Podcasts de história

Festival dos Sete Deuses da Sorte Japoneses (Shichifukujin) - Hatsu Konpira

Festival dos Sete Deuses da Sorte Japoneses (Shichifukujin) - Hatsu Konpira


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

No Santuário Kotohiragu, um pequeno santuário em Tóquio, eles têm um pequeno festival com um pequeno desfile dos Shichifukujin, os Sete Deuses da Sorte do Japão. Hatsu Konpira é a primeira feira do santuário no ano novo, então o desfile dos sete deuses da sorte é para garantir boa sorte, saúde e prosperidade no ano que vem.

É um desfile muito curto apenas dentro do terreno dos santuários, mas os trajes e máscaras dos sete deuses são realmente fantásticos. Foi uma boa ideia de como é importante no Japão orar por boa sorte e saúde no início do ano. Os sete deuses andam distribuindo suas bênçãos sobre o povo. Existem vários festivais do tipo Shichifukujin perto do Ano Novo.


Daikoku Ten

Daikoku Ten 大 黒 天
A versão xintoísta foi escrita com um personagem diferente
大 国 Okuninushi

DAIKOKU, DAIKOKU-TEN (sânscrito = Mahakala)
MAKAKARA, MAKIAKARA-TEN
Nome significa literalmente "Grande Deva Negro"

Um dos Sete Deuses da Boa Sorte.


sanmen Daikoku 三 面 大 黒 Daikoku com três faces e seis braços

A face esquerda é de Bishamonten 毘 沙門 天 (Vaisravana),
a face direita é de Benzaiten 弁 才 天 (Sarasvati).

Ele é frequentemente visto em combinação com Ebisu, Deidade dos Pescadores


kigo para o ano novo

Hatsu Daikoku 初 大 黒 & # 65288 は つ だ い こ く & # 65289
primeira cerimônia Daikoku

Hatsu ki no e ne, Hatsu Kinoene 初 甲子 (は つ き の え ね)
primeiro dia do rato e o elemento água
. Hatsu Kasshi 初 甲子 & # 65288 は つ か っ し & # 65289


O rato (camundongo) está intimamente relacionado com Daikoku.
Ela é o signo do zodíaco da meia-noite e do norte, e no dia do rato uma oferenda ritual de 100 feijões pretos é dada a Daikoku.
. Dia do rato e da água. & # 12288
Rituais de espera do sol


observância kigo para o meio do inverno

Daikoku matsuri 大 黒 祭 & # 65288 だ い こ く ま つ つ & # 65289
Festival Daikoku
nematsuri, ne matsuri 子 祭 (ね ま つ り) Festival do rato / rato

futamata daikon 二 股 大 根 & # 65288 ふ た ま た だ い こ ん & # 65289
rabanete bifurcado
yome daikon 嫁 大 根 & # 65288 よ め だ い こ ん & # 65289 "rabanete como uma noiva"

tooshin uri 燈心 売 & # 65288 と う し ん う り & # 65289vendedores de mechas
netooshin 子 燈心 & # 65288 ね と う し ん & # 65289 pavio vendido no dia do rato

Festival no mês do rato (11º mês lunar) no dia do rato, esp. kinoe ne rato.
Muitas pessoas usavam tofu e rabanete bifurcado como oferenda.
Se você comprou um pavio para uma lamparina a óleo neste dia, ficará rico durante o ano.

Algumas regiões de Kyushu celebram o Daikoku no dia seguinte, dia do boi, e o dia do rato é o dia de "Daikoku levar uma noiva".

Às vezes, Daikoku é mostrado com um grande mikoshi de rabanete, puxado por ratos.

Daikoku representa o homem, o rabanete bifurcado, o corpo feminino e ambos são representados juntos em orações pela fertilidade, tendo muitos filhos e mantendo a linhagem familiar.
Simples ema comprimidos votivos também foram oferecidos nos templos de Daikoku sama.


Otoshime 乙 し め Pricess Otohime, interpretado por 坂 東 三 津 五郎 Bandō Mitsugorō, e
Issun'boshi Daikoku 一寸 ほ し 大 黒 Garoto Daikoku de uma polegada interpretado por 市 川 小 団 次 Ichikawa Kodanji, 1864.
Utagawa Kunisada II

Mizusashi 水滴 gotejador de água

rabanete com duas pontas 大 黒 天 二 股 大 根


ema 大 黒 天 絵 馬 comprimidos votivos com Daikoku



Daikoku dorei 大 黒 天 & # 12288 土 鈴 sino de argila

Daikoku hariko 大 黒 天 張 子 bonecos de papel machê

Clique nas fotos para mais ilustrações.




Ele é um dos
Sete Deuses da Boa Sorte (shichi fukujin)
Museu Daruma: 七 福神

Daikoku é considerado o deus da riqueza ou da casa, principalmente da cozinha. Ele é reconhecido por seu rosto largo, sorriso e um chapéu preto chato. Ele é frequentemente retratado segurando um martelo dourado, sentado em fardos de arroz, com ratos por perto (ratos significam comida abundante).

O pilar mais forte em uma casa é chamado de "Pilar de Daikoku", daikokubashira & # 12288 大 黒 柱.
A esposa de um sacerdote também é chamada de "Daikoku sama" & # 12288 大 黒 さ ま.


Bonecos Papermachee Daruma de Tama


Feito por Kamehachi 亀 八 da arma Shuuchi Mori choo 周 智 郡 森 町 (Aichi)
Seu nome verdadeiro era Muramatsu Shin-ichi 村 松 新 一.
Daikoku fica sobre dois barris de arroz e tem orelhas bastante grandes.
Portanto, também é chamado
mimitsuki Daruma 耳 つ き だ る ま Daruma Daikoku com orelhas grandes

Freqüentemente, também listado como uma figura de Shizuoka.
Kamehachi também fez figuras de Mori no Ishimatsu.



por Tosa Mitsufumi (Mitsubumi)


uchide no kozuchi 打 ち 出 の 小 槌 martelo de Daikoku.
o taco da boa sorte
fuku kozuchi 福 小 槌 martelo da sorte, malho de Daikoku


Little Daruma e Little Daikoku

Mais livros sobre Daruma e seus amiguinhos.

だ る ま ち ゃ ん と か み な り ち ゃ ん Kaminari-chan, o Menino do Trovão
だ る ま ち ゃ ん と と ら の こ ち ゃ ん Tora, o pequeno tigre
だ る ま ち ゃ ん と だ い こ く ち ゃ ん Daikoku, o Deus da Boa Sorte
加 古 里 子 Kako Satoshi
http://www.ne.jp/asahi/home/oshima/Daruma.htm


Okuni-Nushi no Mikoto (ookuninushi) 大 国 主 命
era a divindade mais importante, reverenciada no grande santuário de Izumo, Izumo Taisha 出 雲 大 社.
Okuni-Nushi também é conhecido como o deus da felicidade e do casamento. Nesse aspecto, ele é equivalente à Deidade Budista de Daikoku-Sama & # 12288 大 黒 & # 12289 大 国.

aburakake Daikoku, abura kake & # 12288 油 掛 大 黒 & # 12288 / 油 か け 大 黒 天
se você derramar óleo sobre este Daikokuten, ele lhe trará boa sorte.


fonte: & # 12288hundred390.rssing.com
no templo 身 延 別 院 & # 12288Minobu Betsuin em Tóquio
Nihombashi Kodemmacho 3-2, Chuo-ku,

Existem outras estátuas desse tipo no Japão.
. . . CLIQUE aqui para ver fotos!


Daikokuten (Mahaakaala, Mahakala)

Wahrscheinlich japanische Version der hinduistischen Gottheit Shiva.
Andere Bezeichnung: Kara-Ten, Maha Kara-Ten. Kara bedeutet schwarz, daher no Japão Daikoku "Großer Schwarzer Ten". Älteste Statuen mit furchterregendem Gesichtsausdruck als Schutzgottheit der Religion. Später als Gott für Essen und Trinken wurde er in der Küche über dem Herd plaziert und immer schwarz vom Ruß, daher vieleicht auch "Großer Schwarzer Ten."

Auch als Gott für Kriegsglück sowie Glück und Tugend verehrt. Em Lagerhallen und in der Küche von Tempeln verehrt, daher auch die Bezeichnung "Daikoku-Säule" (daikokubashira) für die tragende Säule eines Hauses. In der Muromachi-Zeit wurden mehr Felder angelegt und mehr Reis angebaut, daher auch ein freundlich lächelnder Daikoku auf Reisballen stehend und einen Hammer schwingend. Mit dem Hammer wird das Stroh geklopft, um daraus Sandalen und allerlei nützliche Gegenstände zu flechten. Viele Sandalen, gutes Geschäft, também Gott des Reichtums und eines blühenden Geschäftes.
Seit der Muromachi-Zeit wurden Daikoku, Bishamon und Benten als drei Inkarnationen der gleichen Gottheit angesehen. Steinfiguren em den Feldern, denen heute noch lange gegabelte Rettiche geopfert werden.

Ikonografie:

Trägt eine Entenmuschel-Mütze (eboshi).
Ursprünglich als Kriegsgott mit schwarzer Hautfarbe drei Köpfe und sechs Arme, mit furchterregendem Gesichtsausdruck. Steht auf einem Lotusblätter-Sockel.

Später seit der Heian-Zeit mit einem oder drei Köpfen und zwei Armen. Wenn die Köpfe nebeneinander nach vorne gerichtet angeordnet sind, wirkt die Statue besonders breit und untersetzt. [gesehen im Mampukuji, Kamakura]. In dieser Form seit der Muromachi-Zeit einer der sieben Glücksgötter. Steht auf zwei Reisballen. Trägt Reisbündel oder Glückshorn, aus dem er Wohlstand Gasto. In der erhobenen Hand einen Hammer. Trägt einen Sack auf dem Rücken. Manchmal Mäuse neben der Statue.

Japanische Gottheit Ookuninushi no Mikoto entspricht Daikokuten (Daikokujin). (Ookuninushi brachte den Reisanbau nach Japão.)
Oder sitzende Figur, mit einem Geldsack auf dem Schoß. Ein Bein herunterhängend.

Zusammen mit Ebisu als Doppelfigur.
Gruppe mit Daikokuten in der Mitte und den anderen sechs Glücksgöttern drumherum: Daikoku Mandala 大 黒 曼陀羅, 大 黒 曼荼羅.

ishibiri 石 び り alguém mesquinho, mesquinho

xx-biri (hiru ひ る) significa soltar excrementos e pingar urina.
Era uma vez, alguém pediu a Daikoku sama que HIRU algum ouro e prata para ele. Mas Daikoku apenas driblou pedras para o homem.

. hashiri Daikoku 走 り 大 黒 / 波 之 利 大 黒 天.
executando Daikoku Ten / caminhando Daikoku em Nikko


2018-02-23

Senin oito imortais chineses

China - Os Oito Imortais 八仙 Pa Hsien

He Xian Gu (何仙姑 pinyin: Hé Xiān Gū) - 何仙姑 & # 65288 か せ ん こ & # 65289Kasenko
A Mulher Imortal
A imortalidade de He Xian Gu & # 8217s é devido a uma dieta consistente de madrepérola em pó e raios de lua. Enquanto engolia, ela jurou permanecer virgem.
De acordo com uma versão diferente, He Xian Gu, filha de um lojista do século 7, comeu um pêssego mágico e se tornou imortal. Desde então ela está voando.
Ela é atribuída pelo lótus / lagoa de lótus, que pode cultivar pessoas por meio da meditação.
Ocasionalmente, ela é atribuída a um pêssego, o fruto divino dos Deuses, associado à imortalidade ou a um instrumento musical ou a uma concha para dispensar sabedoria, meditação e pureza.

Cao Gou Jiu (曹國舅 pinyin: Cáo Guó Jiù) - 曹国舅 & # 65288 そ う こ っ き ゅ う & # 65289Sokokkiyu
O tio real cao
Diz-se que Cao Gou Jiu era irmão de uma Imperatriz Song do século X, tio do Imperador da Dinastia Song e filho de um comandante militar. Acredita-se que seu atributo, as castanholas, seja derivado do passe que lhe deu livre acesso ao palácio, um benefício de sua posição.
Ele também é atribuído a uma tábua de jade, que pode purificar o ar.
De acordo com outra versão, o irmão mais novo de Cao Guo Jiu, Cao Jingzhi, era um valentão, mas ninguém ousou processá-lo por causa de suas conexões poderosas, nem mesmo depois que ele matou uma pessoa. O tio real Cao ficou tão dominado pela tristeza e vergonha de seu irmão que renunciou ao cargo e saiu de casa.
Ele é representado usando trajes formais da corte, sempre o melhor vestido entre todos os Oito Imortais, e carregando castanholas.
Cao Gou Jiu é a divindade padroeira dos atores.

Li Tie Guai (李鐵 拐 pinyin: Lĭ Tiĕ Guăi) Li Tieguai. - 李 鉄 拐 / 鉄 拐 李 & # 65288 り て っ か い & # 65289Ri Tekkai
Gama Sennin 蝦 蟇 仙人 "Sapo Imortal"
The Iron-Crutch Li
Por causa de sua grande habilidade em magia, Li Tie Guai foi capaz de libertar sua alma de seu corpo e ajudar e encontrar outros no reino celestial. Li Tie Guai, um homem de boa aparência, usava sua habilidade com freqüência. Certa vez, enquanto seu espírito estava fora de seu corpo, um discípulo decidiu que Li Tie Guai estava morto e queimou seu corpo como era tradicional. Quando a alma de Li Tie Guai & # 8217s voltou de suas viagens, ele foi forçado a entrar no corpo de um mendigo.
Ele é representado como um mendigo coxo carregando uma cabaça dupla. A cabaça, simbolizando a longevidade e a habilidade de afastar o mal, tem uma nuvem emanando dela. A nuvem representa a alma, descrita como uma forma sem forma.
A cuia representa também ajudar os necessitados e aliviar os aflitos.
Às vezes, Li Tie Guai é retratado cavalgando o qilin.
Li Tie Guai é o emblema dos enfermos.
. Gama Sennin 蝦 蟇 仙人 "Sapo Imortal" - 劉海 Liu Hai.


Lan Cai (蓝 采 和 pinyin: Lán Cǎihé) - 藍 采 和 & # 65288 ら ん さ い か & # ​​65289Ransaika
O Hermafrodita Imortal
Lan Cai teria vagado pelas ruas como um mendigo enquanto cantava uma canção sobre a brevidade da vida mortal. Seu atributo é uma cesta de flores associada à longevidade, que carrega para lembrar aos espectadores a transitoriedade da vida e com a qual pode se comunicar com os deuses.
Ela / ele é retratado de várias maneiras como um jovem, um homem idoso ou uma menina em imagens modernas, geralmente como um menino.
Ela / ele é representado usando um vestido azul esfarrapado e apenas um sapato.
Lan Cai é a divindade padroeira dos floristas.

Lü Dongbin (呂洞賓 pinyin: Lǚ Dòngbīn) - 呂洞賓 & # 65288 り ょ ど う ひ ん & # 65289Ryodohin
O líder chefe

Lü Dongbin foi um estudioso do século 8, que aprendeu os segredos do taoísmo com Zhuang Lin Quan. Vestido como um estudioso, ele é homenageado como tal. Seu atributo, a espada, que pode subjugar o mal, permitiu-lhe viajar pela terra matando dragões e lutando contra o mal.
Ele é representado com uma espada nas costas e uma escova de mosca na mão.
Lü Dongbin também é a divindade padroeira dos barbeiros.

Han Xiang Zi (韓湘子 pinyin: Hán Xiāng Zi) - 韓湘子 & # 65288 か ん し ょ う し & # 65289Kanshoshi
O Filósofo Han Xiang
Diz-se que Han Xiang Zi foi sobrinho de Han Yü, um famoso estudioso do século IX. Entre suas habilidades especiais estava a habilidade de fazer flores desabrochar instantaneamente e suavizar animais selvagens. Seu atributo é a flauta, que pode causar crescimento.
Ele é representado como um Homem Feliz.
Han Xiang Zi é o santo padroeiro dos músicos.

Zhang Guo Lao (張 果 老 pinyin: Zhāng Guǒ Lǎo) - 張 果 老 & # 65288 ち ょ う う ろ う & # 65289Chokaro
O Ancião Zhang Guo
Diz-se que Zhang Guo Lao foi um recluso do século 7 ou 8. Ele viajou com uma mula branca que podia percorrer distâncias incríveis e então ser dobrada e colocada em uma carteira. Zhang Guo Lao teve apenas que borrifar água na mula para reconstituí-la para uso posterior.
O atributo de Zhang Guo Lao é um tambor feito de um tubo de bambu com duas hastes para golpeá-lo. O tambor pode curar a vida.
Ele é representado como um velho cavalgando a mula, às vezes andando de costas.
Zhang Guo Lao é o emblema dos velhos.

Zhongli Quan (鐘离 權 Pinyin: Zhōnglí Quán) - 漢 鍾離 & # 65288 か ん し ょ う り & # 65289Kanshori ま た は 鍾離 鍾離 & # 65288 し ょ う り け ん & # 65289
Zhongli Quan tinha a reputação de ter vivido durante a dinastia Zhou (1122-256 aC). Entre seus muitos poderes estavam a transmutação e o conhecimento do elixir da vida. Seu atributo é um leque, que pode trazer os mortos de volta à vida.
Ele é representado como um Homem Gordo com a barriga nua à mostra.
Zhongli Quan representa o militar.

