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Os Maravilhosos Monólitos Zoomorfos Maias de Quiriguá

Os Maravilhosos Monólitos Zoomorfos Maias de Quiriguá

Projetos elaborados adornam monólitos únicos em um antigo local maia na Guatemala. Existem imensas estelas saudando governantes e enormes pedras esculpidas com bestas majestosas e criaturas curiosas. As estelas ajudam a contar as histórias de Quiriguá, mas os zoomorfos também sugerem crenças místicas maias esquecidas.

Quiriguá é um antigo sítio maia situado no departamento de Izabal, no sudeste da Guatemala. Este local é conhecido pelos seus monumentos de pedra maia, que podem ser divididos em dois grupos - estelas e zoomorfos.

Acredita-se que esses monólitos tenham sido esculpidos pelos habitantes de Quiriguá entre os séculos V e IX dC, embora se possa acrescentar que a maioria deles foi criada entre 746 e 805 dC. Esses grandes monumentos também são cobertos por hieróglifos maias e, com sua decifração durante a década de 1970, os monólitos de Quiriguá foram capazes de fornecer muitos esclarecimentos sobre a história e religião maias.

Quiriguá, Guatemala: Zoomorph B, segundo Maudslay, 1902.

Quiriguá ganha independência

Não está claro quando Quiriguá foi fundada, embora sua história esteja intimamente ligada à cidade vizinha de Copán. Como porto comercial de Copán, os governantes de Quiriguá controlariam o comércio ao longo do rio Motagua. Os impostos arrecadados em Quiriguá seriam encaminhados para Copán, que por sua vez foi submetida a Tikal.

Em 738 DC, no entanto, um governante de Quiriguá com o nome de K’ak ’Tiliw Chan Yopaat (também chamado de‘ Cauac Sky ’em algumas fontes) se rebelou contra seu soberano Copán. A rebelião foi bem-sucedida e o rei de Copán, Uaxaclajuun Ub'aah K'awiil (também conhecido como "Coelho 18"), foi capturado e decapitado. Assim, o povo de Quiriguá conquistou sua independência.

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Stela D, lado norte, de Quiriguá, representando o rei K'ak 'Tiliw Chan Yopaat. (Stuardo Herrera / CC BY 2.0 )

Foi nesse período que a maioria dos monumentos de pedra de Quiriguá foram erguidos, talvez como uma demonstração da força e prosperidade da cidade. Esses monólitos foram esculpidos em arenito por pedreiros maias que não tinham acesso a ferramentas de metal, o que é um feito incrível. É ainda mais quando se considera os desenhos intrincados que os cobrem.

Um grupo desses monumentos é conhecido como estela. Uma dessas estelas (conhecida como Stela E) é considerada o maior monólito erguido no Novo Mundo. Essas estelas contêm uma riqueza de informações, não apenas dos hieróglifos maias esculpidos nas laterais desses monólitos, mas apenas na iconografia das figuras apresentadas neles.

Stela E, representando K'ak 'Tiliw Chan Yopaat segurando um cetro de Deus K. (Daniel Mennerich / CC BY NC ND 2.0 )

Zoomorfos de Quiriguá

O outro grupo intrigante de monumentos de pedra em Quiriguá são os zoomorfos. De modo geral, as figuras animalescas são esculpidas nesses blocos de arenito. Uma grande variedade de zoomorfos foi criada pelos artesãos maias de Quiriguá, muitos dos quais sobreviveram ao longo dos séculos e ainda podem ser vistos no sítio arqueológico. Como exemplo, Zoomorph N representa uma carapaça de tartaruga com uma cabeça esquelética em cada extremidade. Diz-se que uma das cabeças representa uma divindade do submundo maia.

Outro zoomorph, denominado Zoomorph G, tem características de crocodilo em seu lado esquerdo. Seu nariz frontal, no entanto, foi visto como pertencente a um jaguar. Além disso, visto de um certo ângulo, esse zoomorfo parece ter feições de sapo. Portanto, não está claro se esse zoomorfo se destina a representar um crocodilo, um jaguar, um sapo ou todas as três criaturas. Sabemos, no entanto, que este zoomorfo foi dedicado a K’ak ’Tiliw Chan Yopaat por seu sucessor, Sky Xul, não muito depois da morte do primeiro.

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Uma grande pedra de 4 m (12 pés) de comprimento e 2 m (6 pés) de altura esculpida inteiramente sobre sua superfície superior para representar um monstro grotesco de duas cabeças. Ele representa um conceito cosmológico maia corporificado em um monstro reptiliano bicefálico (crocodiliano). (Dennis Jarvis / CC BY SA 2.0 )

O zoomorfo mais enigmático e importante, porém, é o conhecido como Zoomorfo P, que também é o maior zoomorfo do local. De um lado desse zoomorfo, a figura do rei, Sky Xul, pode ser vista. Sky Xul é retratado como descansando entre as mandíbulas de uma tartaruga mítica. Uma interpretação dessa cena é que ela pretende ser uma reconstituição da criação do homem.

No lado oposto do Zoomorph P está o Monstro Cósmico, também conhecido como Itzamna. De acordo com uma das estelas, Itzamna amarrou as três pedras da criação juntas para criar o trono sagrado para o governante da nova humanidade. Portanto, considerando essas duas imagens em conjunto, pode-se especular que o Zoomorph P foi feito para destacar a ligação entre a realeza e a criação.

Uma vista de Quiriguá Zoomorph P. (Daniel Mennerich / CC BY NC ND 2.0 )

Por volta do início do século IX dC, Quiriguá começou a entrar em declínio. Os últimos textos de hieróglifos no site datam de 810 DC, após o qual tais construções monumentais se tornaram menos frequentes; eventualmente parando todos juntos. A cidade foi finalmente abandonada, deixando seus monólitos para serem redescobertos em uma data posterior. Hoje, Quiriguá é um Patrimônio Mundial da UNESCO.


Estelas maias em Quirigua

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No século 8, no auge da cultura mesoamericana antiga, a cidade de Quirigua foi um de seus assentamentos mais importantes, um patrimônio mundial que a UNESCO chama de “um dos maiores testemunhos da civilização maia”.

Situada no cruzamento de importantes rotas comerciais no sudeste da Guatemala, Quirigua fervilhava de vida cultural, civil, econômica e real. No local hoje estão os restos desta cidade outrora grande, incluindo a Grande Praça (o maior espaço de reunião público conhecido da região maia) e 17 estelas e monumentos zoomórficos esculpidos em arenito.

As estelas são monólitos altos gravados em vários graus de detalhes, para atuar como tudo, desde calendários a contadores de histórias e ícones piedosos e reais. Sabe-se que foram criadas em várias culturas antigas, as pedras eretas dos maias - como as de Quirigua - eram freqüentemente erguidas como testemunhos para governantes e seus feitos gloriosos, ou para marcar eventos astronômicos e sazonais.

Com mais de 30 pés, uma das maiores estelas tem textos hieroglíficos que descrevem importantes marcos sociais e celestes, bem como passagens da mitologia maia. A estela C, erigida no ano 775, inclui a data de “contagem longa” (a medida mesoamericana de tempo) de 13.0.0.0.0, que corresponde a uma data em agosto de 3114 aC (alguns dizem 11, outros 13) . Para os maias, isso marcou o fim do Terceiro Mundo e o início do Quarto, quando se pensava que os humanos primeiro vagavam pela Terra.

É este sistema de contagem longa que predisse o "Fim do Mundo" em 21 de dezembro de 2012 para alguns dias do Juízo Final modernos. Meia década depois e não apenas o mundo ainda está aqui, mas também as estelas de Quirigua. Com cuidado, eles vão durar até o Quinto Mundo.

Saiba antes de ir

O local fica a cerca de quatro horas de carro a nordeste da Cidade da Guatemala ou, se você estiver planejando visitar Tikal, é um pouco mais longo, mas vale a pena um desvio. Muito menores do que outras ruínas maias, eles compensam em qualidade. Estas são as maiores e mais bem preservadas estelas maias do mundo.


O Blog de História

Um dos artefatos que foi controversamente colocado em leilão pela St. Louis Society do American Institute for Archaeology no ano passado foi adquirido pelo Museu de Arte de Dallas. É o vaso com efígie da Era Clássica Tardia (700-900 DC) escavado em Quiriguá, Guatemala, em 1911. De acordo com um comunicado à imprensa de dezembro da St. Louis Society, o vaso foi comprado por um museu universitário, mas o O DMA não é afiliado a nenhuma universidade, então ou passou por outro par de mãos nos últimos três meses ou a liberação foi um erro.

& # 8220Estamos muito satisfeitos que o vaso de efígie Maya, uma bela obra de arte americana antiga, encontrou um novo lar em nossa instituição, & # 8221 disse Maxwell L. Anderson, The Eugene McDermott Diretor do DMA. & # 8220Dada a importância da arte histórica deste navio pré-colombiano, sua proveniência claramente documentada e seu patrimônio cultural nas Américas, o DMA considerou importante manter este vaso histórico dentro de uma coleção pública, que oferece acesso gratuito aos visitantes interessados em vê-lo e aos estudiosos para pesquisa e publicação. & # 8221

& # 8220O vaso é um exemplo impressionante de arte em cerâmica modelada no final do período clássico maia. Sua aquisição avança a coleção das Américas antigas do DMA & # 8217s e oferece um objeto impressionante para apreciar a diversidade e o refinamento da representação visual maia, & # 8221 acrescentou Kimberly L. Jones, o Museu & # 8217s Ellen e Harry S. Parker III curador assistente de Artes das Américas.

/> Quiriguá foi explorado pela primeira vez pelos europeus em 1840, quando o artista Frederick Catherwood, parceiro do escritor de viagens John Lloyd Stephens, procurou as supostas ruínas nas margens do Rio Motagua, no sudeste da Guatemala, em 1840. Eles encontraram monólitos, altares e uma série de estelas em forma de obelisco elaboradamente esculpidas em todos os quatro lados que permanecem até hoje as mais altas já descobertas no mundo maia. Stela E, inaugurada em 771 d.C. pelo maior herói da cidade-estado & # 8217s, Rei K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat (que significa Cauac, ou Chuva / Tempestade, Céu), tem quase 35 pés de altura e pesa 65 toneladas. É a maior pedra já extraída pelos maias e acredita-se que seja o maior monólito esculpido independente das Américas.

/> A escultura em Stela E celebrou a maior vitória de K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat, a derrota, captura e decapitação do Rei Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil (18 Coelho) de Copán. Por séculos antes disso, Quiriguá havia sido um estado vassalo de Copán, então, quando Cauac Sky derrotou 18 Rabbit em 738 d.C., ele conquistou a independência de seu reino. A vitória teve implicações políticas maiores para o equilíbrio de poder da região. Copán era aliado da superpotência maia de Tikal. Os historiadores acreditam que a rebelião de Cauac Sky & # 8217s foi fomentada pela superpotência rival de Calakmul, Tikal & # 8217s ao norte. Após a derrota de Copán & # 8217, Quiriguá controlou o comércio de pedras preciosas e outros bens no baixo rio Montagua, a principal rota comercial que ligava o Caribe à América Central maia.

K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat governou de 724 a 785 DC Nos 37 anos entre a independência de Quiriguá e # 8217 e a morte do rei, ele encomendou muitas das estelas, zoomorfos, altares, etc. que tornam o local tão espetacular exemplo de cantaria maia. Ele provavelmente pegou os lapidários de Copán, na verdade, uma vez que há uma ausência de inscrições esculpidas em Copán por 20 anos após a derrota da cidade na década de 8217.

Os desenhos de Catherwood & # 8217s das estelas com seus hieróglifos, zoomorfos, reis e datas do calendário maia, juntamente com o relato de Stephens & # 8217 de suas viagens, apresentaram ao público em geral a arte e arquitetura maia quando foram publicados no ano seguinte em Incidentes de viagem na América Central, Chiapas e Yucatan. O diplomata e arqueólogo britânico Alfred Percival Maudslay explorou Quiriguá em repetidas viagens em 1881, 1882, 1883 e 1894. Ele e sua equipe limparam parte da mata para revelar mais obras e usaram técnicas como fazer moldes de gesso dos monumentos de pedra e tirar fotos com fotografia de placa seca (introduzida no mercado apenas em 1878). Há uma seleção de fotos das escavações de Maudslay e # 8217 na coleção de Alfred P. Maudslay do Museu do Brooklyn. Você também pode folhear suas fotos, mapas e desenhos de Quiriguá no volume 2 do compêndio de cinco volumes de Maudslay & # 8217s Biologia Centrali-Americana, ou, Contribuições para o conhecimento da fauna e da flora do México e da América Central publicado em 1889.

Em 1909, a St. Louis Society do Archaeological Institute of America financiou três temporadas de trabalho de campo em Quiriguá por Edgar Hewett, diretor da recém-fundada Escola de Arqueologia Americana (SAA) em Santa Fé, Novo México, e o arqueólogo Sylvanus Morley . As escavações de Hewett e Morley & # 8217 limparam ainda mais a selva e desenterraram duas estruturas principais que Hewett chamou de Primeiro e Segundo Templos. O Templo 1 é muito mais significativo do ponto de vista arquitetônico, com entalhes complexos nas paredes internas e externas. O Templo 2 é pequeno e esparsamente decorado, mas é a mais antiga das estruturas na Acrópole Quiriguá e foi encontrado para conter artefatos distintamente superiores aos encontrados no Templo 1, tanto em quantidade quanto em qualidade.

/> De acordo com a publicação dos achados de Morley & # 8217s na edição de março de 1913 da National Geographic, o achado mais excepcional de todas as três temporadas de escavações foi o vaso de efígie encontrado no Templo 2 durante a temporada de 1911-2. Descoberto quebrado em mais de uma dúzia de peças, uma vez que o objeto foi recomposto, sua qualidade o tornou uma peça de destaque e por décadas ele apareceu regularmente em estudos publicados de arte maia. Hewett e Morley deram a efígie junto com uma urna figural zapoteca escavada em Monte Albán, México, para a St. Louis Society em agradecimento pelo financiamento.

O vaso com a efígie maia esteve em exibição no Museu de Arte de Saint Louis até 1980, quando foi removido para abrir caminho para a doação de artefatos mesoamericanos por Morton D. May. A efígie foi então armazenada na Universidade de Washington até que a St. Louis Society decidiu vendê-la em um leilão da Bonhams em novembro do ano passado.

Esta entrada foi postada na quarta-feira, 4 de março de 2015 às 6h35, e está arquivada como Antigos, Modernos (ish), Museus. Você pode acompanhar qualquer resposta a esta entrada através do feed RSS 2.0. Você pode pular para o final e deixar uma resposta. Pinging não é permitido atualmente.


Saqsaywaman

Cusco é a plataforma de lançamento perfeita para explorar muitas ruínas fascinantes e inexplicáveis. Nenhum é mais fácil de visitar ou mais inexplicável do que as paredes indomáveis ​​de Saqsaywaman. Empoleirado acima do Cusco e a apenas trinta minutos a pé da cidade, Saqsaywaman provavelmente foi o precursor da extensa cidade abaixo. Ocupada pela primeira vez pelo Killke por volta de 900 DC, suas enormes paredes presumivelmente foram adicionadas como fortificações por volta de 1100 DC & # 8211, mas são tão excessivamente extravagantes que lança dúvidas sobre sua construção para este objetivo simples. Alguns dos blocos maiores são estimados conservadoramente em pesar mais de 120 toneladas, com o maior tendo 8,4 metros de altura. Não só isso, mas eles foram esculpidos em complicadas formas entrelaçadas e, de alguma forma, levantados e montados nas paredes. Além disso, eles são encaixados sem argamassa para ligá-los, deixando apenas um fio de cabelo entre eles. Há algo de desumano nessas paredes & # 8211 elas parecem impossíveis e as razões dadas para sua construção implausíveis. As paredes de Saqsaywaman são um dos grandes mistérios dos Andes. Eles são simplesmente incompreensíveis.

Evidências em torno de Saqsaywaman mostram que era um importante santuário religioso anterior à cidade abaixo. Cronistas espanhóis descrevem como essa área foi desmontada para que a pedra pudesse ser transportada até Cusco para ser reutilizada nas igrejas e mansões dos conquistadores. Eles não foram capazes de desconstruir as paredes devido ao tamanho colossal das pedras, razão pela qual ela agora está sozinha, parecendo tão desligada da humanidade. [Voltar ao mapa]


Escada Hieroglífica de Copán

A cidade de Copán, onde hoje é o oeste de Honduras, serviu como centro político, civil e religioso da civilização maia por quase 400 anos. Embora o local abrigue uma série de ruínas maravilhosas, a mais impressionante delas deve ser a escada épica no templo-pirâmide da Estrutura 26.

Esta construção, que forma o mais longo texto maia descoberto, foi originalmente encomendada pelo 14º governador de Copán, K’ak Joplaj Chan K’awiil, e finalmente concluída por volta de 755 dC. Com quase 30 metros de altura e coberta por cerca de 2.000 glifos, a escada piramidal gravada não é apenas impressionante devido ao seu tamanho e arte. Esta coleção de símbolos oferece uma rara janela para a rica história do Vale do Copán e da cultura que o governou por tantos anos.

Os pesquisadores, inicialmente perplexos com os hieróglifos, perceberam que a escada é um registro da história real de Copán, listando os nomes dos reis, seus nascimentos, suas mortes e os eventos definidores de seu governo. A feliz constatação de que as pedras eram organizadas cronologicamente foi um pouco atenuada pelo fato de que os primeiros arqueólogos - não 100% claros na sintaxe maia - haviam reorganizado liberalmente os blocos de pedra em uma tentativa de reconstrução na década de 1930. Apenas as 15 escadas inferiores permanecem em suas posições originais. No entanto, apesar da confusão, os arqueólogos modernos descobriram que as escadas documentam o governo de 16 reis, começando com Yax K'uk Moh no degrau inferior e terminando com a morte de um governante conhecido como "Coelho 18" no topo. Também se acredita que há ênfase especial na história do 12º rei, K’ak Uti Ha K’awiil, cujo cemitério foi descoberto dentro da pirâmide que sustenta a escada.

Certamente há muito a ser descoberto nos escritos antigos. Enquanto esperamos pela próxima descoberta, a escada fica onde esteve por milênios (mas sob uma nova cobertura para proteção contra os elementos). Foi declarado Patrimônio Mundial pela UNESCO em 1980.


Os Maravilhosos Monólitos Zoomorfos Maias de Quiriguá - História

Uma vida revelada na pedra
por

Janice Van Cleve

É difícil para mim acreditar que há apenas doze meses eu nunca tinha ouvido falar do Dezoito Coelho. Nunca imaginei que algum dia seria capaz de acessar os nomes e personalidades dos enigmáticos senhores dos maias. Minha imagem deles e de sua civilização estava envolta em mistério tão denso quanto as vinhas da selva que estrangulavam suas cidades de pedra. Como historiador, até agora me concentrei amplamente nas concessões de terras da Europa medieval, escritas na língua latina universal e habilmente apoiadas por dicionários e gramáticas exaustivos.

No entanto, minha apreciação de longa data por história e línguas sempre se estendeu à arqueologia também. Estive nos círculos de pedra da Inglaterra, desci dentro das pirâmides do Egito e contemplei as fundações da Tróia de Homero, o palácio minóico de Cnossos e os templos de Delfos.Então, quando surgiu a oportunidade de visitar as cidades perdidas dos maias, aproveitei a chance. Visitei Copan, Quirigua, Tikal, Coba e Chichen Itza. Quase imediatamente após a chegada a cada local, abandonei o passeio para escalar os edifícios e beber sozinho o sentido dessas magníficas pirâmides e templos. Fiquei entusiasmado com a emoção de aprender, a empolgação da aventura e o desejo de ver o máximo que pudesse nas poucas horas que nossas visitas permitiam. Prestei pouca atenção aos monumentos de pedra, impaciente como estava para explorar o que pensei serem estruturas maiores.

Só mais tarde, quando meus companheiros de viagem estavam falando, é que ouvi falar de alguém chamado Coelho Dezoito. Eles falaram dos escritos nas costas dos monumentos, de nomes, datas e atividades registradas lá. Isso não era mais um enigma impossível - isso era matéria da história! Eram documentos em pedra, o próprio pão e carne do historiador. Assim fui mordido e o resultado é este papel.

Voltei ao Copan em fevereiro deste ano de 2002 e fiquei dez dias. Durante essa visita, explorei minuciosamente cada canto do grupo principal, mapeei em detalhes as estruturas no canto nordeste e na seção residencial conhecida como El Cementario, e tatuei meu caminho pelos túneis sob a acrópole. Eu investiguei os restos mortais na área arborizada ao sul da acrópole conhecida como El Bosque e explorei os pátios, edifícios e tumbas na área residencial de classe alta chamada Las Sepulturas. Além disso, examinei o conteúdo dos museus no local do parque e na cidade de Copan Ruinas e aproveitei para vagar pelo vale e mergulhar no rio que deu o nome a esta maravilhosa cidade-estado. Tentei ver Copan como o Coelho Dezoito viu, para que pudesse contar melhor sua história.

Qualquer pessoa com um nome como Dezoito Coelho merece ter sua história contada. Neste primeiro artigo, tentei examinar apenas as evidências concretas, os registros escritos deixados pelos próprios maias e inscritos em edifícios e monumentos. Em um esforço posterior, tentarei tecer esses pontos conhecidos em uma tapeçaria plausível da vida de Dezoito Coelhos. Não tenho a pretensão de que a história que vou contar seja provável. Não obstante, tratarei de quais fatos são conhecidos neste momento com tanta precisão quanto meu conhecimento e habilidade me permitem.

Meus esforços seriam em vão se não fosse pelas grandes mulheres que quebraram o código da língua maia e abriram esta civilização espetacular para a apreciação dos historiadores. Foi Tatiana Proskouriakoff, arquiteta e ilustradora, quem demonstrou pela primeira vez em 1960 que os hieróglifos maias registravam a história. Ela foi seguida pela brilhante e prolífica Linda Schele, cujos desenhos detalhados dos textos maias ainda estão entre os melhores disponíveis para os estudiosos. Os desenhos neste trabalho são dela, cortesia de FAMSI, a Fundação para o Avanço dos Estudos Mesoamericanos, Inc. As interpretações de Schele foram longe para levantar o véu do mundo maia, particularmente nas áreas de religião e cultura.

Existem muitos outros estudiosos a quem minhas pequenas contribuições devem tanto e eles estão listados na bibliografia. Além disso, agradeço a Ricardo Agurcia Fasquelle, diretora executiva da Asociacion Copan, e a Oscar Cruz, diretor do parque Copan, por generosamente me cederem seu tempo para entrevistas. Agradeço à equipe de segurança e manutenção do parque por auxiliar no meu trabalho e responder às minhas perguntas. Agradeço o incentivo que recebi de Sandra Noble, diretora da FAMSI, por me incentivar a preparar este artigo para publicação no site da organização.

