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Apkallus fêmea flanqueando a árvore assustada

Apkallus fêmea flanqueando a árvore assustada


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O Met tem um destes painéis em exibição:

A figura representada no painel tem cabeça de águia e está voltada para a esquerda, segurando na mão esquerda um balde e na mão direita um cone cuja natureza exata não é clara. Uma sugestão foi que o gesto, às vezes executado por figuras flanqueando uma árvore sagrada, é um símbolo de fecundação: o "cone" lembra a espata de tâmara masculina usada pelos fazendeiros mesopotâmicos, com água, para fertilizar artificialmente as tamareiras fêmeas. Parece provável que o cone deveria segurar e dispensar água do balde dessa maneira, mas é descrito em acadiano como um "purificador", e o fato de que as figuras realizando esse gesto também são mostradas flanqueando o rei sugere que alguns significado purificador ou protetor está presente.

Outra representação pode ser vista aqui (recortei a imagem abaixo para fazê-la caber aqui):

Isso mostra a mesma 'árvore sagrada' que foi discutida na imagem do Met. Portanto, temos uma descrição inicial de. um balde. Provavelmente sendo usado em alguma forma de rito de fertilidade.


História: uma campeã de atletismo nas antigas Olimpíadas

O final do Mês da História da Mulher é um bom momento para o Outsports celebrar a primeira mulher a usar uma coroa de folhas de oliveira do vencedor nos Jogos Olímpicos antigos. Em 396 AC, Kyniska, filha de um rei de Esparta, ganhou o prêmio no prestigioso Tetrippon ou corrida de carruagem de quatro cavalos.

“Mas as mulheres não podiam competir nas antigas Olimpíadas”, dirão alguns.

Oh, mas eles fizeram. Como proprietários, eles podiam inscrever cavalos nos eventos equestres ... desde que um cocheiro fosse o rosto do público na entrada. E o dono do cavalo era visto como o vencedor, não o cocheiro (que geralmente era um escravo ou um profissional contratado).

Pintura de um tethrippon, ou corrida de carruagem de quatro cavalos.
A história de como Kyniska planejou seu caminho para a glória através dessa brecha nas regras das Olimpíadas é uma das grandes mudanças na história do esporte - e tem um forte toque lésbico.

O antigo nome da terra natal de Kyniska era Lacônia. Uma das dezenas de cidades-estado que formavam a Grécia, não era maior que Nova Jersey - apenas um amplo vale cercado por montanhas e drenado por um rio, o Eurotas, que descia até o Mediterrâneo. Fora de sua capital, Esparta, ficavam as férteis fazendas bem irrigadas e algumas aldeias de tijolos de barro. Os cidadãos de elite do reino somavam apenas cerca de 10.000 em seu pico, apoiados por uma população maior de libertos e servos (chamados de hilotas).

Embora pequena, Esparta se destacou entre os gregos por seus métodos não convencionais. Ao canalizar as energias de seus cidadãos para uma vida regimentada, frugal, comunal e de clã, Esparta clanhou em sua armadura de bronze para ser a potência militar nº 1 na Grécia.

Mas Esparta conseguiu isso aliviando algumas das severas restrições patriarcais às mulheres que eram tradicionais com outros gregos. Para os lakonians, uma mulher forte, saudável e ativa era a mãe ideal dos soldados, imbuindo seus filhos de sua própria coragem e dureza. Portanto, as meninas espartanas receberam a mesma educação de escola pública difícil que os meninos. Pouco vestidos ou até nus, eles praticavam os mesmos esportes que os meninos. Para garantir que todas as crianças tivessem um bom sistema de apoio, as mulheres espartanas podiam herdar e possuir propriedades e gozavam de mais liberdade sexual do que outras mulheres gregas.

Junto com a heterossexualidade não convencional, os espartanos foram um pouco mais longe do que a maioria dos gregos na homossexualidade - eles institucionalizaram o amor entre pessoas do mesmo sexo, dando-lhe um lugar respeitável. Desde o início da adolescência, os meninos viviam em comunidades separadas, onde a intimidade sexual era comum. Homens e mulheres mais velhos podem ser mentores de jovens do mesmo sexo; o mentor pode incluir um relacionamento íntimo. Entre os parthenoi, ou jovens solteiras, as paixões lésbicas encontraram sua voz nos escritos do poeta / educador espartano Alcman.

Resumindo, tudo o que os lakonianos fizeram foi um choque cultural para outros gregos. Eles viram as mulheres espartanas como "soltas".

Piscando suas coxas

Por volta de 440 aC, Kyniska nasceu, filho do rei Arquidamo II e sua esposa Eupolia. Ela tinha dois irmãos e seria uma rica herdeira desde o nascimento.

Durante seus primeiros anos, Esparta foi abalada por mudanças profundas. Em 431, quando Kyniska devia ter nove anos, seu pai real lançou Esparta em outra guerra - a Guerra do Peloponeso com Atenas, que durou 30 anos. As consequências foram terríveis. Embora Esparta tenha vencido tecnicamente, sua população masculina foi drenada por baixas. As mulheres agora superavam os homens e se mudaram para preencher um vazio de influência econômica.

Detalhes pessoais sobre Kyniska são difíceis de encontrar no registro. Ela pode ter sido alta e loira, como muitos espartanos eram. Ela pode ter sido bonita também - Esparta não a teria celebrado mais tarde se ela fosse feia. Seus compatriotas idolatravam a beleza em ambos os sexos. Isso pode ter aumentado o ciúme de seu irmão mais novo, Agesilaos, que foi registrado como baixo e manco.

O complexo esportivo para jovens de Esparta estava localizado em um bosque de plátanos sagrados chamados Platanitas. Perto estava o templo da deusa virgem Artemis Orthia, protetora das meninas e meninos solteiros que competiam ali. Kyniska era certamente uma figura familiar nas corridas a pé das meninas nos dromos (pista), ou na luta livre nua no ginásio. Para corridas, Kyniska pode ter usado seu cabelo comprido com nó, um pouco de joias de ouro e a minissaia minúscula que levou outros gregos a se referir à garota espartana rabugenta como "pisca-pisca".

Mas o esporte a cavalo era o máximo com Kyniska. De acordo com a especialista em Esparta Sarah Pomeroy, a família de sua mãe Eupolia era um clã de cavalos. Então Kyniska deve ter se apaixonado por equinos desde muito jovem. Cavalos finos eram a própria vida para os antigos - não apenas para a guerra e o uso diário, mas também para inspiração artística e espiritual. As ricas fazendas dos espartanos e o leito gramado dos rios deram a eles os recursos para criar bons cavalos, sob a proteção de Artemis Orthia, a quem esses animais eram sagrados.

Quando o pai de Kyniska morreu em 427 AEC, ela devia ter 13 anos. Ela dividiu a riqueza de seu pai com seus dois irmãos e deve ter herdado uma grande propriedade rural com servos e cavalariços. Lá - possivelmente sob o olhar atento de sua mãe ou de seu próprio mentor - a princesa aprendeu a montar e dirigir uma carroça e uma equipe. Pomeroy sugere que Kyniska pode ter sido uma moleca.

Por volta dos 18 ou 20 anos, Kyniska pode ter adotado a aparência mais austera de uma mulher adulta lakoniana - chiton comprido, cabelo curto, sem joias.

Mas não há evidências de que ela tenha se casado ou tido filhos. A realeza espartana tinha regras rígidas sobre com quem ela poderia se casar - mas as baixas na guerra podem significar que não havia um par adequado para ela. Por outro lado, ela pode ter afirmado um novo tipo de independência e se recusado a se casar, passando toda a sua vida entre os parthenoi. Ela pode ter assumido sua vez de ser mentora de uma garota até então.

A mudança dos tempos abriu uma porta para as mulheres reais e de classe alta de Esparta. Embora nunca tenham ido tão longe para capturar o trono ou assentos no Conselho de Anciãos, as mulheres agora controlavam grande parte das propriedades do reino e expandiam sua influência nas artes e na religião. Sem família para ocupá-la e sem chance de governar o reino (que coube a seus irmãos Agis e Agesilaos), Kyniska procurou sua própria porta aberta - uma que a levasse à emoção e à realização.

Tempos de Mudança

No mundo mediterrâneo, uma coroa de oliva nos Jogos Olímpicos tornava você um semideus vivo de uma forma que não podemos imaginar hoje - mesmo quando vemos a idolatria de vencedores modernos como Michael Phelps. A diferença: nossos esportes são seculares, enquanto os jogos gregos tradicionais ressoam com a religião. A cada quatro anos, os reinos helênicos em disputa declaravam uma trégua e se reuniam no santuário de Zeus em Olympia para competir. Como o deus governante entre todas as divindades gregas, Zeus era o patrono dos Jogos - e sua vontade determinava os vencedores.

Os espartanos estavam obcecados em derrotar seu antigo rival, Atenas, nas corridas de carruagem. Antes da Guerra do Peloponeso, eles estavam em alta - ganhando sete de oito tetrippons. Mas durante a guerra, Esparta foi impedido de participar dos Jogos por seus inimigos. Quando o pai de Kyniska morreu em 427, seu irmão mais velho Agis se tornou rei e continuou martelando na guerra. Finalmente, uma trégua foi negociada. A próxima oportunidade para o Sparta competir seria a 96ª Olimpíada, no ano de 396 do nosso calendário.

Espartanos loucos por corrida estavam sedentos de vingança.

A essa altura, Kyniska evidentemente havia notado essa lacuna nas regras olímpicas. Na época, como agora, as corridas de cavalos eram um esporte muito caro. Até aquele ponto, nenhuma mulher grega jamais havia comandado os recursos que ela possuía. Kyniska não apenas possuía muitas terras e recursos humanos, mas também tinha dinheiro. Com a vitória de sua família na longa guerra, uma nova riqueza foi derramada em Esparta, e ela tinha uma pilha de ouro e prata estrangeiros para gastar em cavalos.

Então, por que não tentar a vitória da primeira mulher? Por que não na corrida mais prestigiosa de todas - o tethrippon?

O historiador grego Pausanias observou que Kyniska era "muito ambicioso" para esta vitória. Ela pode ter levado suas orações ao templo de Artemis Orthia, deixando lá uma pequena figura votiva da deusa flanqueada por dois cavalos.

Cavalos do Norte Africano

Mas quando o rei Agis morreu e seu irmão mais novo, Agesilaos, tornou-se rei em 400, o irmão feio agora batia de frente com sua linda irmã por causa de corridas. Agesilaos desaprovava a maneira como as corridas consumiam a riqueza dos espartanos. Ele era um reformista, procurando fazer seu povo voltar aos bons velhos tempos, quando os espartanos eram menos ricos e autoindulgentes.

“Você deveria estar criando cavalos de guerra, não cavalos de corrida”, ele disse ter cheirado ela.

Mas Kyniska fez ouvidos moucos.

Ela provavelmente começou encontrando um bom treinador e coletando o melhor estoque de sangue que poderia conseguir. Os líbios eram a linhagem de corrida quente, ancestrais dos cavalos Barb e Árabe de hoje - animais resistentes e refinados com caudas altas e temperamento ígneo. Por meio de algum conhecido corretor de cavalos, Kyniska pode ter encontrado seus garanhões e éguas na colônia espartana de Cirene, no Norte da África, famosa como fonte de cavalos de carruagem vencedores. Os navios os trouxeram para o porto marítimo da Lacônia, Gytheio, de lá, eles marcharam 25 milhas até Esparta.

A seguir, a princesa teve que esperar um ano para que seus potros nascessem. Então ela passou vários anos criando os cavalos jovens, treinando-os para atrelá-los, galopando-os em longos treinos pelos prados para ajudá-los - talvez até testando-os em corridas locais. Apenas cavalos adultos - com cinco anos ou mais - poderiam suportar o estresse de um tethrippon de 12 quilômetros.

Portanto, Kyniska pode ter precisado de seis ou sete anos, talvez mais, para montar aquela extensão perfeita de quatro cavalos. Eles tinham velocidade, capacidade atlética e pernas de ferro, além de resistência e coração para galopar aqueles 13 quilômetros.

Mais importante, Kyniska precisava encontrar um piloto de ponta. Se ela perdesse a corrida, ela nunca sobreviveria. Então ela pode ter contratado o melhor cocheiro do reino de outra pessoa.

Naufrágios em terra

Hoje podemos ter uma boa ideia da atmosfera das corridas de carruagem com o filme "Ben-Hur".

Os historiadores admitem que os detalhes da corrida do filme são bastante precisos. Vemos uma dúzia de equipes de quatro cavalos e carruagens girando em torno do hipódromo a uma velocidade vertiginosa, com terríveis amontoados ao longo do caminho que destroem homens e cavalos. Os antigos os chamavam de "naufrágios". Grandes escritores antigos como Homero e Sófocles escreveram relatos de raças históricas que saltam direto da página. Foi um espetáculo tão colorido, emocionante e perigoso que, quando Roma começou a praticar o esporte, os romanos o amaram ainda mais do que os combates de gladiadores. Claramente, o evento da vida real foi ainda mais cabeludo e sangrento do que o filme.

Quando 396 se aproximou e a equipe de sua irmã parecia bem, Agesilaos evidentemente parou de reclamar dela. Ele havia descoberto que a vitória de uma carruagem por uma mulher espartana seria a última humilhação dos antigos inimigos de Esparta. Afinal, eles viam as mulheres espartanas como prostitutas. Então o rei começou a encorajar sua ambição.

Mas o dinheiro sozinho, ou mesmo uma boa educação e treinamento, não daria a eles a vitória. Eles também precisariam de um aceno de Zeus. Um tropeço, a falha da fivela de um arnês de bronze pode significar um desastre.

Através do Grande Portão

Quando chegou o verão de 396, a equipe de Kyniska e a equipe de apoio partiram para Olympia, a cerca de 320 quilômetros de distância.

A história não menciona se a princesa foi junto - mas tenho certeza de que ela deve ter concordado. Que criador de cavalos rico e de espírito independente ficaria em casa em um momento como este? Além disso, sua intenção de entrar certamente geraria hostilidade em outros reinos - ela deve ter temido pela segurança de seus cavalos e do cocheiro, e os teria mantido sob forte guarda.

A comitiva de Kyniska chegou a Olympia um mês antes para o processo de seleção exigido, bem como para a chance de aclimatar os cavalos. Sem dúvida, eles foram hospedados e protegidos por algum aliado local em Olímpia - talvez a sacerdotisa de Deméter, que tradicionalmente presidia os Jogos como convidada especial. Sua equipe pode ter feito seus últimos trabalhos no hipódromo olímpico (pista de corrida), que ficava a leste do templo de Zeus. Era aqui que aconteciam todos os eventos equestres. Ao lado ficava o estádio onde ocorriam outras competições atléticas.

O primeiro dia das Olimpíadas foi gasto - como hoje - em cerimônias, discursos e hordas de atletas prestando juramento olímpico, enquanto os espectadores chegavam de todos os lados.

Quando o dia 2 amanheceu, a primeira manhã ofereceria um programa de várias corridas de bigas. Centenas de equipes e veículos enfileirados no grande portal em arco. Em seguida, eles entraram no hipódromo para uma procissão espetacular, enquanto os nomes dos proprietários eram anunciados em voz alta a Zeus. Milhares de espectadores lotaram as encostas que ladeavam a pista.

Os cavalos superdimensionados de Kyniska estavam na ponta dos pés, sabendo o que estava por vir. Suas crinas estavam cuidadosamente penteadas, seus pêlos imaculados. Seus arreios, as oito rédeas e a carruagem de guerra modificada foram inspecionados continuamente. O motorista segurava o chicote, usando uma faixa na cabeça e uma longa vestimenta protetora chamada xystis, presa com um cinto ao redor do peito para evitar que voasse. Este foi o único evento olímpico em que os homens competiram com roupas. Em caso de naufrágio, ninguém queria ser arrastado nu para a terra.

Após a procissão, o tethrippon foi o primeiro no programa. Devem ter entrado até 60 bigas.