- citar -
Os Oito Imortais 八仙 são um grupo de lendários xian ("imortais") na mitologia chinesa.
O poder de cada imortal pode ser transferido para uma ferramenta elétrica (法器) que pode conceder vida ou destruir o mal. Juntas, essas oito ferramentas são chamadas de "Oito Imortais Escondidos" (暗 八仙). Diz-se que a maioria deles nasceu na dinastia Tang ou Song. Eles são reverenciados pelos taoístas e também são um elemento popular na cultura chinesa secular. Eles vivem em um grupo de cinco ilhas no Mar de Bohai, que inclui a Ilha da Montanha Penglai.

- - - - - Os Imortais são:

He Xian'gu
Cao Guojiu
Li Tieguai
Lan Caihe
Lü Dongbin
Han Xiangzi
Zhang Guolao
Zhongli Quan

Na literatura antes da década de 1970, eles às vezes eram traduzidos como o Oito gênios.
Descritos pela primeira vez na Dinastia Yuan, eles provavelmente foram nomeados em homenagem aos Oito Eruditos Imortais dos Han.
- Em arte
- Na literatura
- Em qigong e arte marcial
- Reverência
- Representações da cultura popular
- - - Mais na WIKIPEDIA!


Bashiko, Imortal taoísta,
considerado pelos japoneses o primeiro cirurgião veterinário.Ele supostamente viveu na China nos anos 2697-2597 a.C. e curou um dragão moribundo operando sua garganta. Bashiko raramente é retratado na arte, enquanto outro sábio taoísta, Chinnan, é mais popularmente representado com dragões.

Kinko - Qin Gao (Kinkô sennin) 琴 高 仙人 Kinko Sennin
Kinko, que morava às margens de um rio e era pintor de peixes.
Um dia, uma carpa gigante se ofereceu para levá-lo para um passeio no reino dos imortais. Ele voltou depois de um mês, dizendo a seus seguidores para nunca matar outro peixe. Ele então pulou no rio, onde ele mesmo se transformou em uma carpa. Kinko geralmente é mostrado lendo um pergaminho taoísta enquanto cavalga nas costas do peixe mágico.

Koshohei
Sennin Koshohei com uma vara curta na mão inclinando-se ligeiramente sobre uma pequena pedra que se transforma em uma cabra. Koshohei liderou um rebanho de cabras para as montanhas e ficou lá por 40 anos em meditação. Seu irmão o encontrou depois de tanto tempo e ficou se perguntando onde estaria o bode. Koshohei tocou as pedras ao redor dele com uma vara, e elas se transformaram em cabras.

Tsugen
- outro nome para Chokaro / Chang Kuo-lao


Festival dos Sete Deuses da Sorte Japoneses (Shichifukujin) - Hatsu Konpira - História

A cada ano, o Keihan Bus oferece um serviço turístico especial, chamado Kyoto Winter Travel. Os ônibus de turismo regulares de Kyoto visitam locais famosos de Kyoto normalmente não acessíveis. Para obter detalhes, consulte o site da Keihan Bus.

Acesso: Os ônibus saem da área de carregamento do Kyoto Regular Tour Bus próxima à Estação JR Kyoto, localizada fora da saída de Karasuma.

Toka Ebisu

O principal dia das festas de Ebisu, deus da prosperidade mercantil, cai no dia 10 de janeiro, com festividades também nos dias anteriores e posteriores. Toka Ebisu é um festival popular, com muitas pessoas comprando galhos de bambu da boa sorte e orando a Ebisu pela prosperidade no ano novo. Os santuários ficam abertos a noite toda para a oração nas noites de 9 e 10.

Santuário Kyoto Ebisu: 125 Komatsu-cho, Yamato Oji-dori 4-jo Sagaru, Higashiyama-ku, Kyoto & gt Map

Santuário Horikawa Ebisu, Osaka: Nishi Tenma 5-4-7, Kita-ku, Osaka & gt Map

Santuário Imamiya Ebisu: Ebisu Nishi 1-6-10, Naniwa-ku, Osaka & gt Map

Santuário Horikawa Ebisu, Osaka: + 81- (0) 6-6311-8626

  • Santuário de Kyoto Ebisu:
    • Fica a seis minutos a pé da Estação Gion Shijo na Keihan Electric Railway.
    • Como alternativa, é uma caminhada de oito minutos da Estação Kawaramachi na Keihan Electric Railway.
  • Santuário Horikawa Ebisu, Osaka:
    Da estação Tenma ou Kitahama na ferrovia elétrica Keihan, troque para o metrô para a estação Minami-morimachi. É uma caminhada de cinco minutos.
  • Santuário Imamiya Ebisu:
    Da Estação Yodayabashi na Ferrovia Elétrica Keihan, pegue o metrô para a Estação Daikokucho. É uma caminhada de cinco minutos.

Fushimi Gofuku Meguri

Originalmente a cidade fora do castelo de Toyotomi Hideyoshi no século XVI, Fushimi é um local popular para se visitar durante o ano novo. Os visitantes realizam o hatumode (visita de ano novo a um santuário ou templo) em cinco templos e santuários de "boa sorte" conhecidos em Fushimi. Fushimi também é popular para passear e apreciar a vista das cervejarias de saquê, um passeio que proporciona uma sensação diferente do centro da cidade de Kyoto.
Templo Choken-ji - deus de melhorar a sorte, prosperidade mercantil, realização e proficiência
Templo Daikoku-ji - deus do sucesso, melhorando a sorte, a prosperidade financeira
Santuário Go-Kogu - deus do parto seguro, melhorando a sorte, proteção contra infortúnios
Santuário Nogi - deus do desempenho acadêmico, vencedor
Santuário Fujinomori - deus da vitória, melhorando a sorte

Templo Choken-ji: 511 Higashi Yanagi-cho, Fushimi-ku, Kyoto e mapa gt

Templo Daikoku-ji: Takajo-cho, Fushimi-ku, Kyoto e mapa gt

Santuário Go-Kogu: 174 Gokogu Monzen-cho, Fushimi-ku, Kyoto & gt Map

Santuário Nogi: 32-2 Itakurasuo, Momoyama-cho, Fushimi-ku, Kyoto & gt Map

Santuário Fujinomori: 609 Fukakusa Toriizaki-cho, Fushimi-ku, Kyoto & gt Map

Fushimi Gofuku Meguri: + 81- (0) 75-611-0559 (Rakunan Hoshokai)

  • Templo Choken-ji:
    É uma caminhada de cinco minutos da estação de Chushojima na Keihan Electric Railway.
  • Templo Daikoku-ji:
    Fica a 10 minutos a pé da Estação Tambabashi na Keihan Electric Railway ou Kintetsu.
  • Santuário Go-Kogu:
    É uma caminhada de cinco minutos da estação Fushimi-Momoyama na Keihan Electric Railway, da estação Momoyamagoryo-mae em Kintetsu ou da estação Momoyama na linha JR Nara.
  • Santuário Nogi:
    Fica a 15 minutos a pé da Estação Fushimi-momoyama ou da Estação Momoyama-Minamiguchi na Keihan Electric Railway, ou da Estação Momoyamagoryo-mae em Kintetsu. Como alternativa, fica a 10 minutos a pé da Estação Momoyama na Linha JR Nara.
  • Santuário Fujinomori:
    Fica a 10 minutos a pé da Estação Sumizome na Keihan Electric Railway, ou a cinco minutos a pé da Estação Fujinomori na JR.

Miyako Shichifukujin Mairi - Visitando Sete Deuses e Deusas

A crença nos Sete Deuses da Fortuna começou no Japão em Kyoto por volta de seiscentos anos atrás e então se espalhou por todo o país. Chamados de Benzaiten, Bishamonten, Daikokuten, Ebisu, Fukurokuju, Hotei e Jurojin, esses deuses e deusas do Japão, China e Índia trazem boa fortuna às pessoas. A tradição diz que se a imagem de um barco do tesouro com os Sete Deuses da Fortuna for colocada sob o seu travesseiro quando você for para a cama em 2 de janeiro, você terá boa sorte. Durante o ano novo, muitas pessoas oram nos templos e santuários pelos Sete Deuses da Fortuna para as Sete Fortunas e repelem os Sete Infortúnios. A peregrinação também é feita em outras épocas do ano.
Santuários de Ebisu - Ebisu - prosperidade mercantil
Templo Myoen-ji (Matsugasaki Daikokuten) - Daikokuten - fortuna aprimorada
Templo To-ji - Bishamonten - as Sete Fortunas
Templo Rokuharamitsu-ji - Benzaiten
Templo Sekizan Zen-in - Fukurokuju - longevidade e felicidade
Kodo (Templo Gyogan-ji) - Jurojin - imortalidade e longevidade
Templo Manpuku-ji - Hotei - destino e bons presságios

Santuário Kyoto Ebisu: 125 Komatsu-cho, Yamato Oji-dori 4-jo Sagaru, Higashiyama-ku, Kyoto & gt Map

Templo Myoen-ji (Matsugasaki Daikokuten): 31 Matsugasaki Higashi-machi, Sakyo-ku, Kyoto & gt Map

Templo To-ji: 1 Kujo-cho, Minami-ku, Kyoto & gt Map

Templo Rokuharamitsu-ji: 81-1 Rokuro-cho, Matsubara-dori Yamato Oji Higashiiru 2-chome, Higashiyama-ku, Kyoto & gt Map

Templo Sekizan Zen-in: 18 Shugaku Inkai Konbo-cho, Sakyo-ku, Kyoto & gt Map

Kodo (Templo Gyogan-ji): 17 Teramachi-dori Takeyamachi Agaru Gyoganji Monzen-cho, Nakagyo-ku, Kyoto & gt Map

Templo Manpuku-ji: 34 Gokasho Sanban-wari, Uji, Prefeitura de Kyoto e mapa gt

Templo Myoen-ji (Matsugasaki Daikokuten): + 81- (0) 75-781-5067

  • Santuário de Kyoto Ebisu:
    É uma caminhada de seis minutos da Estação Gionshijo na Keihan Electric Railway.
  • Templo Myoen-ji (Matsugasaki Daikokuten):
    Fica a sete minutos a pé da estação Shugakuin na Eizan Electric Railway ou a 15 minutos a pé da estação Matsugasaki na linha de metrô Kyoto Karasuma.
  • Templo To-ji:
    Fica a 15 minutos a pé da Estação de Kyoto na JR, ou a 10 minutos a pé da Estação Toji em Kintetsu.
  • Templo Rokuharamitsu-ji:
    É uma caminhada de oito minutos da Estação Kiyomizu-Gojo na Keihan Electric Railway.
  • Templo Sekizan Zen-in:
    Fica a 20 minutos a pé da Estação Shugakuin na Eizan Electric Railway.
  • Kodo (Templo Gyogan-ji): Fica a 10 minutos a pé da Estação Jingu-Marutamachi na Ferrovia Elétrica Keihan.
  • Templo Manpuku-ji: fica a cinco minutos a pé da Estação Obaku na Linha Uji na Ferrovia Elétrica Keihan ou da Estação Obaku na Linha JR Nara.

Yumihikizome, Toshiya - Tiro com arco de Ano Novo

De uma ponta a outra do Templo Sanjusangen-do, a distância é de cerca de 60 metros. Competir no arco e flecha para atirar flechas ao longo do comprimento remonta ao século XVI. Aficionados do arco e flecha de todo o Japão se reúnem em uma exibição impressionante, vestindo o tradicional hakama. Homens jovens que acabam de se tornar adultos aos 20 anos são particularmente comuns. O revigorante ar do inverno é preenchido com solenidade enquanto os arqueiros focam sua atenção em seu alvo neste dia, o primeiro dia do ano novo lunar.

Hatsu Kobo no Templo To-ji

Um dia de festival para Kobo Daishi (Kukai) é realizado no dia 21 de cada mês em memória de sua morte no dia 21 de março. A palavra "hatsu" se refere ao primeiro festival do ano novo. Cerca de 1.200 barracas de rua montadas no terreno do Templo To-ji, vendendo antiguidades, produtos especiais locais, vasos de plantas, produtos de jardinagem, cerâmicas e muito mais.

  • • Fica a 15 minutos a pé da Estação de Kyoto na JR
  • • Fica a 10 minutos a pé da Estação Toji na Linha Kintetsu Kyoto.

Hatsu Tenjin no Santuário Kitano Tenman-gu

O dia 25 do mês é celebrado em memória do aniversário da morte de Sugawara no Michizane, um famoso estudioso dos tempos antigos também conhecido como Tenjin (divindade do céu). Semelhante à celebração de Kobo, o Hatsu Tenjin no terreno do Santuário Kitano Tenman-gu é uma grande celebração de um dia inteiro. Os dias de festival competem entre si e, de acordo com um ditado popular, se chover no dia de Kobo, o céu estará claro para o festival de Tenjin. Mais de 1000 barracas são montadas para o animado evento, e há uma mostra de desejos de ano novo, mostrando o trabalho de caligrafia dos visitantes. Além disso, 25 de janeiro é o único dia do ano em que os tesouros do depósito do santuário estão à vista do público.

Fevereiro

Festival Setsubun

Setsubun marca o último dia de inverno de acordo com o calendário lunar. Acredita-se que a mudança das estações pode dar origem a espíritos malignos, e muitos dos templos e santuários em Kyoto realizam uma variedade de eventos para afastar o mal. A maioria das casas também observa o ritual Setsubun de jogar soja ao mesmo tempo que entoa: "Mal por fora, boa sorte por dentro!" Outra prática comumente seguida é comer a mesma quantidade de soja que sua idade, que se acredita trazer uma constituição forte e vida longa. Entre os muitos festivais Setsubun, aqueles realizados no Santuário Yoshida, Templo Rozan-ji, Templo Mibu-dera e Templo Narita-san Osaka Betsuin Myoo-in são particularmente populares.

Santuário de Yoshida: 30 Yoshida Kaguraoka-cho, Sakyo-ku, Kyoto e mapa gt

Templo Rozan-ji: Teramachi-dori Hirokoji Agaru, Kamigyo-ku, Kyoto & gt Map

Templo Mibu-dera: Bojo-dori Bukko-ji Kita Iru, Nakagyo-ku, Kyoto & gt Map

Templo de Narita-san Osaka Betsuin Myoo-in: 10-1 Narita Nishi-machi, Neyagawa & gt Map

Templo de Narita-san Osaka Betsuin Myoo-in: + 81- (0) 72-833-8881

  • Santuário de Yoshida: fica a 20 minutos a pé da Estação Demachiyanagi na Keihan Electric Railway.
  • Templo Rozan-ji: fica a 20 minutos a pé da Estação Demachiyanagi ou da Estação Jingu-Marutamachi na Ferrovia Elétrica Keihan.
  • Templo Mibu-dera: Da estação Gion-Shijo na Keihan Electric Railway, pegue o ônibus urbano de Kyoto 11/203 até o ponto de ônibus Mibu-dera. É uma caminhada de 5 minutos.
  • Templo Narita-san Osaka Betsuin Myoo-in: Da estação Korien na Keihan Electric Railway, pegue o ônibus Keihan 22 / 24B / 25 / 25B para Narita-san Fudo-son-zen.

Godai Rikison Ninnoe

Todos os anos, em 23 de fevereiro, o Templo Daigo-ji recebe seu Godai Rikison Ninnoe, comumente chamado de "Godai Riki-san". Godai Rikison Ninnoe é um ritual em que orações são oferecidas ao bodhisattva Godairiki, que incorpora o poder de Fudo Myo-o (Acala) e dos outros Cinco Reis da Sabedoria, pela paz nacional e boa sorte para o povo. A história do ritual remonta ao ano 907, durante o reinado do imperador Daigo. Imagens budistas especiais são distribuídas apenas em 23 de fevereiro para proteção contra incêndio e roubo. Eles podem ser vistos colocados não apenas nas entradas das lojas, mas também nas residências. Para receber esses talismãs, as pessoas esperam de manhã à noite, formando uma fila interminável. Mais de 100.000 pessoas de todo o Japão vêm para ver Godai Rikison Ninnoe, conhecido como o maior evento realizado no Templo Daigo-ji.
Nos últimos anos, tornou-se popular para homens e mulheres competir para ver quem consegue levantar e segurar pilhas gigantes de bolo de arroz conhecidas como Godairiki mochi por mais tempo. A competição masculina está com 150 quilos de peso e a feminina com 90. Com a força como oferenda, rezam por boa saúde e força física. Como prêmio, os vencedores recebem uma porção do mochi gigante. Se você acha que tem o que é preciso, vá até lá e veja quanto tempo você consegue durar! Não há cobrança para entrar no concurso.

Marchar

Nagashi-bina

No Japão, 3 de março é o Hinamatsuri ou Festival das Bonecas, um dia em que as bonecas tradicionais são exibidas em um estande de bonecas especial. Esse costume vem de um ritual em que as bonecas são enviadas rio abaixo, carregando maus espíritos com elas. Um dos santuários mais antigos do Japão, o Santuário Shimogamo realiza uma cerimônia em que bonecos masculinos e femininos feitos de papel washi são colocados em palha trançada e flutuam pelo rio Mitarashi, que flui através do santuário, para orar pela boa saúde das crianças . No dia da cerimônia, os primeiros 250 visitantes recebem uma nagashi-hina ou boneca para flutuar.
Jovens mulheres vestidas com quimonos de 12 camadas no estilo Heian enviam as bonecas rio abaixo em oração com grande graça. É um espetáculo que não se deve perder. É também a época em que as flores das árvores ume do complexo florescem. Ser convidado a beber amazake, uma bebida doce de baixo teor alcoólico, enquanto aprecia o rosa profundo das flores, é um deleite particularmente maravilhoso.