Minha gratidão não seria completa sem incluir também Ariele Huff, minha mentora e editora, que constantemente aprimora minhas habilidades, e Kai von Sydow, meu agente de viagens, que sabia de meus interesses e reservou minha primeira viagem às terras maias. Finalmente, devo agradecer ao próprio Dezoito Coelho por deixar para trás tanto material de leitura.

O inventário de monumentos, inscrições e referências a Eighteen Rabbit é o mais rico já descoberto entre os maias para um único indivíduo. Ele encomendou pessoalmente oito estelas ou monumentos de pedra, sete dos quais retratam sua imagem e todos promovem sua mensagem. Além disso, ele dedicou a construção do 10L-22 no Copan com uma inscrição que faz referência a si mesmo, renovou a quadra de bola e instalou marcadores de jogo com seu nome e imagem. Ele é mencionado em um queimador de incenso contemporâneo e em um cilindro de argila. Os governantes posteriores de Copan recordaram o Dezoito Coelho por nome ou imagem na famosa Escadaria Hieroglífica, em um painel no templo 26, e no Altar Q, estela 11, e talvez em uma inscrição no edifício 8L-74. Seu pai, Smoke Jaguar, mencionou-o quando ele ainda era um bebê na estela 6.

Dezoito Coelho também é mencionado com destaque em Quirigua, uma cidade-estado na atual Guatemala. As estelas de Quirigua são as mais altas da região cultural maia, algumas com mais de 10 metros, e são cobertas com glifos detalhados. Cinco dessas estelas e uma pedra esculpida documentam o fim prematuro do Dezoito Coelho.

Ao todo, foram descobertas até agora 24 referências a Dezoito Coelho que foram esculpidas ou escritas de forma contemporânea pelos próprios maias. Exceto pelo incensário e pelo painel do templo 26, tive a sorte de ver todos esses monumentos e inscrições pessoalmente ou em fotos e desenhos detalhados. Eu li tantos textos quantos foram traduzidos e li muitas das interpretações às vezes conflitantes desses textos. Em alguns casos, tentei aplicar meus próprios esforços grosseiros para sugerir uma interpretação. Investigações posteriores certamente aumentarão nosso conhecimento e, sem dúvida, mudarão algumas de minhas conclusões, mas é isso que a erudição deve fazer.

Dado um inventário de vinte e quatro referências, minha primeira tarefa foi ordená-las cronologicamente. Os maias inscrevem a maioria de seus monumentos com uma data de dedicação e às vezes fazem referência no texto a eventos anteriores, incluindo essas datas também. A ciência dos calendários maias foi completamente elaborada por estudiosos e agora existe um consenso geral sobre o sistema de datação. Isso não quer dizer que não haja diferenças de opinião. Às vezes, os estudiosos divergem quanto à leitura do número no monumento, muitas vezes devido a danos na peça causados ​​por erosão ou vandalismo. Em outros casos, os estudiosos podem confundir uma data no texto com a data da dedicação ou simplesmente podem ter errado em sua leitura. Nesses casos, geralmente confio nas análises de Linda Schele, tanto por causa de sua fama como epígrafa detalhada, quanto porque muitas vezes ela considerou as leituras anteriores antes de chegar a suas conclusões. No entanto, diferenciei-me dela e de outros ao usar a constante 584.283 para converter datas de maia para moderno.

Que mãe chamaria seu filho de Coelho Dezoito? Bem, na verdade ela não fez. Foram os arqueólogos que tentaram atribuir identidade aos caracteres hieroglíficos que compõem seu nome que o apelidaram de Coelho Dezoito. Agora que sabemos mais sobre a pronúncia das sílabas maias, podemos traduzir seu nome corretamente como Waxaklajun Ubah Kawil. Incluir um numeral em um nome era uma ocorrência rara entre os maias. Nem é uma leitura errada. A configuração de três barras e três pontos nas inscrições está em negrito e clara como o número 18. A parte & quotrabbit & quot do nome é um pouco mais conjetural. O glifo parece mais um esquilo para mim, mas o nome Dezoito Esquilo aparentemente não pegou com os tradutores.

Nenhuma evidência da data de nascimento do Dezoito Coelho ainda foi encontrada. O primeiro incidente em que seu glifo de nome aparece está na estela 6 no Copan. Esta estela foi dedicada por seu pai, Smoke Jaguar, em 8 de maio de 682. O menino devia ter pelo menos um ano de idade porque a estela não foi erguida em sua homenagem, mas não é provável que seu nome tivesse sido & quot gravado em pedra & quot nele até que ele passou os perigos da mortalidade infantil. Isso o faria ter pelo menos treze anos quando subiu ao trono de Copan em 7 de julho de 695. Esta data está registrada na Escadaria Hieroglífica, uma vitrine elaborada da história dinástica de Copan concluída por Smoke Shell em 6 de maio de 755, quase exatamente dezessete anos após a morte de dezoito coelhos.

A próxima evidência de Dezoito Coelho é a estela J, que foi dedicada em 24 de janeiro de 702. Ele estava no poder há seis anos e meio e tinha cerca de vinte e dois anos. Era o meio katun, 9.13.10.0.0 na notação maia, que era uma ocasião normal para o ritual e a construção de um monumento. Dezoito Coelho pode ainda não estar bem seguro de si ou não estar seguro o suficiente no trono para ter a estela esculpida em sua imagem como seus monumentos posteriores. O lado voltado para a praça está disposto na imagem simbólica do monstro da terra com cacho de uva cauac, osso no nariz e sem maxilar inferior, que são símbolos de mortalidade e partição. O lado voltado para a cidade é esculpido em tapete, símbolo de autoridade, enfatizando que ele estava no comando. No texto, ele alude ao fundador da dinastia Copan, Yax Kuk Mo, e a seu pai, o grande Smoke Jaguar.

O entalhe e a colocação da estela J parecem dizer ao povo: & quotVocê está entrando agora na grande praça do povo, o lugar sagrado, onde o Dezoito Coelho, legítimo sucessor do Jaguar Fumaça e de todos os governantes de Copan desde os primórdios do dinastia, realizará atos de ritual e magia que garantirão suas vidas e prosperidade. & quot No lado oeste, ao deixarem a praça, a estela parece dizer ao povo: & quotVocês agora estão deixando a grande praça do povo para voltar ao mundo mortal que é governado pelo ciclo de vida e morte. ”Assim, ele parece estar usando esta oportunidade para declarar sua legitimidade e proclamar seu direito de governar.

Stela J também pode conter pistas sobre o pensamento político e religioso de Eighteen Rabbit. Como um marcador de limite na entrada da grande praça, a estela diferencia a praça e, portanto, eleva seu status e também sua própria importância. Talvez o Dezoito Coelho já tivesse uma vaga ideia, nessa época, do grande programa de construção que mais tarde realizaria na praça. Talvez ele estivesse formando em sua mente como iria usar a religião e o ritual como seus principais instrumentos de governo. Ele parece estar reivindicando com a estela J um papel único e necessário na vida de seu povo, um papel que justificava seu status elevado e o direito de reclamar seus impostos, trabalho e lealdade.

Dezoito Coelho é aparentemente mencionado em conexão com um queimador de incenso datado de 1º de maio de 708, mas eu vi apenas uma referência a este item e nenhuma ilustração. Em 710, Eighteen Rabbit encomendou a renovação do templo 26, que continha o túmulo deste pai, Smoke Jaguar, e equipou-o com as primeiras filas de sua famosa escada hieroglífica. Algum tempo depois, ele encerrou o templo 16, a tumba venerada de Yax Kuk Mo, intacta dentro de um novo templo 16. Isso indicava sua reverência especial por seu fundador dinástico enquanto, ao mesmo tempo, aumentava a escala do templo 16 para acompanhar a expansão de edifícios que ele estava criando na extremidade norte do Tribunal Jaguar, particularmente o templo 10L-22.

Stela C é o próximo monumento em seu nome. Foi dedicado em 3 de dezembro de 711, na data final do katun de 9.14.0.0.0, e colocado na praça central de Copan. Não é apenas a data de término do katun uma importante ocasião religiosa maia, este em particular marca a maioridade do Dezoito Coelho. Ele tinha vinte e sete anos agora e estava pronto para passar além do legado ilustre de seu pai para ficar por conta própria.

A estela tem duas faces, com o Dezoito Coelho voltado para o leste, onde o novo sol nasce, e seu pai, Smoke Jaguar, voltado para o oeste, onde o antigo sol se põe. As faces são notavelmente realistas e individuais, apesar da natureza estilizada e do propósito do monumento. O pai está diante de um altar que representa a tartaruga cósmica de onde a vida emerge e para a qual a vida desce. Neste caso, Smoke Jaguar parado atrás do altar parece descer na terra enquanto o sol ocidental desce para o submundo no crepúsculo. O Coelho Dezoito, por outro lado, está diante de um altar não esculpido, simbolizando novas possibilidades enquanto enfrenta o sol nascente. As inscrições referem-se a eventos mitológicos, um dos quais calcula mais de dois milhões de anos antes da ereção desta estela.

Dezoito Coelho teve dois edifícios, 10L-20 e 10L-21, erguidos ao longo do lado leste do Tribunal Jaguar em algum momento no início de seu reinado. O edifício 10L-20 é conhecido como a Casa dos Morcegos. Suas cornijas eram coroadas com estátuas de morcegos assassinos e sua porta poderia ser trancada pelo lado de fora - o que levou alguns estudiosos a associar este edifício à Casa dos Morcegos no submundo de Xibalba, conforme descrito no Popol Vuh, onde os Heróis Gêmeos estavam presos antes eles foram sacrificados. O edifício 10L-21 é conhecido como a Casa das Facas. Era ricamente decorado por fora com videiras esculpidas e olhos de obsidiana e suas cornijas eram coroadas com imagens de faca de sacrifício. Ambos os edifícios foram destruídos pela erosão, mas peças foram recuperadas e estão preservadas no museu do parque.

Em 715, seus pedreiros concluíram a construção de 10L-22, uma câmara ornamentada no alto da acrópole particular de Copan. Dezoito Rabbit dedicou-o em 24 de março com uma inscrição no degrau de entrada que começa & quotOn 5 Lamat meu katun foi concluído. . . & quot. Não se tratava de uma data normal de término de período, ele se referia, ao contrário, ao fato de ter completado vinte anos desde sua ascensão.

Um enigmático cilindro de argila datado de 18 de fevereiro de 718 está gravado com o nome e o título de Dezoito Coelho. Pode registrar uma & quotburning & quot de algo, mas ainda não foi traduzido. Seis anos depois, Dezoito Coelho fez com que fosse retratado na estela F sob o disfarce do Deus Jaguar Barbudo na celebração do meio katun 9.14.10.0.0, ou 11 de outubro de 721. O simbolismo da estela e seu altar moldavam o governante em seu papel de intermediário entre os deuses e o povo por meio de seu próprio sacrifício de sangue. Também evoca a história dos dois deuses patronos de Copan, Kan Te Ahau e Bolon Kawil. Essa história não sobreviveu na literatura maia pós-conquista, mas evidentemente era popular em toda a região maia. Trata-se do lançamento de um bebê onça-pintada de uma montanha e esse tema é realizado em pedra no altar que fica diante da estela F.

Dezoito Coelho tinha 37 anos na época em que a estela F foi erguida. Ele estava no auge, em plena posse de seu poder como governante por direito próprio e como o rei sacrificial que sangrava pela continuação da ordem cósmica e pela nutrição dos deuses. Ele introduziu uma nova forma de arte, retratando-se em toda sua volta, praticamente saindo da pedra em um realismo dramático para os monumentos maias. Isso pode ser uma indicação de que ele estava introduzindo uma nova escola de arte e talvez novas ideias em outras áreas também.

Stela 4 foi criada no quarto katun, 15 de setembro de 726, (9.14.15.0.0 na contagem longa maia) e marca o ponto alto do governo dos dezoito coelhos. A essa altura, ele tinha 42 anos e estava no poder há 31 anos. Ele havia acabado de instalar Cauac Sky dois anos antes para ser o novo governador militar de Quirigua, uma cidade no rio Motagua sob jurisdição de Copan.

Stela 4 continua os temas de Kan Te Ahau e Bolon Kawil, os deuses padroeiros de Copan. A imagem da régua, novamente esculpida a toda a volta, agarra o cocar negro da morte e a flor branca Ceiba da vida. O altar em frente a ele é um globo esculpido com drenos em espiral para sacrifícios de sangue. Dezoito Coelho mostra-se novamente como o rei que se auto-imola, cujos repetidos sacrifícios de sangue mantêm em equilíbrio as forças da vida e da morte. Seu altar simboliza a necessidade de sangue para manter o sol girando em torno da terra. A inscrição remonta ao início mítico do Copan em 19 de dezembro de 159 dC (8.6.0.0.0 na contagem longa dos maias), quando o deus Bolon Kawil teria emergido da morte.

Ao mesmo tempo, Dezoito Coelho ressuscitou a estela 5 que havia sido dedicada por seu pai, Smoke Jaguar, em 26 de julho de 667. A estela 5 representa seu avô, Butz Chan, voltado para o oeste e seu pai voltado para o leste, bem como a estela C. Abaixo ambas as estelas, Dezoito Coelho depositaram altares retangulares encadernados com invólucros esculpidos, e no que colocou sob a estela 4 ele registrou o nascimento de seu avô em 28 de abril de 563. Isso pode ser muito significativo, porque onde ele ressuscitou a estela 5 está muito próximo sepultura 36, ​​que era uma importante tumba real e pode até ter sido a tumba de Butz Chan.

Portanto, a estela 4 não apenas exibe Dezoito Coelhos como o fulcum entre a vida e a morte, mas se relaciona diretamente com os primórdios míticos de Copan. Suas ações também se relacionam diretamente com seu avô. Eu acredito que a estela 4 representa a declaração definitiva de Dezoito Coelhos de sua visão do cosmos e seu lugar nele. É o mais próximo que qualquer coisa de seu credo.

O lugar de Copan no mundo maia

Copan não era uma cidade-estado isolada em si mesma. A região maia continha centenas de cidades-estado durante o período clássico de 250 a 900 dC. Há ampla evidência de comércio ativo de bens de luxo entre cidades, conexões culturais e artísticas, casamento entre a classe de elite e laços políticos. Governantes e embaixadores se visitavam e algumas cidades dominavam outras em hegemonias regionais. Ataques em locais vizinhos foram realizados para capturar prisioneiros para sacrifícios de sangue. As guerras eram travadas para impor a soberania ou declarar independência, para obter o controle das rotas comerciais e para vingar erros reais ou imaginários.

Não havia, entretanto, uma capital central para a região maia. El Mirador foi a primeira e mais importante cidade do período pré-clássico (100 - 250 DC). Embora sem dúvida tenha exercido uma influência cultural, comercial e talvez até religiosa além de sua zona de controle imediata, nunca exerceu um domínio militar ou político sobre a região. El Mirador foi substituído por Tikal, a maior cidade-estado maia, que desempenhou um papel de influência semelhante durante o início do período clássico (250 - 550 dC). Tikal sofreu derrotas nas mãos de Calakmul em meados do século VI e caiu em um período de silêncio por sessenta anos, durante os quais outros centros afirmaram sua independência.

Tikal ressuscitou seu poder sob um novo governante, Lord Cocoa. No entanto, a essa altura, era impossível tentar restabelecer o domínio regional que a cidade desfrutava anteriormente. Por volta de 672, outras cidades-estados haviam surgido, cuja prosperidade econômica e militar poderia rivalizar com a de Tikal. Alianças, guerras, ataques e golpes alternavam-se com trocas comerciais e culturais nas sempre fluidas disputas pelo poder. Abrangendo tudo estava uma competição profunda e duradoura entre Tikal e Calakmul que cresceu para polarizar todo o mundo maia.

Copan começou como um posto avançado dos maias no alto das montanhas do oeste de Honduras em algum momento durante o período protoclássico (100 - 250 DC).A população do vale de Copan era etnicamente maia desde os primeiros tempos, embora estivesse definitivamente na fronteira sudeste da área populacional maia. Os povos não-maias imediatamente ao sul e ao leste interagiram e negociaram com os copan maias e alguns até residiam na cidade.

Apesar de sua posição na periferia, o Copan demonstrou muito cedo sua interação ativa e contínua com o resto do mundo maia. Suas principais conexões culturais e comerciais eram com Kaminaljuyu, nas terras altas da Guatemala a sudoeste. Essa conexão serviu para ligar o Copan aos primeiros despertares da civilização maia, que surgiu primeiro ao longo da costa do Pacífico e nas terras altas antes de se espalhar para a área central de Peten em torno de Tikal. Foi por meio desse elo que o Copan recebeu suas primeiras influências de Teotihuacan, no México.

Uma influência muito mais direta de Teotihuacan veio com a chegada de Yax Kuk Mo em Copan em 4 de fevereiro de 427. Yax Kuk Mo era um jovem tenente do exército do general mexicano Sayaj Kak que saqueara Tikal quarenta e nove anos antes. Ele foi inaugurado em 5 de setembro de 426, provavelmente em Tikal. Ele levou 152 dias para viajar para Copan levando a imagem do novo deus mexicano Kawil (serpente emplumada) para instalar a nova dinastia. Em 435, ele ergueu a estela 63, a primeira estela de Copan, para comemorar sua ascensão e o início de sua dinastia.

Foi nessa época que provavelmente o Copan recebeu seu nome. A pronúncia maia para Copan é & quotxukpi & quot. & quotXuk & quot significa canto e & quotpi & quot significa pacote. Juntos, eles formam uma palavra que significa "pacote de cantos". Isso é altamente significativo, pois o glifo ou brasão do emblema de Tikal é um pacote amarrado. Portanto, Copan / Xukpi pode significar literalmente & quotthe canto do alcance de Tikal & quot, ou Posto Avançado de Tikal. Embora muito longe para se envolver nas rivalidades dinásticas do Peten central, Copan permaneceu geralmente alinhado com Tikal. O nome & quotXukpi & quot também pode indicar que os maias, ou pelo menos a elite, se reconheciam como um povo distinto, diferente dos povos além de suas fronteiras e talvez até mesmo diferente das classes inferiores que governavam.

Yax Kuk Mo não foi o único graduado da Classe Tikal de '26. Um Tok Casper também foi inaugurado em 5 de setembro e recebeu o poder de governar a cidade de Quirigua. É digno de nota que ele foi instalado "sob a supervisão" de Yax Kuk Mo, indicando que a relação entre a casa governante de Quirigua e a de Copan era para ser de vassalo a mestre.

A influência de Copan aparece pela primeira vez fora de seu vale montanhoso em Caracol em 534, mas atingiu sua maior extensão sob Butz Chan (578-628) e Smoke Jaguar (628-695). Monumentos tão distantes como Pusilha e Nim Li Punit na Belize moderna levam seus nomes, enquanto Rio Amarillo, El Paraiso e Los Higos a nordeste em Honduras também se referem ao Copan. Dezoito Coelho registra o sacrifício de um senhor de Pusilha na estela F e Copan é nomeado com Palenque em uma escultura de osso encontrada na tumba de um governante Tikal.

Os próximos dois monumentos erguidos por Dezoito Coelho são ao mesmo tempo os mais elaborados e mais controversos de todo o seu reinado. Stelae H e A apresentam mais perguntas do que respostas, mas essas perguntas nos levam às especulações mais interessantes sobre o que pode ter sido um dos momentos mais significativos na carreira de Eighteen Rabbit.

Stela H, erguido por Eighteen Rabbit em 3 de dezembro de 730, é singularmente incomum. Primeiro, é uma das esculturas mais esplendidamente detalhadas e ornamentadas já encontradas, mesmo em Copan, uma cidade conhecida pela sofisticação excepcionalmente fina de suas esculturas. Em segundo lugar, retrata Dezoito Coelhos não no papel costumeiro de governante sacrificial, mas como um deus divino do milho em toda a sua glória. Terceiro, ele é mostrado vestindo a saia frisada, o que levou muitos pesquisadores a especular que este monumento pode ser de uma mulher. Quarto, é gêmea da estela A. Ambos os monumentos referem-se à mesma cerimônia e foram erguidos com apenas 60 dias de intervalo. Quinto, e o mais significativo em minha opinião, a estela H e sua irmã gêmea não foram erigidas em nenhuma data de aniversário do calendário. As estelas em todo o mundo maia e certamente em Copan eram geralmente criadas em terminações ou subdivisões de katuns de vinte anos. As estelas H e A, em contraste, foram erigidas em torno de um evento que deve ter sido de tão fundamental importância que o Dezoito Coelhos se sentiu compelido a comemorá-lo fora da sequência de tempo normal.

Stela H mostra Eighteen Rabbit magnificamente como o deus do milho, o personagem central no drama mítico que explica o nascimento e a morte através do confronto com os senhores do submundo. A essa altura ele tinha 49 anos, tendo governado por 35 anos - pelo menos 19 deles sob a sombra de seu ilustre pai. O monumento ricamente decorado deixa apenas uma pequena seção atrás para uma inscrição abreviada que diz (de Schele, 1998): & quot4 Ahaw 18 Muwan / aconteceu, divindade / foi erguido, a coisa erguida / Kan. / era seu nome / o lakam / tun de Dezoito Coelhos / Santo Senhor de Copan / quatro árvores de cabaça na praça central. & quot Minha tradução diz: & quotAconteceu em 3 de dezembro de 730, sob os auspícios do deus [desconhecido] que este stela foi erguida. Amarelo . era o seu nome. Este monumento foi encomendado por Dezoito Coelhos, Santo Senhor de Copan, em [dia] de novembro de 730, para a praça central. & Quot

A estela A foi erguida apenas 60 dias após sua irmã gêmea, a estela H, em 1º de fevereiro de 731. Nesta estela, a imagem retorna aos temas do sacrifício e derramamento de sangue que simbolizam a morte e a ressurreição. O adereço de cabeça é de um padrão de tapete entrançado, que é o símbolo por excelência ou autoridade governante na regalia maia.

Semelhante à estela H em muitos aspectos - arte, tempo, localização, detalhes - a estela A é totalmente diferente, pois todo o verso e os lados são preenchidos com inscrições. A parte de trás lembra os eventos que foram brevemente anotados na estela H e adiciona detalhes significativos (de Schele, 1998): & quot4 Ahaw 18 Muwan / foi erguido o lakamtun / a coisa ereta / Kan. / é o seu nome que ele morreu / tzi pi k'a, Scatterer / tzi pi k'a, Nun [intermediário] / Três Macacos, Pu-wi Ahaw / Butz Chan, Ma Ahaw / osso. . . / festival, cortaram / os ossos do morto / entrou na estrada, montou / o lakamtun / a imagem da Cobra Escudo do Sol de Fogo /. / Dezoito Coelhos / Santo Senhor Copan, o Representante. & Quot Minha tradução diz:

& quotEm 3 de dezembro de 730, foi erguida a estela cujo nome é Yellow. Naquela data era o [desconhecido] festival dos ossos, quando [desconhecido] Lady Nun e Três Macacos, senhor Pu-wi, cortaram os ossos do morto, Butz Chan, estimado senhor, agora morto, [desconhecido] que espalhou seu sangue por o bem da nossa cidade. Dezoito Coelho, Santo Senhor de Copan, entrou na abóbada e ergueu uma estela acima dela na imagem da Cobra Escudo Sol de Fogo, a quem ele representa. & Quot

O lado esquerdo da estela A registra sua dedicação em 1º de fevereiro de 731, encomendada por Dezoito Coelho. O lado direito fala de um ritual em que a abóbada abaixo da estela A foi aberta e depois fechada, presumivelmente para depositar algo dentro. O mais interessante, entretanto, é que o texto registra que os senhores de Tikal, Calakmul e Palenque foram testemunhas desse ritual junto com o senhor de Copan, e os chama de quatro exemplos principais de poder dinástico.