No clarão do sol da manhã, a grande pista oval os esperava, com um canteiro estreito no meio. As inscrições teriam 12 voltas ao redor daquele oval de 1.200 metros, com uma curva fechada de 180 graus em torno de um pilar em cada extremidade. Em uma extremidade estava a longa fileira oblíqua de portões de largada, projetada para liberar as equipes externas primeiro, já que tinham que correr mais. A multidão provavelmente estava fervilhando de fofocas indignadas - correram o boato de que uma vigarista espartana dirigia uma carruagem.

Não sabemos se Kyniska estava realmente lá para assistir - historiadores gregos divergem em seus relatos sobre se as mulheres tinham permissão para assistir aos Jogos ou não. Na pior das hipóteses - Kyniska teve que esperar em outro lugar, roendo as unhas, talvez na villa onde era hóspede. Ela poderia estar perto o suficiente para ouvir o rugido da multidão à distância quando a longa fila de portões de partida se abriu.

Aquele exército de bigas saiu como um ataque de batalha, levantando uma poeira dourada sob o sol quente do Mediterrâneo.

Kyniska teria se preocupado com truques sujos. As regras impediam interferências maliciosas, mas todo cocheiro estaria sob ordens terríveis de seu rico dono para não ser derrotado por aquele chippy lakoniano. Portanto, havia maneiras de destruir um rival que os juízes poderiam não ver. Um acidente poderia destruir aqueles animais maravilhosos em quem ela derramou o sangue de seu coração.

Para estratégia, o piloto de Kyniska tinha as opções que os concorrentes sempre usaram em corridas longas. Você poderia sair rápido e ficar na frente, esperando que seus cavalos conseguissem manter o ritmo. Ou você pode sentar na parte de trás e tentar se manter longe de problemas, esperando que alguns naufrágios diminuam o campo, para que você possa fazer uma corrida de fechamento sem muita competição. Qualquer que seja sua estratégia, o sol estaria em seus olhos, cegando você através da poeira, na perna leste de cada volta.

Os momentos mais perigosos foram as 23 voltas - conforme a equipe desviasse do pilar, sua carruagem ficaria descontroladamente solta como um carro de corrida. Suas rodas derrapariam para o lado, possivelmente lançando você para fora da carruagem pela força centrífuga. Ninguém usou cintos de segurança. Se você fizer a curva muito perto, você corre o risco de prender uma roda no pilar e destruir sua carruagem. Resultado: você seria emaranhado nos destroços e arrastado até a morte atrás de seus cavalos em fuga.

Kyniska deve ter morrido mil mortes mentais quando ouviu o rugido crescente à distância. A carruagem de alguém estava passando rapidamente pelo pódio dos juízes. Mas de quem?

Eventualmente, um mensageiro empoeirado veio galopando com a notícia, seguido por seus cavalos empoeirados e cansados ​​e o motorista andando a pé. A coroa de azeitonas era dela.

Destino de um herói

Quatro anos depois, para mostrar ao mundo que não foi por acaso, Kyniska voltou ao Olympia para os 97º Jogos e venceu o tethrippon novamente.

A princesa não deixou de agradecer aos poderes superiores. O olímpico Zeus desejou a vitória de uma mulher - não uma, mas duas vezes. Enviou uma mensagem forte a todo o mundo mediterrâneo. Tradicionalmente, os vencedores das Olimpíadas expressaram sua gratidão dedicando uma estátua ao santuário de Zeus. Estes se juntaram a uma vasta coleção de obras de arte e lembranças que se acumularam por séculos. Então, a família de Kyniska encomendou uma magnífica estátua de bronze de sua carruagem, cavalos e motorista, uma das maiores já dadas. Eles também dedicaram uma estátua da própria Kyniska, feita pelo escultor Apelleas, conhecido por seus trabalhos sensíveis retratando mulheres.

Quando o historiador Pausanias visitou Olympia, ele registrou uma menção aos bronzes de Kyniska e sua inscrição arrogante, que terminou:

Infelizmente, os nomes do cocheiro e dos cavalos não foram escritos.

A vitória de Kyniska desencadeou uma série de vitórias femininas. A próxima foi Euryleonis, outro espartano que venceu a corrida de 2 cavalos em Olympia em 368. Ao todo, quase uma dúzia de mulheres conquistou a coroa, não apenas em Olympia, mas também em outros jogos gregos. Quando Kyniska morreu, Esparta a declarou uma heroína nacional - uma das poucas mulheres a ser tão homenageada na história do reino. Um santuário foi construído para seu culto no bosque sagrado de plátanos, perto do templo de Artemis Orthia.

Um século e meio depois, sua vitória ainda era uma meta. Berenice II, a rainha macedônia de Ptolomeu III do Egito, formou uma equipe de brilhantes éguas nascidas em Cirene que ganhou uma dúzia de corridas, incluindo a olimpiana tethrippon.Em sua inscrição de vitória, Berenice se gabou de ter roubado a "antiga glória" de Kyniska.

À medida que o paganismo se dissolvia no cristianismo, essa tradição de mulheres ricas donas de raça continuou. Na Itália renascentista, mulheres nobres corriam cavalos nos palios. Na Inglaterra protestante, a “rainha virgem” Elizabeth I tinha seu estábulo de corrida. Hoje a Rainha Elizabeth II é a mais duradoura vencedora da realeza e patrocinadora das corridas de cavalos do mundo. Nos EUA, as corridas planas desfrutaram do patrocínio e das conquistas de criação da socialite Elizabeth Arden, enquanto nas corridas de arreios, Frances Dodge (da realeza automobilística Dodge) desempenhou um papel semelhante. Na verdade, a corrida de arreios é descendente de hoje - uma domador - das corridas de bigas.

Em uma frente mais ampla hoje, as donas de times femininos emergem em outros esportes profissionais - de Marge Schott, dona do Cincinnati Reds, a Effa Manley, uma pioneira na antiga Liga de Beisebol Negro. A NFL tem a proprietária do Rams, Georgia Frontiere e Denise DeBartolo York dos 49ers. Em 2008, o WNBA aprovou a venda do Seattle Storm para uma LLC independente de propriedade de Lisa Brummel, Ginny Gilder, Anne Levinson e Dawn Trudeau. Brummel, uma executiva da Microsoft, é abertamente lésbica.

Enquanto isso, Kyniska ainda é lembrada hoje - sua vitória ainda é um marco na competição olímpica antiga e moderna.

A arqueologia adiciona sua própria magia à sua memória. Em meio às ruínas de Olympia, os escavadores realmente encontraram a base de mármore desgastada da estátua de Kyniska. Parte da inscrição relatada por Pausânias ainda está legível. É triste dizer que a própria estátua está desaparecida, possivelmente destruída por cristãos misóginos que saquearam o templo no século 5. Nesse caso, eles nos roubaram a chance de ver o rosto daquela notável desportista que viveu há 2.400 anos.

Este é outro de uma série sobre gays e lésbicas na história do esporte, de Patricia Nell Warren. Verifique seu arquivo.

Leitura adicional:

Livros:
"Spartan Women," por Sarah B. Pomeroy (Oxford University Press, 2002)
"Agesilaos and the Crisis of Sparta", de Paul Cartledge (Johns Hopkins University Press, 1987).
"Esporte e espetáculo no mundo antigo", de Donald G. Kyle (Wiley-Blackwell, 2006)
"Breve História dos Jogos Olímpicos", de David C. Young (Blackwell Publishing Ltd., 2004)

Sites:
“Propriedade feminina e status na Esparta Clássica e Helenística”, por Stephen Hodkinson (Centro de Estudos Helênicos, Universidade de Harvard).

“The Only Woman in All Greece,” por Donald G. Kyle, Journal of Sport History, verão de 2003.


Museu da Ciência da Virgínia e RVAir em busca de voluntários para visitar o Forest Hill Park

Os colaboradores farão caminhadas pelo Forest Hill Park ou outros bairros de Richmond para coletar dados usando sensores AirBeam portáteis para testar partículas em suspensão (PM).

O que é RVAir?

O atual projeto de ciência comunitária do Museu está estudando a qualidade do ar nos bairros de Richmond e precisamos de você! Precisamos de indivíduos e parceiros da comunidade para nos ajudar a medir as concentrações locais de poluição aerotransportada conhecida como material particulado (PM), uma mistura de partículas microscópicas no ar que tem sido associada a doenças cardiovasculares e respiratórias.

Por que isso é necessário?

De acordo com nossos parceiros de projeto no Departamento de Qualidade Ambiental da Virgínia, a região de Richmond experimentou zero dias de qualidade do ar com ozônio prejudicial à saúde pela primeira vez desde o início do monitoramento na década de 1970 em 2019 (yay!). No entanto, a National Asthma and Allergy Foundation classifica consistentemente Richmond como a 12ª pior cidade dos EUA para quem sofre de asma. Por que isso pode ser?

As classificações de qualidade do ar para toda a área de Richmond são baseadas em dados coletados que representam o casco aéreo regional. & # 8220 o número de ruas arborizadas pode alterar significativamente a quantidade de poluição no ar que respiramos no nível hiperlocal.

Ao conseguir que especialistas locais (você!) Nos ajudem a obter dados específicos sobre a qualidade do ar em Richmond, podemos ajudar a criar soluções caseiras para o desafio de resiliência climática de Richmond.

Precisamos de colaboradores para se juntar a nós em caminhadas pelos bairros de Richmond para coletar dados usando sensores AirBeam portáteis para testar partículas em suspensão (PM). Juntando-se a nós sempre que possível, você nos ajudará a coletar dados que serão enviados diretamente para mapas GIS públicos e de código aberto que mostram as concentrações locais de PM.

Informações adicionais:

  • Sinta-se à vontade para trazer crianças! As famílias são incentivadas a participar. Basta que um adulto líder preencha o formulário.
  • Você deve ter 18 anos ou mais para participar por conta própria.
  • As rotas variam de 2-4 milhas e normalmente levam cerca de uma hora, mas opções mais curtas de 30 minutos estão disponíveis.
  • A maioria das opções de rota são em superfícies planas e pavimentadas e são acessíveis para cadeiras de rodas.
  • O acompanhamento está disponível para qualquer pessoa que necessite de assistência.
  • O ciclismo é uma opção.
  • Existem opções para participação remota.
  • Não há custo para participar.
  • Informe-nos sobre qualquer outra coisa que você possa precisar para garantir que este projeto seja acessível e inclusivo.

2. Árvores sagradas como fontes de água

Um detalhe frequente que ocorre nas cenas da árvore divina feminina é o derramamento do líquido para os recipientes que se aproximam da árvore. Mais uma vez, a Figura 1 aparece na tumba da décima nona dinastia de Sennedjem em Deir el-Medineh, originalmente uma vinheta para o Livro dos Mortos 59, e retrata a deusa Nut, com seu torso inferior se fundindo com um tronco de árvore, não apenas apresentando uma bandeja de frutas e outros produtos, mas também despejando água de um hes-jar nas mãos do falecido.

Figura 7: Ma'at enquanto a deusa da árvore derrama
água nas mãos do falecido para
bebendo

Que a água é para beber e não apenas apanhada na mão fica claro por imagens como a Figura 7, onde a deusa da árvore, neste caso Ma & rsquoat, oferece uma bandeja com produtos e derrama água na mão do recipiente que está segurando para a boca. 27 A Figura 2 mostra claramente a água fluindo pelas mãos e para a boca do receptor. 28

Além de vasos que fluem, as deusas das árvores são frequentemente representadas em relação às piscinas de água, como visto na Figura 8, em que a deusa emerge de uma árvore que derrama água que cresce perto de uma piscina completa com peixes, plantas de lótus e um santuário de barco. 29 A Figura 9 e outras demonstram que não apenas o vaso da deusa da árvore & rsquo, mas também as piscinas de água intimamente associadas podem ser fontes para beber. 30

Figura 8: Uma deusa da árvore derrama água enquanto ela
surge de uma árvore que cresce perto de uma piscina

Figura 9: Tanto o vaso da deusa da árvore quanto o
piscinas de água associadas como fontes para beber

Figura 10: Selo cilíndrico mesopotâmico representando um vaso esvoaçante e
plantas emergindo do corpo da deusa

As deusas das árvores com vasos fluindo também são atestadas em outras artes do Oriente Próximo, como esta impressão de selo da Mesopotâmia de um período anterior (Figura 10). 31 A cena não apenas retrata ramos emergindo do corpo da deusa & rsquo, mas vestígios de uma planta emergindo do vaso também são preservados.


A história da árvore de natal decorada

O costume da árvore de Natal decorada é creditado por alguns a São Bonifácio. Em aproximadamente 750 ele partiu do reino inglês de Wessex. Ele foi contratado para cristianizar os alemães e, até certo ponto, conseguiu isso. Quando chegou à Frísia, no noroeste da Alemanha, ele teve que enfrentar os frísios pagãos que adoravam um carvalho centenário, acreditando que era a árvore sagrada de Deus Thor. Como resultado, eles realizaram vários sacrifícios nele.

São Bonifácio estava tentando ver essa árvore, em seu esforço para convertê-los ao cristianismo. No entanto, uma súbita rajada de vento completou sua tarefa, arrancando-o. Esse acontecimento foi considerado pelos supersticiosos frísios como um milagre, levando-os a se converterem em massa ao cristianismo. Estranhamente, e além do evento inesperado do desenraizamento da árvore, um pinheiro subiu exatamente no mesmo local. Assim surgiu a primeira árvore de Natal, já que os novos batizados consideravam este pinheiro abençoado, e com ele passaram a celebrar o nascimento de Jesus.

Assim, o costume da árvore de Natal se espalhou gradualmente por toda a área habitada pelos alemães.

O pregador Martinho Lutero é considerado a primeira pessoa que em 1539 montou uma árvore de Natal dentro de uma casa e, de forma semelhante à que conhecemos hoje. A única diferença com o de hoje é que seus ornamentos consistiam em vários itens úteis da época, como roupas e alimentos.

Eventualmente, ao longo dos anos, a árvore de Natal acabou tendo apenas enfeites, como anjos, estrelas, estábulos de Jesus recém-nascido, Papai Noel, meias de Natal, visco, renas, velas, luzes de árvores, flocos de neve de algodão e todos os enfeites relacionados, a O nascimento de Jesus ou, ao inverno do norte da Europa que coincide com este feriado.

Esses ornamentos também são usados ​​para decorar vários pontos de residências e seus jardins, árvores ladeando estradas, rotatórias e espaços públicos em geral.

As árvores de Natal e seus enfeites aumentam a sensação do feriado. Eles também são muito importantes para as crianças, que por serem tão puras, combinam o espírito do feriado e a felicidade resultante e, como resultado, isso evolui seu estado de espírito para uma apreciação dos significados religiosos do Natal.

A árvore de Natal foi realmente introduzida na Inglaterra, pelo Príncipe Albert, marido alemão da Rainha Vitória. Especificamente, ele supervisionou a decoração de uma árvore no Castelo de Windsor. Um desenho desta ornamentada árvore de Natal, com a Rainha Vitória, o Príncipe Albert e três de seus filhos em volta, foi consequentemente publicado no Notícias Ilustradas de Londres . Como resultado dessa publicação, o costume da árvore de Natal se espalhou rapidamente por toda a Grã-Bretanha.

Este mesmo desenho foi republicado em 1850 na América, especificamente em Livro de Godey's Lady da Filadélfia. Tinha apenas uma ligeira diferença. A coroa da Rainha Vitória, juntamente com o enorme bigode do Príncipe Albert, foram apagados. O resultado pretendido era mostrar uma feliz família tipicamente americana comemorando o Natal. Esta publicação americana contribuiu enormemente para a popularidade das árvores de Natal nos EUA.

Em 1900, uma empresa Thomas Edison estava alugando fios coloridos de lâmpadas elétricas para árvores. É assim que as lâmpadas elétricas para árvores de Natal de hoje evoluíram.

Na França, todo Natal desde o final dos anos 1830, a duquesa e mais tarde a princesa Helena de Orleans, esposa do herdeiro da França ao trono, costumava decorar um pinheiro dentro de seu palácio das Tulherias. No entanto, demorou alguns anos antes que as árvores de Natal se tornassem populares para seus súditos.