Kyoto Higashiyama Hana Toro - flores e lanternas

Do Templo Shoren-in e do Parque Maruyama ao norte, uma estrada estreita de lajes serpenteia por cerca de cinco quilômetros, passando pelo Santuário Yasaka antes de chegar ao Templo Kiyomizu. Cercado por paredes caiadas de branco e de barro, o caminho é ladeado por luzes e flores japonesas. Iluminando levemente o caminho a seguir estão cerca de 2.500 lanternas, criadas usando artesanato tradicional como cerâmica Kyoyaki e Kiyomizuyaki, artesanato de cedro japonês, artesanato de bambu Kyomei e laca. Arranjos de flores ikebana adornam o caminho em grandes vasos, criados pelos chefes de várias escolas de arranjos de flores, criando uma sensação tão onírica de beleza ornamentada que é chamada de "a estrada que você não consegue parar de percorrer". Obras ousadas de jovens artistas de arranjos de flores se desenrolam diante de seus olhos em um local no Parque Maruyama, e os alunos de Kyoto realizam apresentações de rua para um maior nível de entretenimento ao longo do caminho florido das luzes.

Templo de Shoren-in: 69-1 Awadaguchi Sanjobo-cho, Higashiyama-ku, Kyoto & gt Map

Templo de Kiyomizu: 1-294 Kiyomizu, Higashiyama-ku, Kyoto & gt Map

  • Shoren-in Temple: fica a cinco minutos a pé da estação de metrô Higashiyama.
  • Templo de Kiyomizu: fica a 25 minutos a pé da estação Kiyomizu-Gojo na ferrovia elétrica Keihan.

Kitano Odori

Kitano Odori é uma apresentação de dança de gueixa e maiko (gueixa em treinamento) associada a Kamishichiken. A temporada começa em 25 de março de cada ano e é um prenúncio da primavera em Kyoto, abrindo antes das outras danças da primavera em hanamachi, como Miyako Odori, Kyo Odori e Kamogawa Odori. Kamishichiken começou como uma série de sete casas de chá, construídas perto do Santuário Kitano Tenman-gu cerca de seiscentos anos atrás. Entre os cinco distritos hanamachi ou gueixas de Kyoto, Kamishiken é o mais antigo. De particular interesse são os movimentos refinados da gueixa e maiko, cultivados ao longo da longa história de Kamishichiken. Uma característica desse show é o uso de falas. O final é "Kamishichiken Yakyoku" (Canção Vespertina de Kamishichiken), um espetáculo maravilhoso em que todas as gueixas e maiko entram no palco e dançam em lindos quimonos feitos sob medida para se arrastar no chão. Um pouco menor do que muitos outros shows, Kitano Odori tem uma elegância especial que vale a pena ver.

Abril

Miyako Odori

Miyako Odori é uma performance de dança em que aparecem cerca de 20 gueixas e maiko (gueixas em formação), num espectáculo espectacular. Uma atração especial da primavera em Kyoto, os artistas do show são de Gion Kobu. Em 1872, logo depois que a capital do Japão foi transferida para Tóquio, Miyako Odori foi criado como uma exposição especial planejada para manter o orgulho histórico de Kyoto como a casa tradicional do imperador. Miyako Odori, ou "Dança Capital", é caracterizada por um movimento deslizante dos pés exclusivo do estilo de dança tradicional Kyoto Inoueryu. Escrito por Yachiyo Inoue, os programas são selecionados para combinar com o zodíaco chinês e a temporada.

Kyo Odori

Um evento especial para a primavera em Kyoto, Kyo Odori é uma apresentação de dança de gueixa e maiko (gueixa em treinamento) da Associação de Dança Miyagawa-cho. A primeira apresentação foi realizada em 1950. Incorporando lugares populares e produtos de Kyoto na dança, a apresentação foi bem recebida. Na quinta temporada, o palco foi transferido para o teatro Minami-za kabuki até 1969, quando voltou para o recém-concluído Miyagawa-cho Dance Hall.
Com um grande elenco de cerca de 80 gueixas e maiko, os temas principais da performance são lugares e produtos de Kyoto. Os requintados performers e o gênio criativo desta produção fazem dela um evento que faz jus à sua reputação de tradição.

Kamogawa Odori

Colorindo Kyoto com o revigorante novo crescimento verde da primavera, Kamogawa Odori é uma performance de dança de gueixa e maiko (gueixa em treinamento) de Ponto-cho. A primeira mostra foi realizada em 1872, tradição que perdura há mais de um século. Um drama de dança inovador, Kamogawa Odori é coreografado no estilo Onoe, e o palco oferece um local magnífico com rolos de imagens que se movem enquanto as talentosas gueixas dançam.

Kibune no Kawadoko - Jantar sobre o córrego Kibune

Um retiro de verão da área urbana de Kyoto, Kibune oferece cerca de 20 restaurantes sofisticados com assentos sobre o córrego Kibune. O estreito Riacho Kibune corre rapidamente sob os frequentadores dos restaurantes, que se sentam a pouco mais de trinta centímetros acima da superfície da água para desfrutar da brisa refrescante e do ar-condicionado da natureza. As refeições são feitas rodeadas pela beleza verde das árvores próximas ao riacho, uma forma luxuosa de passar o tempo durante o calor extremo do verão de Kyoto. À noite, a luz das lanternas cria uma atmosfera maravilhosa, tornando Kibune um lugar completamente diferente do dia.

Kamogawa no Yuka - Jantar no rio

Sentar perto do rio Kamo à noite é uma atividade popular de verão em Kyoto, começando em maio, quando aparecem os primeiros sinais de dias mais quentes. De Nijo a Gojo, na margem oeste do rio Kamo, existem cerca de 100 restaurantes e pousadas que oferecem assentos ao longo do rio para desfrutar do frescor da noite enquanto comem. Esta prática ao longo do rio Kamo tem uma longa história, que se diz ter começado por volta do final do século XVI. Além de restaurantes de alta classe, cafés e izakaya semelhantes a pubs têm assentos à beira do rio, uma maneira agradável de desfrutar da paisagem urbana de Kyoto.À medida que a noite chega, os restaurantes acendem gradualmente as luzes, criando um ambiente agradável.

Festival Aoi - Festival Hollyhock

O Festival Aoi (também conhecido como Festival Kamo) é um dos três grandes festivais de Kyoto. Um festival anual dos santuários Shimogamo e Kamigamo, foi iniciado pelo imperador Kinmei em resposta à fome que ocorreu em meados do século VI. A procissão de elegância cortês começa com uma tela de bambu para o santuário do palácio imperial, seguida por uma carruagem puxada por bois, um mensageiro imperial, trajes formais tradicionais de atendentes, bois e cavalos. Com tudo decorado com folhas de malva-rosa, a linha marcha do palácio imperial ao santuário Shimogamo e ao santuário Kamigamo.
A estrela da procissão do Festival Aoi é uma mulher designada como saio. Antigamente, um parente solteiro do imperador era escolhido para o papel, mas hoje é escolhida uma mulher solteira residente em Kyoto. Usando um quimono de doze camadas, o saio senta-se em um palanquim com as telas de bambu abertas em todas as direções.
Os visitantes são convidados a evitar tirar fotos com flash para evitar assustar os cavalos. Além disso, os que estão sentados não devem usar guarda-sóis como cortesia para os que estão sentados mais atrás. Certifique-se de trazer seu chapéu e protetor solar!

Palácio Imperial de Kyoto: 3 Kyoto Gyoen, Kamigyo-ku, Kyoto e mapa gt

Santuário de Shimogamo: 59 Shimogamo Izumigawa-cho, Sakyo-ku, Kyoto & gt Map

Santuário Kamigamo: 339 Kamigamo Motoyama, Kita-ku, Kyoto & mapa gt

Escritório Nacional de Jardins de Kyoto Gyoen, Ministério do Meio Ambiente: + 81- (0) 75-211-6348

  • Palácio Imperial de Kyoto:
    Fica a 10 minutos a pé da estação Jingu-Marutamachi ou Demachiyanagi na Keihan Electric Railway, ou a cinco minutos a pé da estação Marutamachi no metrô.
  • Santuário Shimogamo:
    Fica a 10 minutos a pé da Estação Demachiyanagi na Keihan Electric Railway.
  • Santuário Kamigamo:
    Pegue o ônibus urbano 4/46 de Kyoto para Kamigamo Jinja-mae, o ônibus municipal 9 de Kyoto para Kamigamo Misonobashi ou o ônibus 30/32/34/35/36 para Kamigamo Jinja-mae.

Takigi Noh

Kyoto Takigi Noh foi iniciado em 1950 como um projeto cooperativo entre a cidade de Kyoto e a Associação Kyoto Noh. A apresentação Noh é realizada em um palco Noh montado no terreno do Santuário Heian apenas para o evento. Cestos de ferro com fogo iluminam o edifício do santuário laqueado em vermelhão, criando um local magnífico para a apresentação Noh. A competição entre os talentosos intérpretes Noh das escolas Kanze, Kongo e Okura atrai o público para o mundo tranquilo e elegante do Noh. Cada dia tem diferentes trabalhos realizados. É cobrada uma taxa de admissão. Em caso de chuva, as apresentações são realizadas no Kyoto Concert Hall.

  • • 15 minutos a pé da Estação Jingu-Marutamachi na Keihan Electric Railway.
  • • 10 minutos a pé da Estação Higashiyama na linha de metrô Tozai.

Quioto Five Hanamachi Joint Performance

A gueixa e a maiko (gueixa em treinamento) dos cinco hanamachi (distritos das gueixas) de Kyoto se reúnem em um único local para demonstrar o estilo de dança tradicional e histórico de cada hanamachi. O "Maiko no Nigiwai" é uma apresentação particularmente popular com 20 maiko se apresentando simultaneamente. O Kyoto Five Hanamachi Joint Performance foi iniciado em 1994 em comemoração ao aniversário de 1200 anos desde a fundação de Kyoto como a capital do Japão. Os cinco hanamachi de Kyoto são: Gion Kobu, Ponto-cho, Miyagawa-cho, Gion Higashi e Kamishichiken. Cada um manteve e transmitiu estilos finos de dança de Kyoto, que são apresentados neste evento único.

Kyoto Kaikan: 13 Okazaki Saishoji-cho, Sakyo-ku, Kyoto & gt Map

Minami-za: Shijo Ohashi Higashizume, Higashiyama-ku, Kyoto & gt Map

  • Kyoto Kaikan:
    Fica a 15 minutos a pé da Estação Jingu-Marutamachi na Keihan Electric Railway ou a 10 minutos a pé da Estação Higashiyama no metrô.
  • Minami-za: Localizado próximo à Estação Gion-Shijo na Ferrovia Elétrica Keihan.

Pesca de corvo-marinho no rio Uji

Quando o sol do verão se põe, a pesca do corvo-marinho começa no rio Uji, uma das atrações do verão de Kyoto. Os usho, ou mestres corvos-marinhos, trabalham no rio ao redor do barco de passageiros enquanto seus corvos-marinhos pescam ayu ou peixe-doce. Do barco, os turistas podem observar os olhos azuis e os bicos afiados que os corvos-marinhos usam para engolir parcialmente o ayu do rio. O usho rapidamente pega o corvo marinho e desaloja o peixe. É uma experiência muito emocionante. Em todo o Japão, existem apenas quatro mulheres usho, e duas delas trabalham no rio Uji. A pesca do corvo marinho não é praticada quando há enchentes ou mau tempo.

Associação de Turistas da Cidade de Uji: + 81- (0) 774-23-3334

  • • 10 minutos a pé da estação Uji na linha Uji da ferrovia elétrica Keihan.
  • • 15 minutos a pé da Estação JR Uji.

Pesca do Corvo-marinho em Arashiyama

A pesca do corvo-marinho é um método tradicional de captura de ayu, ou peixe-doce, e outros peixes. Os pescadores usam um boné kazaore tradicional e saia de grama koshimino enquanto manuseiam as cordas de cerca de 10 corvos-marinhos. A pesca do corvo marinho tem uma tradição de cerca de mil anos em Arashiyama. Assistir à ação de pesca da ponte Togetsu-kyo ou embarcar em um barco e observar os cormorões de perto, uma experiência única e altamente recomendada. Arashiyama é conhecida como uma das áreas mais belas de Kyoto, e a luz das tochas usadas para a pesca do corvo-marinho o atrairá para um mundo de correntes oscilantes quando os tempos eram mais simples.

Festival Gion: Yoiyama

Um dos três grandes festivais do Japão, o Festival de Gion está entre os maiores festivais do mundo por sua grande escala e longa história. O festival teve início em 869, quando uma epidemia atingiu Kyoto. Sessenta e seis alabardas foram erguidas, uma para cada uma das províncias, e orações foram oferecidas em súplica pelo fim da calamidade. Durante todo o mês de julho de cada ano, o centro de Kyoto e o Santuário Yasaka Jinja estão ocupados, envolvidos nos preparativos e em uma variedade de festivais e atividades. O evento mais popular do Festival de Gion é Yoiyama. À noite, o centro comercial de Kyoto, a Rua Shijo, está fechado para carros para que os pedestres possam aproveitar melhor as festividades. Os visitantes veem os carros alegóricos yama e hoko do festival em cada distrito, armados para afastar a possessão e a doença, e aproveitam as muitas barracas noturnas do festival. Alternativamente, o festival é chamado de “Byobu Matsuri,” devido aos byobu (biombos) e outras relíquias de família que são expostas, às vezes com uma oferta de chá. Algumas maneiras de aproveitar o festival são olhar os carros alegóricos e alabardas em cada distrito enquanto ouve os músicos Gion bayashi se apresentando nas proximidades e comprar amuletos e bolinhos de arroz chimaki embrulhados em folhas de bambu (para afastar o mal, não para comer). Também são considerados comportamentos corretos ver os biombos e desfrutar de um agradável passeio. Pessoas de todas as idades desfrutam da atmosfera das festividades, muitos vestidos com suas vestes yukata de algodão. Também é um prazer observar todos os diferentes padrões de yukata, desde padrões clássicos a designs contemporâneos inteligentes.

  • • 15 minutos a pé da Estação Gion-Shijo na Keihan Electric Railway
  • • Pegue a linha Karasuma do metrô municipal de Kyoto para a estação Shijo ou Karasuma Oike.
  • • Pegue a Hankyu Railway para a estação Karasuma. Nota: Os ônibus podem operar em horários e rotas revisados ​​durante o Yoiyama. Recomendamos usar trens em vez disso.

Festival de Gion: procissão dos carros alegóricos

Quando o yoiyama acaba, segue-se para a procissão dos carros alegóricos yama e hoko, o clímax do Festival de Gion. Os carros alegóricos são montados em Shijo Karasuma às 9 horas da manhã. O carro alegórico do Naginata-boko conduz a procissão com o acompanhamento dos músicos bayashi de Gion. Quando o desfile chega a Fuya-cho, há uma corda shimenawa amarrada em bambu verde (imitake) entre os cantos norte e sul, simbolizando a separação entre o mundo dos kami (deuses) e o mundo dos humanos. À frente de outros 31 carros alegóricos, o carro alegórico do Naginata-boko passa pela barreira e entra no mundo dos kami. Vestido com vestes sagradas, um menino escolhido para o festival abaixa uma espada sobre o shimenawa para que ela caia, cortada em dois. Este evento é considerado um dos grandes destaques do festival. Os carros alegóricos começam a se mover novamente e então vem o próximo grande evento: tsuji-mawashi, o giro dos carros alegóricos em Shijo Kawaramachi. Com 12 toneladas e 25 metros de comprimento, esses flutuadores não tornam as curvas uma tarefa fácil. Os caminhões giram essas estruturas gigantescas em noventa graus completos, um feito incrível. Seguindo as dicas do líder, que usa um ventilador para definir o ritmo, os caminhões flutuadores deslizam as rodas no bambu para mudar sua direção. Dos 32 carros alegóricos magníficos, 29 são importantes propriedades culturais folclóricas tangíveis, e os carros alegóricos, cujas decorações incluem elementos como a tapeçaria de Gobelins, são chamados de "um museu de arte sobre rodas". Apesar de o festival ser realizado no meio do verão, quando o calor é tão intenso que todos os anos há espectadores que sofrem de insolação, as orações fervorosas das pessoas que esperam paz e tranquilidade apoiam o festival há mais de mil anos. . Se você pode ir a Kyoto apenas uma vez por ano, a Procissão dos Carros alegóricos do Festival de Gion é o evento para ver.

Gion Festival Float Association: + 81- (0) 75-223-6040

Assentos pagos: + 81- (0) 75-752-7070 - Associação de Turismo da Cidade de Kyoto

  • Cruzamento das ruas Shijo-dori e Karasuma-dori:
    Pegue a Hankyu Railway para a estação Karasuma.
  • Rua Shijo-dori em Kawaramachi:
    • Três minutos a pé da Estação Gion-Shijo na Ferrovia Elétrica Keihan.
    • Pegue a ferrovia Hankyu para a estação Kawaramachi.
  • Kawaramachi Oike:
    • Seis minutos a pé da Estação Sanjo na Keihan Electric Railway.
    • Pegue a linha Tozai do metrô municipal de Kyoto para a estação Kyoto Shiyakusho-mae.
  • Shinmachi Oike:
    Pegue a linha Karasuma do metrô municipal de Kyoto para a estação Karasuma Oike.

É uma caminhada de cinco minutos da última estação. Durante o desfile, os ônibus podem circular com horários e rotas revisados. Recomendamos o uso de trens.