O que as estelas H e A nos dizem? O momento é, acredito, uma questão crítica. As estelas H e A capturaram na pedra algum evento tão importante que mal podia esperar para ser homenageado na próxima data katun regular, meros sete meses depois. É muito incomum que dois desses monumentos espetaculares sejam erguidos com apenas 60 dias de intervalo, e que o último se refira diretamente ao anterior. As estelas obviamente devem ser entendidas em conjunto, como duas partes de uma única mensagem ou um único evento.

Em todo o mundo maia, as estelas erigidas fora dos aniversários normais de katun envolvem uma vitória militar, um nascimento, uma maioridade, uma mudança de dinastia ou ascensão ao trono. Nada disso se aplica às estelas H ou A. Nem um determinado evento celestial ou feriado religioso especial parece ser o motivo. Além disso, parece ter sido um evento para o qual o Dezoito Coelho achou necessário pedir ajuda do além-túmulo. Embora exumar os ossos de ancestrais não fosse incomum no mundo maia, fazê-lo em um momento estranho pode indicar que o Dezoito Coelhos buscou derivar algo desse ato - talvez legitimidade, autoridade ou exemplo moral - de que ele precisava naquele momento. Além disso, é curioso que ele não exumasse os ossos de seu pai muito ilustre e poderoso, que foi enterrado próximo ao templo 26, mas em vez disso foi até seu avô.

Isso deixa apenas uma outra causa à qual as estelas H e A podem ser atribuídas. Essa é a presença dos senhores de Tikal, Calakmul e Palenque na cidade. Eles estavam realmente lá? Era bastante comum que os senhores visitassem as cidades uns dos outros ou enviassem seus representantes. Copan, na fronteira sudeste do mundo maia, estava um pouco fora do caminho para três senhores tão poderosos se reunirem, mas Palenque enviou uma de suas nobres filhas para se casar com o décimo quinto governante de Copan, poucos anos depois. É improvável que o Dezoito Coelho tenha inventado esses visitantes como fenômenos espirituais ou invenções diretas, porque o glifo & quot testemunhar & quot na estela A é um verbo de fórmula usado em circunstâncias semelhantes em todo o mundo maia. Nem poderiam os visitantes ser mercadores / embaixadores viajantes das cidades nomeadas, porque os glifos do emblema na estela A são todos precedidos pelo símbolo de espalhamento de sangue que foi reservado apenas para o & quotSanto Senhor & quot da cidade. Finalmente, na tumba do Senhor Cacau de Tikal, estão esculpidos ossos com as datas de morte da nobreza estrangeira, e outros esculpidos com referências a Palenque e Copan. Pareceria difícil colocar os senhores de cidades rivais como Tikal e Calakmul juntos para o testemunho pacífico da estela A de Copan, mas é isso que as evidências na pedra indicam.

Se aceitarmos, então, que esses três senhores visitantes realmente se reuniram em Copan, poderia sua presença ter sido o motivo dos rituais comemorados pelas estelas H e A? Eles poderiam ter sido a causa em vez de meramente as testemunhas? O Dezoito Coelho os convidou? Porque? Por que ele teria feito isso e por que eles teriam respondido? Será que ele convocou uma reunião de cúpula desses senhores mais poderosos? Ele estava tentando intermediar algum tipo de acordo ou tratado? Ele era um protagonista da paz tentando acabar com a espiral viciosa de violência que estava dizimando a classe de elite para sua destruição iminente? Ele tinha um oráculo tão dramático que precisava compartilhá-lo com eles pessoalmente? Ele estava tentando elevar seu status entre ou mesmo acima dos outros senhores poderosos? Ou, por outro lado, ele estava tentando elevar seu status entre sua própria nobreza crescente, convidando estranhos importantes? As pedras ainda não forneceram respostas para essas perguntas. A escolha particular do deus do milho para a estela H e do deus patrono de Copan para a estela A foi certamente deliberada, mas interpretar seu significado mitológico é, na melhor das hipóteses, difícil. Além disso, as estelas não são simples representações objetivas de eventos, mas também servem como outdoors de propaganda para o governante. Que mensagem o Dezoito Coelho tentou enviar aos seus súditos imediatos e à posteridade com esses monumentos? Até que mais dados sejam descobertos e analisados, podemos ficar apenas com perguntas.

Dezoito Coelho ergueu a estela B em 20 de agosto de 731. Ele tinha 50 anos e governou Copan por 36 desses anos. A estela foi erguida na praça central, voltada para o leste, na data final do katun principal, 9.15.0.0.0. Esta data foi comemorada em cidades de todo o mundo maia com monumentos e rituais dedicatórios.

A estela B é mais notável na declaração política que faz, que pode até oferecer uma pista para as mensagens projetadas das estelas A e H. A estela B retrata Dezoito Coelhos totalmente adornados com a panóplia do governante sacrificador de sangue. Em seu cinto, ele usa espinhos de arraia e está rodeado por imagens de ancestrais mortos exibindo fitas encharcadas de sangue. Ele carrega o whistongue, o símbolo gigante do auto-sacrifício, e a barra de serpente de duas cabeças, que é o principal símbolo da autoridade maia. De seu turbante emerge a imagem do deus do milho, rodeado por duas grandes cabeças de arara. Na parte de trás da estela está uma enorme representação do grande monstro da montanha. No olho direito do monstro, está o glifo Mo Witz ou & quotMacaw Mountain & quot e no olho esquerdo está o glifo Kan Na Kan ou quatro Na Skies, que também aparece na estela H em referência ao & quotquatro no alto & quot ou às quatro principais dinastias de Copan , Tikal, Calakmul e Palenque. Na boca do monstro está o glifo Baknal Ox Witik ou & quotbone coloque três fontes. & Quot

A montanha, creio eu, é uma referência direta ao templo 16 em Copan. Esta foi a montanha construída pelo povo Copan, o local mais sagrado da cidade onde os ossos do fundador dinástico, Yax Kuk Mo (Senhor da arara de Queztal) foram enterrados. A montanha da Macaw é a pirâmide da tumba da Macaw Queztal. O & quotbone place & quot é a própria tumba e & quottres sources & quot foi o local específico onde Yax Kuk Mo declarou seu governo de Copan em 427. Os quatro Na Skies ligam a dinastia Copan, iniciada por Yax Kuk Mo e continuada por Dezoito Coelhos, para o outro três principais dinastias no mundo maia e relaciona as quatro à ordem cósmica quadripartida da ideologia maia. Em outras palavras, o Dezoito Coelho está reivindicando seu lugar de direito como herdeiro do fundador da Copan e, por extensão, seu lugar na ordem cósmica natural do universo. Esta mensagem é reforçada, então, pelo aparecimento de antepassados ​​na face do monumento e pelo Dezoito Coelhos atuando no papel de sangue deixando governante sacrificial pelo povo. A Stela B pode, de fato, ser uma representação muito gráfica de uma visão que o Dezoito Coelho invocou em um ritual que ele realmente executou no ou no próprio templo 16 com os ossos de seu ilustre antepassado. A inscrição na estela B confirma textualmente a mensagem apresentada pelas imagens. Nele, Dezoito Coelho se proclama o 13º na sucessão do fundador da Copan, que comemora o 300º aniversário de Yax Kuk Mo, deixando sangue e invocando os deuses do céu, da terra e de Vênus.

Stela B parece defender a legitimidade e o direito de governar de dezoito coelhos. Será que ele se sentiu ameaçado? Não parece haver qualquer evidência de ameaça externa de invasão ou rivalidade, pois de fato os outros três "grandes poderes" foram testemunhas do levantamento da estela A apenas sete meses antes. Nem há qualquer evidência de revolta interna de qualquer uma das cidades subsidiárias de Copan. Havia um pretendente rival ao trono ou seus nobres estavam saindo do controle? A reunião de grandes poderes para a estela A foi uma demonstração de apoio mútuo entre os CEOs do Maya em face dos desafios internos ao governo titular de indivíduos solteiros?

O próximo final de katun foi o quarto de katun em 25 de julho de 736, quando Dezoito Coelho levantou a estela D. Ele tinha 55 anos e 41 anos como governante de Copan. Este monumento representa o Dezoito Coelho em outro estado de transe ritual, repleto de parafernália de sangramento e cercado por cobras umbilicais. Ele está usando uma máscara de morte notavelmente semelhante à usada por seu pai, Smoke Jaguar na estela I. Ambas as estelas D e I estão situadas nas laterais da praça central, e não no meio com o resto dos monumentos. A estela e seu altar representam o governante em seu papel de mediador e comunicador entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos. As inscrições no verso revelam pouco mais do que a data, o nome da pedra e o fato de que Dezoito Coelhos a encomendou.

Menos de dois anos depois de ter criado a estela D, o Dezoito Coelho estava morto. A maneira de sua morte e os eventos que a conduziram são, ao mesmo tempo, um dos eventos mais dramáticos e mais bem descritos da história maia. Seu último monumento prenunciou sua condenação vindoura.

Em 8 de janeiro de 738, o Dezoito Coelho renovou a quadra de bola central que ficava logo ao nordeste e adjacente ao templo 26 no qual seu pai foi enterrado. Aos 56 anos, completou 42 anos de mandato. O jogo de bola Maya foi uma reconstituição ritual da luta épica entre a vida e a morte. Isso remonta ao mito dos gêmeos heróis, Hunahpu e Xbalanque, que derrotaram os senhores da morte em Xibalba, o submundo maia. Dezoito Rabbit encomendou três marcadores para a quadra de bola. O marcador do norte mostra a morte sendo homenageada por um de seus companheiros de equipe, o marcador central mostra o Dezoito Coelho enfrentando o senhor da morte em um jogo de bola para decidir o futuro do mundo. O marcador do sul mostra o time do submundo derrotado prestando homenagem ao deus do milho que é a representação da ressurreição e a continuação da vida. O deus do milho usa o emblema do Dezoito Coelho, implicando a vitória deste último.

O momento dessa construção é significativo, pois o Dezoito Coelho foi morto apenas quatro meses depois. É tentador imaginar que esta renovação não era uma obra comum de obras públicas, mas, pelo contrário, que ele sabia que um desafio de vida ou morte assomava no seu horizonte imediato. Dado que os marcadores fazem uma declaração bastante direta sobre seu triunfo pessoal sobre a morte, é concebível que ele tenha reconstruído a quadra e um jogo ritual jogado como um augúrio para uma batalha que ele sabia que enfrentaria em breve.

Para entender o que pode ter sido a fonte das preocupações do Dezoito Coelho, podemos recorrer a duas estelas em Quirigua, do outro lado das montanhas de Copan, na Guatemala moderna. A estela E de Quirigua, erigida em 22 de janeiro de 771, registra, entre outras coisas, que um certo Cauac Sky recebeu os emblemas do cargo para governar ali sob a supervisão de Dezoito Coelhos em 31 de dezembro de 724. Assim, Quirigua ainda estava sob o controle de Copan em 724 como desde 424. É muito provável que Dezoito Coelho conhecesse o jovem que ele designou naquele dia e que ele pessoalmente presidiu a cerimônia de investimento.

A outra estela, Quirigua stela I, erguida em 19 de agosto de 800, registra uma visita a Quirigua por um senhor de Calakmul em 736. O texto lê em parte & quot e então aconteceu em 25 de julho de 736, que Cauac Sky [título desconhecido], santo senhor de Quirigua, [verbo] Wamaw Kawil, santo senhor de Calakmul. ”Seria perturbador para o governante de uma grande potência ouvir falar de uma visita de outra grande potência a uma de suas dependências. Esta visita não pode ter passado despercebida ao governante de Copan. Stela I continua relatando a captura e destruição dos ídolos de Dezoito Coelho em 25 de abril de 738, apenas seis dias antes de ele próprio ser morto. A justaposição da visita de Calakmul e a morte de Dezoito Coelhos em um monumento sugere fortemente que os dois eventos estão diretamente conectados.

O que aconteceu com ele está registrado em cinco estelas e um zoomorfo, uma pedra esculpida, em Quirigua.Em Quirigua stela J, dedicado em 10 de abril de 756, o quarto katun, Cauac Sky brevemente observa que Dezoito Coelho foi decapitado em 1 de maio de 738. Cauac Sky também observa que ele é o 14º na linha do fundador de Quirigua e ele relata sua posse em 31 de dezembro de 724, autodenominando-se o santo senhor de Quirigua. Stela F, dedicado ao meio katun de 15 de março de 761, repete a declaração estereotipada de ascensão de Cauac Sky, sua posição como 14º na fila, e a captura de Dezoito Coelhos em 25 de abril de 738.

Stela E, dedicado ao próximo katun completo em 22 de janeiro de 771, contém substancialmente mais informações. O lado leste contém um texto incerto que pode se referir a um senhor pusilha. O lado oeste registra a ascensão de Cauac Sky em 31 de dezembro de 724, sob os auspícios de Dezoito Coelhos. O texto segue listando um evento subsequente não traduzido, então o sacrifício de Dezoito Coelhos em 1º de maio de 738. Cauac Sky então registra que ele recebeu (leia-se: apreendeu?) O palanquim de um & quotbat lord & quot em 26 de novembro de 762. O resto do texto da estela E não é claro, mas nomeia Cauac Sky como um & quotlord of Copan & quot, mais provavelmente um lorde negro, então algo 18 cão fumante, lorde morcego testemunhou morcego, 6 concha na mão. Eu acredito que a tradução desses glifos finais na estela E de Quirigua é crítica para entender a relação de Quirigua e Copan após a morte de Dezoito Coelhos.

Stela A de Quirigua registra um derramamento de sangue por Cauac Sky em 27 de dezembro de 775 por ocasião do quarto katun. A inscrição também parece nomear Cauac Sky como o "senhor negro de Copan", seguido pelo glifo emblema de Quirigua e mais tarde uma menção a Dezoito Coelho, mas desta vez sem referência a uma captura ou execução.

Cauac Sky morreu em 25 de julho de 785. Coube a seus sucessores fornecer as informações restantes sobre os eventos em torno do fim prematuro do Dezoito Coelho. Sky Xul descreveu a morte e o sepultamento de seu antecessor no zoomorph G, uma grande pedra esculpida na forma de um jaguar agachado com Cauac Sky emergindo de sua boca. O texto inclui menção que Cauac Sky decapitou as imagens de Dezoito Coelho, ou seja, as imagens esculpidas em madeira dos deuses padroeiros de Copan que este último carregou para a batalha. Esta interpretação é apoiada pela estela I de Quirigua, que foi erguida pelo governante 16 daquela cidade, Jade Sky, em 19 de agosto de 800. O texto ali diz em parte: & quot. . . 14º na linha do fundador. Em 25 de abril de 738, ele capturou [ou desfigurou] a madeira de [várias entidades] do senhor da Flor Ceiba, os deuses do Dezoito Coelho. & Quot

No Copan, a captura e a morte de Dezoito Coelhos tiveram resultados mistos. Seu sucessor, Smoke Monkey, subiu ao trono apenas 39 dias depois, em 10 de junho de 738. Ele dedicou o edifício 10L-22A em Copan em 2 de junho de 746, para servir como uma câmara do conselho onde ele e seus principais tenentes pudessem conversar sobre o governo a cidade, o que pode significar que ele não era suficientemente poderoso para governar sozinho. Este aumento no poder declarado pela nobreza local foi ainda evidenciado por uma inscrição na fachada externa da casa de um nobre na localização 8L-74, que foi dedicada apenas dois dias após a morte do Dezoito Coelho. O próximo governante Copan, Smoke Shell, perdeu completamente o principal katun que terminou em 7 de maio de 751, sem nenhum marcador de pedra para comemorá-lo.

No entanto, em 6 de maio de 755, Smoke Shell dedicou sua expansão da famosa Escadaria Hieroglífica que monta a pirâmide funerária de Smoke Jaguar, templo 26. Esta obra principal é o texto mais longo do mundo maia e foi iniciada durante o reinado de Dezoito Coelho. O escopo das intenções deste último não é conhecido, mas as intenções de Smoke Shell são claras: demonstrar sua legitimidade de uma longa linha de governantes ilustres e proclamar a contínua majestade e poder de Copan, independentemente da morte de Dezoito Coelho. A escada narra a história dinástica de Copan de Yax Kak Mo a Smoke Shell, cuja estela M está aos seus pés. Cinco figuras estão esculpidas em toda a volta com lanças e escudos no centro da escada em ordem de baixo: Macaco Fumaça, Coelho Dezoito, Jaguar Fumaça, Butz Chan e, finalmente, Jaguar Lua. O Coelho Dezoito também é mencionado em um painel no santuário do templo 26. Os degraus da escada registram as ações e datas dos governantes. Este é apenas um dos dois lugares em Copan onde a morte de Dezoito Coelho é mencionada e lá diz apenas que ele morreu em batalha. Não há menção de que ele foi levado, torturado e, por fim, sacrificado em um altar estrangeiro por um antigo subordinado. A escada, como as estelas, é um outdoor de propaganda, neste caso, exaltando a continuidade orgulhosa e ininterrupta da dinastia.

A morte de Smoke Shell não é registrada. No entanto, ele dedicou a estela N em 15 de março de 761 e, portanto, provavelmente ainda estava vivo. Seu sucessor, Yax Pac, subiu ao trono em 1º de julho de 763. No entanto, está registrado três vezes em Quirigua, na estela E e nos altares O e P, que Cauac Sky apreendeu um palanquim de um morcego em 26 de novembro de 762 , uma data entre a última vez em que Smoke Shell foi ouvido e antes da ascensão de Yax Pac. O morcego é referido apenas como "concha na mão", que não foi identificado definitivamente com a Concha de Fumaça. Esta ação foi relacionada à morte de Smoke Shell? Foi Smoke Shell o "senhor do batedor?" Será que outro governante Copan caiu diante das ambições violentas do inimigo de Dezoito Coelho?

Cauac Sky foi sucedido por Sky Xul em 13 de outubro de 785. Este último também atacou Copan. Em 22 de março de 786, ele "derrubou" um lorde mão-morcego que pode ter sido um nobre Copan. Em seguida, ele atacou um lorde-morcego novamente em 30 de outubro de 786 e apreendeu um palanquim. Se esses senhores dos morcegos se referem aos nobres de Copan, então parece que por quase 50 anos Quirigua continuou a atacar Copan.

Smoke Shell deixou uma viúva, Lady Chak Nik Ye Xook de Palenque, e seu filho, Yax Pac, que se tornou o 16º governante de Copan. O famoso Altar Q deste último, que fica na base do templo 16, registra em seus lados, todos os dezesseis governantes de Copan em ordem, incluindo Dezoito Coelho. Ele também deixou um banco no templo 11, que inclui os dezesseis governantes e algumas das divindades padroeiras. A última menção de Dezoito Coelho está na estela 11. A estela mostra um governante idoso e barbudo repleto de sinais de morte. A pequena inscrição nas costas começa com uma data abreviada que foi calculada para se referir a 6 de maio de 820, tornando este o último monumento em Copan. O texto começa com "fundador da dinastia", seguido por sete glifos, depois os nomes de Yax Kuk Mo, santo senhor de Copan, e Yax Pac, seu último governante. O oito glifo parece ser o nome do Dezoito Coelho e há uma referência à obsidiana e à pederneira, que pode estar relacionada ao fato de ele ter sido morto em batalha.

Vinte e quatro monumentos registram a história de Dezoito Coelhos. Eles variam de estelas espetacularmente esculpidas a uma notação de uma linha em uma escada. Eles revelam muito sobre a vida e a morte de uma das estrelas mais brilhantes do mundo maia. Eles também deixam penduradas muitas questões intrigantes que ainda mais a epigrafia e a arqueologia podem não responder completamente.

O que realmente aconteceu durante aquela semana fatídica de 738, quando o Dezoito Coelho encontrou seu fim? Da evidência direta dos textos relevantes, às inferências coletadas de episódios semelhantes em outros conflitos maias, ao conhecimento geral obtido a partir de uma compreensão da política, religião e geografia maias, e uma boa dose de lógica circunstancial, podemos ser capazes de construir uma narrativa plausível.

Sabemos quando o Dezoito Coelho foi capturado - 25 de abril de 738. Também sabemos quando ele foi morto - em maio de 1.738, apenas seis dias depois. Sabemos que os ídolos que carregava consigo foram destruídos quando foi capturado. Onde essas ações aconteceram? Não há evidências que apontem para um ataque direto de Quirigua à própria área metropolitana de Copan. No entanto, o assassinato final certamente foi feito como um sacrifício ritual em Quirigua. As duas cidades estão distantes 50 milhas em linha direta e mais cerca de 80 milhas ao longo das trilhas na selva através das montanhas que as separam. Para que o Dezoito Coelho fosse sacrificado em Quirigua apenas seis dias depois de sua captura, a batalha deve ter ocorrido em algum lugar na trilha entre Quirigua e Copan.

Existem várias trilhas entre Copan e Quirigua. A trilha oeste passa por Llano Grande e Agua Sucia e depois segue o Rio Manágua pelas colinas e por campos desertos até Quirigua. A trilha oriental passa pela bacia de Copan através das principais cidades sujeitas a Copan, incluindo El Raizal, Rio Amarillo, Piedras Negras, El Cafetal e El Paraiso, descendo então pelo lado norte das montanhas ao longo do Rio Morja até Quirigua. Existem várias trilhas que ligam os dois através das colinas, mas essas não têm grandes assentamentos ao longo delas.

Por que o Dezoito Coelho estaria em uma trilha onde ele poderia ser capturado? Acredito que essa seja a chave para entender a fatídica semana de 738. Ele certamente devia estar ciente da crescente independência de Cauac Sky. Ele deve ter ouvido que Cauac Sky usou o glifo do emblema Quirigua em uma escultura na cidade deste último em 734. Ele também deve ter ouvido falar da visita do senhor de Calakmul em 736. Talvez Cauac Sky tenha feito outras provocações, como atrasar ou interromper o tributo, interferir no fluxo de comércio ou recusar-se a comparecer diante de seu senhor quando solicitado. Em qualquer caso, parece que o conflito estava crescendo para uma crise durante um período de vários anos e que o Dezoito Coelho finalmente decidiu lidar com ele. Acredito que é por isso que ele reconstruiu a quadra de bola e dedicou novos marcadores mostrando-o como o vencedor apenas quatro meses antes de marchar para a batalha.