Eventualmente, o costume da árvore de Natal parece estar se espalhando por toda a França a partir de dezembro de 1869. Naquele ano específico, os abetos para esse uso estavam disponíveis na maioria dos mercados parisienses.

A prática da árvore de Natal, começou a aparecer na Grécia, antes mesmo de o fazer na Inglaterra ou França.

Na verdade, este costume de origem alemã, apareceu pela primeira vez na Grécia, durante o período de Natal de 1834. Especificamente, um pinheiro foi decorado no palácio do rei grego Otto, filho do rei Luís I da Baviera (Bavária naquele tempo era o estado alemão mais importante). Foi um grande acontecimento para os atenienses, que formaram grandes filas, para o admirar. Foi logo depois que os mais ricos começaram a copiar o rei.

Em nossos tempos modernos, as árvores de Natal e seus enfeites são populares, não apenas entre todos os cristãos, mas, estranhamente, também em alguns países asiáticos de religiões diferentes.


Apkallus fêmea flanqueando a árvore assustada - História


A árvore da Vida

Anditas. Inanna. Maya.

Se você chegou a esta página da web antes de ler qualquer uma das outras páginas deste site, seria útil ler a introdução, que possui um link no final desta página. A introdução fornecerá um breve histórico de informações para ajudá-lo a entender em que este site se baseia e uma breve visão geral de seu conteúdo. De lá, há um link para esta página. Mais informações sobre a Árvore da Vida estão disponíveis na página A Árvore da Vida e os Antigos. Para uma explicação mais ampla, vá para a introdução da primeira legenda.
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Nossa história começa com a Rebelião de Lúcifer e o transporte da Árvore da Vida para uma região montanhosa por Van, o líder dos legalistas. Essa região seria chamada de Afeganistão. Tão antigo é o começo desta história que não temos nenhum registro escrito desses eventos. Ou não? Demorou muito para ser escrito, mas está aí. Foi necessária a vinda dos anditas e da cultura que eles criaram para revelar essa lenda incrível. Os anditas são lendários por si próprios, sendo da linhagem de Adão e Eva e dos remanescentes noditas do caído original. E é mais apropriado que parte dessa história comece aqui na selva da Ásia Central. Pois os anditas têm o verdadeiro primeiro sangue humano aborígine de criaturas que olharam para o mundo com os primeiros olhos humanos sabendo que eram diferentes de todos os outros. Esses primeiros humanos foram Homo erectus, pelo que o Livro de Urântia os nomeia como Andonitas. Muito perto deste lugar de significado épico está o início da raça humana, mas isso é outra história.

So, nossa história começa com os anditas como uma história mesopotâmica pura. Eu gostaria de poder dizer que os adamitas e os noditas viveram apenas no que mais tarde se tornaria a Suméria, mas nada é tão simples. Na verdade, um dos filhos de Adão e Eva - Adamson, uma linhagem pura adamita - conheceu e se casou com uma das últimas mulheres noditas puras e fundou o que chamo de terceiro Jardim do Éden. Este "terceiro Éden" estava localizado no sopé do Kopet Dagh, onde Van havia vivido todos aqueles milênios. A sede de Van também fica a oeste de Bactria homônima do BMAC, o Complexo Arqueológico Bactria Margianna, a civilização Oxus e a oeste da futura civilização do Vale do Indo. Essa área também se tornou um centro para a rota da seda. Um ótimo local para a dispersão da cultura do sul para a Índia, do leste para a China e do oeste para a futura Europa. O Livro de Urântia define essas pessoas como uma raça que há muito foi absorvida pelos vários povos de hoje. Muito ruim. Eles eram humorísticos, artísticos, aventureiros, inventivos e musicais. Eles nos deram tudo o que tinham. Eles nos deram a civilização.

O nascimento dos anditas
"Os primeiros povos anditas tiveram origem nas regiões adjacentes à Mesopotâmia há mais de vinte e cinco mil anos e consistiam em uma mistura de adamitas e noditas." (Livro de Urântia p. 871)
Os anditas se tornaram um povo na área, principalmente montanhosa, que circunda a Mesopotâmia.
Eles são uma mistura de três linhagens, os nativos Adâmicos, Noditas e indígenas e eram a raça mais nova do planeta. Quando eles começaram a migrar, foi primeiro para o leste e foi o início de um vasto movimento que duraria quase doze mil anos.

O Kopet Dagh, a localização do "3º Éden", foi a casa de Adamson e Ratta. Este é um local secundário para as primeiras expansões ao leste e ao norte dos anditas. Estes são anteriores aos anditas da Mesopotâmia em cerca de 15.000 anos, sendo da família extensa de Adamson e Ratta. Este mapa mostra os anditas ao longo do rio Oxus e sobre o mar de Aral, um enorme lago de água doce interior que teria convidado qualquer número de animais. Os anditas como um todo são uma das raças mais importantes (desconhecidas para os modernos) a ter um impacto na civilização. Como você pode ver no mapa, sua origem principal estava nas margens da Mesopotâmia. A oeste ficava o corredor levantino, a norte viviam no norte do Iraque e na Síria e a leste as montanhas Zagros. Para uma explicação detalhada de quem são os anditas, consulte a página The First Legend Introduction. O link está na parte inferior desta página.

Segunda Migração dos Anditas
Era cerca de 15.000 a.C. quando um grande renascimento da cultura do Jardim foi realizado na Eurásia. Neste momento, uma primeira onda de caçadores coletores
Os anditas haviam migrado para o leste, até a Bacia do Tarmin, fazendo contato com os chineses. Alguns estavam indo para o norte ao longo do Cáspio para entrar na Europa. E outros foram para o sul para finalmente entrar na Índia. Estas não foram conquistas do tipo guerreiro, mas sim mais baseadas no reassentamento e comércio.
"Mais tarde, quando os adamitas e noditas migrantes entraram nas então férteis regiões do Turquestão [hoje Turcomenistão], eles logo se misturaram aos habitantes superiores, e a mistura racial resultante estendeu o tipo andita para o norte." (Livro de Urântia p. 871-2) "Da Mesopotâmia até Sinkiang [agora conhecida como Bacia do Tarmin] a cultura andita era dominante, e a constante migração para a Europa era continuamente contrabalançada por recém-chegados da Mesopotâmia. . A civilização do Turquestão era constantemente revivida e renovada pelos recém-chegados da Mesopotâmia, especialmente pelos posteriores calverários anditas. A chamada língua materna ariana estava em processo de formação nas terras altas do Turquestão; era uma mistura do dialeto andônico daquela região com a língua dos adamsonitas e posteriores anditas. Muitas línguas modernas são derivadas desse discurso inicial dessas tribos da Ásia central que conquistaram a Europa, a Índia e as partes superiores das planícies mesopotâmicas. Esta linguagem antiga deu às línguas ocidentais toda aquela semelhança que é chamada de ariana. "(Livro de Urântia p. 872) Nesta era de politicamente correto, essa língua agora é chamada de indo-européia.

Últimas Migrações dos Anditas
"Por volta de 12.000 a.C., três quartos da população andita do mundo residia no norte e no leste da Europa e, quando ocorreu o último e último êxodo da Mesopotâmia, 65% dessas últimas ondas de emigração entraram na Europa." (Livro de Urântia p. 872-3)
“As conquistas migratórias dos anditas continuaram até sua dispersão final, de 8.000 a 6.000 a.C. Eles eram habilidosos domesticadores de animais e agricultores experientes. Por enquanto, pelo menos, sua presença geralmente melhorava as crenças religiosas e práticas morais das raças mais antigas. "(Livro de Urântia p.873)

Essas migrações finais da Mesopotâmia foram para o norte em seu maior número, via mar Cáspio. Desta jornada ao norte, um pequeno número foi para o leste na Bacia do Tarmin com outro pequeno grupo foi para o leste no atual Irã. Ainda outro pequeno grupo foi para o sudoeste, para o Egito. Apenas cinco por cento permaneceram na maior parte do sul da Mesopotâmia, mas esses anditas culturalmente superiores se tornariam a semente dos sumérios que surgiram posteriormente. Estas foram as últimas migrações anditas por volta de 8.000 aC, uma seca surgiu na Ásia Central e os anditas foram dispersados ​​dela. Alguns voltaram para o norte da Mesopotâmia, outros foram para a Europa, Irã, Egito e Índia.

Deve ser lembrado, ao olhar para esses mapas, que quando os anditas se espalharam da Mesopotâmia, aquele homem primitivo coletivamente já estava lá tendo tido mais de meio milhão de anos para povoar essas terras. Houve um movimento contínuo de anditas da Mesopotâmia e todas as evidências de civilização foram carregadas do epicentro do Jardim do Éden e da cultura nodita. Nessas ondas migratórias estavam os sacerdotes setitas que foram ensinados por Seth, um dos filhos de Adão e Eva. Acho que seria justo atribuir a influência dessas fábulas, deuses e da história do Éden a esses sacerdotes setitas. Portanto, a cultura andita estava sendo sobreposta à antiga cultura da idade da pedra do Paleolítico, elevando-a e promovendo-a em preparação para o advento da civilização. E a inventividade dos anditas não parou até que a civilização apareceu e eles foram silenciosamente absorvidos pelas muitas faces da humanidade. Com a passagem dos anditas, a linhagem dos adamitas e noditas não estaria mais disponível para superar os povos do planeta.

Locais da Árvore da Vida
A imagem à esquerda mostra os cinco locais onde a Árvore da Vida pode ter crescido. A primeira fica no então seco Golfo Pérsico, ao sul do que se tornaria a Mesopotâmia. É onde os celestiais pousaram pela primeira vez. Foi aqui que eles construíram a primeira cidade da Dalamátia que os anditas mais tarde construíram Dilmun em memória. A Árvore da Vida foi trazida ao planeta com a chegada do príncipe. O fruto da árvore foi o sustento dos 100 membros materializados e dos 100 andonitas modificados. Quando comido, pode estender indefinidamente sua existência mortal. Quando a rebelião de Lúcifer estourou, querubins e serafins leais tomaram posse dela e permitiram que apenas o legalista partilhasse de seus frutos e folhas. Quando Van e Amadon partiram para a parte norte do Afeganistão , "as terras altas do oeste da Índia" eles levaram a árvore, ou provavelmente um corte, com eles e começaram a guardá-la pelos próximos 150.000 anos. Mas eles não ficaram nesta parte do sudeste da Ásia Central. Em algum momento, eles se mudaram para um novo local perto do Lago Van. Eventualmente, Van e Amadon mudaram-se para seu quartel-general no Kopet Dagh.
Com a vinda de Adão e Eva, a Árvore foi finalmente plantada no primeiro Jardim do Éden, onde seria destruída após o casal Adâmico partir para o segundo jardim. Por fim, toda a península edênica foi destruída por um grande terremoto que sacudiu toda a região e foi puxada para as águas da bacia do Mediterrâneo.

"Adamson estava entre aquele grupo de filhos de Adão e Eva que escolheu permanecer na terra com seu pai e sua mãe. Agora, este filho mais velho de Adão tinha ouvido com frequência de Van e Amadon a história de sua casa nas terras altas no norte, e algum tempo depois Com o estabelecimento do segundo jardim, ele decidiu ir em busca da terra dos seus sonhos de juventude.
Uma companhia de 27 pessoas seguiu Adamson para o norte em busca dessas pessoas com suas fantasias de infância. Em pouco mais de três anos, o grupo de Adamson realmente encontrou o objeto de sua aventura e, entre essas pessoas, ele descobriu uma mulher linda e maravilhosa, de vinte anos, que afirmava ser a última descendente de linha pura da equipe do Príncipe. Esta mulher, Ratta, disse que seus ancestrais eram todos descendentes de dois membros caídos do Príncipe. "(Livro de Urântia p. 861)

"Os adamonitas mantiveram uma cultura elevada por quase sete mil anos, desde os tempos de Adamson e Ratta. Mais tarde, eles se misturaram aos noditas e andonitas vizinhos e também foram incluídos entre os" homens poderosos da antiguidade ". E alguns dos avanços dos antigos. essa idade persistiu para se tornar uma parte latente do potencial cultural que mais tarde floresceu na civilização europeia.
Este centro de civilização estava situado na região leste do extremo sul do Mar Cáspio, perto do Kopet Dagh. Um pouco acima, no sopé do Turquestão, estão os vestígios do que outrora foi a sede Adamsonita da raça violeta. "(Livro de Urântia, p. 862)

Então, muito mais tarde, a árvore finalmente ser replantado da área de Kopet Dagh para a península onde o primeiro Jardim do Éden foi localizado. Demorou apenas 105 anos para o fim do Jardim. Após o padrão, Adão e Eva não tiveram permissão para carregar a árvore para o segundo jardim. A árvore agora estava desprotegida neste momento e queimada por noditas em guerra entre si. Como os circuitos do sistema agora estavam suspensos, eles não puderam se beneficiar das propriedades antienvelhecimento de seu fruto. Com essa destruição da Árvore da Vida, nenhuma personalidade seria mais capaz de suspender o curso natural da existência mortal. Os estudiosos suspeitam que o Jardim do Éden estava localizado entre os rios Tigre e Eufrates. Isso está parcialmente correto. Foi a localização do segundo Jardim que Adão e Eva criaram com o suor de suas sobrancelhas após seu default. Por causa da localização próxima desses três eventos épicos - a chegada dos celestiais, a rebelião de Lúcifer e o estabelecimento do segundo Jardim - e o enorme período de tempo em que eles ocorreram, essas lendas se tornaram o que eu chamo de lenda composta.

Mas a Árvore da Vida viveria na lenda. Sua história fez parte da cultura andita que se espalhou pelo mundo. Até a Deusa Mãe Terra e a serpente sobreviveram. Isso é bastante notável, considerando a extensão de tempo em que esses eventos ocorreram. Mesmo agora, no século XXI, esses três ícones de nosso passado distante ainda são de conhecimento comum.

Arte, Língua e Cultura
Um dos primeiros assentamentos da humanidade é a cultura Cucuteni-Trypillian na Moldávia, Romênia e Ucrânia (o mais antigo que conhecemos é Catalhoyuk, sul da Turquia 6200-5700 aC). Localizada a noroeste do Mar Negro, esta área agora é chamada de parte da Velha Europa, que remonta a 5500 aC. Este termo Velha Europa foi cunhado pela arqueóloga Marija Gimbutas e é sinônimo de Europa Neolítica e Pré-Indo-Europeia. Entre os artefatos desenterrados estão imagens da Árvore da Vida e as sempre penetrantes estatuetas da Mãe Terra. A imagem da Árvore da Vida, juntamente com outras do antigo Neolítico, ainda hoje fazem parte da arte popular tradicional desta região. Clique na tigela para uma imagem maior.

Existem duas coisas importantes sobre esta cultura que a marca como andita. O primeiro é a evidência da domesticação do cavalo. O Livro de Urântia afirma que os anditas foram os primeiros a fazê-lo. Em segundo lugar, estão as muitas estatuetas de deusas encontradas enterradas nesta região. O Livro de Urântia também afirma que os anditas adoravam a deusa Mãe Terra. Eles tinham um sistema de escrita rudimentar e elementar. Pelo menos pelos nossos padrões. Os lingüistas determinaram que existem algumas palavras relacionadas ao sumério, embora essas primeiras escritas estejam abertas a especulações. Este script pode estar relacionado com o script do Danúbio, que neste momento não é muito bem compreendido. Ambas as suposições são provavelmente corretas. Deve-se lembrar que os vizinhos húngaros acreditam que também são parentes dos sumérios e que a língua húngara ajudou a decodificar e traduzir as tabuinhas cuneiformes. A cultura C-T fazia experiências com agricultura e metal, cobre em particular. "A metalurgia do cobre foi introduzida no centro-leste da Europa por volta de 5500 aC e claramente tem uma linhagem longa e relativamente desconhecida entre as terras natais da velha Europa ao norte do Mar Negro. Lingüisticamente, o vocabulário da metalurgia fornece algumas evidências da antiguidade da tradição de fundição. Onde uma palavra raiz existe em vários idiomas, é geralmente aceita como evidência de sua antiguidade. " (http://www.gizagrid.com/egyptian_iron.html e cópia de Keith Squires 2005)

A adoração da Grande Deusa, a Mãe Terra, estava na época do Neolítico tornando-se dominada pelos deuses masculinos. Na Suméria, a deusa tornou-se Inanna e permaneceu uma figura potente de adoração e poder. A veneração da Árvore da Vida continuou encontrando expressão tanto em relevos de pedra quanto em murais palacianos. À medida que esses anditas migraram das planícies aluviais do Tigre e do Eufrates, todas as culturas que cresceram em sua esteira ecoaram sua reverência pela Árvore da Vida. As quatro Vênus acima são gravetianas com o nome de uma região da França. Esta cultura de 28.000 a 22.000 AC é o Paleolítico Superior, que inclui grande parte da Europa central e da Rússia. Esses quatro são nomeados da esquerda para a direita: Vênus de Vestonice Dolni (República Tcheca), Vênus de Willendorf (Viena, Áustria), Vênus de Lespugue (França) e Vênus de Laussel (Dordonha, França). Todos datam de depois do estabelecimento do Éden.