Agosto

Festival de Cerâmica Gojo-zaka

Ao longo da encosta da Rua Gojo que leva ao Templo Kiyomizu-dera é o local de nascimento da cerâmica Kiyomizu-yaki. Com suas fileiras de barracas e lojas de ceramistas, produtores de cerâmica e atacadistas e varejistas de cerâmica, a Rua Gojo é bem conhecida em todo o país por sua produção de cerâmica Kyo-yaki e Kiyomizu-yaki. O Festival de Cerâmica Gojo-zaka começou em 1920, quando os ceramistas abriram lojas ao longo da Rua Gojo durante Obon para vender peças que não podem ser consideradas suas melhores obras. Obon é quando as pessoas visitam os túmulos de suas famílias, e a Rua Gojo fica especialmente cheia de pessoas caminhando para os cemitérios do Templo Rokudo Chinno-ji e Otani Hombyo (Nishi Otani). Mais recentemente, esse costume se tornou o maior festival de cerâmica do Japão, com cerca de 400 lojas abrindo suas portas para as multidões que vêm de todo o país em busca de achados de sorte e ótimas pechinchas. Nos últimos anos, jovens ceramistas ambiciosos abriram lojas no lado sul da Rua Gojo, criando uma nova atração. Eles ficam abertos até cerca de 11 horas da noite. Venha e participe do festival de cerâmica! Você nunca sabe o que pode encontrar.

Gozan no Okuribi: as cinco fogueiras de Kyoto

No dia 16 de agosto de cada ano, um festival tradicional conhecido como Gozan no Okuribi, ou Fogo Guia das Cinco Montanhas, é realizado, sinalizando o fim do verão. Um evento essencial do verão em Kyoto, esses incêndios ajudam a guiar os espíritos dos ancestrais mortos de volta ao mundo espiritual após sua visita a Obon. Existem muitas explicações diferentes para como esse costume começou, mas, em qualquer caso, o povo de Kyoto gosta das fogueiras anuais há muito, muito tempo. Às 8 horas da noite, as camas de fogo preparadas nas encostas de cinco montanhas diferentes de frente para Kyoto de três direções diferentes são acesas, incendiando o personagem para dai, ou "grande". Isso é seguido pelos caracteres de myo e ho (significando “maravilhoso” e “dharma”, respectivamente). Em seguida, a forma de um barco, outro dai (chamado de dai à esquerda para distingui-lo do primeiro) e, em seguida, a forma de um portão de santuário torii. Por cerca de 30 minutos, o céu noturno é preenchido com as chamas vermelhas da fogueira. Destacando-se em nítido contraste contra o céu noturno escuro como breu, os fogos guias atraem os espectadores para o mundo de fogo místico que eles criam. Acredita-se que quando o nome de uma pessoa e a doença são escritos na madeira para serem usados ​​no fogo sagrado, a doença será curada. Diz-se também que, se as cinzas da palavra queimada forem transformadas em pó, elas podem ser usadas como remédio para curar doenças crônicas. Gozan no Okuribi é considerado um dos quatro grandes eventos de Kyoto, junto com os três grandes festivais de Kyoto.

Guiding Fire Dai (ótimo): Jodoji Nanamawari-cho, Sakyo-ku, Kyoto & gt Map

Guiding Fire Myoho (maravilhoso dharma) em Matsugasaki: Nishi-Yama (myo) e Higashi-yama (ho) em Matsugasaki, Sakyo-ku, Kyoto & gt Map

Guiding Fire Funagata, a forma de um barco: Nishigamo, Funa-Yama em Kita-ku, Kyoto & gt Map

Guiding Fire Dai (à esquerda): Okita-yama Kagamiishi-cho, Kita-ku, Kyoto & gt Map

Guiding Fire Toriigata, a forma de um portão torii: Saga Torii-moto Ikkahyo-cho, Ukyo-ku, Kyoto & gt Map

Telefone: Centro de Informações Turísticas de Kyoto: + 81- (0) 75-343-0548 Acesso:

Os fogos-guia são um evento para orientar os espíritos dos ancestrais e mais recentemente falecidos, e os não oficialmente envolvidos com os fogos não são permitidos em nenhuma das áreas do fogo no dia do evento. Aqui estão alguns locais recomendados para ver os grandes incêndios e instruções sobre como chegar lá.

  • Guiding Fire Dai (ótimo):
    [Margem oeste do rio Kamo-gawa - Ponte Marutamachi-bashi para a ponte Misono-bashi]
    Pegue a Keihan Electric Railway para a Estação Demachiyanagi ou Estação Jingu-Marutamachi.
  • Guiding Fire Myoho (maravilhoso dharma) em Matsugasaki:
    • Rua Myo [Kitayama-dori perto da Universidade Notre Dame de Kyoto]
    20 minutos a pé da Estação Shugakuin na Eizan Electric Railway.
    • Ho [as margens do rio Takano-gawa perto do lado norte da ponte Takano-bashi]
    15 minutos a pé da Estação Demachiyanagi na Keihan Electric Railway.
  • Guiding Fire Funagata, a forma de um barco:
    [Da ponte Kitayama Ohashi no rio Kamo-gawa para o noroeste]
    Pegue o ônibus Kita 3 da cidade de Kyoto até o ponto de ônibus Kamigamo Misonobashi.
  • Guiding Fire Dai (à esquerda):
    [Rua Nishioji-dori do lado norte da Rua Shijo-dori até Kinkaku-ji (Templo do Pavilhão Dourado)]
    Pegue o ônibus 205 da cidade de Kyoto até o ponto de ônibus Senbon Kitaoji.
  • Guiding Fire Toriigata, a forma de um portão torii:
    [Hirosawa no Ike Pond]
    Pegue o ônibus urbano de Kyoto 26/10/59 até o ponto de ônibus Yamagoe ou o ônibus 11/91/93 / Toku 93 até o ponto de ônibus Hirosawa Gosho no Uchi-cho.

Flutuando das Lanternas em Arashiyama

Originalmente iniciado em 1949 para acalmar os espíritos dos perdidos na guerra, o Toro Nagashi de Arashiyama, ou Flutuante de Lanternas, tornou-se um evento anual para guiar os espíritos dos mortos de volta à Terra Pura após sua visita ao mundo de a vida durante Obon. Sacerdotes e monges budistas de templos próximos se reúnem para realizar um serviço budista em que cerca de 7.000 lanternas são lançadas rio abaixo da extremidade leste da ponte Togetsu-kyo. O espetáculo das lanternas flutuando lentamente, silenciosamente ao longo do rio noturno para levar os desejos e sentimentos das pessoas é mágico e bonito, evocando apenas um toque de tristeza. Apresentada no mesmo dia que Gozan no Okuribi, a área da Ponte Togetsu-kyo é um destino popular de onde os visitantes podem ver as lanternas e a fogueira da montanha em forma de torii enquanto se despedem do verão em Kyoto.

  • • Cinco minutos a pé da Estação Arashiyama na Ferrovia Elétrica Keifuku (Ferrovia Elétrica de Bonde Arashiyama)
  • • Seis minutos a pé da Estação Arashiyama na linha Hankyu Railway Arashiyama
  • • 15 minutos a pé da Estação Saga-Arashiyama na linha principal JR San’in (Linha Sagano)

Setembro

Kangetsu no Yube (visualização da lua)

Desde os tempos antigos, o tempo da oitava lua (15 de agosto), de acordo com o calendário lunar, foi considerado a melhor época do ano para a observação da lua devido à brilhante lua cheia. Também é conhecida em algumas regiões como a famosa lua da batata, devido ao costume de oferecer à lua batatas satoimo recém-colhidas. O Templo Daikaku-ji é um dos três grandes locais de observação da lua no Japão por seu Kangetsu no Yube, e o Lago Osawa Ike é uma parte particularmente importante da ocasião. A lua reflete lindamente no lago, que pode até ser apreciada em um barco de passageiros como o Dragon Head Boat ou Geki Neck Boat. Eventos como concertos de apreciação da lua e performances de koto são realizados no terreno do templo, onde conhecidos estabelecimentos de Kyoto montam cabines noturnas para oferecer uma variedade de entretenimento e diversão. Além do Templo Daikaku-ji, grandes eventos de observação da lua são realizados para a lua cheia em locais como o Templo Ishiyama-dera, o Grande Santuário Matsuo, o Santuário Shimogamo Jinja e o Santuário Yasaka.

  • • 20 minutos a pé da Estação Randen Saga na Keifuku Electric Railroad (Arashiyama Electric Tram Railway)
  • • 15 minutos a pé da Estação Saga-Arashiyama na linha principal JR San’in (Linha Sagano)

Outubro

Jidai Matsuri - Festival das Idades

Um evento para comemorar o 1100º aniversário da mudança da capital do Japão para Kyoto, Jidai Matsuri foi iniciado em 1895 em conjunto com o estabelecimento do Santuário Heian Jingu. Representando os tempos e costumes do passado até a mudança da capital para Tóquio em 1868, o festival está repleto de 2.000 pessoas vestidas com fantasias de cada época que desfilam do antigo palácio imperial de Kyoto ao Santuário Heian Jingu em 20 grupos diferentes. Embora apenas admirar a procissão seja divertido, se você puder identificar o fazendeiro que se tornou Hideyoshi Toyotomi, um governante do Japão feudal, ou Murasaki Shikibu, o famoso autor de mil anos atrás, este evento oferece um nível especial de profundidade e interesse . O que mais chama a atenção no festival são as roupas. As pessoas tomam muito cuidado para garantir que os menores detalhes sejam precisos para o momento representado, até mesmo replicando o material e as cores da tinta sempre que possível. O vestuário das classes mais altas em cada período de tempo em particular é notável, pois encapsula não só as tecnologias disponíveis na época, mas também as sensibilidades estéticas desses grupos.As pessoas que participam da procissão são todos cidadãos de Kyoto, e até mesmo gueixas e maiko (gueixas em treinamento) dos cinco hanamachi de Kyoto, ou distritos de gueixas, participam, se revezando em se vestir como mulheres famosas ao longo dos tempos. Quem quiser tirar fotos deve evitar o uso do flash, pois corre o risco de assustar os cavalos e vacas do desfile. Certifique-se de estar voltado para uma direção que evite que a luz interfira ao tirar uma foto.

Assentos pagos: + 81- (0) 75-752-7070 (Associação de Turismo da Cidade de Kyoto)

  • Palácio Imperial de Kyoto:
    • 10 minutos a pé da Estação Jingu-Marutamachi ou Demachiyanagi na Keihan Electric Railway.
    • Cinco minutos a pé da Estação Marutamachi na Linha Karasuma do Metrô Municipal de Kyoto.
  • Santuário de Heian Jingu:
    • 15 minutos a pé da Estação Jingu-Marutamachi na Keihan Electric Railway.
    • 10 minutos a pé da Estação Higashiyama na Linha Tozai do Metrô Municipal de Kyoto.

Festival do Fogo Kurama

Realizado em 22 de outubro, mesmo dia do Festival das Idades, o Festival do Fogo de Kurama é considerado um dos três grandes festivais incomuns de Kyoto. Realizado em Kurama, uma pequena cidade no norte de Kyoto, o Festival do Fogo de Kurama é repleto de tochas acesas e cestas de ferro segurando fogo. O perigo de tanto fogo tão próximo e o incrível espetáculo de tudo isso podem torná-lo um entusiasta permanente assim que o experimentar. Os jovens que carregam essas tochas estão vestidos apenas com tanga enquanto desfilam pela cidade gritando cantos animados. O festival atinge seu clímax quando uma ou duzentas tochas são reunidas nos degraus de pedra em frente ao portão principal do templo e todos começam a entoar "saireyaa, sairyo" em uníssono. O grande número de pessoas que se reúnem para o Festival do Fogo de Kurama sobrecarrega a Eizan Electric Railway, o único meio de transporte, resultando em uma longa espera pelo trem. Recomenda-se a saída no início da tarde para visitar o Templo Kurama-dera com antecedência para apreciar a paisagem rural tranquila. Além disso, certifique-se de trazer roupas quentes, pois Kurama fica com um pouco de frio à noite.

Kiyomizu-yaki no Sato Matsuri

No distrito industrial de cerâmica Kiyomizu-yaki e Kiyomizu-yaki danchi, localizado em Yamashina-ku de Kyoto, existem cerca de 70 estabelecimentos envolvidos na cerâmica, incluindo ceramistas, produtores de cerâmica, atacadistas e fornecedores de argila. O grande festival de cerâmica conhecido como Kiyomizu-yaki no Sato Matsuri é realizado anualmente desde 1975. Os produtos à venda incluem pratos, utensílios para chá, vasos e outros itens para o lar, principalmente nos estilos de cerâmica tradicionais Kyo-yaki e Kiyomizu-yaki de Kyoto. Com áreas especiais criadas para grandes negócios e grandes descobertas, os participantes encontrarão meio milhão de peças raras, exclusivas, feitas à mão e outras peças de cerâmica com 30 a 50 por cento de desconto. Outra grande atração do festival é a oportunidade de conversar com os produtores, que normalmente não estão disponíveis. Com a chance de experimentar coisas únicas, como fazer o único raku-yaki, sentar-se em uma roda de oleiro e participar de uma cerimônia do chá, este é um evento que vai agradar a toda a família.

Novembro

Gion Odori

Diz-se que Gion Odori decora o outono em Kyoto como um brocado de seda. Apresentado pela Associação de Música e Dança Gion Higashi, é a única apresentação dos hanamachi (distritos das gueixas) no outono. O evento é realizado em grande estilo no Gion Kaikan de 1 a 10 de novembro de cada ano. Anteriormente o salão de recitais de dança para Gion East, o Gion Kaikan (Salão) é normalmente usado como uma sala de cinema. Incluindo coreografia e direção do artista de dança Monjuro Fujima, os atos são apresentações esplêndidas que celebram locais famosos de Kyoto, e o ato final é uma canção kouta de Gion Higashi que derruba a casa. Mesmo depois de meio século de apresentações, Gion Odori continua a atrair visitantes de todo o Japão e de todo o mundo para ver o programa e a organização únicos.

Kyokusui no Utage - Meandering Stream Banquet

O antigo jogo de banquete de compor um poema enquanto o álcool é flutuado por um riacho veio originalmente da China para o Japão, e esses banquetes eram realizados ao longo do ano nos períodos Nara e Heian dentro do palácio imperial. Chamado Kyokusui no Utage, ou Banquete do Fluxo Meandering, esta tradição foi recriada no Santuário Jonan-gu. O jardim em estilo Heian é banhado pela suave luz do sol filtrada pelas árvores enquanto o riacho próximo flui suavemente. Quando sete poetas - vestidos com as coloridas vestimentas da corte dos nobres do período Heian - tomam seus assentos ao lado do riacho, uma criança vestida com uma vestimenta suikan derrama sake sagrado em um copo feito de laca de cinábrio e o faz flutuar rio abaixo nas costas de um pequeno recipiente em forma de pardal conhecido como usho. Em meio aos sons do koto, os poetas compõem poemas no estilo waka clássico sobre um tema selecionado para o dia e os escrevem em um cartão de poesia tanzaku. Quando o usho passa, cada poeta pega a xícara e participa do saquê. Os dançarinos de Shirabyoshi se apresentam durante o banquete para um momento gracioso que recria o ar refinado da corte antiga. Kyokusui no Utage é realizado uma vez na primavera e uma vez no outono.

Kichirei Kaomise Kogyo - Estreia de ator de Kabuki

Durante o período Edo (1603 a 1868), os contratos para atores de kabuki duravam um ano. Uma performance seria realizada a cada ano para mostrar os atores recém-contratados em novembro. Conhecida como Kaomise (Face Mostrando), os vestígios dessa prática continuam até hoje. O show Kaomise de dezembro no Minami-za de Kyoto - o local de nascimento do kabuki - é o evento mais antigo, e atores populares de kabuki se reúnem para um show anual de magnificência que se torna o assunto da cidade e atrai grande interesse por dias. Do lado de fora do teatro, pranchas de madeira são exibidas. Chamados de maneki, eles listam os nomes dos atores em pinceladas ousadas, e também sinalizam que o fim do ano está chegando para Kyoto.

Dezembro

Kyoto Arashiyama Hana Toro - flores e lanternas

Kyoto Arashiyama Hana Toro é uma caminhada de cinco quilômetros que apresenta um cenário natural, espaços à beira-mar, bosques de bambu, tesouros históricos e culturais e vistas das áreas de Saga e Arashiyama. Repleto da iluminação de cerca de 2.500 lanternas e luxuosas peças de ikebana ao longo do caminho, o caminho é tão convidativo que as pessoas percorrem todo o percurso. A iluminação perto da Ponte Togetsu-kyo ilumina a ponte, a base da montanha e a margem do rio, criando uma visão noturna sublime da natureza. Outra das atrações infinitas é o caminho através de um sulco de bambu do Santuário Nonomiya até Okochi Sanso, um paraíso noturno místico. Ao longo do percurso, templos, santuários e equipamentos culturais contam com exposições especiais, horários e iluminação. Para uma noite verdadeiramente romântica para sentir a abundância e profundidade da natureza e história de Kyoto, este é um evento a ser vivenciado.

  • • Pegue a ferrovia elétrica Keifuku para a estação Arashiyama.
  • • Pegue a linha Hankyu Railway Arashiyama para a estação Arashiyama.
  • • Pegue a linha principal JR San’in (Linha Sagano) para a Estação Saga-Arashiyama.