A guerra entre as cidades maias era geralmente uma questão de grupos de invasores em busca de pilhagem e vítimas para sacrifícios, muitas vezes desencadeada por um evento celestial. Esse, entretanto, não foi o caso no conflito entre Copan e Quirigua. Esta foi uma rebelião séria por um vassalo importante com complicações estrangeiras. Portanto, é provável que Dezoito Coelho planejou uma força considerável para a campanha, incluindo seus principais nobres e seus retentores, seu próprio séquito e provavelmente vários mercenários. Já que ele não manteve um exército permanente em Copan, ele provavelmente pegou a trilha oriental através de suas cidades vassalos mais populosas para reunir mais tropas, para garantir sua lealdade contínua e para mostrar a eles que estava levando a sério a ameaça de Quirigua. Ao todo, ele provavelmente comandou 300-500 soldados, mas certamente menos de 1000. Isso teria sido mais do que suficiente para punir um subordinado rebelde (a menos que este último tivesse aliados, o que Cauac Sky tinha.)

A trilha de seu último posto avançado de El Paraiso serpenteia pelo vale da selva do Rio Morja, frequentemente serpenteando para frente e para trás em águas rasas. Qualquer lugar ao longo do rio seria um local perfeito para uma emboscada. O exército em marcha seria colocado ao longo do caminho. O reconhecimento do flanco seria limitado pela vegetação rasteira espessa de cada lado. A doutrina de combate maia concentrava-se na luta corpo a corpo, não em formações fixas em campo aberto, tornando a emboscada preferível à batalha aberta. Finalmente, Cauac Sky foi nomeado para governar Quirigua em parte por causa de sua habilidade militar, que foi, sem dúvida, reforçada pelos soldados experientes que ele recebeu de Calakmul. Ele não teria perdido a oportunidade de aproveitar as vantagens da emboscada.

Quer o ataque tenha sido uma surpresa ou não, a presença de um grande número de tropas veteranas de Calakmul certamente deve ter surpreendido as forças Copan. Dezoito Coelho, mesmo aos 56 anos, teria saltado de seu palanquim do trono para lutar corpo a corpo Cauac Sky e defender o outro palanquim que carregava os deuses Copan. Quando as forças rebeldes abriram caminho até o último e apreenderam as imagens dos deuses, as tropas de Copan se separaram e fugiram, levando o palanquim do trono com elas. Dezoito Coelho já estava nas mãos dos rebeldes ou foi capturado enquanto lutava bravamente para defender os ídolos.

Seguindo o tratamento costumeiro de senhores capturados, Dezoito Coelho teria sido despido no local e preso pelos cabelos enquanto era forçado a se ajoelhar diante de seu captor. Seus pulsos e braços teriam sido amarrados atrás das costas em um poste. Ele teria sido levado de volta para Quirigua, onde enfrentou a humilhação pública diante do povo e das tropas rebeldes. Ele seria torturado, mutilado e forçado a dar seu sangue aos deuses de Quirigua. Finalmente, em 1º de maio de 738, ele teria sido decapitado no topo da escada acima da quadra de bola. Sua cabeça pode ter sido usada em um jogo triunfal. Seu corpo pode ter sido jogado escada abaixo para os esfoladores que esperavam. Na verdade, o próprio Cauac Sky pode ter se vestido com a pele de seu ex-senhor em uma dança macabra para demonstrar que havia consumido totalmente o poder do último. Assim, proponho, terminou a fatídica semana de abril / maio de 738 e o reinado de Dezoito Coelhos.

Antes de visitar o Copan pela primeira vez, 3 baktuns, 3 katuns, 19 tuns, 7 uinals e 4 kins (15 de março de 2000) desde a morte de Dezoito Coelho, tive visões de selvas úmidas, cobras grandes e templos taciturnos estrangulado em vinhas. Tive pensamentos de uma raça desaparecida, inspirada, dizem alguns, por Atlântida, Egito ou alienígenas de outro mundo. Eu tinha imaginado um povo avançado com ciência, astronomia e governo pacífico que levaria seus segredos consigo para o túmulo.

Quase a mesma reação foi experimentada por John Stephens, que visitou pela primeira vez as ruínas de Copan em 1839. Ele escreveu: “Estou entrando abruptamente em um novo terreno. . . . . Quem foram as pessoas que construíram esta cidade ?. . . O lugar onde estávamos sentados era uma cidadela da qual um povo desconhecido soou a trombeta da guerra? ou um templo para a adoração de Deus em paz ?. . . Tudo era mistério, mistério escuro, impenetrável. . . No Egito, os esqueletos colossais de templos gigantescos se erguem nas areias não molhadas em toda a nudez da desolação, mas aqui uma imensa floresta envolve as ruínas, escondendo-as da vista, aumentando a impressão e o efeito moral, e dando intensidade e quase selvageria ao interesse. . . Aqui estavam os restos de um povo culto e polido, que havia passado por todos os estágios incidentais à ascensão e queda das nações, alcançou sua idade de ouro e pereceu, inteiramente desconhecido. ”

Essa imagem foi questionada quando percebi que essas figuras esculpidas com seus hieróglifos detalhados eram na verdade o registro histórico real desse povo incrível. Aqui, eles nos deixaram nomes, datas, dramas e realizações gravados à vista de todos para que lêssemos assim que decifrássemos os personagens. Muito foi realizado por Proskouiakoff, Schele, Berlin, Fash, Marcus, Grube e muitos outros arqueólogos e epígrafes que destrancaram dolorosamente uma chave após a outra. Seu trabalho tornou a vida e a morte do povo maia acessível aos leitores do século XXI.

O trabalho deles tornou possível para mim, à minha maneira imperfeita, concentrar-me em um indivíduo em particular e reunir dados suficientes sobre ele para que eu pudesse montar uma biografia plausível. Talvez, se eu for bem-sucedido, consiga libertá-lo de seus monumentos de pedra para andar vivo entre nós como um ser humano compreensível. Esse será meu objetivo em um trabalho futuro baseado na pesquisa delineada neste artigo.

Janice Van Cleve
24 de abril de 2001

Desde esta primeira visita, tive o privilégio de retornar ao Copan três vezes para continuar a pesquisa, me encontrar com outros arqueólogos e avançar meu conhecimento e compreensão do local. Este artigo, Quem era coelho de dezoito? foi publicado no site da Fundação para o Avanço dos Estudos Mesoamericanos (FAMSI em www.famsi.org) e lá permaneceu por três anos. Desde então, terminei um romance biográfico deste rei chamado:

DEZOITO COELHO: A vida íntima e a morte trágica de um rei-deus maia.


Os Maravilhosos Monólitos Zoomorfos Maias de Quiriguá - História

Dia 3 México / Teotihuacan / México 1 hora e meia de estrada

Dia 4 México / Luta Tuxtla Gutierrez / San Cristobal - 1 hora e 30 minutos de vôo e 1 hora de estrada para San Cristobal

Dia 5: City Tour San Cristobal / San Juan Chamula 12km 30 minutos / Zinacantan 10km 15 minutos

Dia 6 San Cristobal - Agua Azul - 145km 3h30 de estrada e # 8211 Palenque 1 hora 10 minutos de estrada

Dia 7 Palenque - Visita ao sítio arqueológico

Dia 8 Palenque & # 8211 Corozal 181 Km 2hrs 35mins de estrada / Yaxchilán 50 minutos em barco / Corozal 50 minutos em barco / –Bethel 30 minutos em barco - Flores - 05 horas em estrada

Dia 8 - Bethel - Flores - 5 horas de estrada

Dia 9- Flores - Tikal & # 8211 Flores - 2 horas de estrada

Dia 10- Flores & # 8211 Rio Dulce - 03 horas traslado rodoviário Rio Dulce - Puerto Barrios 01 hora de barco

Dia 11- Puerto Barrios - Quiligua & # 8211 Antigua - 05 horas de estrada

Dia 12 - Antigua / Vulcão Pacaya / 3 horas City Tour em Antigua

Dia 13- Antigua - Chichicastenango - Panajachel 04 horas de estrada

Dia 14 - Panjachel & # 8211 Santiago Atitlán - San Antonio Palopó - Panajachel - estrada de 02 horas

Dia 15 - Panjachel - Excursão pela Cidade da Guatemala - 4 horas de estrada

INFORMAÇÕES TÉCNICAS SOBRE O MÉXICO

  1. Aéreo & # 8211 Reserve voos internacionais chegando à Cidade do México no final da tarde (O retorno deve ser reservado à tarde. Importante: Se estiver em trânsito pelos Estados Unidos, é necessária uma autorização ESTA.
  2. Formalidades & # 8211 Passaporte válido por seis meses após a data de retorno ao seu país.
  3. Saúde & # 8211 Nenhuma vacina obrigatória na Cidade do México. Anti-malária recomendado apenas para a região da selva.
  4. Clima & # 8211 a temporada de inverno vai de novembro a maio, a estação chuvosa de junho até o final de novembro.
  5. Hospedagem: Oferecemos hotéis de classe standard 4 estrelas. Estes hotéis pertencem à seleção Quimbaya Latin America e nós os selecionamos, não só pela excelente qualidade / preço, mas também pela cordialidade com que receberam.
  6. Refeições: Propomos o plano Meia Pensão com as refeições mencionadas como incluídas desde o jantar do 1º dia até o Café da Manhã do último dia antes da entrega na Fronteira da Guatemala.
  7. Transporte: As viagens, sejam traslados aeroporto / hotel e excursões, são todas feitas em ônibus privativo (45 pax) com A / C e sistemas de áudio / vídeo.
  8. Nosso guia fluente em inglês acompanha o grupo durante todo o passeio.
  9. Permanecemos à disposição para qualquer esclarecimento.

INFORMAÇÕES TÉCNICAS DA GUATEMALA

  1. Vacina-saúde não obrigatória. Porém, o tratamento antimalárico é recomendado para a região tropical (Flores).
  2. Clima & # 8211 a estação seca de novembro a abril. O inverno vai de maio a outubro, o clima tropical da região de Peten e do Caribe de Livingston.

DESTAQUES DA SUA VIAGEM NO MÉXICO

  • Auxílio em toda a jornada de nossa equipe in loco, todos profissionais oradores.
  • Os serviços de um guia fluente em inglês durante todo o passeio para auxiliar o grupo nas explicações das visitas e check in nos hotéis.
  • Visite o site de Teotihuacan, a & # 8220Cidade dos Deuses & # 8221 para admirar as pirâmides do Sol e da Lua.
  • Visite o centro colonial da Cidade do México e a mundialmente conhecida Basílica de Guadalupe
  • Visite um dos melhores museus de antropologia e história.
  • Visite as comunidades indígenas de San Juan Chamula e Zinacantan onde estão localizadas as bordas dos índios
  • Visite os sítios arqueológicos maias como Palenque e Yaxchilán

DESTAQUES DA SUA VIAGEMNA GUATEMALA

O serviço de um guia que fala inglês durante todo o passeio.

  • Menus especialmente selecionados para degustar alguns pratos típicos.
  • Visite a cidade colonial de Antigua, uma das melhores da América Latina, parte do patrimônio mundial da UNESCO.
  • Vadiagem em Chichicastenango, mercado onde as comunidades indígenas se encontram às quintas e domingos.
  • Visita do mercado de Sololá
  • Passeio de barco no sublime Lago Atitlan dominado por três vulcões e rodeado por autênticas aldeias indígenas.
  • Aventura no Vulcão Pacaya com cavalos

MAPA E ITINERÁRIO DIÁRIO

Programa

Dia 1 - Chegada à cidade do México

Chegada ao Aeroporto Internacional do México A Cidade do México é considerada uma das maiores cidades do mundo, como Seul e Tóquio.

Traslado ao hotel com assistência em inglês.

Check-in antecipado no hotel CASA BLANCA **** ou SEMELHANTE

Buffet de café da manhã incluso no hotel

City tour na Cidade do México para conhecer os destaques da capital

Almoço não incluso

Jantar incluído.

Dia 2 - Cidade do México

Café da manhã buffet no hotel.

Visita do centro histórico:

  • A Plaza de la Constitución ou Zócalo, alinhada com arcos, é uma das maiores praças do mundo & # 8217.
  • O Palácio Nacional exibe, em mais de 200 m, sua fachada de pedra vulcânica decorada por belos balcões de ferro forjado.
  • A Catedral Metropolitana que se ergue no coração da mais vasta diocese católica do mundo.
  • Subida da calle Madero, onde irá descobrir belos exemplares da arquitectura civil do século XVIII como a sede do Banco Nacional do México, o Palácio de Iturbide e até a magnífica casa dos Azulejos.
  • O complexo Juarez, complexo de edifícios modernos construídos sobre as ruínas de edifícios caídos durante o terremoto de 1985. Inclui particularmente o Ministério das Relações Exteriores
  • Em direção a Xochimilco, passeando de barco em meio a um colorido festival folclórico

Almoço não incluso

Visite o museu de Frida Kahlo e o bairro de Coyoacan. No final da tarde, visita a Plaza Garibaldi

Jantar incluído e pernoite no hotel.

Dia 3 & # 8211 Cidade do México / Basílica de Guadalupe / Teotihuacan

Café da manhã buffet no hotel.

Faça uma parada na Basílica de Guadalupe, o santuário religioso mais importante do México contemporâneo.

Almoço não incluso

Visita a Teotihuacan, sítio arqueológico da cidade mais antiga do continente americano. Durante a visita você descobrirá: A Cidadela, vasto complexo (400 m de comprimento de cada lado) sobre o qual se ergueu o Templo de Quetzalcoatl .A pirâmide do Sol, a maior construção desse tipo no continente americano (225 m de comprimento de cada lado) .

A pirâmide da lua, rodeada por pequenas construções piramidais.

O Palácio dos Jaguares e o Palácio Quetzal-Butterfly.

Visita a uma oficina de escultura de obsidiana, que é uma pedra vulcânica preta brilhante. Essa pedra é a base de todas as esculturas dos artesãos da região.

Degustação da bebida local: o Pulque

Jantar incluído e ah durante a noite no hotel.

4º dia - Cidade do México / Voo Tuxtla Gutierrez / San Cristobal

Café da Manhã Buffet no Hotel. Traslado ao aeroporto. Chegada a Tuxtla. Mudança de transporte e guia

Café da manhã americano no hotel.

Chegada a Tuxtla Gutierrez e passeio de barco no Canyon Sumidero, esta falha geológica é uma das mais belas obras da natureza, com os seus enormes paredões rochosos, que por vezes se elevam a mais de 1 000 m. de altura.

Almoço não incluso

Saída para visita ao pequeno povoado de San Juan Chamula e Zinacantan, onde as celebrações religiosas dentro das igrejas católicas atingem níveis mágicos, pois as luzes e a fumaça das velas se misturam às orações em várias línguas indígenas e ao cheiro de “chique” ( bebida local) em meio a uma atmosfera de grande misticismo. Em direção a San Cristóbal de las Casas.

Check-in no hotel PLAZA MAGNOLIAS **** ou similar. Jantar e pernoite no hotel.

Dia 5 - San Cristobal de las Casas

Café da Manhã Americano no Hotel

Dia inteiro dedicado à visita da cidade

Visita da cidade de San Cristobal de las Casas, em homenagem ao padre dominicano Bartolomé de las Casas, que defendeu os índios contra os excessos dos colonizadores. A cidade está repleta de igrejas.

Almoço não incluso

Descoberta do mercado de San Cristóbal & # 8217, O Zócalo, A catedral (século XVI) com uma fachada que lembra a arquitetura toscana. Possui um púlpito impressionante e altares barrocos, O Templo de Santo Domingo foi edificado de 1547 a 1560, O Palácio Municipal, -A igreja de São Nicolau

Jantar incluído e Pernoite no hotel

6º dia - San Cristóbal de las Casas / Água Azul / Palenque

Café da Manhã Americano no Hotel

Saída para Palenque das Cataratas da Água Azul

O desvio para as soberbas cachoeiras de Agua Azul fica a meio caminho entre Ocosingo e Palenque.

Dezenas de cachoeiras brancas deslumbrantes trovejam em uma piscina turquesa cercada pela selva.

Almoço não incluso

Check-in no hotel CIUDAD REAL PALENQUE **** ou SEMELHANTE

Jantar e pernoite no hotel

Dia 7 - Palenque

Café da Manhã Americano no Hotel

Visite Palenque, uma das cidades maias mais famosas do México.

A maioria dos monumentos está escondida na densa vegetação, o que confere um aspecto misterioso à visita das ruínas.

A cidade teve seu apogeu durante o século VII sob o reinado do imperador Pakal.

Almoço não incluso

Jantar e pernoite em Palenque.

Dia 8 - Palenque / Corozal / Bethel / Flores

Partida antecipada para Corozal. Almoço buffet em restaurante local a caminho de Corozal. Em direção a Corozal. Saída em lancha com destino ao sítio arqueológico de YAXCHILÁN

Yaxchilán é uma antiga cidade maia localizada às margens do rio Usumacinta no que hoje é o estado de Chiapas, México. grande rival. Os estilos arquitetônicos em sites subordinados na região de Usumacinta demonstram diferenças claras que marcam uma fronteira clara entre os dois reinos. O local é particularmente conhecido por seus lintéis de pedra esculpida bem preservados colocados acima das portas das estruturas principais. Esses lintéis, juntamente com as estelas erguidas antes dos principais edifícios, contêm textos hieroglíficos que descrevem a história dinástica da cidade. O antigo nome da cidade era provavelmente Pa & # 8217 Chan

Almoço não incluso

Transferência para Betel em barco a motor. Mudança de guia e transporte. Chegada na fronteira em Betel e traslado para Flores. Chegada e acomodação no hotel PETEN ESPLENDIDO **** www.petenesplendido.com ou similar

Jantar e pernoite no hotel.

Dia 9 - Flores / Tikal / Flores

Em 1979, a UNESCO declarou Tikal como Tesouro Cultural da Humanidade, à luz de seu valor inigualável de reunir recursos naturais e culturais.

Todo o parque tem uma área total de 576 quilômetros quadrados.

Você verá a Grande Praça que contém as pirâmides chamadas Templo I (ou Gran Jaguar) e templo II ou Templo das Máscaras, a Praça das Grandes Pirâmides ou Palavra Perdida, Praça dos Sete Templos, Complexos das Pirâmides Gêmeas, etc.


Árvores do Paraíso e Pilares do Mundo

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Com base em uma análise completa das imagens e inscrições de sete estelas erguidas na Grande Praça de Copan, Honduras, pelo governante do Período Clássico "18-Rabbit-God K", este estudo ambicioso argumenta que as estelas foram erguidas não apenas para apoiar um reivindicações temporais do governante ao poder, mas, mais importante, para expressar a conexão fundamental na visão de mundo maia entre o governo e a cosmologia inerente à sua visão do tempo cíclico.

Conjuntos de pilares retangulares de pedra, ou estelas, preenchem as praças e pátios das antigas cidades maias nas planícies do sul do México, Guatemala, Belize e oeste de Honduras. Testemunho mudo de rituais de estado que vinculavam o poder do rei de governar aos ritmos e à renovação do tempo, as estelas documentam os atos rituais dos governantes que sacrificaram, dançaram e experimentaram o êxtase visionário em conexão com as celebrações que marcam o fim dos principais ciclos do calendário. Os retratos dos reis são esculpidos em relevo nas superfícies principais das pedras, divinizando-as como encarnações das árvores míticas da vida.

Com base em uma análise completa das imagens e inscrições de sete estelas erguidas na Grande Praça de Copan, Honduras, pelo governante do Período Clássico "18-Rabbit-God K", este estudo ambicioso argumenta que as estelas foram erguidas não apenas para apoiar um reivindicações temporais do governante ao poder, mas, mais importante, para expressar a conexão fundamental na visão de mundo maia entre o governo e a cosmologia inerente à sua visão do tempo cíclico. Após uma visão geral da arqueologia e da história de Copan e do reinado e monumentos de "18-Rabbit-God K", Elizabeth Newsome interpreta a iconografia e as inscrições nas estelas, ilustrando a maneira como cumpriram uma visão coordenada do papel cerimonial do rei em Ritos de encerramento de período do Copan. Ela também vincula suas imagens aos principais conceitos maias sobre a origem do universo, expressos nas cosmologias e na tradição mítica de povos maias antigos e vivos.

  • Prefácio
  • Agradecimentos
  • Introdução: mitos de origem cósmica, realeza e os ritos de renovação: uma introdução ao culto da estela nas terras baixas maias clássicas
  • Capítulo 1. 18-Reino do Coelho: Arqueologia e História em Copan
  • Capítulo 2. O Reinado e os Monumentos de 18-Rabbit-God K
  • Capítulo 3. A Iconografia da Busca da Visão no Ciclo da Estela de 18 Coelhos
  • Capítulo 4. Um feitiço lançado sobre o perímetro do solo sagrado: as inscrições das estelas de 18 coelhos
  • Capítulo 5. Árvores do Paraíso e Pilares do Mundo: Uma Interpretação Iconológica da Série Grande Plaza de 18 coelhos
  • Notas
  • Referências
  • Índice

Elizabeth A. Newsome é professora assistente de História da Arte Pré-colombiana e Nativa Americana na Universidade da Califórnia, San Diego.

Minha pesquisa sobre a série de estelas dedicada pelo governante Copan conhecido como 18-Rabbit-God K começou quando eu estava fazendo meu doutorado em história da arte pré-colombiana na Universidade do Texas em Austin. Originalmente, eu havia definido um conjunto de objetivos de pesquisa diferente daqueles que enfatizo nesta revisão de minha dissertação. Minha intenção foi contribuir para o diálogo contínuo sobre a formação do Estado que era o foco da arqueologia Copan, escrevendo uma análise da história da arte das estelas de 18 Rabbit em relação à centralização do poder e a ascensão da condição de Estado no Vale do Copan. No entanto, à medida que me envolvi mais no estudo dos ciclos das estelas de 18-Rabbit e seu predecessor, conhecido como Smoke-Imix-God K, senti-me atraído a explorar uma questão mais fundamental: o que são estelas? O que esses pilares de pedra esculpidos significam para os maias que os criaram? À medida que me dedicava ao estudo do culto das estelas do Período Clássico e à leitura da literatura etnográfica que descrevia o uso colonial e moderno dos maias de santuários direcionais independentes, me sentia cada vez mais desafiado a entender como os antigos maias usavam e percebiam as estelas como objetos sagrados. Também percebi o quão pouco compreendemos sobre a conexão que os maias conceberam entre a ereção de estelas e os tipos de rituais que elas comemoram - sacrifício de sangue e busca de visão, veneração pelos ancestrais mortos, acessos reais e a conclusão de ciclos calendáricos . Nos anos de pico de um movimento no estudo da arte e arqueologia maia impulsionado por perspectivas políticas e históricas, quando os maiores avanços na iconografia e na decifração hieroglífica foram a identificação de figuras e eventos históricos, a natureza esotérica dessas questões parecia incompatível com o direções predominantes de pesquisa.