À extrema esquerda a Deusa de Gobleki Tepe (a leste de Catalhoyuk) Anatólia 9.000 a.C.
Meio a Deusa do período Halaf Mesopotâmia 7.000 a.C.
Mais à esquerda, a Deusa da Suméria, Inanna "Rainha do Céu" 3.000 a.C.

Para obter mais informações sobre essas estatuetas sagradas, consulte a página O Culto de Vênus.

Mais à esquerda, a Árvore da Vida da Babilônia em relevo de pedra no estilo palmeira
Meio uma impressão de cilindro sumério com gênios, um deus (ou deusa), Árvore da Vida, serpente e o disco alado solar.
Imediatamente deixou a Árvore da Vida Urartiana com atendimento gênios colhendo a fruta. Clique na imagem para ampliá-la.

Árvore da Vida Assíria com dois geniis e o rei Assurnasirpal.
Do palácio do noroeste em Nimrud. Clique na imagem para ampliá-la.

Esta ilustração menor bronzeada é um detalhe de uma das folhas ou fruta no estilo Palm.

Os vanitas foram os ancestrais dos assírios (Livro de Urântia, pág. 860), cujo principal símbolo religioso era a Árvore da Vida. A civilização de Urartu localizada na Turquia no Lago Van (planalto da Armênia) fez muitas imagens dos dois gênios colhendo os frutos da Árvore da Vida. Os sumérios, é claro, também tinham uma conexão muito forte com a Árvore da Vida. A Árvore da Vida, também conhecida como & ldquosacred tree & rdquo, fez o seu caminho para a Babilônia e assírio crenças religiosas e culturas relacionadas da região. Não é surpresa que a árvore tenha um impacto tão grande na história da região. Ele sustentou os deuses e cresceu por cerca de 450.000 anos. Os babilônios que conquistaram Akkad também eram de ascendência andita e assimilaram a cultura e o idioma sumérios. Os impérios da Assíria e da Babilônia estavam muito próximos na linha do tempo. O antigo império da Babilônia foi de 2000-1600 AC e o império assírio foi de cerca de 2000-612 AC.

"O nome mais antigo da Babilônia, Tin-tir-ki, significava & lsquothe lugar da árvore da vida & rsquo.
& bull O nome Eufrates foi aplicado à corda do mundo, ao rio que circunda o deus cobra da árvore da vida, ao rio celestial que circunda a terra (sumério). "
(http://www.mythopedia.info/04-mesopotamia.htm)
(http://64.233.167.104/search?q=cache:ZnG6gUO74UJ
: www.lawrenceesullivan.com/Articles/Articles/FinishedArticles/Encyclopedia_of_Religion--CenteroftheWorld.rtf+kiskanu)

"A Árvore da Vida era um conceito babilônico e, conforme representada em esculturas, não se parecia em nada com uma árvore. Era mostrada como uma série de rosetas folhosas, dispostas e construídas em um estranho padrão [treliça]. Para os babilônios , era uma árvore com frutos mágicos, que só podiam ser colhidos pelos deuses. Conseqüências terríveis se abateram sobre qualquer mortal que se atrevesse a arrancá-la. A árvore encontrou seu caminho para a lenda hebraica de Adão e Eva. que está fortemente carregada de alusões do Ancião dos Dias. Trabalhos recentes sobre a Cabala fazem uso extensivo desta árvore. Dez partes ou atributos do Ancião dos Dias são identificados com dez das rosetas. "
- George Sassoon e Rodney Dale, The Manna Machine
(http://www.mystae.com/restricted/streams/scripts/sefirot.html)

A localização da Babilônia está na área geral de onde o segundo Jardim do Éden estava situado, mas a Árvore da Vida nunca realmente cresceu lá. Este é um exemplo claro de como as lendas do primeiro e do segundo jardins se misturaram com o tempo.

Reinado, Inanna e a Árvore da Vida
"Quando a realeza foi baixada do céu, a realeza estava em Eridu", diz a Lista de Reis Sumérios. Esta é a raiz do governo divino. Os reis da Mesopotâmia exibiram sua herança divina por meio de símbolos, sendo o mais revelador o ramo da Árvore da Vida. Tudo começa com Inanna. Não há dúvida da conexão de Inanna com a Árvore da Vida. À esquerda, ela é mostrada segurando um galho da Árvore da Vida. Essa pode ser a origem do cetro. No conto sumério de Inanna e Enki, Inanna viaja para Eridu e visita Enki. Durante sua estada, eles bebem cerveja juntos e durante esse tempo Enki dá a ela o mes (pronuncia-se maio), que neste caso inclui o trono da realeza e a própria realeza. Tornou-se tradição que o rei se casasse ritualmente com Inanna e ganhasse seu direito divino de governar. Assim, temos a armadilha do poder derivado de Inanna no simbolismo da Árvore da Vida. Abaixo estão alguns exemplos desse simbolismo.
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Cada uma dessas imagens é de um rei segurando o símbolo da Árvore da Vida, pela qual ele governa por direito divino. O mais popular é o estilo de três ramos, mas todos transmitem a mesma mensagem. Todos os reis também usam a pulseira com a roseta na sua banda, que é outro símbolo de Inanna.


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No épico Enmerkar e o senhor de Aratta, o rei de Uruk fala com seu mensageiro que ele está enviando para Aratta:
"Mensageiro, fale com o senhor de Aratta e diga a ele:" A base do meu cetro é o poder divino de magnificência. Sua coroa fornece uma sombra protetora sobre Kulaba sob seus ramos estendidos, a sagrada Inana se refresca no santuário E-ana. Que ele arranque uma lasca dela e segure-a em sua mão, deixe-o segurá-la em sua mão como um colar de contas de cornalina, um colar de contas de lápis-lazúli. Que o senhor de Aratta traga isso diante de mim. "Então diga a ele." (linhas 339–346) Vemos escrita aqui a conexão do cetro de Inanna com a Árvore da Vida. O cetro é a Árvore da Vida com sua metáfora de ramos espalhados e, portanto, seu poder divino.

A deusa Inanna / Ishtar como Eva
Um dos conceitos mais poderosos que surgiram da Mesopotâmia foi o da realeza divina. Os registros mais antigos indicam que "o reinado desceu do céu" e foram os Anunnaki que reivindicaram o governo da humanidade e concederam divindade aos reis mortais do reino. No entanto, a deusa Inanna também está intimamente envolvida com a concessão da realeza. A verdadeira origem de Inanna não é conhecida pelos historiadores, mas ela (como este site acredita) é baseada na personalidade de Eva. Por que Eva? Adão e Eva foram líderes muito poderosos no mundo pré-alfabetizado. Eles foram a força motriz na antiga Mesopotâmia e sua influência
espalhar em toda a região e no mundo antigo. Outra possível razão tem a ver com Caim. Essa história pode ser encontrada na página Cain. Às vezes, Inanna é mostrada com um cetro, o símbolo da realeza. O cetro é uma representação da Árvore da Vida, assim como o caduceu. Se olharmos para as representações da Árvore da Vida em Urartu, vemos uma forma semelhante a um cetro que se assemelha ao cetro de Inanna. É o cetro que associa Inanna com Eva. Os deuses e deusas dos tempos antigos caíram no mito desprovidos de seu poder, mas o cetro ainda confere seu poder na realeza ou na igreja. Ainda hoje, no século 21, este símbolo de uma época tão remota, narrado nas primeiras palavras escritas, ainda mantém seus significados originais de divindade e realeza.

Inanna usa o boné com chifres da divindade, assim como Anu. Ela é um dos deuses do panteão sumério. Vários símbolos estão conectados a ela. O cetro, o trono, uma árvore e uma cobra e destes o cetro, a coroa, a tiara e o cajado estão conectados a Anu. A história das costelas foi emprestada da saga Ninhursag, uma poderosa deusa nodita. "O livro do Gênesis tem mais dicas para este épico anterior [Atrahasis]. Ninhursag, que criou os primeiros" humanos mais inteligentes "foi celebrada pelos Anunaki e recebeu o título de" Nin-ti "ou" Senhora da vida. "Visto que o hebraico antigo tem múltiplos significados para a frase" ti ", significando" costela "e" vida ", a criação de Eva por Nin-ti rendeu-se à história errônea da primeira mulher sendo criada pela costela de Adão (daí" a senhora da costela ")."
(http://www.viewzone.com/origins.html)

Inanna tem a ilusão de não estar ligada a uma figura masculina definida, embora em alguns dos épicos ela seja casada com Dumuzi, o pastor. Acho que isso é indicativo de sua ascensão original em status de deusa desde a época após o antigo estabelecimento do Éden. Eva foi colocada no panteão sumério como Inanna, no panteão assírio como Áster e no panteão egípcio como Ísis. Se olharmos para o símbolo de Ísis, veremos o ankh que carrega a forma raiz do cetro. Em hieróglifos, o ankh significa simplesmente "vida". Mesmo quando Ísis se tornou Vênus, seu cetro continua perpetuando seu poder derivado de um galho quebrado da Árvore da Vida originalmente cultivada no solo do sul da Mesopotâmia.

"6. INANNA [ISHTAR], a Deusa de maior classificação no Panteão, a Rainha dos Céus. Seu papel transcendia os limites do Panteão normal, pois ela não era uma das divindades sumérias invasoras [enfase adicionada] . No conto de Enki Ordenando o Universo, Inanna ficou furiosa quando Enki anunciou os decretos chamados MES, designando mais de 160 Deuses para seus papéis no Universo. Inanna perguntou o que ele pretendia dar a ela, e ele respondeu dando a ela tudo o que restava. Por meio deste legado, e como filha da Lua, Inanna assumiu os poderes femininos normalmente associados à Lua. Ela se tornou a Deusa da FERTILIDADE e de fortes emoções como AMOR e ÓDIO.

Inanna não precisava da permissão de Enki para ser Tudo o que ela era. Seu poder de conferir a um Rei humano o direito legítimo de governar todo o vale como REI DE KISH é uma evidência de sua força, mas não veio do legado de Enki. Reis leais a teologias intrusivas acharam necessário realizar um Casamento Ritual com Inanna em seu recinto sagrado e em sua cidade de Uruk, a fim de tornar seu governo legítimo aos olhos da comunidade do vale e para autenticar sua reivindicação de governar por Direito divino. Inanna era uma ESPOSA perigosa para os Reis de Kish, sua gama de Poderes incluía Fortuna e seu oposto. O poder de Inanna provinha da antiguidade de sua presença no vale. Os primeiros residentes agrícolas do vale praticavam a produção de pomares, principalmente tâmaras, bem como a agricultura tradicional de grãos e vegetais. Frutas e grãos tornaram possível a vida no vale durante todo o ano, porque eram relativamente fáceis de armazenar para uso nas fases de pousio do ano. Muito antes de os sumérios e acadianos entrarem no vale, os ribeirinhos já haviam desenvolvido algumas respostas duradouras às Forças Vitais envolvidas na frutificação das plantas e na preservação de seus produtos. A Força da Vida que permitiu às plantas frutificar e, assim, fornecer sustento ao homem e aos animais, foi DUMUZI. É provável que ele tivesse uma conexão dinâmica com a água, pois seu Domínio ficava naquela parte do vale que se misturava com as águas fertilizantes dos Rios.Sua consorte / esposa era Inanna. Ela era o solo fértil e o Espírito que guardava o Armazém: a mãe / protetora dos produtos da terra.
Existem várias camadas de simbolismos míticos embutidos nos rituais e histórias sobre Dumuzi e Inanna. É tentador ver Dumuzi como Água Doce e Inanna como a Terra fertilizada e Espiritual. Mas em tempos históricos, Sweet Water era o Domínio de Enki Inanna havia se tornado a Rainha do Céu com enorme poder, enquanto Dumuzi havia assumido muito do caráter de Hórus egípcio sem a divindade de Hórus. Dumuzi era o marido espiritual de Inanna que desceu ao corpo de um rei terreno durante seu casamento ritual com Inanna, um ritual que conferia ao Rei o Direito Divino de governar tudo o que ele pudesse conquistar enquanto pudesse mantê-lo. "
(http://www.hallofmaat.com/maat/article.php?sid=63&page=1)

À esquerda estão três mapas que explicam a origem da língua indo-europeia. A primeira é a visão tradicional de que a língua teve sua origem em uma área geral ao norte das montanhas do Cáucaso, entre os mares Negro e Cáspio. De lá pessoas falando a primeira língua indo-europeia migraram para a Ásia Central e para a Europa. O segundo mapa ilustra a primeira migração da língua para o sul para o Irã, depois para o norte para a Ásia Central e finalmente voltando ao longo da rota do norte para a Europa. O último mapa mostra apenas a localização dos principais grupos linguísticos. Observe que nenhum indo-europeu está na Ásia Central. Três visões bastante diferentes sobre as origens e a propagação do discurso indo-europeu. Nenhuma dessas visões apóia o que o Livro de Urântia diz e que os anditas desenvolveram a linguagem e sua gênese está na Ásia Central, provavelmente no local agora chamado de BMAC.

Para uma comparação, este mapa mostra a expansão andita com um mapa simplificado da rota da seda sobreposto a ele. Nem todas as rotas são mostradas. Tem uma orientação leste-oeste muito forte e muito provavelmente é o nosso melhor guia para migrações anteriores. Entre Bactria e a Bacia do Tarmin ficam os Pamirs, também conhecidos como "o topo do mundo". Mesmo aqui estão exemplos da Árvore da Vida. O BMAC é mostrado em vermelho. A linguagem seguiria as rotas comerciais.

Outros símbolos e conceitos relacionados à árvore da vida

Caduceu
"Em alguns casos, as cobras parecem crescer do topo da varinha e esta parece, sem dúvida, uma forma posterior, relacionada ao caduceu grego e hellip. Quando a conexão evidente entre as cobras acopladas e a Árvore da Vida é considerada e a substituição do árvore para o caduceu pela arte assíria, chega-se à conclusão de que a madeira do bastão, tão cuidadosamente detalhada no vaso de Gudea, é o tronco da Árvore da Vida.
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Vale a pena observar que o Globo Alado às vezes era usado como um estandarte na ponta de um bastão e hellip, à maneira do Caduceu e da insígnia Assíria. "
(http://www.mythopedia.info/04-mesopotamia.htm)

"De um ângulo puramente folclórico, é impossível ignorar um fato estranho que se encontra em quase todas as culturas e ao longo da história: não apenas cajados e serpentes estão geralmente associados, mas a justaposição ou combinação dos símbolos da serpente e do pássaro é quase sempre profundamente significativo. Esse significado, exceto em raras exceções (que na verdade parecem provar a regra) é sempre positivo, associado à cura, sabedoria e transcendência. O símbolo da serpente e do pássaro é normalmente reservado para figuras míticas poderosas, humanos de distinção incomum (como xamãs e místicos), ou para a realeza, que muitas vezes são considerados de origem divina.