Kobo final

Foi no dia 21 do mês que morreu o fundador da seita budista Shingon, Kobo Daishi (774-835). Nesse dia de cada mês, são montadas bancas de rua, um costume que se diz ter começado em meados do período Edo (1200). O último desses festivais do ano é chamado de “Shimai Kobo,” ou Final Kobo, e é o mais animado dos mercados Kobo, quando as pessoas expressam sua gratidão por sua boa saúde durante o ano passado. Carregando de tudo, desde amuletos de boa sorte e necessidades diárias a plantas e antiguidades, as barracas de rua ocupam o grande terreno do templo. Multidões de turistas vêm para se divertir muito neste mercado de pulgas. O grande portão sul abre às 5 horas da manhã para aqueles que procuram aquele grande achado entre as antiguidades e os talismãs da sorte.

  • • 15 minutos a pé da Estação JR Kyoto.
  • • 10 minutos a pé da Estação Toji na Linha Kintetsu Kyoto.

Tenjin final

Diz-se que Sugawara no Michizane (845-903) nasceu, recebeu sua transferência desonrosa para Dazaifu em Kyushu e morreu no mesmo dia do mês, e um festival é realizado em sua homenagem naquele dia (25) de cada mês. O 25 de dezembro, em particular, o último desses dias festivos do ano, está repleto de um grande número de barracas de rua desde as primeiras horas da manhã. Considerado o último ritual xintoísta do ano, encerrando os eventos em Kyoto, esta celebração ao consagrado Sugawara no Michizane atrai um grande número de visitantes da área metropolitana de Kyoto, Osaka e Kobe, bem como pessoas de todo o país. Barracas que vendem produtos como ovas de arenque, pauzinhos redondos (usados ​​para ocasiões festivas), bonsai com a tríade auspiciosa de pinho, bambu e ameixa e outros produtos de Ano Novo são particularmente visíveis, e o comparecimento é normalmente o dobro do normal. Um grande número de carrinhos de comida - conhecidos como yatai no Japão - também estão alinhados, oferecendo aos visitantes a versão tradicional japonesa de fast food para comer enquanto admiram a vista noturna.


Festival dos Sete Deuses da Sorte Japoneses (Shichifukujin) - Hatsu Konpira - História

Fechar-se. Clique para ampliar.
Kami do Dia 1 Atsuta Daimyōjin
Kami do Dia 2 Suwa Daimyōjin
Foto Museu Nacional de Kyoto


Fechar-se. Clique para ampliar.
Kami do dia 15, 16, 17
Ō-Hiei Gongen 大 比叡 権 現
também conhecido como Ōbie no kami
Foto deste J-site

Sanjūbanshin, estátuas de madeira.
Sem data informada. Santuário Ryū Jinja 龍 神社, cidade de Tomakomai 苫 小 牧 市, Hokkaido.
Agora em 勇 払 恵 比 須 神社.
Foto: Santuário Yūfutsu Ebisu Jinja

Bonecos Sanjūbanjin no templo Shōkakuji
成 覚 寺 (Ōita Pref). Data desconhecida. A lenda altamente improvável do templo diz que, durante os grandes incêndios que devastaram a área em 1883, Shōkakuji foi a única estrutura que permaneceu de pé porque as 30 divindades apareceram no telhado do salão principal do templo & # 39 (Hondō 本 堂).
Foto deste J-site.

Estátuas de madeira de Sanjūbanjin no santuário de Sanjūbanjingū 三十 番 神宮

Localizado em Tebiro 手 広 (perto de Kamakura), este santuário está associado à seita Nichiren e realiza um festival anual em 9 de outubro dedicado ao Sanjūbanshin. As estátuas estão guardadas em um zushi (tabernáculo) dentro do santuário interno do santuário. Foto da Rede de Cidadãos Kamakura (somente no idioma japonês).

Sanjūbanshin
Santuário Kasuga Jinja (Warabi, Saitama)
Era Mid-Edo (esculpida entre
1717-1736) Warabi City 蕨 市,
Saitama Pref. Foto deste J-site.

Diz JAANUS (Arquitetura Japonesa
e Art Net Users System)
Leia Sanjūbanshin ou Sanjūbanjin (Sanjubanjin, Sanjuubanjn). Vários grupos de trinta kami 神 que protegem a paz da nação e a felicidade das pessoas durante os trinta dias do mês. As origens deste conceito são obscuras, mas são comumente atribuídas a uma história sobre o abade Ennin 円 仁 (794-864) em que ele convidou trinta principais divindades Shintō (kami) para o Monte Hiei 比叡 a fim de proteger a cópia de Lótus Sutra (HOKEKYŌ 法 華 経) que ele havia feito sob condições rituais especiais e havia consagrado no salão de Nyohōdō 如 法堂 de Yokawa 横 川 na montanha. Os primeiros registros do Sanjūbanshin, no entanto, datam do final do século 11 e seu culto não é proeminente até o período Muromachi (14-15c). Os Sanjūbanshin são mostrados em grupos de esculturas e em pinturas das trinta divindades dispostas em fileiras. A maioria das representações existentes mostra o conjunto de protetores do Sutra de Lótus e foram pendurados como talismãs protetores, especialmente durante as cerimônias de Tendai 天台 ou Nichiren 日 蓮. As primeiras pinturas tendem a mostrar as divindades de pé, enquanto as pinturas posteriores as mostram sentadas. Há um painel do Sanjūbanshin datado de 1433 no Shirahige Jinja 白 髭 神社 em Moriyama 守 山, prefeitura de Shiga. O kami e o dia em que servem variam de acordo com o conjunto, mas incluem divindades de Sannō 山 王 (o santuário associado a Enryakuji 延 暦 寺 no Monte Hiei), outros de perto do Lago Biwa 琵琶 e Kyoto, e divindades famosas de outras partes do país. Um conjunto de divindades poderia proteger o poder de outros textos além do Sutra de Lótus, e mais puramente conjuntos de Shintō poderiam proteger as direções (embora estes pudessem numerar 32, eles ainda eram chamados de Sanjūbanshin). O significado do culto era a proteção geral por poderosos kamis. O culto do Sanjūbanshin do Sutra de Lótus foi adotado no Nichirenshū 日 蓮宗, e dentro dessa seita estava conectado com o culto das dez filhas do Rasetsu (Jūrasetsunyo 十 羅刹 女) que aparecem no capítulo 26 do Sutra de Lótus, Dharani (Jp: Daranibon 陀羅尼 品), onde eles juram proteger aqueles que praticam o sutra e pregam a Lei Budista ou Dharma.

Diz a Universidade Kokugakuin,
Enciclopédia de Shinto
Os trinta tutelários, uma crença cultual em trinta kami tutelares que se alternam a cada dia do mês para proteger o Sutra de Lótus e a nação japonesa. O culto é especialmente prevalente dentro da seita Nichiren. A base conceitual para o culto originou-se na seita Tendai no Monte Hiei, com base no Capítulo 19 do Sutra de Lótus & # 39, & quotOs benefícios do Mestre da Lei & quot, e na teoria das divindades tutelares encontrada no sutra Bussetsu Kanjō- kyō 仏 説 灌頂 経 (sânscrito = Abhiseka sutra traduzido para o chinês no início do século IV). Existem várias tradições a respeito das origens do culto. Um afirma que o sacerdote Jikaku Taishi 慈 覚 大師 (também conhecido como Ennin 円 仁, 794-864) invocou as divindades pela primeira vez na época da construção do templo Shuryōgon & # 39in 首 楞 厳 院 em 829 (ref. Konjaku Monogatari do final do século 11 今昔物語, V11 e Genpei Seisuiki da era Kamakura 源 平 盛衰 記). Outras tradições sugerem que Ryōshō 良 正, superintendente (chōri 長吏) de Shuryōgon & # 39in, invocou as divindades como tutelares da cópia do sutra em 1073 (ref. Eigaku Yōki do século 13 叡 岳 要 記 Registros Importantes do Monte Hiei e meados -Suwa Daimyōjin Ekotoba do século 14 (諏 訪 大 明 神 絵 詞 Relato pictórico da Grande Divindade de Suwa). Ainda outros afirmam que Ennin invocou doze dos kami enquanto Ryōshō posteriormente definiu o número em trinta (ref. Jingi Seisō 神祇 正宗 do século 15). A composição das trinta divindades, portanto, parece ter variado dependendo do narrador da história.

Desde o período medieval, o culto de trinta kami foi adotado dentro da seita Nichiren, onde eles foram chamados e citados como trinta tutelares do Sutra de Lótus, com o tempo eles passaram a ocupar um lugar ainda mais importante do que haviam ocupado em Tendai. Durante um debate de 1497 sobre o culto de trinta tutelários, Yoshida Kanetomo 吉田 兼 倶 (1435-1511) da escola medieval de Yoshida Shintō afirmou que os trinta tutelários da seita Nichiren foram originalmente introduzidos a Nichiren por Kanetomo e seu ancestral distante Kanemasu. A seita Nichiren não deu uma resposta clara e, a partir dessa época, as teorias xintoístas aceitas dentro da seita (chamadas de Hokke Shinto ou & quotLotus Shinto & quot) passaram a ser influenciadas pelas tendências então atuais da escola Yoshida. O culto de trinta tutelares continuou a ser observado dentro da seita Nichiren e passou a ocupar um lugar importante nas visões do grupo sobre o Xintoísmo. Em contraste com os trinta kami tutelares das seitas Tendai e Nichiren, a escola Yoshida Shintō desenvolveu suas próprias crenças de culto em vários grupos de trinta kami. Estes incluíam os & quottrinta tutelários do céu e da terra (天地 擁護 の 三十 番 神), & quot os & quottrinta tutelários do naishidokoro (o santuário interno do palácio imperial 内侍 所 の 三十 番 神), & quot os & quottrinta tutelários do imperialismo capital (王 城 守護 の 三十 番 神), & quot os & quottrinta tutelários da nação (吾 が 国 守護 の 三十 番 神), & quot e os & quottrinta tutelários do palácio imperial (Kinketsu Shugo Sanjū Banshin 禁 闕 守護 三十 番神). & Quot Destes vários agrupamentos, os trinta tutelários do palácio imperial eram os mesmos kami que aqueles encontrados em agrupamentos de culto anteriores, enquanto aqueles nos outros eram completamente diferentes e baseados em teorias exclusivas de Yoshida Shintō. & ltquote por Itō Satoshi, Kokugakuin University, 2005/3/31 & gt

Dicionário de A a Z (este site)
Hokke Shintō 法 華 神道. Literalmente & quotLotus Shintō & quot, uma forma sincrética que surgiu da Seita Nichiren 日 蓮宗 do Budismo. A seita Nichiren originou-se na era Kamakura (1185 a 1332) e prega que a fé absoluta no Sutra de Lótus é o único meio de libertação e salvação. Lotus Shintō não apareceu até o período Muromachi subsequente (1392 a 1568). Inclui a adoração ao Sanjūbanshin 三十 番 神 (30 Deidades Tutelares do Sutra de Lótus) e a crença de que as divindades protegerão ou abandonarão a nação com base na prática (ou negligência) das pessoas dos ensinamentos do Sutra de Lótus. O desenvolvimento do Lotus Shintō foi fortemente influenciado por Yoshida Shintō.

Diz Lucia Dolce em Budas e Kami no Japão: Honji Suijaku as a Combinatory Paradigm (pp. 225-226)
Rituais Tendai e o Sanjūbanjin.Um conjunto de trinta kami é mencionado pela primeira vez em relação a um ritual específico desenvolvido na escola Tendai: a prática de & quotcopiar o Sutra de Lótus de acordo com o método prescrito & quot (nyohōkyō 如 法 経). Essa cópia envolveu uma série de procedimentos enfocando a pureza do corpo e o material usado para copiar a devoção das escrituras ao sutra foi expressa em três reverências para cada personagem copiado. Os preparativos ocuparam a maior parte do tempo gasto no ritual, as escrituras subsidiárias também foram recitadas e copiadas, e o sutra principal, o Sutra de Lótus, foi copiado no final, em um dia auspicioso. A prática foi iniciada por Ennin (792-862) e mais tarde associada, em particular, à área Yokawa do Monte Hiei. Diz-se que os sanjūbanjin se manifestaram a Ennin enquanto ele realizava este ritual e, assim, tornaram-se as divindades tutelares da prática. Registros, entretanto, indicam que Ennin venerava apenas doze kami, associados aos doze signos das horas do dia (nijūshi), e que os sanjūbanjin eram sistematizados e identificados cada um com um dia do mês apenas no século XI. Pequenos santuários dedicados a esses kami foram construídos em Yokawa [no Monte Hiei], e estátuas dos trinta deuses foram colocadas nesses santuários e em edifícios ao redor do salão principal. A adoração do sanjūbanjin continuou na escola Tendai durante os períodos Heian e medieval, e também se espalhou do Monte Hiei para outros locais onde a cópia ritual do Sutra de Lótus acontecia. Uma coleção medieval de rituais, o Mon & # 39yōki 門 葉 記 [século 14], descreve uma série de assembleias para a realização desta prática (nyohōkyō no hōe 如 法 経 の 法). As prescrições litúrgicas incluem a exibição de um pedaço de papel com os nomes dos sanjūbanjin (jinmyōchō 神 名 帳) em um caso, este registro é pendurado na madeira horizontal da parede em frente à entrada do salão de prática, seja na parede oriental ou na parede norte, em outros casos, o papel é estampado na parede. Listas dos trinta kami são fornecidas, e os praticantes também são instruídos a escrever os nomes dos sanjūbanjin, a se concentrar no kami daquele dia e a ler um fascículo do sutra & quot para fazer o kami se alegrar no Dharma & quot (hōraku 法楽).

Qual foi a origem desse conjunto fixo de divindades tutelares e como elas se tornaram trinta? Ter um número fixo de divindades não era incomum no budismo. O Guàndǐng jīng 灌頂 經 [ca século V], por exemplo, menciona trinta e seis "deuses bons" que protegem homens e mulheres que dependem dos Três Tesouros. Também existiam exemplos de banjin 番 神, ou seja, divindades reunidas em uma certa ordem e alocadas em intervalos de tempo específicos. Na China, no século 10, acreditava-se que trinta & quotsecret budas & quot (mìfó 秘 佛) protegiam os dias do mês, e essa crença se espalhou para o Japão no período medieval, onde as trinta divindades também eram conhecidas como & quotthe os nomes de Buda dos trinta dias [do mês] & quot (sanjūnichi butsumyō). A escola Tendai também usou conjuntos distintos: & quotthe cinco kami protegendo o Monte Hiei, & quot Ōbie, Obie (Ninomiya), Shōshinji, Marōdo (Hakusan) e Hachiōji, foram venerados cada um por seis dias, nesta ordem quatro deles, juntamente com Mikami , Ebumi, Naeka, Amaterasu, Hachiman, Gion, Kitano e Hirano formaram as & quottwelve divindades tutelares de Hiei & quot, que se dizia proteger o devoto do Sutra de Lótus durante as doze horas do dia. Esses conjuntos podem ser considerados protótipos para o sanjūbanjin. & ltend quote, pp. 225-226 & gt

Dolce, Lucia (2003) Hokke Shinto. Kami na tradição de Nichiren. In: Teeuwen, M. e Rambelli, F., (eds.), Buddhas and Kami in Japan. Honji Suijaku como um paradigma combinatório. Curzon Routledge, pp. 222-54

  • Três 三 (san) significa a tríplice verdade (sandai 三諦, ou seja, vazio, existência convencional e caminho do meio), que é idêntica (soku 卽) ao maravilhoso Dharma (myōhō 妙法)
  • Dez 十 (jū) indica os dez mundos (jikkai 十 界, ou seja, os dez destinos de transmigração)
  • Ordem 番 (ban) significa que os dez mundos e a tríplice verdade são mutuamente abrangentes (gogu 互 具) e harmoniosos, e ainda não são um
  • Kami 神 (jin ou shin) indica que a porção original da mente única (isshin honbun 一心) é a natureza da miríade de dharmas (manpō jishō 萬 法 自 性). Isso é chamado de Sanjūbanjin. Esta é a maravilhosa essência do Lótus e do corpo e da mente (shikishin 識 身) do praticante de [Lótus]. As divindades que protegem e o sutra que é protegido são um com o corpo e a mente do praticante de [Lótus].
  • Butsuzō zui 仏 像 図 彙 (Compêndio Ilustrado de Imagens Budistas). Publicado em 1690 (Genroku 元 禄 3). Um importante dicionário japonês de iconografia budista. Centenas de desenhos em preto e branco, com divindades classificadas em categorias com base em funções e atributos. Para obter uma cópia existente de 1690, visite a Biblioteca Central Metropolitana de Tóquio. Uma versão expandida, conhecida como Zōho Shoshū Butsuzō-zui 増 補 諸宗 仏 像 図 彙 (Edição ampliada que abrange várias seitas do Compêndio Ilustrado de Imagens Budistas), foi publicada em 1783. Ver uma versão digitalizada (reimpressão de 1796 da edição de 1783) na Biblioteca da Universidade Ehime. Reimpressões modernas da versão expandida da era Meiji de 1886, com comentários de Ito Takemi (n. 1927), também estão disponíveis nesta loja online (J-site). Além disso, consulte a iconografia budista no Butsuzō-zui de Hidenobu (versão ampliada de 1783), traduzida para o inglês por Anita Khanna, Universidade Jawaharlal Nehru, Nova Delhi, 2010.
  • Centros de consagração no Japão. Por Meg Gentes, PhD.
  • Templo Daihōji 大法 寺, cidade de Takaoka, Toyama Pref. FOTO.
  • Dolce, Lucia (2003) Hokke Shinto. Kami na tradição de Nichiren. In: Teeuwen, M. e Rambelli, F., (eds.), Buddhas and Kami in Japan. Honji Suijaku como um paradigma combinatório. Curzon Routledge, pp. 222-54. Veja também:
    • Resenha do livro: Paradigma recuperado: Levando o sincretismo a sério, de D. Max Moerman. Trabalho (s) revisado (s): Budas e Kami no Japão: Honji Suijaku como um Paradigma Combinatório por Mark Teeuwen Fabio Rambelli. Monumenta Nipponica, vol. 59, No. 4 (Winter, 2004), pp. 525-533

    OUTRAS ARTE FINALAS DE SANJŪBANJIN

      Pintura em painel de Sanjuubanshin 板 絵 著色 三十 番 神像, datada de 1433, no Santuário Shirahige Jinja 白 髭 神社, Moriyama 守 山, Prefeitura de Shiga. Feito de um pedaço de cedro. Mostra 30 kami sentados em formato de seis colunas e cinco linhas. Incapaz de encontrar a foto.