Do ponto de vista das interpretações políticas do início dos anos 1990, as estelas eram ferramentas usadas pela elite para promover e autenticar suas reivindicações de poder. Eles conseguiram isso manipulando símbolos rituais e religiosos, como aqueles retratados nas imagens de estelas e outros relevos de pedra, para justificar seu status e direito à dominação. O próprio monumento era um veículo para exibir iconografia e inscrições que afirmavam essas reivindicações de um modo propagandístico e um tanto legalista, demonstrando que o direito de um sucessor ao trono era sancionado por genealogia dinástica, aprovação divina e sua capacidade de realizar os ritos diagnósticos de ofício . Estelas eram outdoors ou "pôsteres políticos" que criaram um registro duradouro dessas justificativas, um registro público em pedra que validou o poder ao longo da vida do rei que dedicou o monumento e apoiou as reivindicações de seus herdeiros ao trono.

Os ciclos da estela no Copan, entretanto, questionaram essas suposições para mim, e comecei a redefinir os objetivos do meu estudo. Esses programas de estelas, ou ciclos de estelas, como passei a chamá-los, narram uma sequência de ações rituais realizadas ao longo de um k'atun, o ciclo de vinte anos que os maias consideravam a unidade fundamental do tempo histórico. Os agrupamentos de monumentos incorporam as etapas realizadas para realizar um complexo processo ritual e, em termos da ordem espacial e temporal que impõem aos seus ambientes, modelam os efeitos sagrados que o processo pretendia criar. As estelas de Copan me inspiraram a definir e explicar aspectos de sua função com respeito a essas ações rituais, levando-me a uma explicação que pertence a um reino de significado muito diferente do que a simples manipulação da propaganda para obter vantagem política. As estelas em série do Copan me confrontaram com questões sobre como os rituais reais no Período Clássico se relacionavam com as concepções maias de tempo, como as estelas serviam como objetos de poder ritualístico e que significado os maias associavam com o estabelecimento de pilares de pedra em terminações de ciclo. A explicação desses fatores também exige uma visão um pouco diferente da realeza maia e do significado de grande parte da iconografia que explica o poder real. Essas questões surgiram na vanguarda de minha pesquisa, pois, em nosso estado atual de conhecimento, nenhuma resposta satisfatória explica a maneira como o culto das estelas expressou a conexão fundamental na visão de mundo maia entre o governo e a cosmologia inerente à sua visão do tempo cíclico.

O valor de definir as estelas como elementos do mundo cerimonial maia reside em sua estreita associação com as bases ideológicas de poder que deram coesão à sociedade como um todo. Eles são os principais documentos da antiga realeza maia, pois narram os ritos de passagem periódicos que geraram nosso registro mais difundido e consistente de como a sociedade identificou os papéis e poderes de seus líderes. As estelas nos fornecem muitas de nossas evidências mais tangíveis sobre os senhores que ergueram esses monumentos ao longo de suas vidas, e são nosso melhor recurso para compreender as histórias tanto de governantes individuais quanto de suas linhas dinásticas. Os relevos esculpidos nas estelas preservam retratos de governantes e o registro visual de seus ritos. As inscrições dos monumentos nos fornecem seus nomes e títulos, suas ações e datas, e uma riqueza de outras informações. O culto da estela está tão intimamente associado às instituições políticas no coração da civilização maia clássica que é virtualmente sinônimo de seu surgimento, extensão e duração. O aparecimento de estelas que registram acessos reais e finais de ciclo, exibindo uma iconografia característica da realeza, é um dos principais marcadores de um sistema institucional que separa a civilização maia das Terras Baixas no período clássico (197-909 d.C.) de seus antecedentes pré-clássicos. A dedicação de Stela foi quase universal em locais por todo o Planalto Meridional, desde o oeste de Honduras até a Guatemala, Belize e até o oeste do estado de Chiapas, no sul do México. Ele reflete as práticas cerimoniais definitivas dos sistemas sociais, religiosos e políticos clássicos maias, que também separaram sua civilização dos desenvolvimentos pós-clássicos entre os maias nas planícies do norte de Yucatan (909-1521 d.C.). A extinção do complexo de estelas acompanha o colapso dos reinos em todo o Baixo Sul nos séculos IX e X, marcando a dissolução de uma combinação particular de ideologia religiosa com estrutura política. No entanto, embora o culto da estela seja a fonte de grande parte de nosso conhecimento mais vital sobre este mundo político e cerimonial, também é a fonte de muitos de nossos mistérios mais desconcertantes sobre como a autoridade foi inundada com expressões de poder espiritual. As estelas fornecem uma série de vislumbres tentadores de como a realeza foi fortalecida e sustentada na cosmovisão maia, desafiando-nos a compreender sua eficácia no contexto da cosmologia e da ação ritual.

Os principais tratamentos que as estelas receberam na literatura acadêmica são documentais ou no contexto de estudos iconográficos, de inscrição ou formais mais amplos. Os autores têm se concentrado no tratamento artístico ou histórico das imagens e textos que as estelas registram, mas não no desenvolvimento de perspectivas teóricas que avaliam o papel e o significado dos próprios monumentos. Discussões sobre imagens e design de estelas aparecem espalhadas por uma ampla variedade de publicações que tratam da escultura maia ou abordam temas de arquitetura e arte. A interpretação dos monumentos também formou a base para uma literatura crescente sobre a reconstrução de histórias dinásticas e políticas, notadamente em Tikal, Dos Pilas e Copan. No entanto, as estelas nunca foram objeto de um estudo sistemático para examiná-las como uma classe distinta de monumento cerimonial. Como resultado, muitas das questões relacionadas ao seu significado e propósito não foram definidas ou direcionadas para pesquisa. Isso parece notável, uma vez que sua associação com os ciclos do calendário é conhecida há muito tempo, e os estudiosos freqüentemente comentam sobre sua iconografia altamente padronizada e especializada. É difícil explicar essa omissão, exceto observar que as estelas são características tão integrantes de nossa consciência das paisagens cerimoniais maias que, até certo ponto, os estudiosos as consideram óbvias. Nós nos concentramos em muitos outros tópicos de estudos maias, negligenciando as grandes lacunas em nossa compreensão de uma expressão da cultura da elite maia que é central e próxima.

Até certo ponto, essa omissão é um artefato da história da pesquisa, para a qual muitos fatores contribuíram. Desde o início do estudo nas ruínas maias, a documentação de arqueólogos e exploradores pioneiros estabeleceu que as estelas são as características mais visíveis dos ambientes cerimoniais maias.As estelas são menos misteriosas do que as sequências de construção de edifícios, esconderijos e tumbas e não requerem a atenção e o esforço exigidos pela escavação destas últimas. Os estudos de escrita e calendários não se originaram com as inscrições esculpidas em estelas e outros monumentos no local, mas com o conteúdo dos códices pintados de Yucatan que encontraram seu caminho para as coleções europeias dos manuscritos de Dresden, Paris e Madrid (Tro-Cortesianus) . Textos de monumentos estavam disponíveis principalmente para estudiosos como desenhos de linhas em publicações como Arqueologia de Alfred Percival Maudslay de sua série de cinco volumes Biologia Centrali-Americana (1889-1902) e Inscrições de Peten de Sylvanus Morley (1937-1938). Infelizmente, uma primeira geração de estudiosos rapidamente tirou conclusões sobre a forma e o conteúdo da escrita maia que os impediu de fazer esforços agressivos para decifrar inscrições monumentais. Se eles tivessem operado com um conjunto diferente de expectativas - admitindo as possibilidades de que a escrita maia pudesse ser lida foneticamente e que pudesse codificar a história de uma civilização - seus esforços poderiam tê-los levado a concentrar mais atenção e curiosidade nos altos monumentos de pedra intemperismo nas florestas da América Central. Finalmente, quando o campo de estudos maias mudou para a pesquisa iconográfica e epigráfica sobre o conteúdo histórico da arte e dos textos maias, os estudiosos se concentraram tão intensamente nas mensagens políticas veiculadas nessa mídia que raramente deram atenção à compreensão do monumento como um todo significativo.

Para uma geração pioneira de estudiosos como Morley e o etno-historiador J. Eric Thompson, as estelas exibiam um conjunto espantoso de sinais pictográficos que registravam apenas as preocupações esotéricas de uma classe sacerdotal. As inscrições, acreditavam eles, diziam respeito a cálculos de astronomia e calendários, e homenagens gravadas aos deuses que governavam os movimentos celestes e a interminável marcha do tempo. Ao descrever as estelas na Grande Praça de Tikal, Thompson escreveu: "Essas hastes de calcário, esculpidas ou pintadas com retratos estáticos de deuses e com seus textos hieroglíficos sempre registrando aquela preocupação avassaladora dos maias com o mistério do tempo, são marcos em a história da cidade. A cada cinco ou dez anos, uma nova surgia para levar avante a história das conquistas, não dos vizinhos, mas dos segredos do tempo e dos movimentos dos corpos celestes ”(1954: 9). Especulando sobre os objetivos que as estelas serviam, ele acrescenta: "Eu podia visualizar o sacerdote astrônomo, ansioso para verificar suas teorias sobre a duração do ano solar ou do mês lunar, abrindo caminho de estela em estela para ver quais cálculos seus predecessores tinham gravado em um passado distante "(I954: 9). Thompson e Morley acreditavam fervorosamente que a escrita nunca poderia ser decifrada e que, mesmo que fosse, seu conteúdo seria encontrado para registrar questões tão misteriosas que nenhum valor histórico viria da decifração. Como a citação citada acima indica, eles interpretaram as imagens esculpidas nas superfícies principais dos monurnos como retratos de deuses ou de seus personificadores sacerdotais, não de figuras políticas cujos reinados e atividades moldaram a história de sua civilização. Nesse clima de pesquisa, as estelas escaparam da consciência dos estudiosos como documentos primários da civilização maia para se tornarem curiosidades de sua paisagem cerimonial, congeladas nas páginas ilustradas das primeiras publicações documentais, como Incidents of Travel in Central America, de John Lloyd Stephens, Chiapas e Yucatan (1841), Maudslay's Archaeology e as memórias do Peabody Museum de autoria de Teobert Maler.

Essas obras documentais são notáveis ​​como testemunhos duradouros da importância das estelas como elementos das paisagens sagradas maias. As impressionantes fotografias produzidas por Maudslay e Maler, usando câmeras wetplate de grande formato, demonstram como um único monólito ou grupos de pilares de pedra ativam seus arredores arquitetônicos, adicionando textura visual, enfatizando escala, dramatizando pontos-chave na organização do espaço sagrado. As estelas são características integrantes da maneira como cortes, praças e templos devem ser vistos, abordados e experimentados pelos observadores. Em alguns casos, os governantes colocam suas estelas como marcadores únicos na base de uma plataforma ou escada do templo, mas raramente as estelas são erguidas dentro do santuário construído no topo do templo. Os monumentos também foram agrupados ou alinhados em linhas antes dos edifícios ou ao longo das bordas de praças e pátios. Muitas das estelas esculpidas em relevo também foram pintadas, seja em um tom uniforme de vermelho sangue ou com pigmentos vermelhos, azuis e verdes que destacavam os detalhes da figura e seus trajes. Outros, no entanto, nunca foram esculpidos e formam fileiras de estelas planas emparelhadas com altares de pedra não esculpidos, como aqueles alinhados antes das pirâmides radiais nos Complexos das Pirâmides Gêmeas de Tikal. Não está claro se esses monumentos foram pintados ou adornados de outra forma nesses casos, o pilar de pedra em si pode ter sido um símbolo suficientemente poderoso para funcionar independentemente da iconografia e dos textos. As estelas são geralmente combinadas com altares de pedra de várias formas. A maioria dos altares são redondos ou em forma de tambor, embora outros sejam retangulares e possam ser adornados com entalhes em relevo de nós e laços semelhantes a feixes. No Copan e em seu vizinho mais próximo, Quirigua, altares foram elaborados em efígies tridimensionais de animais zoomórficos fantásticos. O emparelhamento de estelas com altares e suas localizações com respeito às abordagens de templos e cortes sugere que ritos de sacrifício e oferendas devocionais podem ter sido realizados antes dos monumentos, assim como os modernos Tzotzil Maya de Chiapas oram e fazem oferendas diante dos cruzem santuários que eles veneram hoje. Seu alinhamento em relação aos edifícios sugere que as fileiras de estelas podem ter pontos de culto articulados ao longo das rotas de peregrinação ou procissão.

A publicação em 1841 do popular livro de viagens e aventuras de John L. Stephens, Incidents of Travel in Central America, Chiapas e Yucatan, apresentou à Europa e à América do Norte algumas das estelas mais espetaculares da região maia: os colossais monólitos de Copan e Quirigua. Stephens, enviado à América Central em missão diplomática pela administração do presidente Martin Van Buren (1837-1841), encontrou a região em estado de guerra civil e logo soube que não existia governo para receber seu encargo diplomático. Felizmente para o futuro da arqueologia do Novo Mundo, Stephens decidiu dedicar seu tempo na América Central a explorar as ruínas de cidades antigas. Ele visitou vários locais nas Terras Baixas do Sul, o coração da civilização maia clássica, e viajou para as áridas Terras Baixas do Norte de Yucatan, onde os poderosos domínios de Chichen Itza e Mayapan aumentaram nos séculos após o colapso dos centros maias no Sul. Outro golpe de sorte foi a escolha de Stephens de um companheiro de viagem, o artista inglês Frederick Catherwood. Catherwood, que tinha vasta experiência anterior em fazer ilustrações de esculturas monumentais no Egito, criou uma série de desenhos e impressões litográficas que ilustravam a narrativa de Stephens, mostrando vistas das ruínas e seus monumentos. Ele trabalhou cuidadosamente para documentar as obras maias, usando a câmera lúcida para reproduzir os detalhes de seu design. As representações de Catherwood das estelas na Grande Praça de Copan são surpreendentemente precisas, dadas as condições em que ele trabalhou e o fato de que seus desenhos foram os primeiros registros visuais desses monumentos. A publicação de Incidents of Travel trouxe as ruínas maias e suas esculturas espetaculares à atenção de um público entusiasmado e da comunidade científica. O relato de Stephens e as vistas de Catherwood sobre as ruínas da América Central despertaram tanto a curiosidade do arqueólogo inglês Alfred Maudslay que ele fez planos para visitar a região e investigar os locais por conta própria.

O estudo da arqueologia maia e da arte monumental se beneficiou enormemente do súbito interesse de Maudslay, pois ele era um pesquisador científico incansável e exigente. Além de realizar a primeira série de escavações científicas em Copan, Quirigua e em vários outros locais maias, Maudslay dedicou atenção especial à documentação das informações preservadas nas estelas e outros monumentos escultóricos. Em uma série de expedições entre a década de 1880 e o início de 1900, Maudslay trabalhou exaustivamente para criar fotografias e moldes de papel machê das esculturas de pedra dos locais que visitou. Suas fotografias continuam sendo o recurso visual mais completo e detalhado para estudar a iconografia e os textos das esculturas, mostrando-as em melhor estado de preservação do que hoje. Além disso, Maudslay contratou uma talentosa artista, Annie Hunter, para fazer desenhos precisos das esculturas com base em suas fotografias e moldes. O estudioso austríaco Teobert Maler iniciou um programa de pesquisa para o Museu Peabody da Universidade de Harvard que durou de 1901 a 1911. Seguindo o exemplo de Maudslay, Maler também reuniu dados visuais sobre os monumentos de pedra esculpida e compilou um registro objetivo do que encontrou. Ele penetrou em áreas das Terras Baixas que Maudslay não conseguiu explorar, incluindo as regiões dos rios Usumacinta e Pasión. Embora Maler não tenha publicado desenhos de iconografia ou textos, suas publicações no Peabody Museum Memoirs incluem fotografias que, como as de Maudslay, são excepcionalmente nítidas e detalhadas. O trabalho de Maler inclui um registro completo de informações sobre cada estela ou outra escultura de pedra que ele encontrou, incluindo seu tamanho, uma descrição de seu design e cenário, e sua condição e localização quando foi encontrada. Maudslay, Maler, Stephens e Catherwood foram grandes gravadores da arte monumental maia. Eles procuraram fornecer documentação detalhada e completa e, na ausência de evidências acadêmicas, escolheram a apresentação objetiva dos dados em vez da tentação de interpretar o que encontraram.

À medida que o campo de estudos maias avançava para sua segunda grande fase de bolsa de estudos, ele foi dominado pelas interpretações defendidas por membros do programa de pesquisa maia da Instituição Carnegie de Washington. Nesta era, meados do século XX, o registro da história, crença e cerimonialismo maia atestado pela arte monumental, que é preservada de forma mais proeminente nas estelas, caiu em uma fase estranha e paradoxal de negligência. A negligência foi paradoxal no sentido de que dois grandes estudiosos afiliados ao Carnegie, Sylvanus Morley e J. Eric Thompson, produziram extensas obras sobre arte e inscrições maias, mas falharam em explorar seu potencial para revelar informações sobre a história maia ou seu mundo cerimonial. Thompson, verdadeiramente um dos grandes etnógrafos dos maias, adotou uma visão da civilização clássica - que ele defendeu combativamente durante a maior parte de sua carreira - que negava qualquer significado histórico ao conteúdo de sua arte e inscrições. Armado com um domínio impressionante da arqueologia, etnologia, linguagem e religião maias, Thompson oprimiu ou converteu a maioria dos estudiosos de sua geração à conformidade com suas opiniões. De acordo com Thompson, os maias eram uma sociedade de camponeses pacíficos, governados por uma casta iluminada de padres benevolentes. Governados por seus astrônomos-sacerdotes, os maias eram um povo profundamente religioso, preocupado com o calendário agrícola, a astronomia e a adoração de deuses que presidiam as fases do tempo. No início de sua carreira, Thompson parece ter convertido seu colega Morley a essa visão, de modo que Morley, que originalmente viu as imagens esculpidas em estelas como representações de senhores maias, se alinhou com Thompson ao acreditar que retratavam sacerdotes e deuses.

Adotando a visão de Thompson das inscrições maias, Morley omitiu até mesmo a ilustração de grandes porções de textos de monumentos em seus dois estudos massivos As inscrições de Peten e As inscrições de Copan. Ele descreve as estelas, incluindo sua localização e configuração, mas analisa apenas os dados do calendário. Ele raramente incluía desenhos ou discussões de quaisquer glifos que não os da Série Inicial, a seção de abertura de uma inscrição monumental que fornece sua data em ciclos decorridos desde o início do mundo atual. Morley falhou em registrar ou interpretar as seções subsequentes, muitas vezes bastante extensas, dos textos de estelas e altares que agora são conhecidos por registrar rituais dinásticos, a genealogia de governantes, guerras, sacrifícios e eventos sobrenaturais. Suas obras, que podem ter composto um conjunto verdadeiramente enciclopédico de informações sobre os textos dos monumentos e os padrões de significado que eles revelam, ficam aquém desse objetivo e são lidas apenas como um relato da seriação, localização e datas das esculturas em vários locais.

As obras de Thompson atestam seus tremendos dons como etnólogo da cultura e religião maias. Aplicado ao passado pré-hispânico, seu conhecimento rendeu alguns insights maravilhosos sobre a espiritualidade maia em sua própria época e ainda tem potencial para fazê-lo hoje. Se ele tivesse se aplicado à interpretação da iconografia relacionada à representação dos reis clássicos, os resultados poderiam ter sido pioneiros. Mas a abordagem de Thompson não permitiu reconhecer a existência de figuras históricas na arte, e sua análise visual das estelas foi conseqüentemente vaga, uma expressão de sua visão de que suas imagens incorporavam o enigma da adoração dos deuses e do tempo pelos maias. Ele considerava a rigorosa especialização da iconografia das estelas e seus cânones de design formal como evidência de que suas representações eram impessoais, mais adequadas para retratar deuses do que homens. Curiosamente, embora estudiosos como Paul Schellhas (1904) e Gunter Zimmerman (1956) tenham composto estudos iconográficos detalhados dos deuses ilustrados nos códices maias sobreviventes, a escrita de Thompson parece evitar a aplicação desse tipo de escrutínio às estelas que ele descreve. Ele menciona poucos detalhes de sua iconografia e não classifica ou compara características de sua composição. Tatiana Proskouriakoff, uma colega de Thompson na equipe da Carnegie Institution, realizaria esse tipo de exame cuidadoso da iconografia das estelas em seus estudos de monumentos e textos em Piedras Negras e Yaxchilan. Seus esforços marcam o início da era moderna dos estudos maias, tornando possíveis as decifrações e avanços em nossa compreensão histórica dos antigos maias que estão em andamento hoje.

O estudo de Proskouriakoff em 1960 desenvolveu-se a partir de comparações cuidadosas que ela fez entre declarações hieroglíficas registradas nas inscrições de grupos de estelas em Piedras Negras e a iconografia esculpida nesses monumentos. Ela demonstrou com sucesso que os eventos registrados em seus textos devem espelhar as ideias comunicadas em suas imagens visuais. Trabalhando com as datas e a iconografia dos monumentos, ela argumentou que grupos de estelas associadas a estruturas particulares registram eventos nas vidas de governantes individuais. Seu trabalho identificou padrões de datas associados a determinados hieróglifos: uma data inicial que corresponde ao nascimento, um evento que ocorreu na adolescência, como designação de herdeiro, bem como verbos e datas associados a adesão, casamento e morte. Proskouriakoff combinou essas datas e eventos com temas que ela argumentou que foram retratados na iconografia de esculturas específicas. Por exemplo, ela determinou que um evento registrado pelo glifo "dor de dente" corresponde à primeira estela de cada série, que mostra um governante sentado em um nicho ao qual ele subiu por uma escada e um andaime. Proskouriakoff identificou corretamente o evento "dor de dente" como acessão, conceito também simbolizado pela imagem principal do monumento. A iconografia da ascensão ao nicho, onde o senhor se senta entronizado sob uma faixa celeste decorada com símbolos do Sol, da Lua e dos planetas, funciona como uma metáfora visual para a ascensão ao trono. Os argumentos de Proskouriakoff foram tão persuasivos que até mesmo Thompson, ao ler seu trabalho, admitiu: "Claro que você está certo" (citado em Coe 1992: 176). Sua abordagem histórica e metodologia de identificação cuidadosa e comparação de elementos em iconografia e textos estabeleceram a base para direções modernas de pesquisa.

A abordagem que Proskouriakoff foi pioneira rendeu evidências abundantes de que a arte e as inscrições maias são criações de uma elite política composta por governantes em incontáveis ​​dinastias governando uma multiplicidade de estados rivais. Estudiosos maias desde 1960 têm explorado a maneira como os governantes comunicam suas mensagens de poder por meio da arte pública. As abordagens variam desde a reconstrução de sequências dinásticas e identificação de governantes individuais na iconografia e inscrições de monumentos esculpidos até a exploração de gestos, poses, iconografia e glifos verbais que descrevem ritos e eventos específicos. Descobriu-se que isso inclui não apenas ascensão, mas vários tipos de sacrifícios de sangue pela elite governante e ataques militares cronometrados para determinadas hierofanias no ciclo de Vênus. Textos e iconografia revelam a ascendência e a genealogia dos reis, ritos de designação de herdeiros, casamentos dinásticos e alianças. Conflitos dentro e entre políticas também surgiram em estudos hieroglíficos e iconográficos recentes. Essas descobertas foram conectadas para criar mosaicos fragmentários da história maia, necessariamente incompletos e freqüentemente conjecturais, mas cada vez mais seguros com o progresso contínuo da pesquisa.