Anteriormente, nas representações sumérias e acadianas do axis mundi (o eixo em que o mundo gira), encontra-se um par de serpentes cruzadas sobre a vara. "
(http://www.endicott-studio.com/forcaduc.html)

"A evidência mais antiga disponível sugere que o caduceu vem da antiga Suméria durante o final do terceiro milênio aC. Um selo cilíndrico de 2.200 aC, intitulado O Senhor Serpente Entronizado, mostra a divindade em forma humana sentada em seu trono diante de um altar em chamas cercado por caduceu emblemas, menos o mastro. Outro selo do final do terceiro milênio revela uma figura masculina sentada em um trono. Em frente a ele está uma figura feminina e, entre eles, uma árvore carregada de frutas. Ao lado da figura feminina, no familiar padrão & ldquoS & rdquo contorce a serpente Nabu, o deus da atividade intelectual, da sabedoria e da escrita. Na história mais antiga registrada pela humanidade, A Epopéia de Gilgamesh, a serpente brota de um poço, come a & lsquoplanta da juventude & rsquo, tira sua pele e desaparece novamente, roubando o herói de sua chance de imortalidade. Embora nenhum editorial forneça significado para o roubo da planta pela cobra, fica claro pela história que a serpente se tornou imortal ao fazer assim, e Gilgamesh não. E, finalmente, quando ele morreu, a família e os amigos de Gilgamesh & rsquos avaliaram sua oferta aos deuses. E entre eles estava Ningizzida, o deus da serpente, o senhor da Árvore da Vida, a quem eles ofereceram pão. "
(http://www.sonsofgod-daughtersofmen.com/seccivil.htm)

Eixo Mundi e a Árvore do Mundo


Os maias
o
axis mundi é um termo para o centro ou eixo sobre o qual o mundo gira. É uma coluna vertical conectando os céus, a planície terrestre e o mundo subterrâneo. No templo de Babilônia Marduke, Ensagil era considerado o local do axis mundi . Em outras palavras, Ensagil representava o centro do mundo. Além disso, foi construído sobre o local onde a vida se originou e os primeiros humanos foram criados (por Marduke). Nesta coluna vertical também estavam localizados o templo celestial de An e o templo do submundo de Ea - três templos alinhados verticalmente um sobre o outro. Mais curiosamente, o axis mundi também é representado pela árvore do mundo ou uma árvore sagrada. Esta árvore foi supostamente plantada por Inanna. Antes da Babilônia, o axis mundi residia em Nippur, cujo deus era Enlil, um dos deuses mais elevados do panteão sumério. Este conceito de árvore mundial foi copiado em outras culturas ao redor do mundo. A seguinte citação é surpreendente, considerando que é dos maias mesoamericanos:

"Na teologia mesoamericana, a árvore do mundo cresceu no local da criação, todas as coisas fluindo desse local para quatro direções. A árvore, portanto, faz parte do que Mircea Eliade se refere como o" simbolismo do centro ". O centro é, antes de mais nada, o ponto de "começo absoluto", onde as energias latentes do mundo sagrado começam a existir. 8 A fonte de toda a criação era frequentemente vista como um eixo vertical, ou axis mundi, que fica no centro do comos e passa por cada uma das três camadas principais da existência - o submundo, o plano terrestre e o céu.

Em monumentos públicos, a maneira mais antiga e frequente em que o rei [maia] era exibido era sob o disfarce da Árvore do Mundo. Esta Árvore era o canal de comunicação entre o mundo sobrenatural e o mundo humano. As almas dos mortos caíram no [mundo inferior] ao longo de seu caminho - as jornadas diárias do sol, lua, planetas e estrelas seguiram seu tronco. A Serpente da Visão, simbolizando a comunhão com o mundo dos ancestrais e os deuses, emergiu em nosso mundo ao longo dela. O rei era este eixo e pivô feito carne. Ele era a Árvore da Vida. "
(http://64.233.167.104/search?q=cache:txJu3qFHgG8J:farms.byu.edu/getpdf.php%3Ffilename%
3DNjU5ODE1NzI0LTYtMS5wZGY% 3D% 26type% 3DamJtcw% 3D% 3D + sagrado + árvore & amphl = en & ampie = UTF-8)

Há uma famosa tampa de sarcófago com uma imagem maia clássica do rei maia Pacal. Nele, o rei é mostrado descendo à terra, o submundo. Diretamente acima do rei está a Árvore da Vida em forma de cruz. Existem muitas semelhanças entre esta Árvore da Vida Maia e a Árvore da Vida da Mesopotâmia. Ambos fazem referência: os quatro pontos cardeais da bússola, sustentam o céu, têm os três reinos do céu (ramos), terra (tronco) e submundos (raízes). Ambos são o axis mundi e a árvore do mundo. A árvore cósmica maia era o canal pelo qual os mortos ascendiam ao céu e desciam ao mundo subterrâneo. E, como acontece com o conceito babilônico de realeza, o maia também era visto como a própria personificação do axis mundi. Estava cheio de energia sagrada e tinha símbolos de espelho indicando que a árvore tinha brilho e poder.

"As civilizações da América Central e do Sul não parecem ter sido tão antigas quanto as da Mesopotâmia e do Egito, mas há muitas evidências que sugerem que ocorreu alguma polinização cruzada da cultura, possivelmente por meio de nações marítimas como os fenícios , ou mesmo os sumérios. Por incrível que pareça, alguns artefatos que foram desenterrados na Bolívia, nas proximidades do Lago Titicaca, são incrustados com escrita cuneiforme que parece ser de extração proto-suméria (4). Isso levou alguns estudiosos procuram um elo polêmico entre a cultura mesopotâmica há 5000 anos e a América do Sul.

Podemos nunca saber com certeza se há uma base para fatos históricos aqui, em parte por causa da destruição quase total das culturas indígenas pelos Conquistadores, e em parte por causa do potencial para descobertas arqueológicas falsas. Pouco restou para esclarecer acadêmicos e arqueólogos sobre as primeiras fontes mitológicas, e achados arqueológicos controversos que vão contra a corrente do pensamento ortodoxo tendem a ser marginalizados ou ignorados por acadêmicos interessados ​​em manter sua credibilidade. Em seguida, houve a purificação da Igreja. O genocídio ocorrido naqueles primeiros dias da conquista colonial europeia ocorreu em paralelo com um impulso purista para erradicar o conhecimento pagão antigo. Mesmo que os antigos da América do Sul e Central soubessem de Nibiru, como poderíamos descobrir? "
(http://www.darkstar1.co.uk/inca.htm)

Existem mais semelhanças entre a história maia e a suméria da Árvore da Vida, que inclui o símbolo do pássaro que paira acima. Na Suméria, é o disco alado. Na religião nórdica, é uma águia. Na religião maia, é o pássaro Itzamna. Este pássaro tem vários nomes, como o Pássaro do Céu, o Pássaro Celestial, o pássaro do mundo superior e a Divindade do Pássaro Principal. A ilustração à esquerda mostra o pássaro Itzamna altamente estilizado do sarcófago empoleirado no topo da Árvore da Vida. O desenho de linha P&B mostra mais facilmente o pássaro em pé na Árvore. Observe os dois gênios flanqueando a Árvore da Vida no verdadeiro estilo mesopotâmico. Das figuras ajoelhadas saem as águas doces, assim como as águas jorram de Enki. A postura ajoelhada com a mão estendida também pode ser encontrada na arte mesopotâmica. Até a fruta tem a forma de uma pinha, mas provavelmente se baseia no milho, tal como é representado na arte do leste da Índia. Bem no fundo está o deus da morte no mundo dos mortos. Clique em ambos para aumentar o tamanho.

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"Este símbolo é semelhante aos encontrados nos murais da antiga cidade maia de Teotihuacan, México, representando o" pássaro quetzal & sup2 com um escudo de disco solar na frente de seu corpo. O Quetzal simbolizou o movimento da Criação e a vontade do Criador vir à terra. "(Http://www.f5ac.org/civicengagement/symbols.html)

A Árvore da Vida Maia é uma cruz e carrega o mesmo simbolismo que a Árvore da Vida na Mesopotâmia. A cruz à esquerda é de origem Inca e embora possa não se parecer com a Árvore da Vida, ela representa muitos dos atributos da Árvore do Mundo. Incluídos estariam os quatro pontos cardeais da bússola, os três níveis de existência (os céus, o plano terrestre e o submundo) e o orifício central sendo o axis mundi com sua associação com o corredor cósmico do xamã e acesso aos deuses. Este buraco na cruz era também o portal para a alma viajar para o céu e depois descer para o mundo subterrâneo para renascer novamente. Também como o axis mundi representa Cusco o coração do império incaico. É conhecida como Cruz Inca e Chakana.

Os anditas não apenas levaram a civilização para o Egito, mas um pequeno número navegou para a América do Sul. & ldquoOne cento e trinta e dois desta raça, embarcando em uma frota de pequenos barcos do Japão, finalmente alcançou a América do Sul e pelo casamento misto com os nativos dos Andes estabeleceu a ancestralidade dos governantes posteriores dos Incas. & rdquo (Livro de Urântia p. 873 )

Ambas as imagens são clicáveis. O maior ilustra como os anditas zarparam do Japão e terminaram sua jornada no Peru. Na época de sua imigração, os níveis do mar eram muito mais baixos e, naquela época, muitas ilhas pontilhavam o Pacífico. Se você for ao Google Maps, poderá ver facilmente onde essas ilhas estavam localizadas. A imagem menor mostra onde a mais antiga cidade sul-americana conhecida, Caral, foi construída. Outro aspecto interessante deste mapa é que as linhas de Nazca estão apenas no interior do local onde os anditas chegaram. Sobre Caral:

"Em 2001, a cidade mais antiga da América do Sul foi oficialmente anunciada. Datada de 2.600 aC, adiou a data da & ldquofprimeira cidade & rdquo em um milênio. O que é ainda mais intrigante é que a cidade de Caral tem pirâmides contemporâneas do Era das pirâmides egípcias. As antigas pirâmides de Caral são anteriores à civilização Inca em 4.000 anos, mas floresciam um século antes das pirâmides de Gizeh & hellip. Como é Caral? O local é de fato tão antigo que antecede o período da cerâmica. Sua importância reside em domesticação de plantas, incluindo algodão, feijão, abóbora e goiaba. A ausência de cerâmica impedia que esses alimentos fossem cozidos & ndash, embora a torrefação fosse uma opção. Todas as pirâmides foram construídas em uma ou duas fases, o que significa que havia um plano definitivo na construção desses monumentos. O projeto da praça central também seria mais tarde incorporado em todas as estruturas semelhantes ao longo dos Andes nos milênios seguintes & ndash, mostrando assim que Caral era um tr ue berço da civilização.

A descoberta de Caral, portanto, reintroduziu um enigma poderoso: ao mesmo tempo, em dois continentes diferentes, os avanços agrícolas criaram um novo estilo de vida. A força de trabalho disponível que a agricultura havia criado foi reempregada na construção das pirâmides. Este & ldquotemplate & rdquo é visível no Peru, Suméria e Egito, todos no terceiro milênio aC. Coincidência ou evidência de projeto? Pesquisadores alternativos certamente reabrirão esse debate em breve, mas os arqueólogos evitam isso.
(http://www.philipcoppens.com/caral.html)

A outra cidade antiga acima, junto com Caral, é Chankillo e sua fama é como o primeiro observatório solar.
"Em Chankillo, não apenas havia torres marcando a posição do sol ao longo do ano, mas elas permanecem no lugar, e o local foi construído muito antes & ndash por volta do século 4 a.C.

"A pesquisa arqueológica no Peru está constantemente repudiando as origens da civilização nas Américas", disse Ivan Ghezzi, estudante de pós-graduação no departamento de Antropologia da Universidade de Yale e principal autor do artigo. "Neste caso, o observatório solar de 2.300 anos em Chankillo é a estrutura mais antiga identificada e, ao contrário de todos os outros locais, contém alinhamentos que cobrem todo o ano solar. Ele antecede as conquistas europeias em 1.800 anos e até precede, em cerca de 500 anos, os monumentos de finalidade semelhante construídos pelos maias na América Central. "
(http://www.eurekalert.org/pub_releases/2007-03/yu-pci030107.php)
Clique na imagem. O círculo é a localização da torre de observação. Os marcadores solares são a espinha dorsal como o cume.
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Mitologia nórdica e Yggdrasill
"Yggdrasill é uma árvore de freixo, no centro de todos os mundos. É a Árvore Mundial da vida e do conhecimento, e do tempo e do espaço. Nos galhos mais altos está uma águia, e enroscada em suas raízes está uma cobra, roendo o árvore. A águia e a cobra se odeiam. Um esquilo sobe e desce na árvore, dizendo a cada um que coisas rudes o outro está dizendo!

Sob as raízes da árvore existe uma nascente de água chamada Mimir. Se você beber da fonte, obterá sabedoria e compreensão. Odin achou que era tão importante ser sábio que deu um de seus olhos para um gole da fonte. A partir de então, ele só tinha um olho, mas era o mais inteligente dos deuses. Ele inventou Runas, o sistema nórdico de escrita. "
(http://www.gwydir.demon.co.uk/jo/nordic/yggdrasill.htm)


Têxteis e a árvore da vida

Tapete e Design Têxtil dos Países do "Tapete Belt"
À esquerda estão os países do "Tapete Belt". Eles se estendem da Turquia moderna ao oeste da China em um caminho central que segue as primeiras migrações dos anditas e a Rota da Seda que apareceu mais tarde. Dentro desses tecidos, encontramos exemplos da Árvore da Vida, da serpente (dragão) e da divindade pássaro (fênix). Essas imagens são de uma antiga cultura turca e têm origens xamânicas. Eles vêm da Ásia Central e de uma tradição nômade. A maior parte do Afeganistão e do Turcomenistão estão incluídos na Ásia Central.

"Os tapetes, como todos os outros artefatos nas sociedades tradicionais, desempenham não apenas funções utilitárias, mas armazenam e transferem informações sobre a visão de mundo de seus criadores. Tapetes como outros tipos de textos culturais (ritual, mitologia, imagens, estruturas, etc.) retêm características arcaicas que ligam a cultura dos turcos da Ásia Menor com as culturas turcas [povos étnicos turcos] de outras regiões. Essas características atestam suas origens comuns. Traços de crenças antigas refletidas nos padrões de carpete dos turcos da Ásia Menor revelam sua origem Origem islâmica e xamanística. Os tapetes de oração turcos (namzliks) costumavam ser um dote de noiva. A maioria deles é decorada com padrões de árvore.

Os povos turcos também estão cientes de um mito etnogenético sobre a humanidade (Radlov, 1989, p 357) ou como um ancestral xamã gerando a partir de uma árvore. O nome do antepassado é Odun. Nas línguas turcas modernas, esta palavra significa & ldquofirewood, log, wooden & rdquo. Nesse sentido, é tentador traçar um paralelo entre esse nome e o nome de & rdquo (W) odin, o chefe do panteão escandinavo. O caráter xamanístico dessa divindade está fora de dúvida. Ele não está apenas intimamente ligado a uma árvore (ele recebe as runas depois de se pendurar em uma árvore como uma oferta de sacrifício), ele traz de volta à vida os protótipos de árvore dos primeiros seres humanos. "
(http://www.tcoletribalrugs.com/article11trees.html)

"Por causa desse embaralhamento evolutivo, os significados de muitos símbolos, motivos e designs se perdem e se confundem. A mesma iconografia pode significar coisas muito diferentes para povos semelhantes. Apesar disso, permanecem certos padrões que parecem sobreviver a esse processo. Alguma iconografia parece ter um valor universal para essas pessoas que se expressam principalmente por meio de artes têxteis tecidas.