    Dolce, Lucia (2003) Hokke Shinto. Kami na tradição de Nichiren. In: Teeuwen, M. e Rambelli, F., (eds.), Buddhas and Kami in Japan. Honji Suijaku como um paradigma combinatório. Curzon Routledge, pp. 229, nota de rodapé 20.

    Copyright 1995 - 2013. Mark Schumacher. Email Mark.
    Todas as histórias e fotos, a menos que especificado de outra forma, por Schumacher.
    www.onmarkproductions.com | faça uma doação

    Por favor, não copie essas páginas na Wikipedia ou em outro lugar sem a devida citação!


    Trabalho à Distância

    Os trabalhos de coven à distância são um assunto completamente diferente para nós, porque estão sendo configurados em canais diferentes. Eles geralmente são implementados quando os membros se mudam, mas desejam permanecer como parte do coven-mãe, ou para incluir membros que concluíram a formalidade do curso de fundação e moram em uma parte diferente do mundo - até mesmo em um hemisfério diferente. A intenção básica ou foco de um trabalho do Sabá, no entanto, permanece o mesmo e qualquer membro do Coven que se preze pode extrair os pontos salientes do ritual do grupo e adaptá-los para o trabalho solitário, provando que entendem que a razão para o trabalho é ...

    • Para recarregar a ‘mente de grupo’
    • Para capacitar membros individuais
    • Para recarregar bolsas e equipamentos pessoais para rituais
    • Para focar os membros em fazer parte de um grupo de trabalho
    • Para reforçar o significado de um determinado Sabá
    • Como uma afirmação de lealdade à Tradição pela partilha de pão e sal
    • E como uma afirmação de fé e confiança nos Ancestrais.

    Todos os membros do Coven são bem-vindos para participar do Sabá pessoalmente e à distância, mas mais uma vez isso requer um grande esforço por parte da Dama e do Magister para organizar as coisas. Muitas vezes estabelecemos um trabalho à distância e nos perguntamos se estamos tocando para um teatro vazio, já que não há nada voltando no astral! Isso é duplamente irritante, porque reservamos um tempo para preparar o ritual / trabalho do caminho / exercício voltado para membros de todos os níveis (o que não é fácil) e ninguém se preocupou em vir para a festa - porque se estivéssemos sendo deixados por nossa conta próprios dispositivos, então tenha certeza de que preferiríamos fazer algo com muito mais ooomph! e empurrar seus próprios limites mágicos em um nível pessoal.

    Isto é possível sincronizar um Sabá "ao vivo" com aqueles muito, muito distantes, mas, novamente, isso requer muita organização física, mental e mágica. O ‘script’ tem que ser compilado e divulgado com o tempo permitido para que quaisquer pontos sejam esclarecidos porque, apesar de muitos anos de estudo, há quem ainda não o entendeu. Como a desculpa normal: "Eu não consegui cumprir [hora e / ou data], então esperei até o próximo sábado, tudo bem?" NÃO! não é mesmo! Se o Sabá tivesse sido organizado para uma determinada data, hora e local em sua local de trabalho local e você perdeu ... você esperaria aparecer uma semana depois e ainda espera que nós estejamos lá.

    Se tivermos combinado com o Dame-Magister para sincronizar nosso trabalho com o do Coven, provavelmente estaremos trabalhando com um cronograma pré-estabelecido para que o aumento de poder possa ser coordenado com o objetivo de contribuir para o recarregar a mentalidade do grupo. Esteja certo de que pode levar algum tempo antes de notarmos quaisquer resultados tangíveis, mas os registros devem ser mantidos em nosso diário mágico e fornecer feedback regular ou podemos sair do circuito.

    Isto é possível adaptar rituais de grupo para trabalhos solitários se conhecermos nossa Arte & # 8211 e os membros devem tentar o mais próximo possível emular o trabalho do Sabá, repetindo o lançamento da Bússola da Dama, a invocação do Magister e os Pentagramas de Invocação (e Banimento), seguidos pela Dança / Canto para aumentar a energia dentro da Bússola pessoal ... se houver espaço. A fim de transferir qualquer energia excedente para o grupo no final do ritual, levante as duas mãos voltadas para o norte (na direção do Coven Stang) e visualize empurrando a energia naquela direção. A bússola deve ser fechada da maneira normal, dizendo ...

    Parentesco com parentesco sangue com sangue,

    Que haja paz e honra entre nós agora e para sempre.

    ... seguido pelos habituais 'bolos e cerveja' ou o que você escolher para usar para se aterrar após o rito.

    Este é um extrato de nossa publicação de edição limitada Circulando pelo Caldeirão Go & # 8230


    Conteúdo

    Antes do período Meiji, a data do Ano Novo japonês era baseada nas versões japonesas do calendário lunissolar (o último dos quais era o calendário Tenpō) e, antes do calendário Jōkyō, na versão chinesa. No entanto, em 1873, cinco anos após a Restauração Meiji, o Japão adotou o calendário gregoriano e o primeiro dia de janeiro tornou-se o Dia de Ano Novo oficial e cultural no Japão.

    Os japoneses comem uma seleção de pratos durante a celebração do Ano Novo chamada Osechi-ryōri , normalmente abreviado para osechi. Muitos desses pratos são doces, azedos ou secos, de modo que podem ser mantidos sem refrigeração - as tradições culinárias datam de uma época anterior à das geladeiras, quando a maioria das lojas fechava para o feriado. Existem muitas variações de Osechi, e alguns alimentos consumidos em uma região não são consumidos em outros lugares (ou são considerados desfavoráveis ​​ou mesmo proibidos) no Dia de Ano Novo. Outro prato popular é Ozōni , uma sopa com mochi Bolo de arroz e outros ingredientes que variam de acordo com as várias regiões do Japão. Hoje, sashimi e sushi são frequentemente consumidos, assim como alimentos não japoneses. Para deixar o estômago sobrecarregado descansar, sopa de arroz com sete ervas (七 草 粥, nanakusa-gayu) é preparado no sétimo dia de janeiro, um dia conhecido como jinjitsu .

    Outro costume é criar e comer bolos de arroz (mochi ) Arroz pegajoso cozido no vapor (mochigome) é colocado em um recipiente de madeira usu e batido com água por uma pessoa enquanto outra pessoa bate nela com um grande martelo de madeira. Amassando o arroz, forma-se um bolinho branco pegajoso. Isso é feito antes do dia de ano novo e comido no início de janeiro.

    Mochi é feita em uma decoração de Ano Novo chamada kagami mochi , formado por dois bolos redondos de mochi com uma tangerina (Daidai ) colocado no topo. O nome Daidai é considerado auspicioso, pois significa "várias gerações".

    À meia-noite de 31 de dezembro, os templos budistas em todo o Japão tocam seus sinos um total de 108 vezes (joyanokane [ja] (除 夜 の 鐘)) para simbolizar os 108 pecados humanos na crença budista e para se livrar dos 108 desejos mundanos em relação aos sentidos e sentimento em cada cidadão japonês. Uma grande atração é o sino da Noite Vigiada, em Tóquio. Os japoneses acreditam que o toque dos sinos pode livrar seus pecados durante o ano anterior. O sino toca 107 vezes no dia 31 e uma vez depois da meia-noite. Também é muito comum comer macarrão de trigo sarraceno chamado toshikoshi soba na ōmisoka (véspera de ano novo).

    O final de dezembro e o início de janeiro são os períodos de maior movimento para os correios japoneses. Os japoneses têm o costume de enviar cartões postais de Ano Novo (年 賀 状, nengajō) para seus amigos e parentes, semelhante ao costume ocidental de enviar cartões de Natal. O propósito original deles era dar aos seus amigos e parentes distantes notícias suas e de sua família imediata. Em outras palavras, existia esse costume de as pessoas dizerem a outras que não encontravam com frequência que estavam vivas e bem.

    Os japoneses enviam esses cartões postais para que cheguem em 1º de janeiro. Os correios garantem a entrega dos postais de boas-vindas no dia 1 de Janeiro se forem enviados dentro de um prazo, de meados de Dezembro a quase final do mês e marcados com a palavra nengajō. Para entregar esses cartões a tempo, os correios geralmente contratam alunos em meio período para ajudar na entrega das cartas.

    É costume não enviar esses cartões postais quando se tem um falecimento na família durante o ano. Neste caso, um membro da família envia um cartão postal simples de luto (喪 中葉 書, mochū hagaki ) para informar amigos e parentes de que não devem enviar cartões de Reveillon, em respeito ao falecido.

    As pessoas obtêm seus nengajō de muitas fontes. Papelarias vendem cartões pré-impressos. A maioria deles tem o signo do zodíaco chinês do Ano Novo como desenho, ou saudações convencionais, ou ambos. O zodíaco chinês tem um ciclo de 12 anos. Cada ano é representado por um animal. Os animais são, na ordem: Rato, Boi, Tigre, Coelho, Dragão, Cobra, Cavalo, Cabra, Macaco, Galo, Cachorro e Porco. 2008 foi o ano do Rato, do Boi de 2009, do Tigre de 2010, do Coelho de 2011, do Dragão de 2012 e da Cobra de 2013. 2020 será o Rato novamente. Personagens famosos como Snoopy (2006) e outros personagens de desenhos animados como Mickey e Minnie Mouse (2008) foram especialmente populares em seus anos comemorados.

    O endereçamento geralmente é feito à mão e é uma oportunidade para demonstrar a caligrafia de alguém (ver shodō) Os cartões postais podem ter espaços para o remetente escrever uma mensagem pessoal. Cartões em branco estão disponíveis, para que as pessoas possam escrever à mão ou desenhar os seus próprios. Carimbos de borracha com mensagens convencionais e com o animal anual estão à venda em lojas de departamentos e outros pontos de venda, e muitas pessoas compram pincéis de tinta para saudações pessoais. Dispositivos de impressão especiais são populares, especialmente entre as pessoas que praticam trabalhos manuais. O software também permite que os artistas criem seus próprios designs e os produzam usando a impressora colorida de seu computador. Como um indivíduo gregário pode ter centenas para escrever, as gráficas oferecem uma grande variedade de exemplos de cartões-postais com mensagens curtas para que o remetente tenha apenas que escrever endereços. Mesmo com o aumento da popularidade do e-mail, o nengajō continua muito popular no Japão, embora a geração mais jovem quase não envie cartões, preferindo trocar saudações digitais usando seus telefones celulares. Nos últimos anos, essa preferência de saudação digital é gradualmente aceita pela sociedade.

    Saudações convencionais incluem:

    • kotoshi mo yoroshiku o-negai-shimasu (今年 も よ ろ し く お 願 い し ま す, 'Espero seu favor novamente no próximo ano')
    • (shinnen) akemashite o-medetō-gozaimasu ((新年) あ け ま し て お め で と う ご ざ い ま す, 'Felicidade para você no amanhecer [do Ano Novo]')
    • Kinga Shinnen (謹 賀 新年, 'Feliz Ano Novo')
    • gashō (賀 正, para comemorar janeiro)
    • shoshun / hatsuharu (初春, 'início da primavera' no calendário lunar tradicional, um ano começa no início da primavera)
    • Geishun (迎春, para dar as boas-vindas à primavera)

    No dia de ano novo, os japoneses têm um costume conhecido como otoshidama [ja] onde parentes adultos dão dinheiro aos filhos. É entregue em pequenos envelopes decorados chamados Pochibukuro, semelhante ao Shūgi-bukuro ou hóngbāo chinês e ao handsel escocês. No período Edo, grandes lojas e famílias ricas distribuíam uma pequena sacola de mochi e uma mandarim para espalhar a felicidade por todos os lados. A quantidade de dinheiro dada depende da idade da criança, mas geralmente é a mesma se houver mais de uma criança, de modo que ninguém se sinta desprezado. Não é incomum que valores superiores a ¥ 5.000 (aproximadamente US $ 50) sejam dados.

    As tradições de ano novo também fazem parte da poesia japonesa, incluindo haiku (poemas com 17 sílabas, em três versos de cinco, sete e cinco) e renga (poesia vinculada). Todas as tradições acima seriam apropriadas para incluir no haikai como kigo (palavras da temporada). Há também haicais que celebram muitos dos "primeiros" do ano novo, como o "primeiro sol" (Hatsuhi) ou "primeiro nascer do sol", "primeira risada" (waraizome- começar o ano novo com um sorriso é considerado um bom sinal), e primeiro sonho (Hatsuyume) Como o tradicional ano novo é mais tarde do que a data atual, muitos deles mencionam o início da primavera.

    Junto com o cartão postal do dia de Ano Novo, o haicai pode mencionar a "primeira letra" (Hatsudayori- significando a primeira troca de cartas), "primeira caligrafia" (kakizome), e "primeiro pincel" (fude hajime).

    Também era comum jogar muitos jogos de Ano Novo. Esses incluem Hanetsuki, takoage (empinar pipa), koma (pião), Sugoroku, Fukuwarai (em que uma pessoa com os olhos vendados coloca partes de papel de um rosto, como olhos, sobrancelhas, nariz e boca, em um rosto de papel), e karuta (Cartas de jogar japonesas).

    Existem muitos programas criados como entretenimento de fim de ano e início de ano, e alguns sendo uma edição especial dos programas regulares. Por muitas décadas, foi comum assistir a programas de TV Kōhaku Uta Gassen foi ao ar na NHK na véspera de Ano Novo. O show apresenta duas equipes, vermelhas e brancas, de artistas da música popular competindo entre si.

    A final da Copa do Imperador, o torneio de eliminação da associação nacional de futebol no Japão, acontece no dia de Ano Novo. A final acontece no dia de Ano Novo desde 1969 e geralmente é exibida na NHK.

    Organizações de artes marciais mistas no Japão, como Pride FC e Dream (artes marciais mistas), realizaram eventos na véspera de Ano Novo e a Rizin Fighting Federation realizou eventos na véspera de Ano Novo desde sua fundação em 2015.

    A Nona Sinfonia de Beethoven, com coro que a acompanha, é tradicionalmente executada em todo o Japão durante a temporada de Ano Novo. Em dezembro de 2009, por exemplo, houve 55 apresentações da sinfonia por várias orquestras e corais importantes no Japão. [1]

    O Nono foi apresentado ao Japão durante a Primeira Guerra Mundial por prisioneiros alemães mantidos no campo de prisioneiros de guerra de Bandō. [2] Orquestras japonesas, notadamente a Orquestra Sinfônica NHK, começaram a executar a sinfonia em 1925. Durante a Segunda Guerra Mundial, o governo imperial promoveu apresentações da sinfonia, incluindo na véspera de Ano Novo, para encorajar a fidelidade ao nacionalismo japonês. Após a guerra, orquestras e corais, passando por momentos econômicos difíceis durante a reconstrução do Japão, promoveram apresentações da peça por volta do Ano Novo devido à popularidade da música com o público. Na década de 1960, as apresentações da sinfonia no Ano Novo tornaram-se mais difundidas, incluindo a participação de coros e orquestras locais, e estabeleceram a tradição que continua até hoje. [3]

    Há também um festival associado de Pequeno ano novo (小 正月, koshōgatsu), tradicionalmente celebrando a primeira lua cheia do ano novo, no 15º dia do primeiro mês lunar (aproximadamente em meados de fevereiro). Isso agora às vezes é celebrado em 15 de janeiro, em vários aspectos. Os principais eventos de Koshōgatsu são rituais e práticas de oração por uma colheita abundante de mingau de arroz com feijão adzuki (小 豆粥, azukigayu) é tradicionalmente comido pela manhã e está envolvido na cerimônia de adivinhação do mingau de arroz. Além disso, as decorações de Ano Novo são retiradas por volta dessa data e alguns templos realizam eventos, como em Tōrin-in.


    Festival dos Sete Deuses da Sorte Japoneses (Shichifukujin) - Hatsu Konpira - História

    O distrito de Higashiyama é um dos 11 distritos que compõem a cidade de Kyoto. Existem muitos santuários e templos famosos, como Kiyomizu-dera, uma herança cultural mundial, locais históricos, pontos turísticos, tesouros nacionais, propriedades culturais importantes, etc., e os distritos de Sanningzaka e Gion Shinbashi são designados como distritos de preservação de edifícios tradicionais. A bela paisagem urbana que passou pela história é preservada, e muitos turistas visitam o bairro de Higashiyama ao longo das quatro estações.

    Existem áreas centrais, como a área de Gion e Sanjo Keihan na ala. As planícies da margem esquerda do rio Kamo foram urbanizadas desde o início, mas templos e santuários em grande escala ficam no sopé oeste de Higashiyama. Devido às regulamentações relativamente rígidas, como regulamentações paisagísticas, o desenvolvimento habitacional em áreas montanhosas, como visto em outras alas, não foi realizado.