Por um tempo, o sucesso da abordagem histórico / política e a desilusão com as preocupações religiosas da escola ahistórica levaram ao desencanto entre os estudiosos com estudos que enfatizavam certos aspectos esotéricos da cultura maia. Dos anos 1960 até meados dos anos 1980, as prioridades da pesquisa se concentraram principalmente na definição dos elementos do mundo político maia. Os pesquisadores debateram se os governos maias deveriam ser classificados como chefias ou estados e se os glifos dos emblemas se referiam a dinastias, regiões ou domínios políticos. Historiadores de arte e epígrafes trabalharam para recuperar os detalhes das biografias reais e linhas dinásticas e para definir a maneira como os senhores maias manipulavam as reivindicações baseadas em ancestralidade, ritual e sanção mitológica para legitimar seu governo. Os estudiosos realizaram esses estudos com a sensação de que estavam trazendo os antigos maias de um reino nebuloso dominado por anseios por um mundo perdido e idealizado para a luz intransigente que a história lança sobre os motivos e eventos humanos. Temas que lembravam as interpretações defendidas por Thompson e seus contemporâneos, muitos muito importantes para a compreensão da arte e da sociedade maia, quase desapareceram do discurso acadêmico. O interesse por rituais e tradições associados ao calendário caiu em desuso e caiu na moda, enquanto temas relacionados à agricultura, fertilidade e aspectos da religião baseados na subsistência tiveram um destino semelhante.Na perspectiva que dominou a literatura produzida nesses anos, a religião e o ritual existiam principalmente como os mecanismos que justificavam os poderes das elites.

No final da década de 1980, essa tendência começou a se reverter, em parte por meio do impacto de estudos que revelaram os fortes elementos xamanísticos da realeza entre os maias e seus predecessores das civilizações olmeca e da encosta do Pacífico. Tanto estudiosos consagrados quanto membros da geração mais jovem contribuíram com grandes avanços para a nossa compreensão do mundo de crenças, práticas rituais e poder espiritual dos antigos maias. Com relação aos objetivos deste estudo, os desenvolvimentos mais importantes emergiram das investigações epigráficas de David Stuart, Linda Schele e Nikolai Grube no Copan. Em 1986, Stuart produziu uma leitura para o termo "estela" nas inscrições maias clássicas que ele abandonou desde então: te-tun, ou "pedra da árvore". Embora Stuart tenha rejeitado esta leitura em favor de lacam-tun, "pedra grande ou grande", como a palavra para "estela", sua ideia foi importante porque levantou a questão do valor simbólico que os maias podem ter atribuído a esses pilares de pedra. Seu trabalho também destacou questões relacionadas aos usos cerimoniais das estelas, pois ele se baseou em comparações com os santuários direcionais chamados acantuns que os maias pós-clássicos erigiram em seus ritos de renovação do ano, descritos pelo bispo Landa e ilustrados no Codex Dresden. Stuart me sugeriu uma vez que as estelas montadas na Great Plaza podem ser concebidas como uma "floresta" simbólica em pedra (Stuart, com. Pess. 1986). Eu acredito que, apesar da obsolescência do te-tun lendo, Stuart fez uma conexão que ainda é fundamentalmente sólida. O valor de sua ideia está na relação que as estelas têm com a fertilidade, a direcionalidade e a renovação do tempo. Suas interpretações abriram minha mente para as possibilidades de uma maneira totalmente nova de pensar sobre o complexo de estela como uma expressão do ritual maia e da visão de mundo.

Além disso, os estudos de inscrições no Copan produziram novos insights sobre a maneira como os maias viam seus monumentos de pedra e atribuíam a eles identidades e poderes especiais. As descobertas de Stuart, Schele e Grube incluíram termos bastante evocativos para vários tipos de esculturas (como "pedra do trono com olhos de sol" para um altar) e os nomes próprios de numerosas estelas. Muitos desses nomes de monumentos incluem denominações de deuses e estão intimamente associados a elementos místicos em seu design iconográfico. Os estudos epigráficos em Copan revelaram que as estelas e outros monumentos de pedra esculpida tinham identidades sagradas para os maias clássicos e que essas ideias foram explicitamente declaradas em suas inscrições e dada forma gráfica em seu desenho iconográfico. Os nomes dos monumentos sugeriam que os maias atribuíam associações divinas e presenças espirituais às suas esculturas independentes que pareciam ter sido realizadas ou manifestadas através da transformação do escultor da pedra viva. As evidências produzidas pelos epígrafes do Copan contribuíram para um crescente corpo de apoio ao entendimento de que as estelas significavam mais para os maias do que cartazes políticos particularmente duráveis; elas eram objetos de poder que os maias consideravam como atores vitais em seu mundo espiritual.

Um novo conjunto de questões sobre o significado e a importância do complexo de estela maia está logo além do horizonte, decorrente desses avanços e mapeando as direções teóricas de pesquisas futuras. Para examiná-los será necessário um entendimento mais completo da extensão e complexidade do fenômeno que o culto da estela representa, um problema que ainda não foi suficientemente abordado. Estudos sistemáticos da iconografia das estelas, inscrições e contextos arqueológicos serão necessários para fornecer uma compreensão das variáveis ​​que moldaram o design e o uso desses monumentos em toda a extensão geográfica e temporal da história das Terras Baixas Maias. Equipado com os dados necessários para desenvolver tal perspectiva, um escopo mais amplo de problemas teóricos pode então ser definido. O principal deles é o papel que esses monumentos e os comportamentos rituais que os cercavam podem ter desempenhado no estabelecimento das bases intelectuais para o governo na sociedade maia, incluindo a consciência histórica única que caracterizou suas instituições dinásticas. Muito pode ser ganho formulando um novo discurso que reúna tais explorações arthistoricas com tendências no estudo do ritual político (Tambiah 1977 Kertzer 1988 Bell 1992) e modelos emergentes de formação política maia clássica (Schele, Grube e Martin 1998). Embora essa linha de questionamento teórico não possa ser explorada no âmbito do presente volume, ela constitui a preocupação imediata de minha pesquisa futura (The Classic Maya Stela Cult: A Study in the Ideology of Power, University of Texas Press, a ser publicado).

No presente trabalho, tentei equilibrar e conciliar duas abordagens, combinando uma interpretação política que aborda os motivos e estratégias de 18 Rabbit ao dedicar seus monumentos da Grande Plaza com uma interpretação que está fundamentalmente preocupada com seu significado espiritual. Eu as vejo como perspectivas complementares que lidam com realidades interconectadas, pois agendas políticas e fé raramente são fatores mutuamente exclusivos na criação de qualquer grande arte religiosa. Minha abordagem difere de muitas que examinam o uso de temas e símbolos sagrados na arte dinástica porque lido menos com a forma como as esculturas promovem agendas como legitimar ou exaltar o reinado do rei do que como incorporam conceitos de processo espiritual e eficácia. É inegável que as belas esculturas de 18Rabbit divinizam e glorificam o status do rei: elas o fazem em termos tão eloqüentes que merecem a descrição de "poesia visual". Mas acho que os monumentos têm mais a nos dizer do que como conceitos religiosos e belas formas exaltam um governante maia do século VIII. Acredito que sua interpretação pode nos dizer algo sobre o que as estelas são inerentemente, o que elas significavam no mundo antigo da crença maia e da celebração do calendário. Ao abordar a interpretação de cada monumento como um todo abrangente e, em seguida, relacioná-los como um grupo e à estrutura total do ambiente ritual que ocupam, sustento que é possível tirar conclusões que nos levarão mais perto de compreender alguns dos mistérios fundamentais dos cultos reais maias. Considerando os monumentos de 18 coelhos nesta perspectiva holística, revela vislumbres das realidades mais profundas do antigo mundo maia de imaginação, tradição espiritual e até mesmo a experiência corporativa de ritos de passagem comunitários. Explorar os monumentos dessa maneira também oferece uma explicação do que as estelas significam como expressões da crença e prática espiritual maia. Longe de serem pôsteres em pedra criados meramente para transmitir reivindicações audaciosas de poder, as esculturas de 18 coelhos são projetadas, esculpidas e organizadas de uma forma que sugere que elas foram destinadas a produzir um efeito sagrado no mundo.


Copán

Copán é um sítio arqueológico da civilização maia localizado no departamento de Copán, oeste de Honduras, não muito longe da fronteira com a Guatemala. Foi a capital de um grande reino do período clássico dos séculos V a IX DC. A cidade estava localizada no extremo sudeste da região cultural mesoamericana, na fronteira com a região cultural Isthmo-colombiana, e era quase cercada por povos não maias. Neste vale fértil agora está uma cidade de cerca de 3.000, um pequeno aeroporto e uma estrada sinuosa.

Copán foi um dos grandes centros da civilização maia há mais de mil anos. As belas ruínas têm algumas das mais impressionantes obras de arte pré-colombianas em qualquer lugar. Perto das ruínas está a moderna cidade de quase o mesmo nome & # 8211 Copán Ruinas, com hotéis limpos e outras instalações para os visitantes. Devido à proximidade, os dois locais são abordados neste artigo.

As ruínas são bastante substanciais e uma grande atração turística no oeste de Honduras. Embora menos visitadas do que as ruínas de atrações turísticas mais conhecidas, como Chichen Itza, muitas pessoas as consideram ainda mais interessantes.
Copán fica em um vale fértil de um rio e aninhado entre colinas onduladas, em uma altitude que não é tão quente quanto alguns locais de floresta tropical da América Central.

Copán foi ocupada por mais de dois mil anos, do período pré-clássico ao pós-clássico. A cidade desenvolveu um estilo escultural distinto dentro da tradição da planície maia, talvez para enfatizar a etnia maia dos governantes da cidade.

A cidade possui um registro histórico que abrange a maior parte do período clássico e foi reconstruída em detalhes por arqueólogos e epígrafes. Copán era uma cidade poderosa que governava um vasto reino no sul da área maia. A cidade sofreu um grande desastre político em 738 DC quando Uaxaclajuun Ub’aah K’awiil, um dos maiores reis da história dinástica de Copán, foi capturado e executado por seu ex-vassalo, o rei de Quiriguá. Essa derrota inesperada resultou em um hiato de 17 anos na cidade, durante os quais Copán pode ter sido submetido a Quiriguá em uma reviravolta na sorte.

Uma parte significativa do lado leste da acrópole foi erodida pelo rio Copán, embora o rio tenha sido desviado para proteger o local de maiores danos.

É provável que o nome antigo de Copán fosse Oxwitik, significando & # 8220Three Witiks & # 8221, embora o significado da palavra witik permaneça obscuro.

Localização e população

Copán está localizado no oeste de Honduras, próximo à fronteira com a Guatemala. Copán está localizado no município de Copán Ruinas, no departamento de Copán. Ele está situado em um vale fértil entre contrafortes a 700 metros (2.300 pés) acima do nível médio do mar. As ruínas do núcleo do sítio da cidade estão localizadas a 1,6 km (1 mi) da moderna vila de Copán Ruinas, que foi construída no local de um grande complexo que data do período Clássico.

No período pré-clássico, o fundo do vale de Copán era ondulado, pantanoso e sujeito a inundações sazonais. No Primeiro Clássico, os habitantes aplainaram o fundo do vale e realizaram projetos de construção para proteger a arquitetura da cidade dos efeitos das inundações.

Copán teve uma grande influência nos centros regionais em todo o oeste e centro de Honduras, estimulando a introdução de características mesoamericanas nas elites locais.

No auge de seu poder no Clássico Superior, o reino de Copán tinha uma população de pelo menos 20.000 habitantes e cobria uma área de mais de 250 quilômetros quadrados (100 sq mi). A área da grande Copán, que consiste nas áreas povoadas do vale, cobria cerca de um quarto do tamanho da cidade de Tikal. Estima-se que o pico populacional no centro de Copán foi entre 6.000 e 9.000 em uma área de 0,6 quilômetros quadrados (0,23 sq mi), com mais 9.000 a 12.000 habitantes ocupando a periferia & # 8211 uma área de 23,4 quilômetros quadrados (9,0 sq mi) mi). Além disso, havia uma população rural estimada de 3.000 a 4.000 em uma área de 476 quilômetros quadrados (184 sq mi) do Vale de Copán, dando uma população total estimada de 18.000 a 25.000 pessoas no vale durante o período Clássico Superior.

História

Pouco se sabe sobre os governantes de Copán antes da fundação de uma nova dinastia com suas origens em Tikal no início do século V dC, embora as origens da cidade possam ser rastreadas até o período pré-clássico. Depois disso, Copán se tornou uma das mais poderosas cidades-estado maias e foi uma potência regional na região sul da maia, embora tenha sofrido uma derrota catastrófica nas mãos de seu ex-estado vassalo Quirigua em 738, quando o rei Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil foi capturado e decapitado pelo governante Quirigua & # 8217s K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat (Cauac Sky). Embora este tenha sido um grande revés, os governantes de Copán & # 8217 começaram a construir estruturas monumentais novamente dentro de algumas décadas.

A área de Copán continuou a ser ocupada depois que as últimas grandes estruturas cerimoniais e monumentos reais foram erguidos, mas a população diminuiu nos séculos 8 e 9 de talvez mais de 20.000 na cidade para menos de 5.000. Esta diminuição da população levou mais de quatro séculos para realmente mostrar sinais de colapso, mostrando a estabilidade deste local, mesmo após a queda das dinastias reinantes e famílias reais. O centro cerimonial foi abandonado há muito tempo e o vale circundante abrigava apenas algumas aldeias agrícolas na época da chegada dos espanhóis no século XVI.

O fértil vale do rio Copán foi por muito tempo um local de agricultura antes que a primeira arquitetura de pedra conhecida fosse construída na região por volta do século IX aC. A cidade foi importante antes de sua refundação por uma elite estrangeira. Menções da história pré-dinástica de Copán são encontradas em textos posteriores, mas nenhuma delas antecede a refundação da cidade em 426 DC. Há uma inscrição que se refere ao ano 321 AC, mas nenhum texto explica o significado desta data. Um evento em Copán está ligado a outro evento que aconteceu 208 dias antes em 159 DC em um local desconhecido que também é mencionado em uma estela de Tikal, sugerindo que é um local em algum lugar na Bacia de Petén, possivelmente a grande cidade pré-clássica maia de El Mirador. Esta data de 159 DC é mencionada em vários textos e está ligada a uma figura conhecida como & # 8220Foliated Ajaw & # 8221. Essa mesma pessoa é mencionada no crânio esculpido de um caititu recuperado da Tumba 1, onde se diz que ela executou uma ação com uma estela em 376 DC.

K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 e K & # 8217inich Popol Hol

A cidade foi fundada novamente por K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217, estabelecendo-a como a capital de um novo reino maia. Este golpe foi aparentemente organizado e lançado de Tikal. Textos registram a chegada de um guerreiro chamado K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 Ajaw que foi instalado no trono da cidade em 426 DC e recebeu um novo nome real, K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 e o ochk & # 8217in kaloomte & # 8220Lord of the West & # 8221 título usado uma geração anterior por Siyaj K & # 8217ak & # 8217, um general da grande metrópole de Teotihuacan que interviu decisivamente na política do Petén central. K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 era provavelmente de Tikal e provavelmente foi patrocinado por Siyaj Chan K & # 8217awill II, o 16º governante na sucessão dinástica de Tikal. K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 pode ter legitimado sua reivindicação ao governo ao se casar com um membro da velha família real Copán, evidenciado pelos restos mortais de sua suposta viúva. A análise óssea de seus restos mortais indica que ela pertencia a Copán. Após o estabelecimento do novo reino de Copán, a cidade permaneceu intimamente ligada a Tikal. O texto hieroglífico no Altar Q de Copán descreve o senhor sendo elevado à realeza com o recebimento de seu cetro real. As cerimônias de fundação da dinastia Copán também incluíram a posse de um rei subordinado em Quiriguá.

Um texto de Tikal menciona K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 e foi datado de 406 DC, 20 anos antes de K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 Ajaw fundar a nova dinastia em Copán. Ambos os nomes provavelmente se referem ao mesmo indivíduo originalmente de Tikal. Embora nenhum dos textos hieroglíficos que mencionam a fundação da nova dinastia Copán descreva como K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 chegou à cidade, evidências indiretas sugerem que ele a conquistou por meios militares. No Altar Q, ele é retratado como um guerreiro Teotihuacano com olhos arregalados e um escudo de serpente de guerra. Quando chegou a Copán, iniciou a construção de várias estruturas, incluindo um templo no estilo talud-tablero típico de Teotihuacan e outro com cantos inseridos e molduras de avental que são característicos de Tikal. Esses fortes vínculos com as culturas maia e mexicana central sugerem que ele era pelo menos um maia mexicano ou possivelmente até mesmo de Teotihuacan. A dinastia fundada pelo rei K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 governou a cidade por quatro séculos e incluiu dezesseis reis mais um provável pretendente que teria sido o décimo sétimo na linha. Vários monumentos que sobreviveram foram dedicados por K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 e por seu herdeiro.

K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 morreu entre 435 DC e 437 DC. Em 1995, um túmulo sob o templo talud-tablero Hunal foi descoberto por uma equipe de arqueólogos liderados por Robert Sharer e David Sedat. A tumba continha o esqueleto de um homem idoso com ricas oferendas e evidências de ferimentos de batalha. Os restos mortais foram identificados como sendo de K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 devido à sua localização sob uma sequência de sete edifícios erguidos em sua homenagem. A análise óssea identificou os restos mortais como sendo de alguém estrangeiro a Copán.

K & # 8217inich Popol Hol herdou o trono de Copán de K & # 8217inich ax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217, que era seu pai. Realizou grandes obras de construção com o redesenho do núcleo de Copán. Popol Hol não é o nome original deste rei, mas sim um apelido baseado na aparência de seu glifo de nome ligado a Teotihuacan. K & # 8217inich Popol Hol supervisionou a construção da primeira versão da quadra de baile mesoamericana na cidade, que foi decorada com imagens da arara vermelha, um pássaro que aparece com destaque na mitologia maia. Sua maior atividade de construção foi na área do palácio de seu pai & # 8217, agora subjacente à Estrutura 10L-16, que ele demoliu depois de sepultar seu pai lá. Ele então construiu três edifícios sucessivos no topo da tumba em rápida sucessão.

Outros primeiros governantes dinásticos

Muito pouco se sabe sobre os governantes 3 a 6 na sucessão dinástica, embora seja conhecido de um fragmento de um monumento quebrado reutilizado como preenchimento de construção em um edifício posterior que um deles era filho de Popol Hol. Régua 3 é retratada no Altar Q do século 8, mas seu glifo de nome foi quebrado. Ku Ix foi o 4º governante na sucessão. Ele reconstruiu o templo 10L-26 na Acrópole, erguendo uma estela lá e um degrau hieroglífico em sua base. Embora este rei também seja mencionado em alguns outros fragmentos de escultura, nenhuma data acompanha seu nome. Os próximos dois reis na sequência dinástica são conhecidos apenas por suas esculturas no Altar Q.

B & # 8217alam Nehn (frequentemente referido como Waterlily Jaguar) foi o primeiro rei a realmente registrar sua posição na sucessão dinástica, declarando que era o sétimo na linha de K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217. Stela 15 registra que ele já governava Copán em 504 DC. B & # 8217alam Nehn é o único rei de Copán a ser mencionado em um texto hieroglífico de fora da região sudeste dos maias. Seu nome aparece em um texto na Stela 16 da Caracol, um site em Belize. A estela data de 534 DC, mas o texto não é bem compreendido.B & # 8217alam Nehn realizou grandes projetos de construção na Acrópole, construindo sobre um antigo palácio com várias estruturas importantes.

Wil Ohl K & # 8217inich, o oitavo governante, é outro rei conhecido apenas por sua aparição no Altar Q. Ele foi sucedido pelo governante 9 em 551 DC, sua ascensão sendo descrita na Escadaria Hieroglífica. Ele também é retratado no Altar Q, embora tenha governado por menos de dois anos.

O décimo governante é apelidado de Moon Jaguar pelos maias. Ele era filho de B & # 8217alam Nehn, o sétimo governante. Ele foi entronizado em maio de 553. Seus monumentos sobreviventes foram encontrados na moderna vila de Copán Ruinas, que foi um grande complexo durante o período Clássico. A construção mais famosa datada de seu reinado é a elaborada fase Rosalila do Templo 16, descoberta sepultada intacta em fases posteriores do templo durante o trabalho de escavação de túneis arqueológicos.

K & # 8217ak & # 8217 Chan Yopaat e Smoke Imix

K & # 8217ak & # 8217 Chan Yopaat foi o décimo primeiro governante dinástico em Copán. Ele foi coroado rei em 578 DC, 24 dias após a morte de Moon Jaguar. Na época de seu governo, Copán estava passando por um aumento populacional sem precedentes, com o uso de terras residenciais se espalhando por todas as terras disponíveis em todo o Vale de Copán. As duas estelas sobreviventes de K & # 8217ak & # 8217 Chan Yopaat contêm textos hieroglíficos longos e difíceis de decifrar e são os monumentos mais antigos no local que sobreviveram sem serem quebrados ou enterrados. Ele reinou por 49 anos até sua morte em 5 de fevereiro de 628. Seu nome está registrado em quatro estelas erguidas por seus sucessores, uma das quais descreve um rito realizado com relíquias de sua tumba em 730 DC, quase cem anos após sua morte.

Smoke Imix foi coroado 16 dias após a morte de K & # 8217ak & # 8217 Chan Yopaat. Acredita-se que ele tenha sido o rei reinante de Copán por mais tempo, governando de 628 a 695. Acredita-se que ele tenha nascido em 612 DC e se tornado rei aos 15 anos de idade. Os arqueólogos recuperaram poucas evidências de atividade para o primeiro 26 anos de seu reinado, mas em 652 DC houve uma explosão repentina na produção de monumentos, com duas estelas sendo erguidas na Grande Praça e outras quatro em locais importantes do Vale de Copán. Todos esses monumentos celebraram um final k & # 8217atun. Ele também ergueu uma estela no sítio de Santa Rita a 12 quilômetros (7,5 milhas) de distância e é mencionado no Altar L em Quiriguá em relação ao mesmo evento em 652. Pensa-se que ele estava tentando estampar sua autoridade em todo o vale depois o fim de alguma restrição anterior à sua liberdade de governar como ele desejava.

