nos fornecer muitas gravuras que os retratam. Ele também apresentou o tema do Antigo Egito como um todo.

E as pirâmides entendidas por Piranesi eram assim.

Antes de Piranesi, tivemos o estudioso jesuíta do século 17 Athanasius Kircher.

Além disso, temos três tipos de pirâmides do Saara apresentadas por Frederick Louis Norden (1708 - 1742)

Não parece que Kircher, Norden ou Piranesi já tenham viajado para o Egito. Pelo menos não consegui localizar nenhuma referência deles indo para lá. No entanto, havia alguma coleção de hieróglifos na biblioteca de Speyer (Alemanha) em 1628. O primeiro estudo moderno de hieróglifos veio com Piero Valeriano Bolzani Hieróglifica (1556).

Temos claramente conhecimento sobre o Egito Antigo no século XVI. Os cientistas dizem que o Egito é bastante antigo. Resta saber quão antigo ele realmente é. A etimologia dos hieróglifos diz que a língua inglesa adquiriu a palavra em 1590.

O que estou querendo dizer é que deve haver um volume louco de informações sobre o chamado Antigo Egito na Europa. Indivíduos como Piranesi, que eram conhecidos por sua atenção aos detalhes, criam gravuras supercomplicadas, mostrando temas egípcios e hieróglifos. No entanto, nenhum deles teve a chance de observar as três Grandes Pirâmides de Gizé como as conhecemos hoje. Duvido que eles considerem as Grandes Pirâmides não dignas de seu talento ou atenção. Isso nos deixa com apenas uma outra explicação - eles nunca os viram.

Agora, se imaginarmos por um segundo, que não havia Grandes Pirâmides Egípcias até 1798, teríamos uma pergunta: quem era habilidoso o suficiente para construí-las na divisão dos séculos XVII-XVIII? Bem, pode ser que esses mestres construtores foram. Estamos pesquisando arquitetura do século 18 no Google.

Como eles poderiam ter feito isso, discutiremos mais tarde, mas eles claramente tinham a habilidade. Estou falando das mesmas pessoas que supostamente construíram todas as estruturas acima.

Obviamente, temos uma versão oficial dos eventos. Aqui está porque Napoleão passou quatro anos no Egito, "A campanha francesa no Egito e na Síria foi a campanha de Napoleão Bonaparte nos territórios otomanos do Egito e da Síria, proclamada para defender os interesses comerciais franceses, enfraquecer o acesso da Grã-Bretanha à Índia britânica e estabelecer um empreendimento científico na região." - Wikipedia

Apenas para sua informação, a duração da 2ª Guerra Mundial foi de aproximadamente 4 anos.

Exército de Napoleão, "O exército francês era grande, embora talvez não grande o suficiente para tentar a ocupação permanente do Egito por conta própria. O plano original incluía provisões para o envio de reforços, presumindo que a França manteria sua liberdade de agir no Mediterrâneo. A expedição de Napoleão incluiu 30.000 infantaria, 2.800 cavalaria, 60 canhões de campanha, 40 canhões de cerco e duas companhias de sapadores e mineiros. Isso foi o suficiente para a conquista inicial, mas como se verá, foi severamente esticado para fornecer uma guarnição para o Egito e um exército de campanha. Os oficiais que acompanhavam o exército formavam um grupo impressionante. Além de Napoleão, o exército incluía Berthier, Murat, Marmont, Davout, Kléber, Reynier, Junot e Alexandre Dumas, o pai do famoso romancista. Para transportar um exército desse tamanho para o Egito exigia uma frota enorme. Quase 300 navios de transporte foram acompanhados por 13 navios de linha e sete fragatas. " - Invasão Francesa do Egito, 1798-1801

Interessante o suficiente, "Um aspecto incomum da expedição egípcia foi a inclusão de um enorme contingente de cientistas e acadêmicos ("sábios") atribuídos à força invasora francesa, 167 no total. Este desdobramento de recursos intelectuais é considerado como uma indicação da devoção de Napoleão aos princípios do Iluminismo, e por outros como um golpe de mestre de propaganda ofuscando os verdadeiros motivos da invasão o aumento do poder de Bonaparte.

Esses estudiosos engenheiros e artistas incluídos, membros da Commission des Sciences et des Arts, o geólogo Dolomieu, Henri-Joseph Redouté, o matemático Gaspard Monge (membro fundador da École polytechnique), o químico Claude Louis Berthollet, Vivant Denon, o matemático Jean-Joseph Fourier ( que fez parte do trabalho empírico sobre o qual sua "teoria analítica do calor" foi fundada no Egito), o físico Étienne Malus, o naturalista Étienne Geoffroy Saint-Hilaire, o botânico Alire Raffeneau-Delile e o engenheiro Nicolas-Jacques Conté de o Conservatoire national des arts et métiers. O objetivo original era ajudar o exército, nomeadamente abrindo um Canal de Suez, mapeando estradas e construindo fábricas para fornecer alimentos. Eles fundaram o Institut d'Égypte com o objetivo de propagar os valores do Iluminismo no Egito por meio do trabalho interdisciplinar, aprimorando suas técnicas agrícolas e arquitetônicas, por exemplo. Uma revista científica foi elaborada com o título Décade égyptienne e no decorrer da expedição os estudiosos também observaram e desenharam a flora e a fauna do Egito e se interessaram pelos recursos do país.

O Instituto Egípcio que Napoleão estabeleceu viu a construção de laboratórios, bibliotecas e uma gráfica. O grupo trabalhou prodigiosamente, e algumas de suas descobertas só foram finalmente catalogadas na década de 1820. "- Wikipedia.