    O distrito de Higashiyama está imprensado entre a Cordilheira Higashiyama e o Rio Kamo no leste e oeste, e cobre a área de Sanjo Dori no norte e Jujo Dori no sopé norte do Monte Inari no sul. Possui várias características regionais, como uma área comercial entre o rio e o rio Kamo, e uma área semi-industrial ao longo do rio Kamo no sul.

    Kyo-yaki e Kiyomizu-yaki, que são feitos principalmente de Gojozaka para as vizinhanças do Templo Sennyuji, são altamente avaliados por suas artes e ofícios e são conhecidos em todo o país como uma indústria tradicional de Kyoto, juntamente com leques dobráveis ​​de Kyoto e artigos de laca de Kyoto. .

    Em Gion e Miyagawa-cho, que são os distritos de flores representativos da cidade, a cultura tradicional e as artes cênicas são herdadas em uma atmosfera úmida e linda, e todos os anos, & # 8220Miyako Odori & # 8221, & # 8220Kyo Odori & # 8221, e & # 8220Gion Odori & # 8221 são mantidos. Seria realizado.

    Em um ambiente natural calmo, o Museu Nacional de Kyoto, a Kyoto Women & # 8217s University, o Kacho Junior College, etc. estão espalhados ao redor do sopé do Monte Higashiyama, e as estudantes do sexo feminino adicionam brilho à cidade com cores acadêmicas.

    Atualmente, Higashiyama Ward está trabalhando para a realização do Plano Básico de Higashiyama Ward & # 8220Higashiyama / Machi / Mirai Plan 2010 & # 8221, que foi formulado em janeiro de 2001 e indica a direção do desenvolvimento futuro da cidade.

    Templo Kiyomizu
    O Templo de Kiyomizu é um templo localizado em Kiyomizu, distrito de Higashiyama, cidade de Kyoto, Prefeitura de Kyoto. O número da montanha é Otowayama. Originalmente pertencia à seita Hosso, mas agora se autodenomina a montanha principal da seita Hosso. Saigoku 33º lugar 16º lugar de conta. A imagem principal é a Senju Kanzeon Bosatsu de onze faces. Kiyomizu-dera é um templo da seita Hosso (uma das seis seitas de Nanto) e, junto com Goryu-ji e Kurama-dera, é um dos poucos templos em Kyoto que tem uma história anterior à realocação de Heiankyo. Além disso, junto com Ishiyama-dera (Cidade de Otsu, Prefeitura de Shiga) e Hase-dera (Cidade de Sakurai, Prefeitura de Nara), é um dos principais locais sagrados Kannon no Japão e é famoso como um dos principais destinos turísticos no Cidade de Kyoto junto com Kaen-ji (Kinkaku-ji) e Arashiyama. Portanto, muitos adoradores visitam independentemente da estação. Além disso, muitos alunos visitam em viagens escolares. É registrado como Patrimônio Mundial da UNESCO como uma propriedade cultural da antiga capital de Kyoto.

    A seita de Kiyomizu-dera era originalmente a seita Hosso, e a partir do meio do período Heian também era a seita Shingon. Pertenceu à seita Shingon, seita Daigo, no início da era Meiji, mas retornou à seita Hosso em 1885 (Meiji 18). Em 1965 (Showa 40), o então sacerdote chefe Ryokei Onishi estabeleceu a seita Kita Hosso e tornou-se independente da seita Hosso.

    Templo Shoren-in
    Seiren-in é um templo da seita Tendai localizado em Awataguchi, Higashiyama-ku, Kyoto. Também conhecido como Ruínas do Portão de Shoren-in. Não há número de montanha. Kaisan é Saicho Daishi, e a imagem principal é Saicho Nyorai. O atual sacerdote (sacerdote) é Jiko Higashifushimi, da família Higashifushimi (antiga família conde).

    O Templo Seiren-in, junto com Kajii (atualmente Templo Sanzen-in) e Templo Myoho-in, é o Templo Sanmonzeki da seita Tendai (Templo Tendai Sanzen-in). O & # 8220monzeki temple & # 8221 é um templo onde os filhos da família real e da família dos costumes entram no templo, e muitos Hosshinno e Nyudo Shiki (sacerdotes da família real que receberam o título de príncipe) são os sacerdotes ( padres). Foi sacerdote e orgulha-se do seu prestígio. Por ter sido um palácio temporário no período Edo, também é chamado de & # 8220Awata Imperial Palace & # 8221. Também é conhecido como um templo com & # 8220Ao Fudo & # 8221, um dos três templos imóveis do Japão.

    Junto com Kajii e Myohoin, Seirenin também se originou de um pequeno templo chamado Boso no Monte Hiei. A origem de Seiren-in é Seiren-bo, que foi construída por Saicho no vale sul da torre leste do Monte Hiei (atualmente Enryakuji Third Parking Lot). Seirenbo tornou-se a residência de monges proeminentes como Ennin, Yasue e Osamu, e foi a corrente principal da torre leste.

    Chion-in
    Chion-in é um templo do templo principal da seita Jodo no distrito de Higashiyama, cidade de Kyoto, Prefeitura de Kyoto. O número da montanha é o Monte Kachō. O nome detalhado é Templo Otani-ji no Templo Chion-in. A imagem principal é Honen Shonin (salão principal) e Amida Nyorai (Amidado), e Kaisan (fundador) é Honen. Honen, o fundador da seita Jodo, passou a última metade de sua vida em um templo construído em um local relacionado à sua morte, e não foi até o período Edo que a atual catedral em grande escala foi erguida. Ele ganhou adoração generalizada do Shogunato Tokugawa às pessoas comuns, e ainda é familiarmente chamado de & # 8220Chiyoin-san & # 8221 e & # 8220Chioin-san & # 8221 pelo povo de Kyoto.

    A origem de Chion-in é o Soan, que era dirigido por Honen, o fundador da seita Jodo, perto de Higashiyama Yoshimizu e do atual Chion-in Seishi-do. Honen nasceu na província de Mimasaka (prefeitura de Okayama) no segundo ano de Chosho (1133) no final do período Heian. Na idade de 13, ele escalou o Monte Hiei, e na idade de 15, ele ganhou um grau (sacerdócio) sob o monge Genmitsu. Aos 18 anos, ele estudou na torre oeste de Kuroya, que está localizada nas montanhas profundas do Monte Hiei, e mudou o nome para Honenbo Genku tomando uma letra de cada um dos nomes de Genkou e Eku.

    Honen leu a obra de Shandao, um sumo sacerdote da dinastia Tang, e abriu seus olhos para a idéia do & # 8221Senryakuji Buddha & # 8221, e decidiu abrir a seita Jodo e desceu o Monte Hiei. Era o 5º ano de Jōan (1175), quando ele tinha 43 anos. O & # 8220 Buda especializado & # 8221 é a ideia de que qualquer pessoa pode ir para o paraíso se continuar cantando o nome de Amida (Amitabha). Esta ideia foi severamente denunciada pelo ex-lado budista e tornou-se alvo de ataques. Honen foi exilado na província de Sanuki (Prefeitura de Kagawa) em Kenei 2 (1207), e foi autorizado a retornar à capital no primeiro ano de Kenryaku (1211) quatro anos depois, mas em janeiro do ano seguinte, 80 Morreu no Era do.

    A residência de Honen & # 8217s está localizada perto do atual Chion-in Seishi-do e era chamada de & # 8220Yoshimizu Gobo & # 8221 ou & # 8220Otani Zenbo & # 8221 após o nome do lugar na época. As atividades missionárias de Honen aqui se tornaram o centro da seita Jodo por muito tempo, desde os 43 anos de idade, quando fundou a seita Jodo, até a idade de 80 anos quando morreu, exceto nos últimos anos, quando foi exilado. Um mausoléu de Honen foi construído aqui e foi protegido por seus discípulos, mas no terceiro ano de Karoku (1227), foi destruído pelo povo do Templo Enryakuji (lei de Karoku & # 8217). No primeiro ano do calendário Bunryaku (1234), Genchi Seikanbo, um discípulo de Honen, foi revivido, e o Imperador Shijo deu a ele o nome de templo de & # 8220Chion-in Templo de Kachoyama & # 8221. Tornou-se uma base para os discípulos.

    Templo Chorakuji
    Chorakuji é um templo da escola Tokisou Yuko no distrito de Higashiyama, na cidade de Kyoto. O número da montanha é o Monte Huangdai. Rakuyo 33 Kannon Solo sagrado No. 7 Fudasho. Localizada na parte sudeste do Parque Maruyama. Os recintos do passado eram vastos, incluindo a maior parte do Parque Maruyama e os distritos de Otani Sobyo (Higashi-Otani). De acordo com uma teoria, o Templo Chorakuji foi fundado por Saicho como um anexo do Templo Enryakuji no 24º ano de Enryaku (805).

    De acordo com & # 8220The Tale of the Heike & # 8221 e & # 8220The Tale of the Heike & # 8221, no primeiro ano de Bunji (1185), a mãe do Imperador Antoku & # 8217s, Taira no Tokuko, nasceu no templo após a Batalha de Dannoura. Ser feito. Ryukan, um discípulo de Honen, viveu neste templo e defendeu muitos pensamentos. A genealogia de Takahiro foi mais tarde chamada de Chorakuji Yoshi, estilo Chorakuji e escola Chorakuji, após tomar o nome do templo. No segundo ano de Shitoku (1385), o monge Ji-shu Kunia entrou neste templo e foi mudado para templo Ji-shu. No terceiro ano de Enkyo (1746), quando o recinto foi cedido ao Otani Sobyo por ordem do Xogunato Edo, começou a declinar. Converter. No entanto, em 1870 (Meiji 2), foi mudada para a escola Ji-shu Yuko.

    Em 1906 (Meiji 39), o Templo Shichijo Dojo Kinkoji, que é o principal templo da escola Tokimune Yuko, foi integrado. As 7 estátuas de ancestrais Ji-shu (feitas pelos sacerdotes budistas da escola Kei) no templo de Chorakuji foram movidas de Konkoji. Em 2008 (Heisei 20), o depósito de bens culturais foi quase totalmente destruído por um incêndio. Nessa época, todas as propriedades culturais, inclusive a estátua da árvore de Ippen (importante bem cultural), eram realizadas pelos chefes dos sacerdotes logo após o incêndio, para que eles escapassem da dificuldade.

    Gion
    Gion é uma típica área central e distrito de entretenimento de Kyoto, localizado no bairro de Higashiyama, na cidade de Kyoto. Antes da era Meiji, o atual Santuário Yasaka era chamado de Santuário Gion e possuía um vasto recinto até a área de Kamogawa, então esta área é chamada de Gion (Gion Seiya é a etimologia de & # 8220Gion & # 8221. Referência). A cidade de Toriimae originalmente enfrentava Shijo-dori, mas depois da era Meiji, ela se desenvolveu ao norte e ao sul de Shijo-dori de Kamogawa a Higashioji-dori e ao Santuário Yasaka.

    É um dos principais hanamachi de Kyoto, que também é famoso por seu maiko, e há Minamiza (Teatro Kabuki), Gion Kobu Kabukijo e Gion Kaikan na área. Hoje em dia, além de casas de chá e restaurantes, existem muitos bares, e o ambiente antiquado é tênue, mas as casas com portas de treliça lembram a elegância do passado. A área ao longo de Shirakawa de Shimbashi-dori no norte foi selecionada como uma importante área de preservação de edifícios tradicionais do país, e a área em Hanamikoji no sul foi designada como uma área cênica de conservação de paisagem histórica na cidade de Kyoto, protegendo a paisagem urbana tradicional. A utilização está progredindo.

    A interseção de Shijo-dori e Higashioji é a interseção & # 8220Gion & # 8221 (também chamada de & # 8220Gion Ishidanshita & # 8221). Há uma parada de ônibus Keihan Bus Gion perto do cruzamento. Originalmente em torno de Yasaka, Yasaka-go, Otagi-gun, Yamashiro e em torno de Yasaka, Shimogyo-ku (até 1929). Além disso, o Santuário Gion (Kanjin-in), que é a origem do nome, recebeu esse nome porque Gozu-Tennou, a divindade do ritual, era considerada a divindade guardiã de Gion Seisha.

    Santuário Yasaka
    O Santuário de Yasaka é um santuário localizado no lado norte de Gionmachi, Higashiyama-ku, Cidade de Kyoto, Prefeitura de Kyoto. Uma das 22 empresas (Shimohachi). O antigo santuário era um grande santuário e agora é um santuário separado da Associação dos Santuários Xintoístas. Alega ser a sede do Santuário Yasaka e santuários relacionados (cerca de 2.300 empresas) cujas divindades são Susanoo-no-Son. Também conhecido como Gion-san. Também é conhecido como o corpo do Festival de Gion (Gion-kai).

    Estabelecido na extremidade oriental de Shijo-dori na parte oriental da bacia de Kyoto. O Parque Maruyama, famoso por suas cerejeiras em flor, fica ao lado do lado leste da área e muitas pessoas o visitam como um destino turístico, além de ganhar fé como um Ujigami local (área de produção). Nos últimos anos, o número de fiéis no primeiro santuário no Dia de Ano Novo & # 8217 é de cerca de 1 milhão, atrás apenas do Santuário Fushimi Inari Taisha na Prefeitura de Kyoto. Além disso, como as pessoas podem entrar e sair pelo norte, sul, leste e oeste, o portão da torre não está fechado e você pode adorar à noite, assim como o Santuário Fushimi Inari Taisha.

    Templo Kenninji
    O Templo Kenninji é o templo principal da seita Rinzai, Templo Kenninji, no distrito de Higashiyama, cidade de Kyoto, Prefeitura de Kyoto. O número da montanha é chamado de Higashiyama. A imagem principal é Shaka Nyorai, Kaisan (fundador) é Minamoto no Yoriie e Kaisan é Eisai. É classificado em terceiro lugar em Kyoto Gozan. Ele transmite uma riqueza de ativos culturais, como as pinturas de Tawaraya Sotatsu & # 8217s & # 8220Fujin e Raijinzu & # 8221 e Kaihoku Tomomatsu & # 8217s fusuma. A torre de Yamauchi & # 8217 é famosa por seu jardim Ikezumi durante o período Momoyama, e há Ryosokuin, que é conhecido por conter um grande número de livros antigos valiosos, livros chineses, livros coreanos e outras propriedades culturais. O Templo Kodaiji, que consagra Toyotomi Hideyoshi, e o Templo Hokanji, que tem a & # 8220 Torre de Yasaka & # 8221 são os últimos templos do Templo Kenninji. O nome do templo é lido como & # 8220Kenninji & # 8221, mas é conhecido localmente como & # 8220Kennin-san & # 8221. Costuma-se dizer que é o primeiro templo Zen no Japão, mas isso está errado e Shofukuji em Hakata é o primeiro templo Zen. Também conhecido como & # 8220Kenninji & # 8217s lado acadêmico & # 8221.

    Diz-se que foi Eisai quem introduziu oficialmente a seita Rinzai no Japão. Eisai nasceu em Bitchū no primeiro ano de Eiji (1141). Aos 13 anos, ele escalou o Monte Hiei e ganhou no ano seguinte (sacerdócio). Ele viajou para a Dinastia Song do Sul duas vezes, em Nin & # 8217an 3 (1168) e Bunji 3 (1187). A primeira vez que ele foi a Song foi apenas meio ano, mas quando ele foi a Song pela segunda vez, ele assistiu à meditação da seita Rinzai, seita Huanglong.

    Yasui Konpiragu
    Yasui Konpiragu é um santuário localizado no distrito de Higashiyama, cidade de Kyoto, Prefeitura de Kyoto. Também é conhecido como & # 8220Konpira Shrine & # 8221. Na era do imperador Tenji, Fujiwara no Kamatari construiu um templo budista aqui para orar pela prosperidade da família Fujiwara, plantou glicínias e chamou-o de Fujiji. Durante o período Heian, o Imperador Takanori amava as glicínias do Templo Toji e fez seu amado samurai Awauchi morar lá.Felizmente, ele consertou a torre do templo em Hisayasu 2 (1146). Quando o imperador foi exilado para a província de Sanuki após ser derrotado pela rebelião de Hogen, ele deu ao samurai Awauchi seu autógrafo. Quando o imperador morreu na província de Sanuki, o luto Samurai Awauchi deixou a casa e se tornou freira. Ele dedicou a imagem escrita por ele mesmo do Imperador Takanori ao Templo Toji Kannon-do, construiu um monte, enterrou seu cabelo e trabalhou dia e noite.

    No primeiro ano da era Jisho (1177), quando o sacerdote do grande círculo adorava no Toji Kannon-do, onde a reverência do imperador Go-Shirakawa era dedicada, o espírito do imperador apareceu, então o decreto do imperador Go- Shirakawa (1275) 1277), o Templo Komeiin Kanshoji, que consagra o Imperador Shirakawa, foi erguido. Isso é o que aconteceu conosco. O monte construído pelo samurai Awauchi foi melhorado e o Mikagedo (atualmente o Mausoléu do Imperador Chongde) foi construído.

    Miyagawa-cho
    A cidade de Miyagawa está localizada no distrito de Higashiyama, na cidade de Kyoto, e Miyagawasuji 2-chome a 6-chome é um hanamachi. Tudo começou na era Kabuki de Izumo no Okuni, e no início era um hanamachi onde prostitutas se divertiam, cabanas e casas de chá jovens Kabuki formavam fila e adolescentes (Kagema) se divertiam. Por volta do período Edo, também se reuniram as casas de chá jovens (Yinma) especializadas na venda de cores. Depois disso, Wakashū Kabuki e Yinma Chaya também foram atingidos por repetidas repressões na alfândega devido às três grandes reformas em Edo.