Após esta súbita onda de atividades, Smoke Imix continuou a governar até quase o final do século 7, ele dedicou outros nove monumentos conhecidos e fez mudanças importantes na arquitetura de Copán, incluindo a construção da Estrutura 2, que fecha o lado norte do Great Plaza e uma nova versão do Templo 26, apelidado de Chorcha. Smoke Imix governou Copán por 67 anos e morreu em 15 de junho de 695 aos 79 anos, idade tão distinta que é usada para identificá-lo no lugar de seu nome no Altar Q. Seu túmulo já havia sido preparado na Chorcha fase do Templo 26 e ele foi enterrado apenas dois dias após sua morte.

Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil foi coroado como o 13º rei na dinastia Copán em julho de 695. Ele supervisionou o apogeu das realizações de Copán & # 8217s e também um dos desastres políticos mais catastróficos da cidade. Durante seu reinado, o estilo escultórico da cidade evoluiu para a escultura totalmente arredondada, característica de Copán. Em 718 DC, Copán atacou e derrotou o local não identificado de Xkuy, registrando sua queima em um cilindro de pedra incomum. Em 724 DC Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil instalou K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat como um vassalo no trono de Quiriguá. Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil estava confiante o suficiente em seu poder para classificar sua cidade entre os quatro estados mais poderosos da região maia, junto com Tikal, Calakmul e Palenque, conforme registrado em Stela A. Em contraste com seu antecessor, Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil concentrou seus monumentos no núcleo do local do Copán, seu primeiro foi Stela J, datado de 702 DC e erguido na entrada oriental da cidade.

Ele continuou a erguer mais sete estelas de alta qualidade até 736 DC, monumentos considerados obras-primas da escultura maia clássica com tal domínio de detalhes que representam o auge da realização artística maia. As estelas representam o rei Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil em pose ritual e portando os atributos de uma variedade de divindades, incluindo B & # 8217olon K & # 8217awiil, K & # 8217uy Nik Ajaw e Mo & # 8217 Witz Ajaw. O rei também executou grandes obras de construção, incluindo uma nova versão do Templo 26 que agora ostentava a primeira versão da Escadaria Hieroglífica, além de dois templos que agora foram perdidos com a erosão do rio Copán. Ele também encerrou a fase Rosalila do Templo 16 em uma nova fase de construção. Ele remodelou a quadra de bola, depois a demoliu e construiu uma nova em seu lugar.

Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil só recentemente dedicou a nova quadra em 738 DC, quando um desastre completamente inesperado se abateu sobre a cidade. Doze anos antes, ele havia instalado K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat no trono de Quiriguá como seu vassalo. Por volta de 734, o rei de Quiriguá mostrou que não era mais um subordinado obediente quando começou a se referir a si mesmo como k & # 8217ul ajaw, & # 8220holy Lord & # 8221, em vez de simplesmente um lord subordinado ajaw. K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat parece ter se aproveitado de rivalidades políticas mais amplas e se aliado a Calakmul, o inimigo jurado de Tikal. Copán estava firmemente aliado de Tikal e Calakmul usou sua aliança com Quiriguá para minar o aliado-chave de Tikal & # 8217 no sul.

Embora os detalhes exatos sejam desconhecidos, em abril de 738 K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat capturou Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil e queimou duas das divindades protetoras de Copán & # 8217s. Seis dias depois, Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil foi decapitado em Quiriguá. Este golpe não parece ter afetado fisicamente Copán ou Quiriguá, não há evidências de que qualquer uma das cidades tenha sido atacada neste momento e o vencedor parece não ter recebido nenhum tributo detectável. Tudo isso parece implicar que K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat conseguiu de alguma forma emboscar Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil, ao invés de tê-lo derrotado em uma batalha direta. Foi sugerido que Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil estava tentando atacar outro local para garantir cativos para o sacrifício a fim de dedicar a nova quadra de bola quando foi emboscado por K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat e seus guerreiros Quiriguá.

No Clássico Tardio, a aliança com Calakmul era frequentemente associada à promessa de apoio militar. O fato de Copán, uma cidade muito mais poderosa do que Quiriguá, não ter retaliado seu ex-vassalo indica que temia a intervenção militar de Calakmul. Calakmul estava longe o suficiente de Quiriguá para que K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat não tivesse medo de cair diretamente sob seu poder como um estado vassalo pleno, embora seja provável que Calakmul tenha enviado guerreiros para ajudar na derrota de Copán. A aliança, em vez disso, parece ter sido uma vantagem mútua: Calakmul conseguiu enfraquecer um poderoso aliado de Tikal enquanto Quiriguá ganhava sua independência. O desastre de Copán teve consequências duradouras. Grandes construções foram interrompidas e nenhum novo monumento foi erguido nos 17 anos seguintes.

K & # 8217ak & # 8217 Joplaj Chan K & # 8217awiil foi instalado como o 14º governante dinástico de Copán em 7 de junho de 738, 39 dias após a execução de Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil. Pouco se sabe de seu reinado devido à falta de monumentos erguidos após a surpreendente vitória de Quiriguá & # 8217. A derrota de Copán & # 8217 teve implicações mais amplas devido à fratura do domínio da cidade & # 8217s e a perda da principal rota comercial do Rio Motagua para Quiriguá. A queda na receita de Copán & # 8217 e o aumento correspondente em Quiriguá são evidentes pela encomenda em massa de novos monumentos e arquitetura na última cidade, e Copán pode até ter sido submetido a seu antigo vassalo. K & # 8217ak & # 8217 Joplaj Chan K & # 8217awiil morreu em janeiro de 749.

O próximo governante foi K & # 8217ak & # 8217 Yipyaj Chan K & # 8217awiil, filho de K & # 8217ak & # 8217 Joplaj Chan K & # 8217awiil. O período inicial de seu governo caiu no hiato de Copán & # 8217, mas mais tarde ele começou um programa de renovação em um esforço para se recuperar do desastre anterior da cidade. Ele construiu uma nova versão do Templo 26, com a Hieroglyphic Stairway sendo reinstalada na nova escada e dobrada de comprimento. Cinco estátuas em tamanho real de governantes sentados foram instaladas sentadas na escada. K & # 8217ak & # 8217 Yipyaj Chan K & # 8217awiil morreu no início da década de 760 e é provável que tenha sido enterrado no Templo 11, embora a tumba ainda não tenha sido escavada.

Yax Pasaj Chan Yopaat foi o próximo governante, 16º na dinastia fundada por K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217, embora ele pareça não ter sido um descendente direto de seu predecessor. Ele assumiu o trono em junho de 763 e devia ter apenas 9 anos. Ele não produziu nenhuma estela monumental e, em vez disso, dedicou textos hieroglíficos incorporados à arquitetura da cidade e aos altares menores. Os textos fazem uma referência obscura a seu pai, mas sua mãe era uma nobre da distante Palenque, no México. Ele construiu a plataforma do Templo 11 sobre a tumba do rei anterior em 769 DC e acrescentou uma superestrutura de dois andares que foi concluída em 773 DC. Por volta de 776 DC, ele completou a versão final do Templo 16 sobre a tumba do fundador. Na base do templo, ele colocou o famoso Altar Q, que mostra cada um dos 16 governantes da cidade de K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 até Yax Pasaj Chan Yopaat, com um texto hieroglífico no topo descrevendo a fundação da dinastia. No final do século VIII, a nobreza havia se tornado mais poderosa, erguendo palácios com bancos hieroglíficos tão ricamente construídos quanto os do rei. Ao mesmo tempo, os satélites locais exibiam seu próprio poder local, conforme demonstrado pelo governante de Los Higos erguendo sua própria estela em 781 DC. No final do reinado de Yax Pasaj Chan Yopaat & # 8217s, a cidade de Copán lutava contra a superpopulação e a falta de recursos locais, com uma nítida queda nos padrões de vida da população. Yax Pasaj Chan Yopaat pôde celebrar seu segundo K & # 8217atun em 802 DC com seu próprio monumento, mas a participação do rei na cerimônia final do K & # 8217atun de 810 DC foi marcada em Quiriguá, não em Copán. Naquela época, a população da cidade era de mais de 20.000 habitantes e há muito tempo ela precisava importar itens básicos de fora.

Os tempos difíceis que envolveram Copán nesta época são evidentes no túmulo funerário de Yax Pasaj Chan Yopaat, que traz esculturas do rei realizando danças de guerra com lança e escudo na mão. A coluna esculpida do santuário do templo tem uma leitura de texto hieroglífico & # 8220 derrubada da Casa da Fundação & # 8221 que pode se referir à queda da dinastia Copán. A escassez e a doença afligiram o vale superpovoado de Copán quando seu último rei conhecido, Ukit Took & # 8217, subiu ao trono em 6 de fevereiro de 822. Ele encomendou o Altar L no estilo do Altar Q, mas o monumento nunca foi concluído & # 8211 um rosto mostra a entronização do rei e um segundo rosto foi iniciado, mas os outros dois estavam completamente em branco. A longa linha de reis na outrora grande cidade havia chegado ao fim. Antes do fim, até a nobreza fora atingida pela doença, talvez porque as epidemias entre as massas desnutridas se espalharam para a elite. Com o fim da autoridade política na cidade, a população caiu para uma fração do que era no auge. Este colapso da cidade-estado, que as pessoas acreditam ter ocorrido em algum momento entre 800 e 830 DC, foi repentino. No entanto, a população continuou a persistir e até mesmo a florescer entre os anos 750 e 900 DC, e então diminuiu gradualmente logo depois disso. No período pós-clássico, o vale foi ocupado por moradores que roubaram a pedra da arquitetura monumental da cidade para construir suas plataformas de casas simples.

Conquista espanhola e história moderna # 038

A primeira menção pós-conquista espanhola de Copán foi em uma carta do início do período colonial datada de 8 de março de 1576. A carta foi escrita por Diego García de Palacio, um membro da Audiência Real da Guatemala, ao rei Filipe II da Espanha. O explorador francês Jean-Frédéric Waldeck visitou o local no início do século 19 e passou um mês lá desenhando as ruínas. O coronel Juan Galindo liderou uma expedição às ruínas em 1834 em nome do governo da Guatemala e escreveu artigos sobre o site para publicações em inglês, francês e norte-americano. John Lloyd Stephens e Frederick Catherwood visitaram Copán e incluíram uma descrição, mapa e desenhos detalhados em Stephens & # 8217 Incidents of Travel in Central America, Chiapas and Yucatán, publicado em 1841. O local foi posteriormente visitado pelo arqueólogo britânico Alfred Maudslay. Várias expedições patrocinadas pelo Museu Peabody da Universidade de Harvard trabalharam em Copán durante o final do século 19 e início do século 20, incluindo a escavação de 1892 a 1893 da Escada Hieroglífica por John G. Owens e George Byron Gordon. A Carnegie Institution também patrocinou um trabalho no local em conjunto com o governo de Honduras.

Os edifícios de Copán sofreram significativamente com as forças da natureza nos séculos entre o abandono do local e a redescoberta das ruínas. Após o abandono da cidade, o rio Copán mudou gradualmente de curso, com um meandro destruindo a porção oriental da acrópole (revelando no processo sua estratigrafia arqueológica em um grande corte vertical) e aparentemente destruindo vários grupos arquitetônicos subsidiários, incluindo pelo menos um pátio e 10 edifícios do Grupo 10L – 2. O corte é uma importante feição arqueológica do local, sendo que a erosão natural criou um enorme corte transversal da acrópole. Esta erosão cortou uma grande parte da parte oriental da acrópole e revelou uma seção transversal vertical que mede 37 metros (121 pés) de altura em seu ponto mais alto e 300 metros (980 pés) de comprimento. Vários edifícios registrados no século 19 foram destruídos, além de uma parte desconhecida da acrópole que foi erodida antes que pudesse ser registrada. Para evitar mais destruição da acrópole, a Carnegie Institution redirecionou o rio para salvar o sítio arqueológico, desviando-o para o sul na década de 1930, o antigo leito do rio seco foi finalmente preenchido ao mesmo tempo que a consolidação do corte na década de 1990. As estruturas 10L – 19, 20, 20A e 21 foram todas destruídas pelo rio Copán que erodiu o local, mas foram registradas por investigadores no século XIX.

Copán foi declarado Patrimônio Mundial da UNESCO em 1980, e a UNESCO aprovou um financiamento de US $ 95.825 entre 1982 e 1999 para várias obras no local. Os saques continuam sendo uma séria ameaça para Copán. Uma tumba foi saqueada em 1998 enquanto estava sendo escavada por arqueólogos.

O site

O local de Copán é conhecido por uma série de estelas de retratos, muitas das quais foram colocadas ao longo de caminhos processionais na praça central da cidade e na acrópole adjacente, um grande complexo de pirâmides, praças e palácios sobrepostos. O local possui uma grande quadra para jogar o jogo de bola mesoamericano. Em dois edifícios paralelos emoldurando um retângulo cuidadosamente dimensionado fica o pátio.

O local está dividido em vários grupos, com o Grupo Principal e o Grupo Cemitério no núcleo do local ligados por um sacbe ao Grupo Sepulturas a nordeste. Copán central tinha uma densidade de 1449 estruturas por quilômetro quadrado (3.750 / sq mi), enquanto na grande Copán como um todo essa densidade caiu para 143 por quilômetro quadrado (370 / sq mi) em uma área pesquisada de 24,6 quilômetros quadrados (9,5 sq mi) mi).

Las Copán Ruinas (entrada $ 15 / pessoa) são o destaque de Copán. Embora bastante extensos, eles não são tão grandes quanto Tikal na Guatemala ou Teotihuacan no México, mas há mais escultura aqui do que em qualquer outra cidade pré-colombiana. As ruínas são valorizadas pelas estelas esculpidas de governantes antigos e pelos hierioglifos bem preservados, incluindo a escada hieroglífica. Também no parque arqueológico está um maravilhoso museu maia (entrada $ 7 / pessoa) com um templo reconstruído e artefatos fabulosos. Os fãs da arte maia ou das ruínas antigas podem facilmente passar dois dias inteiros entre os dois locais das ruínas principais e o museu, no entanto, todo o local pode ser visto em detalhes razoáveis ​​em 2 a 4 horas. Os túneis não valem a taxa extra e não são autênticos, tendo sido cavados por arqueólogos na década de 1980 (esses túneis foram originalmente cavados para investigação e mostram aos visitantes as partes enterradas de templos mais antigos desde que os maias construíram em cima de as estruturas mais antigas para tornar as novas mais altas). É possível visitar as Sepulturas no mesmo dia ou no dia seguinte sem comprar uma segunda passagem, embora a bilheteira principal não lhe diga isso.

É recomendável estar lá quando abrir às 8h, como o local fica muito quente ao meio-dia, também você vai pegar os guardas-florestais alimentando as araras perto da bilheteria.

As ruínas ficam a cerca de 1,5km do Copan Parque Central (existe um caminho de pedra do lado esquerdo da estrada, indo em direção às ruínas o que torna um pouco mais seguro caminhar), no sentido de La Entrada / Santa Rosa / San Pedro Sula, então, se você quiser economizar tempo, pode caminhar ou pegar um tuk-tuk até a entrada do parque, passar algumas horas nas ruínas e, em seguida, pegar um ônibus, coletivo ou camioneta do lado de fora quando terminar. Se você estiver vindo de San Pedro Sula, também pode pedir para descer do ônibus na entrada do parque, ver as ruínas, depois caminhar ou tomar um tuk-tuk até a cidade. Não há depósito oficial de bagagem, mas você pode deixar sua mochila, se tiver uma, em um dos quartos vazios perto da bilheteria & # 8211, basta perguntar a um dos funcionários primeiro.

Além das ruínas, o campo é atraente. A lenta vida local é bastante tranquila, e o cultivo de milho, feijão, café e fumo é a principal vocação.

Aproxime-se

Copán é uma comunidade pequena, então não se preocupe em mapear pontos turísticos antes de chegar lá. Se você é um caminhante e tem passos firmes, é seguro caminhar pelas ruas de paralelepípedos em qualquer lugar da cidade ou caminhar até as ruínas a pé. As ruas são supostamente seguras depois de escurecer, mas se aplicam as precauções padrão.

Mototaxis (riquixás hondurenhos) irão levá-lo a qualquer lugar na cidade por uma pequena taxa (L10 ao redor da cidade, L20 para as ruínas / montanha de arara).

As Ruínas Maias estão a uma curta caminhada da cidade e mais 20 minutos a pé o levará a Las Sepulturas, uma seção maravilhosamente aberta das ruínas que muitas pessoas deixam de visitar & # 8211 don & # 8217t! Há também uma curta caminhada pela natureza nas ruínas principais que serpenteiam em torno de outras ruínas menores.

Luna Jaguar Aguas Termales & # 8211 é um spa de fontes termais naturais a menos de uma hora & # 8217s de carro (25 km) de Copán Ruinas. Várias piscinas artificiais de diferentes temperaturas imitam as estruturas maias e são alimentadas por fontes termais. Uma variedade de empresas de turismo de aventura irá levá-lo lá por $ 15 / pessoa mais $ 60 / grupo, o que é ultrajante considerando as alternativas. Para transporte mais barato, picapes e microônibus se reúnem no campo de futebol (logo antes da ponte no caminho para as ruínas). Reúna um grupo e você pode negociar uma coleta por $ 50. Eles podem estar dispostos a esperar até 3 horas por você. Melhor ainda, seja paciente, e um (minúsculo) assento em um microônibus custa apenas L35 em cada sentido. Para voltar à cidade, comece a caminhar, e um microônibus passará em breve. A viagem é muito cênica, então aproveite! Pode-se facilmente passar o dia inteiro no Luna Jaguar. Há um restaurante no local com baleadas, sucos naturais, refrigerantes, café e plato tipicos, ou você pode trazer sua própria comida e grelhar nas churrasqueiras fornecidas para os visitantes. Massagens disponíveis. entrada $ 10 / pessoa.

A Macaw Mountain é um excelente santuário de pássaros a um curto passeio de mototáxi (L20 / pessoa) do Centro. O preço pode parecer exorbitante, mas o santuário é elogiável por sua bela localização, passeios gratuitos em inglês, piscina natural e, obviamente, pássaros saudáveis ​​e bem cuidados. A partir de janeiro de 2011, as aves que estão sendo reabilitadas são trazidas para detenção às 15h. O ingresso é válido por 3 dias, então volte e nade de graça. entrada $ 10 / pessoa.

A Casa das Borboletas, La Carretera Hacia Guatemala. é um santuário de borboletas localizado fora da cidade. Foi recentemente reaberto e agora abriga um escritório de dentista e um pequeno restaurante, além de um hotel em estilo cabana. entrada L100 / pessoa.

Canopy / tirolesa. Copán tem uma das tirolesas mais longas do mundo, incluindo uma com cerca de 1.000 metros (3.200 pés) de comprimento.

Passeios a cavalo. pode levá-lo a La Pintada, uma aldeia Maya Chorti, e a Los Sapos, que é uma pequena ruína não incluída no parque arqueológico. La Pintada é interessante mas superestimada, enquanto Los Sapos, embora muito pequena, é fascinante com um bom guia. É uma caminhada de 10 minutos até o rio, onde você pode nadar de graça. $ 12-15 / pessoa por 3 horas.

Casa K & # 8217inich Children & # 8217s Museum, Fuerte Cabañas (Suba a colina passando pelo Marina Hotel, vire à direita na Fuerte Cabañas.), ☎ 504 2651 4105, [6]. 8-12 1-5 de terça a domingo. A Casa K & # 8217inich Children & # 8217s Museum (Museo Escolar) é um museu único que foi inaugurado em 2002. Para comemorar seu décimo aniversário em 2012, o museu foi atualizado e novas exposições e mostras interativas foram adicionadas. Este museu está em três línguas (inglês, espanhol e maia chorti) e é o único museu infantil de seu tipo situado nas proximidades de uma ruína maia. As exposições totalmente interativas do museu & # 8217s ajudarão o visitante (adultos e crianças) a entender os glifos nas ruínas, o que aconteceu com os maias e mostra como os maias construíram seus edifícios junto com uma descrição do famoso jogo de bola maia entre muitos outros assuntos. A não perder, o museu leva apenas uma ou duas horas para visitar e o local tem uma bela vista do Vale do Copan. Os grupos são bem-vindos e os grupos de estudantes podem ligar e marcar uma hora ou até mesmo pedir comida durante a visita. Pergunte por Londin Velasquez, o museu e o diretor dinâmico do # 8217s. $ 1 para adultos e crianças sempre grátis.

Estruturas do site

O Grupo Principal representa o núcleo da cidade antiga e cobre uma área de 600 por 300 metros (1.970 pés x 980 pés). As principais características são a Acrópole, que é um complexo real elevado no lado sul, e um grupo de estruturas menores e praças conectadas ao norte, incluindo a Escadaria Hieroglífica e o campo de jogos. A Praça do Monumento contém a maior concentração de monumentos esculpidos no local.

A Acrópole era o complexo real no coração de Copán. É composto por duas praças que foram chamadas de Corte Oeste e Corte Leste. Ambos são fechados por estruturas elevadas. Arqueólogos escavaram extensos túneis sob a Acrópole, revelando como o complexo real no centro de Copán se desenvolveu ao longo dos séculos e descobrindo vários textos hieroglíficos que datam do início do clássico e verificam detalhes dos primeiros governantes dinásticos da cidade que foram registrados em Altar Q centenas de anos depois. O mais profundo desses túneis revelou que as primeiras estruturas monumentais subjacentes à Acrópole datam arqueologicamente do início do século V DC, quando K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 estabeleceu a dinastia real. Esses primeiros edifícios foram construídos de pedra e adobe e foram construídos sobre estruturas anteriores de terra e paralelepípedos que datam do período pré-dinástico. Os dois estilos de construção se sobrepõem um pouco, com algumas das estruturas de barro sendo expandidas durante os primeiros cem anos ou mais da história dinástica da cidade. Os primeiros edifícios de alvenaria dinástica da Acrópole incluíam vários com o estilo clássico antigo de moldagem de avental de Tikal e um construído no estilo talud-tablero associado a Teotihuacan, embora na época a forma talud-tablero estivesse em uso tanto em Tikal quanto em Kaminaljuyu bem como no centro do México.

A estrutura 10L-4 é uma plataforma com quatro escadas situada na Praça do Monumento.

A estrutura 10L-11 está no lado oeste da Acrópole. Ele abrange o lado sul do Tribunal da Escadaria Hieroglífica e é acessado a partir dele por uma ampla escadaria monumental. Esta estrutura parece ter sido o palácio real de Yax Pasaj Chan Yopaat, o 16º governante na sucessão dinástica e o último rei conhecido de Copán. A estrutura 10L-11 foi construída sobre várias estruturas anteriores, uma das quais provavelmente contém a tumba de seu predecessor K & # 8217ak & # 8217 Yipyaj Chan K & # 8217awiil. Um pequeno túnel desce para o interior da estrutura, possivelmente até o túmulo, mas ainda não foi escavado pelos arqueólogos. Yax Pasaj Chan Yopaat construiu uma nova plataforma de templo sobre o túmulo de seu antecessor & # 8217 em 769 DC. Em cima disso, ele colocou uma superestrutura de dois andares com um telhado esculpido representando o cosmos mitológico. Em cada um de seus cantos ao norte havia um grande Pawatun esculpido (um grupo de divindades que sustentava os céus). Essa superestrutura tinha quatro portas com painéis de hieróglifos esculpidos diretamente nas paredes do edifício. Um banco dentro da estrutura, removido por Maudslay no século XIX e agora na coleção do Museu Britânico & # 8217, uma vez representou a ascensão do rei & # 8217 ao trono, supervisionado por divindades e ancestrais.