Essencialmente, temos 30.000 soldados e um exército de cientistas e artistas que passam 4 anos no Egito fazendo qualquer coisa. A versão oficial de seus esforços está amplamente disponível. Mas meu entendimento é que depois dessa viagem acabamos com esse desenho de Napoleão.

O que quer que o texto (acima) em francês diga, eu não sei, mas esta é a primeira vez que vejo o conhecido layout das Grandes Pirâmides Egípcias. Supostamente, pelo menos uma parte da caligrafia é atribuída ao próprio Napoleão, "Ainda assim, os sábios catalogaram cuidadosamente as pirâmides e debateram com conhecimento sobre suas observações. Napoleão anotou as suas. Em seu esboço das pirâmides de Gizé, ele notou o cálculo de que elas continham pedra suficiente para construir um muro de três metros ao redor da França."

O professor do MIT diz que sim. E eu gosto das duas primeiras linhas deste artigo.


Você provavelmente poderia assistir a alguns vídeos no YouTube sobre o assunto, como este: Técnicas de construção antigas Uso de concreto no Egito Antigo.
Não apenas os professores do MIT acham que era possível. Os observadores regulares também concordam.

Para mestres que conseguiram (na mesma época) construir as estruturas mencionadas neste artigo, "Edifícios de estilo semelhante estão em todo o mundo. Eles foram construídos por nossa civilização?"poderia ser possível alcançar o impossível - construir as conhecidas Grandes Pirâmides Egípcias entre 1798 e 1801. Se você duvida que elas poderiam fazer isso, verifique isto: 1889 Velocidade de reconstrução pós-incêndio de Seattle: 5.625 edifícios em 18 meses.

Voltando ao concreto. Obviamente não seria cimento ou concreto que usamos hoje. Pode ser algum tipo de argamassa de cal.

Preencher os buracos com cimento?


Existe uma grande pilha de sujeira dentro da pirâmide?
Por que está cedendo?


Por que eles usaram tijolos!
As 10-20 linhas superiores têm blocos de tijolo misturados com os regulares.
É para apoiar melhor o revestimento?


Granito Sintético?
Poderia ser uma cofragem avariada?

Gesso caindo?

Mesmo os cientistas convencionais concordam que o Egito se tornou famoso após a visita de Napoleão. Ele construiu as Grandes Pirâmides? Eu não sei. Existem evidências circunstanciais suficientes para considerar tal possibilidade? Isso cabe a outra pessoa decidir.

Dois centavos adicionais. As Grandes Pirâmides estão caindo aos pedaços. A ciência diz que é devido à expansão do planeta Terra. Que coincidência. Eles permaneceram por milhares de anos e de repente começaram a desmoronar? Será que eles têm apenas 200 anos e é simplesmente hora de eles começarem a se desintegrar?

Lembro-me de algo semelhante dos meus tempos de escola, "A Grande Pirâmide fica no planalto de Gizé, no deserto a sudoeste do Cairo atual. Ele atinge uma altura de 481 pés. Construída com cerca de 2,3 milhões de blocos de pedra com peso médio de 2,5 toneladas cada, a blocos de pedra se encaixam sem argamassa, ainda um a lâmina da faca não pode ser colocada entre as costuras. Não foi eclipsado em altura por qualquer outra estrutura feita pelo homem até o século 14 - quase 3800 anos depois."


Amenhotep-Huy e a Necrópole Tebana

A tumba de Amenhotep-Huy em Qurnet Marei, dentro da Necrópole Tebana, foi descoberta em 1978 e é famosa por suas pinturas de parede espetaculares. Possui um tribunal e uma câmara mortuária.

Amenhotep, chamado Huy, era vizir e vice-rei da Núbia. A Baixa Núbia Kush foi uma província do Egito do século 16 aC ao século 11 aC. Durante este período, era governado por um vice-rei que se reportava diretamente ao Faraó egípcio.

Aly El-Asfar, chefe da administração central do Alto Egito, disse Ahram Online ano passado,

“As imagens mostram figuras pintadas em trajes núbios andando atrás de uma carruagem conduzida por uma figura marrom-clara, um cavaleiro preto pintado em trajes núbios tradicionais e puxado por uma vaca. Andando diante da carruagem estão mais figuras núbios. Cenas de caça semelhantes às encontradas na tumba de Tutancâmon também são retratadas nas paredes, bem como cenas mostrando Huy sendo saudado por sumos sacerdotes e entre sua família. ”

Outras cenas da tumba apresentam dançarinas e músicos.

A Necrópole Tebana, na margem oeste do Rio Nilo, foi usada para sepultamentos rituais para muitas elites - nobres, altos funcionários e Faraós a partir do Período do Novo Reino (1580 - 1080 aC) e continuando por mais de mil anos.

Vista aérea da Necrópole de Tebas, Egito. ( CC BY 3.0 )

De acordo com um comunicado de imprensa, o anúncio da descoberta do sarcófago foi feito enquanto o Ministro das Antiguidades estava visitando Luxor para começar a escanear as obras dentro da tumba de Tutancâmon em busca de uma câmara escondida atrás de suas paredes.

Entre as alegações recentes de um egiptólogo afirmando que uma múmia encontrada um século atrás é realmente Nefertiti e as próximas revelações sobre possíveis câmaras escondidas dentro de tumbas e pirâmides, é um momento significativo para arqueologia e descoberta no Egito.

Imagem em destaque: Crédito: Ministério de Antiguidades, Egito.

Liz Leafloor é ex-diretora de arte da Ancient Origins Magazine. Ela tem experiência como editora, escritora e designer gráfica. Tendo trabalhado com notícias e mídia online por anos, Liz cobre tópicos interessantes e interessantes como mitos antigos e história. consulte Mais informação


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