As árvores são uma característica saliente no Oriente Médio e na Ásia Central em particular. Árvores e florestas aparecem fortemente na arte, literatura e mitos. Frasers Golden Bough vai convencer qualquer pessoa do aspecto da fertilidade das árvores. Eles crescem da poeira da Mãe Terra e alcançam o céu.Na verdade, freqüentemente se diz que as árvores e florestas são a morada dos deuses ou possuem poderes sobrenaturais. A fertilidade, um símbolo humano extremamente comum datado da pré-história, é bem e freqüentemente representada por árvores na forma de crescimento e re-crescimento. "

Esta imagem é frequentemente chamada de Árvore da Vida e pode ser representada em uma variedade de escalas e formações padrão, bem como flanqueada por uma variedade de outros símbolos florais e animais. Todo o conjunto pode ser registrado em tempos sumérios de 3.000 b.c.e. A probabilidade de esses motivos estarem incluídos em nossa memória artística coletiva é possível. Embora o padrão do tapete seja nativo do Tapete Belt, as árvores e o simbolismo resultante têm desempenhado um papel em muitas culturas ao redor do globo. Isso é transmitido por meio de histórias, mitos, bem como uma representação pictórica em uma variedade de formas de arte. "(Http://www.antiquariusimports.com/lectures-symbols.php)

O desenho da Árvore da Vida à esquerda é de um grupo étnico do sul do Irã chamado Baluch. Observe que esse desenho se assemelha ao desenho de uma videira encontrada na Suméria e que as frutas nas pontas do galho também se parecem com o formato familiar de uma bola de futebol. É bastante interessante porque a maioria dos designs tem uma aparência mais abstrata. A tribo Baluch está localizada no extremo sul do Irã e adjacente ao Paquistão, onde os anditas entraram na Índia como invasores arianos.

Outro desenho Baluch é este xamã dentro de uma árvore. Na próxima página, este conceito de xamã / rei / deus dentro de uma árvore é discutido. "Detalhe da fig. 7 representando uma imagem xamânica contida no tronco da árvore. Visto segurando troféus em qualquer uma das" mãos ", os braços parecem mais asas do que braços." (http://www.tcoletribalrugs.com/article15baluchstyle.html)
Este conceito xamanístico da divindade dentro de uma árvore é um tema comum. Na religião Ob-Ugriana da Sibéria, acredita-se que os xamãs vêm das árvores.


O Dragão e a Fênix "A imagem do dragão e da fênix juntos, seja em oposição ou simplesmente se confrontando no design pool de tecelagem de pilha é um conceito extremamente antigo e arcaico. Esta primeira imagem retrata uma antiga tecelagem da Anatólia, por volta de 1400 DC, uma imagem bem conhecida com um dragão estilizado na parte inferior com uma fênix ainda mais estilizada acima. (Fig. 39) O uso dessas imagens duais é bem conhecido no Tibete com essas duas bestas, representando os aspectos masculino / feminino (Imperador / Imperatriz) ou yin / yang da vida, saltitando entre as nuvens. "
(http://www.tcoletribalrugs.com/article39SingaporePowerPt.html)

Outra imagem do tema dragão vs. fênix do Tibete. "Um tapete tibetano representando o desenho sempre popular do dragão / fênix, um padrão que é onipresente na tecelagem tibetana. Início do século 20, Coleção de Shirin e Giuseppe de Giosa." O dragão e a fênix é apenas outro nome para o conflito da serpente e do pássaro. Leia o épico sumério O Mito de Etana para ver a história de fundo.
(http://www.tcoletribalrugs.com/article39SingaporePowerPt.html)

Hungria e a icônica árvore mundial
"A" árvore da vida "ou" árvore do mundo "também é um motivo muito comum na Suméria e em muitas outras tradições, mas especialmente na religião hurrita do norte da Mesopotâmia. Também é comum em muitas religiões xamanísticas antigas do extremo norte, como a conexão entre o céu e a terra e o eixo do mundo. É lindamente ilustrado em uma forma mais suméria em um afresco de parede, do salão real do antigo castelo do rei húngaro na cidade de Esztergom, Hungria. "
(http://users.cwnet.com/millenia/Sumer-origins.htm)

"A grande origem da realeza já é atestada nas primeiras culturas da Mesopotâmia. Tanto na mitologia suméria quanto na babilônica, ela é expressa alegoricamente com a imagem de uma árvore plantada na terra pela deusa mãe, Inanna / Ishtar. A árvore sagrada, geralmente representada na forma de uma palmeira estilizada crescendo em uma montanha, é o motivo decorativo mais comum na iconografia real assíria.

Uma árvore cósmica crescendo no meio do mundo e conectando o céu com a terra era o melhor símbolo visual imaginável para a posição central do rei como o ponto focal do sistema imperial e o único representante de deus na terra. Quando sentado em seu trono, o rei. fundiu-se com a árvore, tornando-se assim, por assim dizer, sua encarnação humana. Essa ideia está implícita no quarto capítulo do livro bíblico de Daniel, no qual o rei da Babilônia sonha com uma enorme árvore crescendo no meio da terra, seu topo alcançando o céu, e que o profeta disse: 'Aquela árvore , Ó rei, é você. ' (Daniel 4: 10-22) "
(http://www.cassiopaea.org/cass/grail_3.htm)

Para obter mais informações sobre a Hungria, a Árvore da Vida, o Xamanismo e os Hurrianos, consulte a página Os Vanitas no link abaixo.

"Stargate" da Babilônia, o axis mundi
Babilônia
era a localização do axis mund i - o centro do mundo ou o eixo do mundo.

"Um dos mitos babilônios mais poderosos é o conceito do axis mundi ou então conhecido como eixo do mundo," umbigo do mundo ", o lugar da conexão entre o céu e a terra. A história do axis mundi é narrada no Enumaelis [Enuma Elish] o chamado épico da criação do mundo. Depois que Marduk derrotou seus inimigos, ele é escolhido pelos deuses para ser seu rei. Eles ergueram um complexo de templos para ele na Babilônia, centralizado na interseção de dois eixos terrestres com um eixo cósmico vertical central que conecta o céu e a terra. "Os deuses construíram a residência de seu rei, a partir da qual toda a vida finalmente se originou e sobre a qual o próprio Marduk nasceu e todos os humanos foram criados [a.k.a. Adão e Eva]." Na celebração do ano novo de Marduk pelos reis da Babilônia, a cerimônia anual era realizada em uma "colina primitiva". O rei estava em um pedestal, o locus da cruz cósmica multidimensional, na qual ele se fundiu com Marduk, o rei dos deuses. Ambos fluíram um no outro em um momento da pré-história e do tempo presente, o mítico e o real, unidos dentro do eixo cósmico vertical no centro da criação. "O rei da Babilônia recebeu então das mãos dos deuses os sinais de poder, que na verdade eram dos deuses, mas agora eram seus."

"As forças centrípetas do eixo do mundo e da colina primitiva não apenas ajudaram o reino babilônico, mas estavam entre seus suportes essenciais. Estado e reino se entendiam - como manifestamente demonstrado nos rituais de celebração do ano novo - como parte do ordem cósmica que foi revelada aos humanos no axis mundi. "
(Parafraseado e citado de: http://www.gatewaystobabylon.com/religion/ancientcapitals.htm)

“O espaço sagrado é entendido como uma divisão na homogeneidade do espaço profano esta quebra constrói uma abertura que permite a junção entre esferas cósmicas separadas, entre o céu, a terra e o submundo: o espaço sagrado é definido por esta dimensão vertical (axis mundi). O mundo é concebido como uma extensão em torno deste eixo, respectivamente o axis mundi está situado no centro do mundo. A montanha sagrada, o templo e o palácio, a cidade sagrada são sempre o axis mundi, a conexão das dimensões cósmicas. Como centro de o mundo, o espaço sagrado contém uma réplica de todo o cosmos, representa o céu, a terra e o mundo subterrâneo de uma forma concreta (imago mundi). O espaço sagrado é a única dimensão concebível da vida. No pensamento de Eliade, o espaço sagrado é constantemente conotado em um forma absolutamente positiva: é o cosmos, é retirado do caos pela intervenção divina:. "
(http://www.cwru.edu/affil/GAIR/papers/2000papers/Daria.html)

"O Enuma Elish é um mito da criação babilônico ou mesopotâmico que narra a luta entre a ordem cósmica e o caos. É basicamente um mito do ciclo das estações. Seu nome vem de suas palavras iniciais e foi recitado no quarto dia do antigo babilônio Festival de Ano Novo. A história básica existe em várias formas na área. Esta versão foi escrita em acadiano, um antigo dialeto babilônico, e é estrelado por Marduk, a divindade padroeira da cidade de Babilônia. Uma versão anterior semelhante na antiga Suméria tem Anu, Enil e Ninurta como os heróis, sugerindo que a história foi adaptada para justificar as práticas religiosas no culto de Marduk na Babilônia. "
(Dennis Bratcher: http://www.cresourcei.org/enumaelish.html)

"Os primeiros artefatos sumérios e acadianos (por volta de 2500 aC) mostram imagens de um mastro ou árvore chamada de" axis mundi "- o eixo do mundo. É o eixo que atravessa e sustenta o mundo. Proteger essa árvore ou mastro é um cobra ou par de cobras entrelaçadas. "
(http://searchenginez.com/2012/dragons2.html)

The Gudea Vase
"Em exposição no Louvre está um vaso de libação verde, que foi escavado na antiga cidade mesopotâmica de Lagash. A inscrição nele, do Rei Gudea de Lagash por volta de 2025 aC, é uma dedicatória a Ningizzida. Também no vaso está uma imagem de duas cobras entrelaçadas em uma haste. Alguns datam do vaso em 4000 aC. A haste provavelmente é Axis Mundi, a árvore do mundo, Yggdrasil, a árvore da vida. Ningizzida, um deus da fertilidade, também era conhecido como 'Senhor da Árvore da Vida'. Ele era frequentemente descrito como uma serpente com cabeça humana e mais tarde se tornou um deus da cura e da magia. Seu companheiro era Tammuz / Dumuzi, que personificava os poderes criativos da primavera [19] (como o grego Maia). "
(http://survive2012.com/dragon_myths_5.php)

"A Árvore da Vida também foi ligada à serpente ou dragão (serpente alada) por mais de 1.000 anos antes de Gênesis ser escrito. Em 2025 aC, a taça do rei sumério Gudea de Lagash (ver Capítulo 5, Fig. 22) mostrava dois dragões alados segurando um par de portas abertas para revelar um caduceu de cobras unidas, a encarnação do deus Ningizzida, um dos nomes dados à consorte da deusa mãe, a quem a taça está inscrita: & lsquoLord of the Tree of Truth & rsquo . "

"No norte da Babilônia, a deusa da Árvore da Vida era chamada de & lsquodivine Lady of Eden & rsquo ou Edin, e no sul ela era chamada de & lsquoLady of the Vine & rsquo, uma mudança compreensível de nome, visto que o símbolo sumério para & lsquolife & rsquo era originalmente uma videira folha. (10) No entanto, no mito do Éden, onde não há imagem unificadora de uma deusa, há significativamente também não uma árvore, mas duas árvores, ou, pode-se dizer, uma árvore tornou-se duas, e agora o fruto de ambos é proibido. Nas mitologias anteriores, a única árvore oferecia tanto & lsquoknowledge & rsquo e & lsquolife & rsquo, ou & lsquowisdom & rsquo e & lsquoimmortality & rsquo a percepção da dualidade é tornada absolutamente antitética a uma percepção da unidade da vida. (11) Campbell comenta que: & lsquoO princípio da dissociação mítica, pelo qual Deus e seu mundo, imortalidade e mortalidade, são separados em t A Bíblia é expressa em uma dissociação da Árvore do Conhecimento da Árvore da Vida Imortal. & rsquo (12) "(http://mesopotamian-heritage.org/de_DE/2017/02/page/2/)

A citação acima é interessante porque a mesma inscrição no vaso Gudea foi traduzida de duas maneiras diferentes - Árvore da Vida / Árvore da Verdade. Isso pode lançar luz sobre os problemas de tradução hoje. O que isso quer dizer é que tanto a Árvore da Vida quanto a Árvore do Conhecimento eram uma na mesma. Isso é derivado do relato de Gênesis 2: 9: "E da terra o Senhor Deus fez brotar toda árvore agradável à vista e boa para alimento, a árvore da vida também no meio do jardim, e a árvore do conhecimento do bem e do mal ”. Esta afirmação é interpretada como as duas árvores crescendo no centro do jardim. Visto que apenas uma árvore pode realmente ocupar o centro, a segunda árvore deve ser um atributo adicional à Árvore da Vida.

A árvore Mes e Huluppu
Como o texto acima demonstra, há uma questão de se havia uma ou duas árvores no jardim. A questão da Árvore do Conhecimento pode ser respondida em minha opinião revisitando o que os sumérios escreveram. A árvore sagrada suméria deve ter dois nomes: mes (pronuncia-se maio) e Huluppu. Essa dicotomia de ter dois nomes para a mesma árvore resultou em confusão em relação à Árvore do Conhecimento como uma segunda árvore.

A árvore Huluppu é mencionada no épico sumério Inanna and the Huluppu Tree, que começa com uma história de criação e continua rapidamente até Enki plantando a árvore perto do rio Eufrates. Inanna encontra a árvore depois de arrancada e planta-a em seu "jardim sagrado". Mais tarde, uma cama e um trono foram feitos para Inanna a partir da árvore por Gilgamesh. O trono e a cama (matrimonial) são símbolos do domínio da realeza de Inanna. Portanto, o termo Huluppu era o nome da Árvore no que se referia a Inanna e seria a Árvore da Vida.

No épico sumério Enki e a Ordem Mundial, a palavra usumgal é usada para descrever Enki, que significa "grande serpente" ou "dragão". Ele planta a mes-árvore em Eridu. Nas tradições antigas, a serpente era considerada sábia e experiente. “Sede, pois, tão sábios como as serpentes.” (Mt 10:16) O domínio de Enki está em parte relacionado ao conhecimento, pois ele é o guardião das mes - os decretos da civilização. Sua associação com a árvore sagrada é principalmente a mes -tree. Não acho coincidência que ele esteja associado às mes e à mes -tree. É o conceito de mes-árvore que se tornou a Árvore do Conhecimento. Portanto, o Huluppu e o mes -tree representam a Árvore da Vida nos épicos sumérios e tanto Enki quanto Inanna têm reivindicações legítimas em duas culturas e períodos de tempo diferentes.

A imagem à esquerda é maia. Dentro da oval está um rosto humano que está dentro da boca de uma serpente. Esta serpente é conhecida como Serpente da Visão. A inserção quadrada é outro exemplo desta serpente. Este conceito por si só é bastante extraordinário, mas o que está incluído nesta escultura o torna ainda mais. Clique na imagem para ampliá-la. Incluídos estão os símbolos do deus sol Shamash (com o cubo), o símbolo da Deusa da roseta e o símbolo da lua. Puro Simbolismo mesopotâmico que é, obviamente, andita. Exceto para o deus da lua Sin, esses símbolos de Inanna, Shamash / Utu, a serpente e Enki como o deus do conhecimento, todos se relacionam com o Éden. Essa trilha simplesmente não parece parar, não é?
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Os etimologistas não sabem o que realmente significa a árvore mes ou a árvore Huluppu. Alguns dos que trabalham com essas epopéias comentam que os relatos bíblicos dessa natureza são baseados nos textos sumérios anteriores. É que essas histórias aparentemente improváveis ​​são mitos. Este site entende que tanto os textos bíblicos quanto os sumérios se referem aos mesmos eventos, personalidades e lugares da antiguidade. É que essas histórias aparentemente improváveis ​​são verdadeiras.

A trilha da Mesopotâmia também pode ser encontrada nas mitologias andinas do Inca. O Inca adorava a deusa Terra Pachamama e o deus Sol Inti com Viracocha como o deus criador superior. O deus do sol Inti tinha uma irmã que era Mama-Kilya, a lua. Eles também adoravam um deus serpente emplumado que era Viracocha e também é conhecido pelos maias como Kukulkan e Quetzalcoatl pelos astecas. Outras crenças sobre esse deus incluiriam o ensino das artes da civilização, da agricultura, do calendário e do mar ele veio e ao mar ele retornou. O centro religioso e social da vida Inca estava na grande fortaleza chamada Sacsahuaman. Era a casa do Senhor Inca e o local do Templo do Sol. O calendário Inca era solar e lunar. Diz-se que os desenhos maias de Kukulkan se assemelham às representações de Enki da Suméria. No panteão maia, ele (como Kukulkan) era considerado um dos três deuses que criaram a terra e era irmão gêmeo de um dos outros deuses, Tezcatlipoca (seu gêmeo do mal). O antigo templo de Kukulkan dos maias mexicanos é chamado de El Castillo em Chichen Itza.