Estrutura 10L-16 (Templo 16) é uma pirâmide de templo que é a parte mais alta da Acrópole. Ele está localizado entre os tribunais leste e oeste, no coração da cidade antiga. O templo fica de frente para o Tribunal Oeste dentro da Acrópole e é dedicado a K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217, o fundador dinástico. O templo foi colocado em cima do palácio original e da tumba do rei. É a versão final de vários templos construídos uns sobre os outros, como era prática comum na Mesoamérica. A versão mais antiga deste templo é apelidada de Hunal. Foi construída no estilo talud-tablero de arquitetura típica de Teotihuacan, com vestígios de murais de cores vivas nos vestígios remanescentes das paredes internas. O rei foi enterrado em uma cripta abobadada que foi cortada no chão da fase Hunal do edifício, acompanhada por ricas oferendas de jade. K & # 8217inich Popol Hol, filho do fundador, demoliu o palácio de seu pai e construiu uma plataforma no topo de sua tumba, chamada Yehnal pelos arqueólogos. Foi construído em um estilo distinto de Petén Maya e trazia grandes máscaras de K & # 8217inich Tajal Wayib & # 8217, o deus do sol, que foram pintadas de vermelho. Esta plataforma foi encerrada em outra plataforma muito maior dentro de uma década de sua construção. Esta plataforma maior foi chamada de Margarita e tinha painéis de estuque flanqueando sua escada de acesso com imagens entrelaçadas de quetzais e araras, que fazem parte do nome K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217s. A fase Margarita continha um túmulo com o sepultamento ricamente acompanhado de uma senhora idosa apelidada de & # 8220Lady in Red & # 8221. É provável que ela fosse viúva de K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 e mãe de K & # 8217inich Popol Hol. A câmara superior do templo da fase Margarita foi convertida para receber oferendas e a pedra Xukpi incomum, um monumento dedicatório usado em uma das fases anteriores, foi reutilizada nesta fase posterior.

Uma das fases mais bem preservadas do Templo 16 é a Rosalila, construída sobre os restos de cinco versões anteriores do templo. O arqueólogo Ricardo Agurcia descobriu o santuário quase intacto enquanto fazia um túnel sob a versão final do templo. Rosalila se destaca por seu excelente estado de conservação, abrangendo todo o edifício desde a plataforma de base até o pente do telhado, incluindo sua decoração em estuque pintado de alta elaboração. Rosalila apresenta K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 colocado no centro de um quadro mitológico, combinando o fundador da dinastia com a divindade do céu Itzamna em forma de ave. As imagens mitológicas também incluem montanhas antropomórficas, esqueletos e crocodilos. As aberturas externas foram projetadas para que a fumaça do incenso queimado dentro do santuário interaja com a escultura de estuque do exterior. O templo tinha um degrau de pedra hieroglífico com uma inscrição dedicatória. O degrau de pedra está menos preservado do que o resto do edifício, mas uma data em 571 DC foi decifrada. Devido ao desmatamento do vale de Copán, o edifício Rosalila foi a última estrutura no local a usar uma decoração de estuque tão elaborada - grandes quantidades de lenha não podiam mais ser poupadas para reduzir o calcário a gesso. Uma cópia em tamanho real do edifício Rosalila foi construída no museu local de Copán.

Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil encerrou a fase Rosalila sob uma nova versão do edifício no início do século 8 DC. Uma oferenda foi feita como parte dos ritos para encerrar a antiga fase e incluiu uma coleção de pederneiras excêntricas trabalhadas nos perfis de humanos e deuses, que eram embrulhados em tecidos tingidos de azul.

A estrutura 10L-18 fica na parte sudeste da Acrópole e foi danificada pela erosão causada pelo rio Copán, tendo perdido sua parte leste. Escadas no lado sul da estrutura levam a uma tumba abobadada que foi saqueada nos tempos antigos e provavelmente era de Yax Pasaj Chan Yopaat. Aparentemente, foi saqueado logo após o colapso do reino de Copán. Excepcionalmente para Copán, o santuário do cume tinha quatro painéis esculpidos representando o rei executando danças de guerra com lança e escudo, enfatizando as tensões crescentes à medida que a dinastia chegava ao fim.

Os templos 10L-20 e 10L-21 foram provavelmente ambos construídos por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil. Eles foram perdidos para o rio Copán no início do século XX.

A estrutura 10L-22 é um grande edifício no lado norte do Tribunal Leste, na Acrópole, e fica de frente para ele. Ele data do reinado de Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil e é o mais bem preservado dos edifícios de seu governo. A superestrutura do edifício tem um portal interno com uma moldura elaborada e esculpida e decorada com máscaras do deus da montanha Witz. A porta externa é emoldurada pela máscara gigante de uma divindade e tem semelhanças estilísticas com o estilo regional Chenes do distante Yucatán. O templo foi construído para celebrar a conclusão do primeiro K & # 8217atun do rei & # 8217 no poder, em 715 DC, e tem um degrau hieroglífico com uma frase de primeira pessoa & # 8220Eu completei meu K & # 8217atun & # 8221. O edifício representa simbolicamente a montanha onde o milho foi criado.

A estrutura 10L-25 fica no Tribunal Leste da Acrópole. Ele cobre uma rica tumba real apelidada de Subjaguar por arqueólogos. Presume-se que seja a tumba do governante 7 (B & # 8217alam Nehn), do governante 8 ou do governante 9, que governaram na primeira metade do século 6 DC.

A Estrutura 10L-26 é um templo que se projeta para o norte da Acrópole e está imediatamente ao norte da Estrutura 10L-22. A estrutura foi construída por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil e K & # 8217ak & # 8217 Yipyaj Chan K & # 8217awiil, os 13º e 15º governantes na sucessão dinástica. A Escada Hieroglífica de 10 metros (33 pés) de largura sobe o edifício no lado oeste do pátio abaixo. A versão mais antiga do templo, apelidada de Yax, foi construída durante o reinado de K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217, o fundador dinástico, e possui características arquitetônicas (como cantos inseridos) que são características de Tikal e dos região central de Petén. A próxima fase do edifício foi construída por Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217s filho K & # 8217inich Popol Hol e é apelidado de Motmot. Esta fase da estrutura era mais elaborada e decorada com estuque. Situado sob o edifício estava o cume de Motmot, cobrindo uma tumba com o sepultamento incomum de uma mulher no estilo Teotihuacan, acompanhado por uma grande variedade de oferendas que incluíam ossos de animais, mercúrio, jade e quartzo, junto com três cabeças humanas decepadas, todas que eram do sexo masculino. Ku Ix construiu uma nova fase do edifício sobre Motmot, apelidada de Papagayo.

Smoke Imix demoliu a fase Papagayo e enterrou ritualmente os restos quebrados de seus monumentos esculpidos, acompanhados por cabeças de arara de pedra de uma versão inicial da quadra de bola. Ele então construiu uma pirâmide sobre as fases anteriores, apelidada de Mascarón pelos arqueólogos. Por sua vez, foi desenvolvida na pirâmide Chorcha com a adição de uma longa superestrutura com sete portas na frente e atrás. Antes que um novo edifício fosse construído no topo, o santuário superior foi demolido e uma tumba foi inserida no chão e coberta com 11 grandes lajes de pedra. A tumba continha os restos mortais de um homem adulto e uma criança sacrificada. O esqueleto bastante deteriorado do adulto foi embrulhado em uma esteira e acompanhado por oferendas de jade fino, incluindo enfeites de orelha e um colar de estatuetas esculpidas. O sepultamento foi acompanhado de oferendas de 44 vasos de cerâmica, peles de onça, conchas de espondilos, 10 pintas e um ou mais livros hieroglíficos, já deteriorados. Havia também 12 queimadores de incenso de cerâmica com tampas modeladas em estatuetas humanas, que representavam Smoke Imix e seus 11 predecessores dinásticos. O edifício Chorcha foi dedicado ao rei Smoke Imix do século 7, de longa vida, e, portanto, é provável que os restos enterrados no edifício sejam seus. Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil selou a fase Chorcha sob uma nova versão do templo, apelidada de Esmeralda, em 710 DC. A nova fase deu origem à primeira versão da Escadaria Hieroglífica, que contém uma longa história dinástica. K & # 8217ak & # 8217 Yipyaj Chan K & # 8217awiil construída durante a fase Esmeralda em meados do século VIII. Ele removeu a Escadaria Hieroglífica do edifício anterior e a reinstalou em sua própria versão, dobrando o comprimento de seu texto e adicionando cinco estátuas em tamanho real de governantes vestidos com trajes de guerreiros Teotihuacano, cada um sentado em um degrau da escada. Na base da escada, ergueu também a Stela M, com imagem sua. O santuário do topo do templo exibia um texto hieroglífico composto de hieróglifos de figura inteira, cada um colocado ao lado de um glifo semelhante em estilo mexicano falso, dando a aparência de um texto bilíngue.

A Escada Hieroglífica sobe no lado oeste da Estrutura 10L-26. Tem 10 metros (33 pés) de largura e um total de 62 degraus. A Stela M e seu altar associado estão em sua base e uma grande figura esculpida está localizada no centro de cada 12º degrau. Acredita-se que essas figuras representem os governantes mais importantes da história dinástica do local. A escada leva o nome dos 2.200 glifos que, juntos, formam o mais longo texto hieroglífico maia conhecido. O texto ainda está sendo reconstruído, tendo sido embaralhado pelo desabamento dos blocos glifos quando a fachada do templo desabou. A escadaria mede 21 metros (69 pés) de comprimento e foi construída pela primeira vez por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil em 710 DC, sendo reinstalada e expandida na fase seguinte do templo por K & # 8217ak & # 8217 Yipyaj Chan K & # 8217awiil em AD 755.

O Ballcourt fica imediatamente ao norte do Tribunal da Escadaria Hieroglífica e ao sul da Praça do Monumento. Foi remodelado por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil, que então o demoliu e construiu uma terceira versão, que foi uma das maiores do período Clássico. Era dedicado à grande divindade da arara e os edifícios que ladeavam a área de jogo continham 16 esculturas em mosaico dos pássaros. A data de conclusão da quadra de bola é inscrita com um texto hieroglífico na área de jogo inclinada e é fornecida como 6 de janeiro de 738.

O Monument Plaza ou Great Plaza está no lado norte do Grupo Principal.

O Grupo Sepulturas está ligado por um sacbe ou calçada que segue para sudoeste até a Praça do Monumento no Grupo Principal. O Grupo Sepulturas consiste em uma série de estruturas restauradas, principalmente residências de elite que apresentam bancos de pedra, alguns dos quais com decorações esculpidas, e uma série de tumbas.

O grupo tem uma história ocupacional muito longa, com uma casa datada do período pré-clássico. No Pré-clássico Médio, grandes plataformas estavam sendo construídas de paralelepípedos e vários enterros ricos foram feitos. Por volta de 800 DC, o complexo consistia em cerca de 50 edifícios dispostos em torno de 7 pátios principais. Nessa época, o edifício mais importante era a Casa dos Bakabs, o palácio de um poderoso nobre da época de Yax Pasaj Chan Yopaat. O edifício tem um exterior esculpido de alta qualidade e um banco hieroglífico esculpido no interior. Uma parte do grupo era um subdistrito ocupado por habitantes não maias do centro de Honduras, que estavam envolvidos na rede de comércio que trazia mercadorias daquela região.

O Grupo Norte é um composto clássico tardio. Os arqueólogos escavaram fachadas caídas com inscrições hieroglíficas e decoração esculpida.

O Grupo Cemitério está imediatamente ao sul do Grupo Principal e inclui uma série de pequenas estruturas e praças.

Altar Q é o monumento mais famoso de Copán. Foi dedicado pelo rei Yax Pasaj Chan Yopaat em 776 DC e tem cada um dos primeiros 16 reis da dinastia Copán entalhado em sua lateral. Cada figura é representada sentada em seu glifo de nome. Um texto hieroglífico está inscrito na superfície superior, relatando a fundação da dinastia em 426-427 DC. Por um lado, mostra o fundador dinástico K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 transferindo poder para Yax Pasaj. [84] Curiosamente, Tatiana Proskouriakoff descobriu pela primeira vez a inscrição no lado oeste do Altar Q que nos informa a data da inauguração de Yax Pasaj. Esse retrato da sucessão política nos diz muito sobre a cultura maia do período clássico inicial.

O Capstone Motmot é uma pedra com inscrições que foi colocada sobre uma tumba sob a Estrutura 10L-26.Seu rosto foi finamente esculpido com retratos dos primeiros dois reis da dinastia Copán, K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 e K & # 8217inich Popol Hol, voltados um para o outro com uma coluna dupla de hieróglifos entre eles, todos contido em um quadro de quadrifólio. A moldura e os nomes hieroglíficos de locais mitológicos sob os pés dos dois reis os colocam em um reino sobrenatural. A pedra angular tem duas datas do calendário, em 435 DC e 441 DC. A segunda delas é provavelmente a data em que a pedra angular foi dedicada.

A Pedra Xukpi é um monumento dedicatório de uma das fases anteriores do templo 10L-16, construído em homenagem a K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217. Ele traz a data de 437 DC e os nomes K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 e K & # 8217inich Popol Hol, junto com uma possível menção do general Teotihuacan Siyaj K & # 8217ak & # 8217. O monumento não foi completamente decifrado e seu estilo e fraseado são incomuns. Originalmente, era usado como um banco esculpido ou degrau e a data no monumento está associada à dedicação de um templo funerário ou tumba, provavelmente a tumba de K & # 8217inich & # 8217 Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217, que foi descoberto sob a mesma estrutura.

A Stela 2 foi erguida na Grande Praça por Smoke Imix em 652 DC.

Stela 3 é outra estela erguida por Smoke Imix na Grande Praça em 652 DC.

A Stela 4 foi erguida por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil no início do século 8 DC.

A estela 7 data do reinado de K & # 8217ak & # 8217 Chan Yopaat, e foi erguida para celebrar a cerimônia de encerramento do K & # 8217atun de 613 DC. Ela foi encontrada no complexo ocidental agora sob a moderna vila de Copán Ruinas. Possui um longo texto hieroglífico que foi apenas parcialmente decifrado.

A Stela 9 foi encontrada no moderno vilarejo de Copán Ruinas, onde foi erguida no local de um grande complexo do período clássico a 1,6 quilômetros (1 mi) fora do núcleo do local. Foi dedicado por Moon Jaguar e data de 564 DC.

Stela 10 foi erguido fora do núcleo do site por Smoke Imix em 652 DC.

A Stela 11 era originalmente uma coluna interna do Templo 18, o santuário funerário de Yax Pasaj Chan Yopaat. Quando foi encontrado, estava partido em duas partes na base do templo. Ele retrata o rei como o idoso deus maia do milho e tem imagens que parecem deliberadamente paralelas à tampa da tumba do rei de Palenque K & # 8217inich Janaab & # 8217 Pakal, provavelmente por causa dos laços familiares estreitos de Yax Pasaj Chan Yopaat com aquela cidade. O texto da coluna fazia parte de um texto mais longo esculpido nas paredes internas do templo e pode descrever a queda da dinastia Copán.

A Stela 12 foi erguida fora do núcleo do local por Smoke Imix em 652 DC.

A Stela 13 foi erguida fora do núcleo do local por Smoke Imix em 652 DC.

Stela 15 é datado de 524 DC, durante o reinado de B & # 8217alam Nehn. Sua escultura consiste inteiramente em texto hieroglífico, que menciona que o rei B & # 8217alam Nehn governava a cidade em 504 DC.

Stela 17 data de 554 DC, durante o reinado da Lua Jaguar. Ele ficava originalmente na aldeia vizinha de Copán Ruinas, que era um grande complexo no período Clássico.

Stela 18 é um fragmento de um monumento que leva o nome de K & # 8217inich Popol Hol. Foi erguido na câmara interna do templo 10L-26.

Stela 19 é um monumento erguido fora do núcleo do local por Smoke Imix em 652 DC.

Stela 63 foi dedicado por K & # 8217inich Popol Hol. Sua escultura consiste puramente em textos hieroglíficos finamente esculpidos e é possível que tenha sido originalmente encomendada por K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 com textos adicionais adicionados às laterais do monumento por seu filho. O texto contém a mesma data em 435 DC que aparece no Capstone de Motmot. A estela 63 foi deliberadamente quebrada, junto com seu degrau hieroglífico, durante a demolição ritual da fase Papagayo do Templo 26. Os restos dos monumentos foram então enterrados no prédio antes da próxima fase ser construída.

A Stela A foi erguida em 731 por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil. Isso coloca seu governo entre os quatro reinos mais poderosos da região maia, ao lado de Palenque, Tikal e Calakmul.

A Stela B foi erguida por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil no início do século 8 DC.

A Stela C foi erguida por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil no início do século 8 DC.

A Stela D foi erguida por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil no início do século 8 DC.

A Stela F foi erguida por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil no início do século 8 DC.

A Stela H foi erguida por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil no início do século 8 DC.

Stela J foi erguido por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil em 702 DC e foi seu primeiro monumento. Ficava na entrada oriental da cidade e é incomum por ser encimada por um telhado de pedra esculpida, convertendo o monumento em uma casa simbólica. Ele carrega um texto hieroglífico que é tecido em um desenho de tapete cruzado para formar um quebra-cabeça complicado que deve ser lido precisamente na ordem certa para ser compreendido.

Stela M carrega um retrato de K & # 8217ak & # 8217 Yipyaj Chan K & # 8217awiil. Foi erguido ao pé da Escadaria Hieroglífica do Templo 26 em 756 DC.

A Stela N foi dedicada por K & # 8217ak & # 8217 Yipyaj Chan K & # 8217awiil em 761 DC e colocada ao pé da escadaria do Templo 11, que acredita-se conter seu sepultamento.

A Stela P foi originalmente erguida em um local desconhecido e mais tarde foi transferida para o Tribunal Oeste da Acrópole. Possui um longo texto hieroglífico que ainda não foi totalmente decifrado. Ele data do reinado do rei K & # 8217ak & # 8217 Chan Yopaat e foi dedicado em 623 DC.

Como chegar lá

Existem ônibus diretos de San Pedro Sula e Guatemala. O ônibus da SPS o deixará em uma parada a apenas cinco minutos a pé do centro, portanto, a menos que você esteja sobrecarregado, não se preocupe com os tuktuks ou táxis que oferecem viagens, pois eles certamente irão cobrar mais do que você.

Noutras partes das Honduras: existem autocarros vaivém regulares para Copán Ruinas (L80) (2017) a partir de La Entrada, um centro de transporte regional a cerca de 1 a 2 horas de Copán. Encontre um ônibus que passe por La Entrada (San Jose, San Pedro Sula, Nueva Ocotepeque, etc.). A partir de 2012 a air viva oferece voos regulares de Copán para Roatan e Tegucigalpa.

Os ônibus Casassola Express têm ônibus regulares para San Pedro Sula e Santa Rosa Copán. De San Pedro Sula saem os ônibus às 8h00, 11h00, 14h00 e 15h00. O custo é L160 de San Pedro Sula a Copán (2017). Existem 3-4 serviços de Santa Rosa Copán.

Hedman Alas [2] atende Copán Ruinas de San Pedro Sula, com conexões de / para Tegucigalpa, La Ceiba e outros lugares. Se você for apenas para a rodoviária de San Pedro Sula, é provável que um ônibus saia em um futuro próximo. Casasola Expresses é uma alternativa de orçamento (L160) para Hedman Alas. Se você está planejando usar o Hedman Alas, é aconselhável fazer uma reserva com antecedência. O custo é de $ 20USD cada trecho entre San Pedro Sula e Copán. Além disso, a estação Hedman Alas em Copán está mais longe do centro da cidade do que Casassola Express.

Guatemala: Existem ônibus diários que saem de Antigua, Guatemala várias vezes ao longo do dia entre 4h e 16h (dependendo da agência), chegando em Copán Ruinas cerca de seis horas após o horário de partida. A maioria das agências de viagens em Antígua vende bilhetes para este ônibus. Os preços variam de $ 20 a $ 30.

Pegue o ônibus 119 de San Salvador e # 8217s Terminal de Oriente para a fronteira em El Poy 4 horas. Quando o ônibus termina para chegar à fronteira real, você precisa sair do terminal, vire à esquerda e caminhe por cerca de 5 a 10 minutos. Cruzar a fronteira é fácil dos dois lados. Para entrar em Honduras, você precisa preencher um formulário e pagar $ 3 de taxa de inscrição. Guarde uma cópia do formulário e o recibo de $ 3 apenas para garantir. Da fronteira, caminhe cerca de 100 metros e lá você pode pegar um táxi ($ 3) ou um táxi compartilhado para (L10, abril de 2016) para Nueva Ocotepeque. Avise o taxista e ele o deixará na frente de um ônibus em direção a San Jose ou San Pedro Sula. Desça do ônibus na La Entrada (4 horas, L120 em março de 2016). Lá você pode encontrar um microônibus para Copán Ruinas (2h, o preço é L70, mas eles vão tentar conseguir mais (ou seja, L100 de gringos)). Nota: você precisa começar esta jornada cedo. Os últimos autocarros sairão de La Entrada por volta das 19 horas, pelo que tem de chegar lá antes disso. O último ônibus para La Entrada de Ocotepeque é 15h. Depois disso, você só pode pegar um ônibus para Santa Rosa de Copan e depois outro para La Entrada, mas este vai perder o último ônibus para Copan Ruinas.

Existe um serviço de transporte direto que sai vários dias da semana, os bilhetes podem ser adquiridos em agências de viagens locais ou online em www.gekkotrailsexplorer.com, existem vários locais de chegada em El Salvador (cidade de Santa Ana, Suchitoto, cidade de San Salvador, Praias El Tunco, San Diego, El Sunzal, el Zonte). No entanto, esses ônibus exigem um mínimo de 3 pessoas para operar e custam cerca de três vezes o preço dos serviços regulares de ônibus (US $ 40). Em março de 2016, a Gekko não presta mais serviços ao Copan!

Onde ficar

A cidade de Copán Ruinas oferece todos os tipos de hospedagem para todas as faixas de preços. A maioria dos lugares está localizada a duas quadras do Parque Central. Devido aos galos que cantam durante a noite e aos cães por toda a cidade, pessoas com sono leve são aconselhadas a usar protetores de ouvido à noite. Você também pode considerar a escolha de acomodações de alto nível com melhor isolamento.


Assista o vídeo: Quirigua Mayan Ruins (Novembro 2021).