Esta imagem é da Bolívia e pode estar relacionada à alusão às imagens dos maias de Enki do tipo mesopotâmico. Eu não vi nenhuma imagem assim. Se existem, não parecem ter sido publicados. O artefato de metal é da coleção do Padre Crespi, no Equador. É tão notável que pode ser falso, mas isso não pode ser confirmado, pois está faltando na coleção que está guardada no Banco Central do Equador. Mas uma tigela cerimonial da área do Lago Titicaca tem uma escrita proto suméria entalhada nela. A tigela é chamada de Fuente Magna. O idioma aimará local na Bolívia tem uma série de palavras raiz consideradas seméticas. (Os sumérios não eram seméticos, mas os acadianos foram. Foram os acadianos que primeiro conquistaram os sumérios.) Os artefatos podem ser falsificados, mas a língua falada pelos indígenas não.
Mais sobre este assunto pode ser encontrado em http://www.atlantisbolivia.org/boliviaandthesumerianconnection.htm

Outro site https://www.bibliotecapleyades.net/sitchin/sitchinbooks04_06.htm dá uma abordagem diferente a esta questão da visitação suméria em termos de mineração de estanho para a produção de bronze. Embora eu não seja fã deste site, ele ainda contém algumas coisas interessantes que contribuem para este mistério sumério / andita sul-americano. A lista de influências aparentemente mesopotâmicas continua a crescer, incluindo religião, arquitetura, metalurgia, medição, escrita, arte, linguagem e lendas.

Os cinco símbolos sagrados da Mesopotâmia

Eles seriam o deus da lua Nanna (Sin em acadiano) em forma de crescente, o deus do sol Utu (Shamash em acadiano) em forma de estrela, o disco alado, a capa com chifres da divindade e um símbolo para representar a Árvore da Vida. Este símbolo da Árvore da Vida às vezes é representado como apenas dois "ramos", em vez do grupo mais familiar de três. Este símbolo ocorre em vários estilos. Finalmente, há um símbolo de 6 a 7 esferas que podem representar as sete estrelas dos sete deuses principais (pensava-se que as Plêiades eram os sete deuses juntos como um grupo).

Se você olhar atentamente para o disco alado na imagem abaixo, verá uma cruz dentro de um círculo. Este é o sinal de Anu e talvez alguns reivindicassem a marca de Caim. Isso continua até os dias atuais. Se você olhar para alguns dos ícones cristãos, verá a cruz no círculo como no halo de Cristo. Este halo em particular é conhecido como Halo Cruciforme.


Esses símbolos sagrados não desapareceram com os antigos assírios. Dois deles, a estrela e a lua crescente, são símbolos bem conhecidos hoje. Eles são os símbolos associados pelos ocidentais do Islã e é o motivo da bandeira nacional turca. Os símbolos da estrela e do crescente eram muito potentes, sendo pan-mesopotâmicos e multiculturais durante aqueles tempos antigos. Eles são provavelmente os dois símbolos mais importantes, pelo menos são os mais duradouros. Os ciclos solar e lunar foram observados de perto nas profundezas do Paleolítico e medidos por círculos de pedra do Neolítico.

A Cruz no Círculo

"A CRUZ SOLAR
a forma circular do sol que enfatiza a natureza cíclica sempre recorrente das estações é a origem deste símbolo neolítico.Combina uma cruz dentro de um círculo e é a representação concebível mais simples da união de polaridades opostas. provavelmente o símbolo mais antigo do mundo, apareceu na arte asiática, americana, europeia e indiana desde o início da história. "
(http://www.designboom.com/history/cross_2.html)

"Em forma simbólica, o Rosi-crucis [símbolo do Santo Graal] era a marca original e mais antiga de soberania & ndash e é aqui que a definição secundária da Rosa Cruz entra em jogo, pois essa insígnia era de fato uma cruz vermelha dentro de um anel . Os primeiros escritores da Bíblia condenaram este dispositivo real como sendo a Marca de Caim. "
(http://www.geocities.com/CapitolHill/Parliament/3460/lords1.html)

Na declaração acima, essa marca condenada por escritores bíblicos anteriores não foi documentada no site. Nenhuma informação foi dada sobre a origem desta declaração. No entanto, esta mesma cruz vermelha é o símbolo que os cruzados tinham estampado em seus escudos. Isso faz parte do mito dos reis merovigianos de alegar que eles eram parte da linhagem de Jesus através da linhagem de Caim. Sempre que os pais da igreja primitiva encontraram este símbolo, ele pode ser de fato a "marca de Caim" ou, como eu diria, a "marca do Éden". Uma marca colocada em Caim seria tribal e isso seria edênico. Essa seria uma marca bem compreendida por todos nas proximidades. Este é realmente um símbolo antigo de uma época anterior à história registrada. Na verdade, eu voltei para este assunto investigando por que Enki (Van) estava conectado com a água. Aqui estão os pontos que considerei por que a água era importante em conexão com Enki "Senhor Terra".

A casa de Enki fica em Abzu, a morada subterrânea de água doce. É também a localização de seu palácio subterrâneo no Axis Mundi, o pivô sobre o qual o mundo gira. No épico babilônico Atrahasis, é onde Marduke cria os primeiros humanos. Babilônia estava localizada dentro ou muito perto do Jardim do Éden.

Enki vive sob a árvore do mundo no Abzu, de onde sua água doce flui para o mundo.

Gênesis 2:10
"Ora, havia um rio que saía do Éden para regar o jardim e dali começou a se dividir e se tornou, por assim dizer, quatro nascentes."
Quatro rios fluíram do Jardim do Éden, no qual a Árvore da Vida cresceu em seu centro.

"De acordo com os mitos mesopotâmicos, o deus da água doce, Enki, que mora no abismo de água doce em Eridu, é a" fonte única "de todos os rios do mundo."
(http://www.bibleorigins.net/DilmunMapsEriduUrSeaShorePersianGulf.html)

"A mansão Sea-house" de Enki é mostrada [abaixo] como um cubículo dentro das profundezas do oceano de água doce imaginário que fica sob a terra. Observe as QUATRO FLUXOS ao redor deste cubículo, mostrando que ele está sob a água, no Abismo. "

"A casa do mar ou morada do Abismo de Enki está localizada em e.din, em Eridu, na Suméria, onde ele tem um jardim de árvores frutíferas ao lado de sua
santuário, que é trabalhado pelo homem que ele criou para ser um agricultor para cuidar e cultivar este jardim, livrando os deuses Igigi dessa labuta em Eridu. "
(http://www.homestead.com/bibleorigins*net/ApsuAbzuAbyssSeaHouseEnkiEaEridu.html)

"Enki então convocou Utu, o Deus Sol e Luz do Dia. Juntos, eles trouxeram uma névoa das profundezas da terra e regaram toda a face do solo. Enki e Utu criaram cursos de água para cercar a terra com um nunca terminando a fonte de Águas Doces férteis, e Enki também criou bacias e cisternas para armazenar as águas para necessidades futuras. Dessas águas doces férteis fluem os quatro Grandes Rios do Mundo Antigo, incluindo o Tigre e o Eufrates. " Do mito sumério ENKI E NINHURSAG

As três imagens acima mostram Enki associado a quatro rios. Então, como tudo isso se relaciona com a "marca do Éden"? De acordo com a mitologia suméria, Enki é a fonte de toda a água doce (em oposição à água salgada). A água flui de Enki e em algumas imagens de Enki ele é mostrado com quatro rios fluindo dele. Ele mora no Abzu, a fonte de suas águas doces. Seu templo está sob a árvore do mundo. Gênesis afirma que a água fluiu do Éden para quatro rios. A árvore do mundo é o axis mundi localizado no centro de um "X" terrestre. Quatro rios, portanto, saem do axis mundi que abriga o palácio de Enki no Abzu. Os sumérios retratavam o mundo como um disco achatado circundado por água doce. Esta é a cruz em um círculo. O círculo representa o mundo conhecido dos sumérios. O "X" representa tanto a localização do Eixo Mundi no centro do mundo quanto os quatro rios dos quais todas as águas doces se originam. O Axis Mundi, a árvore do mundo, representa a Árvore da Vida que cresceu no centro do Jardim do Éden. De todos os deuses do panteão sumério, é Enki quem mais interage com Inanna. E é por isso que eu acredito que a cruz no símbolo do círculo é a "marca de Caim" ou como eu a interpreto como a "marca do Éden". Este símbolo ainda está conosco hoje. A imagem abaixo é do totem de um xamã moderno. Observe a cruz no círculo no mastro. Este pólo representa o axis mundi.


A imagem à esquerda é muito interessante. Mostra a Árvore da Vida com uma serpente enrolada no tronco. Quatro rios estão fluindo da base da árvore para um círculo de água ao redor da ilustração. Na parte inferior está o palácio de Enki no Abzu. Você pode clicar na imagem para aumentá-la. Esta é a única vez que vi todos esses elementos em uma foto.
(http://www.sacred-texts.com/earth/amm/amm07.htm)

Esta imagem é de um petróglifo, arte rupestre, mostrando duas cruzes no círculo imagens acima de uma linha de homens. É difícil datar esse tipo de arte, mas é mais provável que seja da Idade do Bronze Nórdica (cerca de 1.000 aC). Essas rodas raiadas às vezes são chamadas de discos solares.

A ilustração no topo da página é uma recriação de um corredor com painéis de um palácio em Urartu no qual
centenas da icônica imagem da Árvore da Vida foram pintadas da mesma maneira que o palácio de
rei Assurnasirpal II e o posterior templo do rei Salomão.


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Conteúdo

Como nome próprio, Centauride ou Kentauride refere-se especificamente a uma mulher da tribo dos Centauroi ou Kentauroi (Κένταυροι), comumente traduzida em inglês como o substantivo comum "centauros" como um substantivo comum, centaurida refere-se a qualquer centauro fêmea. Centauress é o termo mais comum em inglês, mas centaurela e centaureta também pode ocorrer.

No "Imagina", o retórico Filóstrato, o Velho, dá uma breve descrição dos Centaurides:

Como são belos os centaurídeos, mesmo onde são cavalos, porque uns nascem de éguas brancas, outros se apegam a éguas castanhas, e os pêlos de outros são malhados, mas brilham como os de cavalos bem tratados. Há também uma centauro fêmea branca que cresce de uma égua negra, e a própria oposição das cores ajuda a produzir a beleza unida do todo. [1]

No "Metamorfoses", Ovídio dá uma breve descrição de Hylonome:

Na floresta alta não havia nenhuma mais bonita de todas as meninas-centauros, e somente ela, pelo amor e pelas palavras doces do amor e pelos modos de conquista, segurava Cyllarus, sim, e o cuidado que ela tomava para parecer o melhor (tanto quanto isso pode ser com os membros Curtiu isso). Ela penteava o cabelo brilhante e entrelaçava os cachos com alecrim, violetas ou rosas, e às vezes usava um lírio branco puro. Duas vezes por dia, ela banhava o rosto no riacho claro que caía da floresta alta de Pagasae, duas vezes ela mergulhava seu corpo em seu fluxo, nem usava no lado esquerdo e no ombro qualquer pele, exceto o que veio a ser ela das bestas escolhidas. [2]

Shakespeare refere-se a centaures em Rei Lear, Ato IV, Cena VI, linhas 124-125:

"Eles são centauros da cintura para baixo,
Embora todas as mulheres estejam em cima ".

Uma família britânica chamada Lambert usou uma centauro fêmea segurando uma rosa na mão esquerda como um símbolo heráldico e retratou essa figura em seus monumentos. No entanto, eles não foram capazes de estabelecer a autoridade oficial para essas armas e, no século XVIII, mudaram-nas para um centauro homem segurando um arco. [3]

No filme de Walt Disney Fantasia, A Sinfonia Pastoral de Beethoven é ilustrada com cenas da mitologia grega, nas quais centauros e centauros, referidos pelo estúdio como "centauretas", aparecem com destaque. As centauretas aparecem em várias situações, algumas das quais as retratam afetando os maneirismos das mulheres elegantes em 1940. As centauretas são mostradas em uma variedade de cores diferentes dos tons de pele humana, incluindo azul, e foram originalmente desenhadas com o peito nu, mas aplicando o Código Hays, os produtores e distribuidores de filmes da América forçaram os animadores a cobrir seus seios com guirlandas. A mudança de atitudes em relação aos estereótipos raciais na década de 1960 levou ao corte de cenas que mostravam centauretas negras esperando umas das outras. [4]

A música Witch Of The Westmoreland, originalmente cantada por Barbara Dickson no álbum folk From The Beggar's Mantle, apresenta uma bruxa benevolente, descrita na canção como "[o] ne a metade da forma de uma feira de solteira / E o corpo de uma égua negra como azeviche."

Desde o final dos anos 2000, como parte da tendência das garotas monstruosas no Japão, as centauras apareceram em vários animes e mangás japoneses, como Monster Musume e A vida de um centauro.


Secular, sagrado e doméstico - vivendo com árvores de rua em Bangalore

Em cidades indianas de rápido crescimento, a mudança parece ser a única constante. Edifícios históricos são demolidos, estradas alargadas, lagos e zonas húmidas drenados e parques apagados para dar lugar ao crescimento urbano. A natureza é muitas vezes a primeira vítima em um impulso constante para o desenvolvimento. No entanto, a árvore da rua sobrevive obstinadamente nas cidades indianas - sitiadas pela fumaça da gasolina, sitiadas pela construção, mas ainda agarrando-se tenazmente à calçada. Essas árvores desempenham um papel importante na vida diária das cidades indianas, um papel que muitas vezes está oculto à nossa consciência. Eles são fortemente valorizados e protegidos pelos residentes urbanos, seja por causa de sua sacralidade, seja devido a protestos cívicos seculares, ou mesmo por seu valor doméstico diário para os vendedores ambulantes e famílias. No entanto, a natureza distópica do crescimento urbano representa um desafio constante para sua presença. Onde as árvores das ruas prosperam e onde elas falham? Neste ensaio fotográfico de Bangalore - a "cidade de alta tecnologia" da Índia com uma história ecológica de assentamento humano que tem pelo menos 1200 anos - examinamos a vida oculta das árvores nas ruas.

A história ecológica de crescimento de Bangalore pode ser dividida em três grandes períodos: pré-colonial (pré-1799), colonial (1799-1945) e pós-colonial (depois de 1945). Essa assinatura histórica determinou o padrão de crescimento urbano e ainda é visível na estrutura e na seleção de espécies de árvores da cidade do século XXI. O antigo acantonamento britânico foi projetado com árvores que fazem parte integrante da paisagem colonial. Árvores grandes -Albizia Saman (árvore da chuva), Delonix regia (Gulmohar), Peltophorum pterocarpum (cápsula de cobre) - foram trazidos por horticultores britânicos e alemães treinados em áreas tão distantes quanto o Brasil, Madagascar e sudeste da Ásia.

Essas árvores eram valorizadas de acordo com uma estética colonial secular que privilegiava o ornamental em detrimento da frutificação e o exótico em detrimento do nativo. As árvores eram densamente plantadas ao longo das ruas e em campi arborizados, mas mantidas sob estrito controle. Áreas da trilha foram demarcadas para plantio, um espaçamento uniforme foi mantido entre as árvores e as cores das flores das árvores foram selecionadas em uma mistura cuidadosa, de modo que cada parte da cidade colonial fosse obrigada a ter algumas flores da estação em todas as épocas do o ano. Esta assinatura colonial pode ser vista até hoje nos bairros gentrificados perto do coração do Cantonment - nas estradas adjacentes à Mahatma Gandhi Road, a área comercial e comercial premium de Bangalore - com trilhas largas, isoladas do tráfego.

Essas árvores, em grande parte importadas exóticas, são plantadas de maneira ordenada e disciplinada, e as árvores aderem a seus espaços designados, parecendo exibir um senso de decoro apurado. Essas árvores atendem a uma importante necessidade cívica. Apesar da constante agitação de antigos edifícios históricos sendo demolidos para dar lugar a altos escritórios de vários andares, essas árvores são muito apreciadas pelos residentes e frequentadores de escritórios, dando ao bairro colonial seu caráter integral de uma "cidade-jardim", como costuma ser denominado.

No Mayo Hall (um edifício colonial histórico que abriga o Tribunal Civil da Cidade), uma Ficus elastica irregular e extensa está contida dentro de um quadrado cimentado, um banco colocado perfeitamente paralelo ao quadrado, e suas raízes suspensas bem aparadas para não interferir com o asfalto. Foto: Suri Venkatachalam Árvores plantadas em espaçamentos pré-determinados e nitidamente confinadas a áreas definidas em uma rua perto da estrada Mahatma Gandhi no Cantão de Bangalore. Foto: Suri Venkatachalam

No entanto, adjacente a essa estética ornamental, emerge uma estética pré-colonial muito diferente - a do sagrado. O templo Maha Muniswara, na mesma estrada que as árvores bem contidas nas ruas da Foto 2, foi construído ao redor de um enorme Ficus. Livre, a árvore controla a paisagem urbana, e não o contrário. Apesar de sua localização em uma área cercada por árvores, devido sua existência a uma ética da paisagem colonial, a árvore sagrada e seu templo associado se intrometem na estrada, afirmando seu direito de preexistência de se apropriar do espaço urbano e reivindicar a cidade para seus ter.

O templo Maha Muniswara, construído em torno de uma árvore Ficus. Foto: Suri Venkatachalam O templo Maha Muniswara visto de cima - cercado por árvores Ficus - o pagode do templo parece estar flutuando em um céu verde. Foto: Suri Venkatachalam

Em contraste com as partes centrais da cidade, o Cantonment - áreas do sul de Bangalore entre os bairros de Basavanagudi e Jayanagar - exibe uma estética de árvore de rua diferente. Essas áreas constituem uma mistura bem planejada de bairros comerciais e residenciais, diferenciados uns dos outros pelo tamanho das estradas. Projetados por arquitetos coloniais, esses planos urbanos não apenas “acomodaram” as árvores das ruas - as árvores e os parques foram fundamentais para o design e o layout desses espaços, dando-lhes seu caráter quintessencial. Durante décadas, nesta área altamente urbana, não foram os edifícios, mas as árvores das ruas que dominaram o horizonte, ofuscando as lojas e bangalôs que se alinhavam nas ruas. Mesmo agora, vestígios desse passado podem ser vistos em várias ruas.

As extensas árvores de chuva tornam o horizonte em uma área comercial de Basavanagudi anãs. Foto: Suri Venkatachalam As árvores das ruas ainda dominam a vista aérea em muitas partes do sul de Bangalore - embora os prédios agora estejam começando a competir pela altura. Foto: Suri Venkatachalam

Em outras ruas, prédios de um andar deram lugar a lojas de vários andares com casas no alto - mas as árvores crescem ainda mais.

Menos valorizado que o Cantonment, essas partes da cidade também são espaços comerciais movimentados, mas de natureza diferente. Durante séculos, Bangalore foi conhecida como a cidade dos cocos. Os coqueiros ainda podem ser vistos por toda a cidade e são necessários para cozinhar todos os dias. A delicada água de coco é vendida em Bangalore na estação quente, considerada boa para resfriar o corpo e evitar insolações no alto sol de verão. Essas frutas estragam quando deixadas ao sol por muito tempo. Os vendedores de coco quase sempre procuram uma árvore de rua conveniente para fazer sombra aos seus produtos. O mesmo acontece com os vendedores de vegetais e frutas, quando podem. Felizmente, essas partes mais antigas da cidade mantêm sua cobertura de árvores e permitem que tanto o vendedor quanto o comprador se beneficiem da sombra que essas grandes árvores fornecem, especialmente durante o sol escaldante do meio-dia. Têm sido feitas tentativas para regular essas árvores, como no Cantonment - plantando-as em intervalos bem espaçados. Mas essas partes “indianas” da cidade parecem ter integrado as árvores das ruas de forma mais integrada às identidades locais, colocando panfletos nelas, usando-os para anunciar barracas de conserto de pneus furados nas estradas e para uma variedade de outros propósitos inovadores. Em uma cidade onde os motociclistas costumam andar na calçada para evitar engarrafamentos, um vendedor de DVDs piratas disse que, após um acidente recente, preferiu se posicionar próximo a uma grande árvore - para que os motociclistas, evitando a árvore, evitassem bater nele também!

Um tenro vendedor de coco aproveita a calmaria nas vendas para acompanhar as notícias do dia a dia. Foto: Suri Venkatachalam Uma série de carrinhos de vegetais, cobertos com plástico, são alinhados nas primeiras horas da manhã sob as grandes árvores na movimentada estrada DV Gundappa em Basavanagudi, aguardando o início dos negócios. Foto: Suri Venkatachalam Até mesmo os vendedores de manga procuram a sombra das árvores, para evitar que suas mangas estraguem sob o sol forte. As árvores têm um duplo propósito aqui: seus troncos são cobertos com panfletos, com o objetivo de atrair os que procuram emprego. Foto: Suri Venkatachalam Os vendedores de salgadinhos de beira de estrada - neste caso, uma loja de chaat - conduzem negócios dinâmicos ao lado de uma árvore de rua. Foto: Suri Venkatachalam Um vendedor de frutas solitário espera pelos últimos fregueses do dia, estrategicamente localizado sob uma árvore. Foto: Suri Venkatachalam

As árvores nessas partes mais antigas da cidade não são isentas de ameaças, no entanto. Planos de cidades antigas incorporavam árvores em seu tecido. Novos planos fazem o oposto - evitam deixar espaço para árvores nas estradas. As árvores são consideradas vítimas inevitáveis ​​em uma época de expansão da infraestrutura focada. O impulso de uma cidade modernizadora para um metrô elevado fez com que centenas de árvores em algumas dessas estradas fossem marcadas para derrubada há vários anos. Campanhas sustentadas por grupos cívicos e residentes locais salvaram muitas dessas árvores.Os pilares de concreto da torre do metrô sobre o tráfego, mas as fileiras de árvores flanqueando a linha do metrô em ambos os lados, salvas por protestos cívicos, suavizam a aparência visual e reduzem significativamente a poluição do ar nessas ruas, tornando-as mais fáceis para residentes e viajantes respirar. Os transformadores elétricos também deixam sua marca no dossel superior, cruzando-se acima dos galhos das árvores. Às vezes, árvores inteiras ou galhos grandes são derrubados para dar lugar a um novo transformador. Em outras ocasiões, as árvores crescem ao longo desses invasores alienígenas, deixando cair galhos sobre eles durante tempestades ocasionais e levando a longos cortes de energia.

Os residentes de longa data, acostumados a viver com árvores, podem reclamar desses pequenos inconvenientes, mas são bastante tolerantes com eles, preferindo viver com as armadilhas ocasionais de ter árvores em vez da alternativa. Até mesmo o pessoal de serviço se adapta à presença diária de árvores na estrada. É uma visão bastante comum ver fios de telefone enrolados em árvores, armazenados em buracos ou pendurados em galhos - enquanto os trabalhadores e vendedores ambulantes muitas vezes penduram seus pertences ou sacolas de almoço em um galho sombreado conveniente, ou enfiam-nos em cantos entre os galhos, para ser recuperados conforme sua conveniência.

A linha do metrô em Jayanagar é ladeada por árvores em ambas as extremidades. A cidade de TI está se preparando para os negócios, com anúncios prometendo 1 GBPS, mas as árvores ainda se erguem nessas estradas, dando um ar de atemporalidade. Foto: Suri Venkatachalam Atendendo às crescentes necessidades de energia de Bangalore, um transformador de eletricidade eleva-se sobre o cabo das árvores. Foto: Suri Venkatachalam As árvores fazem parte da vida diária nas ruas do sul de Bangalore, usadas para armazenar bolsas e fios telefônicos em espiral. Foto: Suri Venkatachalam

As áreas residenciais no mesmo bairro ao sul de Bangalore, com estradas menores, preferem um tipo diferente de árvore. É mais provável encontrar árvores frutíferas e aquelas com flores perfumadas, plantadas por moradores que cuidam delas pessoalmente. As árvores formam um componente característico dessas vizinhanças. As copas das árvores frequentemente se conectam, formando uma copa contínua, repleta de biodiversidade: pássaros, borboletas, formigas, esquilos e macacos. Carros - dos pequenos aos caros - estão estacionados sob a sombra das árvores à beira da estrada. Os vendedores de flores vendem suas guirlandas pela manhã, para serem enroladas de maneira atraente em volta do cabelo trançado, ou carregadas para casa ou para o templo, para estimados rituais de adoração diária.

Árvores de diferentes espécies formam um dossel conectado de verde acima das ruas residenciais internas. Foto: Suri Venkatachalam Os pássaros fazem ninhos em árvores acima da cabeça, protegidos do tráfego e de predadores terrestres. Foto: Suri Venkatachalam Muitas casas pequenas não têm espaço para garagem. Em vez disso, os carros ficam estacionados do lado de fora, em um local sombreado. As árvores das ruas são muito valorizadas nesses bairros. Foto: Suri Venkatachalam Um carro maior procura a sombra de uma árvore gigante. Foto: Suri Venkatachalam Um residente dá uma caminhada matinal em uma rua arborizada. Foto: Suri Venkatachalam Os clientes realizam uma inspeção cuidadosa das guirlandas de flores sob uma árvore da vizinhança. Foto: Suri Venkatachalam

A distopia atinge quando você viaja para fora da cidade, movendo-se para as periferias periurbanas. A periferia de Bangalore é uma aglomeração de aldeias, algumas das quais podem traçar sua história já em 1200 anos. As árvores encontradas aqui são em grande parte nativas ou naturalizadas por séculos de presença local. Uma mistura de sagrado Ficus espécies como a baniana e o peepal, e grandes árvores frutíferas como a manga, a jaqueira e o tamarindo, cujos produtos são usados ​​localmente. No entanto, à medida que a cidade expande sua presença para o interior, as árvores frutíferas costumam ser as primeiras vítimas. De 43 bosques arborizados de árvores frutíferas na periferia sudeste de Bangalore, encontramos apenas 3 que continuaram a ser protegidos - o restante estava completamente sem árvores ou seriamente degradado - com várias árvores removidas ou derrubadas. As árvores sagradas costumam ser as últimas a permanecer em pé. Mesmo uma dessas grandes pedras angulares Ficus as árvores podem fornecer refúgio a uma série de fauna urbana ameaçada - morcegos, macacos e até mesmo os ameaçados lóris esguios.

Um bosque arborizado na periferia sudeste de Bangalore. Foto: Suri Venkatachalam Outra estrada periurbana que vai de Bangalore à rodovia. Todas as árvores foram derrubadas, exceto uma majestosa Ficus benghalensis (banyan). Foto: Suri Venkatachalam As árvores de ficus são espécies-chave importantes que sustentam uma variedade de fauna urbana, incluindo os macacos retratados aqui. Foto: Suri Venkatachalam

No entanto, mesmo o sagrado não está completamente protegido da ameaça de expansão urbana. O templo Maduramma de Huskur, na periferia sudeste de Bangalore, é um exemplo da expansão da construção do templo, às custas do bosque de árvores que outrora o rodeava e contribuía para sua identidade sagrada. Um templo histórico de grande antiguidade, a frente do templo está agora em grande parte concretada, enquanto as áreas posteriores, mais protegidas de visitantes, ainda estão verdes.

A vista frontal do templo Huskur Madurramma, em grande parte desprovido de árvores. Foto: Suri Venkatachalam A parte de trás do mesmo templo, ainda relativamente verde. Foto: Suri Venkatachalam

A distopia se esconde por perto. À medida que a construção urbana se expande na área periurbana, a desnudação continua em um ritmo frenético. O planejamento urbano na periferia não é conduzido por planejadores. É impulsionado por uma mistura heterogênea de agentes imobiliários, grandes construtores e proprietários de terras, cada um buscando maximizar o lucro que podem obter com o menor pedaço de terra. Os preços dos terrenos dispararam mais de 20 vezes na periferia da cidade em 10 anos.

Esta não é uma cidade para árvores. Em vez de largas avenidas arborizadas conectadas por parques, as estradas aéreas da periferia da cidade desencorajam ativamente as árvores. As autoridades municipais criam restrições informais desencorajando a plantação de árvores nas calçadas - ironicamente, em antecipação a futuros protestos cívicos no momento do alargamento da estrada, quando essas árvores

pode precisar ser derrubado. Em vez disso, as mudas são espremidas em pontos absurdamente minúsculos no canteiro central, onde lutam para sobreviver. Apartamentos e residências ao redor dessas grandes estradas disputam espaço com lojas e prédios comerciais. Além de um ocasional ornamento, quase não há árvores à vista. Essas áreas apresentam uma grande diferença em relação às paisagens verdes cênicas de Cantonment e do sul de Bangalore. A periferia da cidade é realmente distópica, com alguns dos mais altos níveis de poluição, poeira e distúrbios respiratórios - um corolário óbvio da ausência de árvores.

Um trecho da estrada Sarjapur, na periferia da cidade, com mudas espremidas em pequenos confins do espaço, muito próximas umas das outras, no canteiro central. A única árvore grande que pode ser vista nas proximidades é uma árvore sagrada à direita da imagem, protegida dentro dos limites de um templo. Foto: Suri Venkatachalam Uma área residencial adjacente à estrada Sarjapur, com uma única árvore ornamental intercalando a vista de telhados de concreto. Foto: Suri Venkatachalam

Seculares ou sagradas, domésticas ou distópicas, as árvores de rua desempenham um papel importante em nossa vida diária. Como residentes urbanos, obviamente precisamos de árvores para sombra, controle de poluição, frutas e flores. Mas as árvores também fazem parte da vida diária dos residentes da cidade, dando às localidades um senso de identidade - caracterizando bairros gentrificados, comerciais, residenciais e periurbanos de maneiras muito diferentes. A importância das árvores nas ruas para tornar uma cidade habitável está à vista de todos, mas ainda assim oculta aos nossos olhos. A diversidade de espaços sociais e ecológicos que as árvores habitam caracterizam a vida das cidades indígenas. Em alguns lugares, eles são sagrados, em outros disciplinados, em ainda outros espaços lutando para conseguir um apoio para a sobrevivência.

A vida das árvores das ruas é emblemática de muitas maneiras dos múltiplos enredamentos que caracterizam a dialética natureza-sociedade que anima o urbano em constante expansão no sul global - enredos que unem o passado e o presente, o secular e o sagrado e o global e o local.

Compreender o papel das árvores nas ruas em nossa vida diária nos ajuda a desemaranhar os vários processos, motivadores e mentalidades que moldam Bangalore, no passado e no presente. Tal entendimento pode nos ajudar a gerar percepções valiosas para construir um futuro mais sustentável para a Natureza na Cidade - percepções que podem então informar uma ação coletiva proposital para traçar um curso para longe da distopia que espreita ao redor da esquina periurbana em Bangalore. Felizmente, a visão de uma cidade construída em torno de árvores, desenvolvida por planejadores e burocratas anteriores, não está muito distante do passado. Na verdade, como revelam entrevistas com funcionários como Seturam Neginhal, fundamental na plantação de 1,5 milhão de árvores em Bangalore há 50 anos: esses funcionários estavam bem cientes da importância das árvores nas ruas em nossas vidas diárias. É essa atenção reflexiva e consciência que devemos buscar recuperar.



Comentários:

  1. Blainey

    Sim... Provavelmente... Quanto mais fácil, melhor... Todo engenhoso é simples.

  2. Calbex

    Bagatelas!

  3. Sceadu

    Em geral, quando você vê isso, um pensamento vem à mente, mas é tão simples, por que não consegui pensar nisso?

  4. Julabar

    Certamente ele está certo

  5. Willoughby

    Na minha opinião já foi discutido.



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