    Até as eras Meiji e Taisho e a aplicação da Lei de Prevenção da Prostituição em 1958 (Showa 33), era um Yukaku e os edifícios da era Yukaku ainda existem. A partir de 2017, é um hanamachi ao estilo das gueixas e, a cada primavera, & # 8220Kyo Odori & # 8221 é realizado. Seguindo Gion Kobu, o número de maiko chega a 20 ou mais. Antes da era Meiji, a escola de dança era o estilo Shinozuka, e até cerca de 30 anos atrás, era o estilo Ushimoto, mas agora o estilo Wakayanagi é o principal.

    Templo Hokanji
    Hokan-ji é um templo da escola Kenninji, seita Rinzai, localizada no bairro de Higashiyama, cidade de Kyoto, Prefeitura de Kyoto. Localizado perto do Templo de Kiyomizu. O pagode de cinco andares que se ergue na cidade é comumente conhecido como & # 8220Yasaka Tower & # 8221 e é um marco na área circundante. Como os arredores são pequenos e não há edifícios pendentes além da torre, & # 8220Yasaka Tower & # 8221 também é um nome comum para o próprio templo. De acordo com o folclore, o pagode de cinco andares foi construído pelo Príncipe Shotoku no 5º ano do Imperador Sushun (592) de acordo com o sonho de Nyoirin Kannon, e naquela época era chamado de Templo Hokanji com três templos budistas.

    A teoria da abertura do Príncipe Shotoku é encontrada na estupa budista & # 8220Higashiyama Hokanzenji em Yamashiroshu & # 8221 (1338), e as geografias modernas seguem isso. Acredita-se que o sangharama na época de sua construção era o sangharama de estilo Shitennoji ou sangharama de estilo Horyuji. Embora a tradição da fundação do Príncipe Shotoku seja duvidosa, é certo que é um antigo templo que existia antes da transferência da capital para Heiankyo, e acredita-se que foi construído como um templo da Península Coreana & # 8217s clã de migrantes , Yasaka. É influente. Os azulejos escavados no recinto sugerem que o edifício data do século VII. O pagode de cinco andares existente foi reconstruído no século 15, mas foi construído no local da torre na época de sua construção, e a pedra fundamental subterrânea (pedra fundamental do pilar) peculiar aos templos antigos permanece. O nome do templo era originalmente chamado de Yasaka-ji, e a primeira aparição na literatura de Yasaka-ji foi no quarto ano de Jōwa (837) em & # 8220Shoku Nihon Koki & # 8221.

    Ryozenkannon
    Ryozenkannon é uma estátua de Kannon no bairro de Higashiyama, na cidade de Kyoto, e foi erguida em 1955 pelo fundador do Grupo Teisan, Hirosuke Ishikawa, para comemorar os mortos na guerra e as vítimas da Segunda Guerra Mundial. Altura 24 m, peso cerca de 500 t, construção em concreto armado de aço. É operado pela corporação religiosa Ryozenkannon Church. Abaixo da estátua Kannon está a capela-mor, onde o Kannon de onze faces da imagem principal está consagrado. Há um monumento aos guerreiros desconhecidos do mundo no salão do memorial, e o serviço memorial é realizado quatro vezes por dia.

    Templo Kodaiji
    O Templo Kodaiji e o Templo Kodaiji são templos da escola Kenjinji, seita Rinzai, localizada no bairro de Higashiyama, cidade de Kyoto, Prefeitura de Kyoto. O nome da montanha é Monte Jubu, e o nome do templo é Kodaiju Seizenji. Este templo foi construído por Toyotomi Hideyoshi & # 8217s sala regular, Kodai-in, para orar pela alma de Hideyoshi & # 8217s, e o nome do templo é nomeado após Kodai-in, que é o nome do templo após a decoração de Toyotomi Hideyoshi (entrando o portão budista). É um templo zen budista cuja imagem principal é Shaka Nyorai, e também tem o caráter de um mausoléu dedicado a Hideyoshi e Kodai-in. O trabalho de laca estilo Momoyama é usado para a decoração interior da casa sagrada, e isso é chamado de & # 8220 Trabalho de laca Kodaiji & # 8221. Além disso, é comumente conhecido como & # 8220Maki-e Temple & # 8221 porque abriga um grande número de móveis de laca que se diz serem propriedade do governo Kita.

    Hideyoshi Toyotomi morreu de doença no terceiro ano de Keicho (1598). O quarto normal de Hideyoshi & # 8217, Hokuseisho (Nene, Kodaiin Kogetsushinnen depois de deixar a casa) solicitou a construção de um templo para prantear o bodhisattva de Hideyoshi & # 8217s, e inicialmente Koutokuji, onde a mãe de Hideyoshi & # 8217s, Asahi Bureau, dorme. Tentei devotá-lo a ele (em Teramachi, Kyoto), mas como era muito pequeno, decidi construir um novo templo no local atual de Higashiyama. Ieyasu Tokugawa, que se tornou uma pessoa influente após a morte de Hideyoshi & # 8217s, tratou o gabinete governamental de Kita com grande cuidado e nomeou o samurai sob seu controle para o empreiteiro geral do Templo Kodaiji.

    Entre eles, Naomasa Hori, que é um empreiteiro geral, parece ter desempenhado um papel importante, e uma estátua de madeira de Naomasa está consagrada no Kaisando do Templo Kodaiji. O Templo Kodaiji foi fundado em 1606 e era originalmente um templo da seita Soto. Em julho de 1624, o Templo Kodaiji convidou Kenninji Mie Shomei, o templo principal da escola Kenninji da seita Rinzai, para ir a Kaisan. Nesta época, o Templo Kodaiji foi convertido da seita Soto para a seita Rinzai.

    Entoku-in
    Entoku-in é uma das torres da escola Kenninji da seita Rinzai, Kodaiji, localizada no bairro de Higashiyama, na cidade de Kyoto. A imagem principal é Shaka Nyorai. Kaisan é Shomei Mie. É sabido que Toyotomi Hideyoshi & # 8217s Seishitsu Kitaseisho (Kodai-in) se tornou sua casa nos últimos 19 anos, e uma teoria é que é o fim de tudo.

    Diz-se que o consagrado Daikokuten de três lados é o Buda memorial de Hideyoshi & # 8217. Além disso, o jardim norte preparado por Kobori Enshu foi designado como um local cênico nacional como o antigo jardim Entoku-in, e as 32 pinturas fusuma de Tohaku Hasegawa foram designadas como uma importante propriedade cultural do país.

    Sanningzaka
    Sannen-zaka é uma encosta em Kyoto. Também conhecida como Sannenzaka. É famoso como destino turístico em Higashiyama. Em um sentido estreito, refere-se a uma encosta que desce de Kiyomizu-zaka, que é a abordagem de Otowayama Kiyomizu-dera, ao norte com degraus de pedra, mas oficialmente inclui uma estrada de paralelepípedos suavemente ondulada para Ninenzaka ao norte. Os turistas são incessantes porque conecta o Santuário Yasaka, o Parque Maruyama, o Templo Kodaiji, o Templo Hokanji (Torre Yasaka) no norte e o Templo Kiyomizu no sul via Ninenzaka. A beira da estrada está repleta de lojas de souvenirs, lojas de cerâmica e restaurantes. Foi selecionada como importante área de preservação de edificações tradicionais com base na Lei de Proteção de Bens Culturais. É a fase do incidente Akebonotei no final do período Edo.

    Sanningzaka como uma importante área de preservação de edifícios tradicionais é mais larga do que a rua e está localizada no lado sul de Gionmachi, Higashiyama-ku, Shimizu 2-chome, Shimizu 3-chome, Shimokawara-cho, Minami-cho, Washio-cho, Kinen-cho, Yasaka-kami-cho, Masaya-cho E cada parte da cidade de Hoshino. Em 1976, cerca de 5,3 hectares foram selecionados como um importante distrito de preservação de edifícios tradicionais com o nome de & # 8220Kyoto City Sannen-zaka Distrito de preservação de edifícios tradicionais & # 8221. Posteriormente, em 1996, foi selecionada a área denominada & # 8220Stone Wall Alley & # 8221, sendo a área de preservação de cerca de 8,2 hectares.

    Templo Rokuharamitsuji
    Rokuharamitsuji é um templo da seita Shingon de Chiyama no bairro de Higashiyama, cidade de Kyoto, Prefeitura de Kyoto. O número da montanha é o Monte Potalaka. A imagem principal é o Kanzeon Bosatsu com onze faces (Kannon com onze faces). O fundador é Kuya Kamito. Saigoku 33º lugar 17º lugar de conta. Foi originalmente chamado de Templo Saikou-ji porque se originou do dojo cuja imagem principal é o Kannon de onze faces, que foi construído em meados do período Heian no 5º ano da era Tenryaku (951) por Kuya Ichi, que é conhecido por seu memorial de dança Buda.

    Diz-se que Soraya salvou muitas pessoas caminhando enquanto puxava esta estátua de Kannon em um carro, cantando Nembutsu e servindo chá aos enfermos em Kyoto na época em que a peste se espalhou. Kuya reuniu 600 monges nas margens do rio Kamogawa em 963 para realizar um serviço memorial em grande escala para o Grande Prajnaparamita, e há uma teoria de que Saikouji foi construído nessa época. Naquela época, o banco de Kamogawa era uma lixeira para corpos e uma procissão fúnebre.

    Após a morte de Kuya & # 8217, no segundo ano de Sadamoto (977), Chuo Shinkin, um sacerdote do Templo Hieizan Enryakuji, mudou seu nome para Templo Rokuharamitsuji e tornou-se um Tendai Betsuin, pertencente à seita Tendai. A origem do nome vem da doutrina budista & # 8220Rokubarami & # 8221, mas também se acredita que seja derivado do antigo nome deste lugar & # 8220Rokuhara & # 8221. Além disso, embora a notação de Rokuharamitsuji seja frequentemente vista nos tempos antigos, é um erro tipográfico.

    Templo Rokudouchinnouji
    Rokudouchinnouji é um templo da escola Kenninji, seita Rinzai, no bairro de Higashiyama, na cidade de Kyoto. O número da montanha é o Monte Otsubaki. A imagem principal é Yakushi Nyorai. 7 a 10 de agosto, & # 8220Rokudo peregrinação & # 8221, conhecida pelo poço onde Ono no Takamura foi para o submundo. Conhecido como & # 8220Rokudou-san & # 8221. Esta área é considerada & # 8220Rokudo Tsuji & # 8221. A vizinhança da localização deste templo é a entrada de Toribeno (Toribeno), que foi o local da cremação de Heiankyo, e é considerada a fronteira entre este mundo e o outro mundo, e foi chamada de & # 8220Rokudo no Tsuji & # 8221 . & # 8220Rokudou no Tsuji & # 8221 é dito estar em frente ao Templo Rokudouchinnouji ao longo de Gojo Dori (atualmente Matsubara Dori) e perto do Templo Saifukuji a oeste.

    Foi fundado durante a era Enryaku (782-805) e foi fundado por Keitoshi, o sacerdote do Templo Daianji em Nara e o professor de Kobo Daishi. Além de teorias como Kukai (& # 8220Eiyama Record & # 8221 e outras) e Ono no Takamura (& # 8220Irohajisho & # 8221 e & # 8220Konjaku Monogatari Shu & # 8221), o templo da grande família Toribe que viveu nesta área (Toribeji), Templo de Hokoji) também é considerado seu antecessor. Além disso, de acordo com o documento Toji Yuri & # 8220Yamashiro Kokuchinnouji Temple anexo plano & # 8221 (Choho 4º ano, 1002), Yamashiro Tankai foi fundado em Jōwa 3º ano (836).

    Santuário Toyokuni
    O santuário de Toyokuni é um santuário localizado no distrito de Higashiyama, na cidade de Kyoto. Ele consagra Toyotomi Hideyoshi, que recebeu a divindade & # 8220Toyokuni Daimyojin & # 8221. Foi abolido pela ordem de Ieyasu Tokugawa com a destruição do clã Toyotomi, mas mais tarde foi revivido pela ordem do Imperador Meiji.

    O santuário de Toyokuni, que consagra Toyotomi Hideyoshi, existe no Parque do Castelo de Osaka no bairro de Chuo, cidade de Osaka, onde a principal divindade do festival estava localizada, cidade de Nagahama, província de Shiga, e bairro de Nakamura, cidade de Nagoya, onde ele nasceu.

    Templo Hokoji
    Hokoji é um templo da seita Tendai no bairro de Higashiyama, na cidade de Kyoto. Conhecido como & # 8220 Grande Buda & # 8221 ou & # 8220 Grande Buda Hall & # 8221. Foi construído por Mokujiki Oto como um templo para consagrar o Grande Buda (Rohsha Nabutsu), que foi proposto por Toyotomi Hideyoshi.

    Toyotomi Hideyoshi solicitou a construção de um grande Buda no lugar do Grande Buda do Templo Todaiji, que foi incendiado por Matsunaga Hisahide em 1586. Inicialmente, foi planejado para ser construído perto do Templo Kenkoin no sul do Templo Tofukuji em Higashiyama , com Takakage Kobayakawa como o Fushin Bugyo e Kokei Sochen do Templo Daitokuji convidado a abrir a montanha. A construção do Grande Buda e do Salão do Grande Buda foi temporariamente suspensa, e a realocação do Kenkoin também foi cancelada na metade (graças ao fato de que o Kenkoin foi dividido em norte e sul).

    Mais tarde, em 1588, o local foi alterado para o local da seita Jodo Shinshu / Bukkoji Templo Motoyama Bukkoji no lado norte do Templo Renka Ouin (o Templo Bukkoji é o local atual de Hideyoshi & # 8217s villa & # 8220Ryu Wojo & # 8221. Mudou-se para). Hideyoshi atribuiu o eclipse de madeira do Monte Koya, que era hábil na construção em grande escala, para a construção. O Daibutsuden foi construído voltado para o oeste em Yamatooji, que corre de norte a sul através da margem oriental do rio Kamo, e Hideyoshi também construiu o Fushimi Kaido no lado oeste de Yamatooji. Hideyoshi mudou Gojo Ohashi para Rokujobomon e saiu de Kyoto. Foi usado como uma saída e um vôo para visitar o Grande Buda.

    Santuário Imahie
    O Santuário Imahie é um santuário localizado no distrito de Higashiyama, cidade de Kyoto, Prefeitura de Kyoto. O antigo santuário é um santuário municipal. Atualmente, é um santuário independente que não pertence à Associação de Santuários Xintoístas. O antigo nome era Santuário Imahie e, após a era Meiji, Santuário Imahie.

    No primeiro ano do calendário Eiryaku (1160), o Imperador Go-Shirakawa solicitou Sanno Sete Santuários (Kami Sete Santuários) do Santuário Hiyoshi Taisha como o santuário guardião do templo & Palácio Imperial # 8217s, Templo Hoju-ji e Shin-Hiyoshi Santuário ao sul do presente. É construído como. Ao mesmo tempo, o Templo Myohoin foi transferido de Yamauchi do Templo Hieizan Enryakuji para o lado oeste do Santuário Gion (Santuário Yasaka) para torná-lo o Templo Betsutoji do Santuário Imahie. Além disso, o Santuário Shin-Kumano também foi construído como um santuário guardião, e Rengeoin (Sanjusangendo) foi construído como um templo guardião.

    Myohoin
    Myohoin é um templo da seita Tendai na cidade fronteiriça de Myohoin, Higashiyama-ku, Kyoto. O número da montanha é chamado de Naneizan. A imagem principal é Samantabhadra e Kaisan é Saicho. O monzeki é um templo especial onde os filhos da família real e aristocratas vivem no passado, mas Myohoin é um templo de prestígio que foi nomeado ao lado de Seiren-in e Sanzen-in (Kajii-mon). É um templo. Também é conhecido como um templo relacionado ao Imperador Go-Shirakawa e Hideyoshi Toyotomi. No início do período moderno, o Templo Hokoji e Rengeoin (Sanjusangendo) estavam sob controle, e Sanjusangendo tem sido um templo budista sob a jurisdição de Myohoin desde os tempos modernos.

    Myohoin está localizada na parte sul do distrito de Higashiyama, na cidade de Kyoto, onde se concentram santuários e templos famosos. A vizinhança é o antigo local do Templo Hoju-ji, que era a residência do imperador Go-Shirakawa, e o bairro é Chizumiin, Museu Nacional de Kyoto, Templo Hoju-ji (Grande Buda), Sanjusangendo e Imahie Jingu. ), Lá está a Tumba do Templo do Imperador Go-Shirakawa Hojuji. Os magníficos Kuri (tesouro nacional) e Daishoin (importante propriedade cultural) construídos no início do período moderno são construídos, mas o templo não está aberto ao público, exceto durante exposições especiais, como o outono.

    Chishakuin
    O Templo de Chishakuin é o templo principal da seita Shingon, Templo de Chishakuin, no bairro de Higashiyama, na cidade de Kyoto. O nome da montanha é 500 Bussanji, e o nome do templo é Negoroji. A imagem principal é Vairocana do Kongokai, e Kaisan é o Gen & # 8217yu. Os principais templos da escola de Chiyama incluem o templo Naritasan Shinshoji (Narita Fudo) na cidade de Narita, província de Chiba, o templo Kawasaki Daishi Heimaji na cidade de Kawasaki, província de Kanagawa e o templo Takaoyama Yakuoin na cidade de Hachioji, Tóquio. O brasão do templo é o Kikyo mon. A história de Chishakuin é complicada e envolve dois templos, o Templo Daidenboin em Kishu e o Templo Shounji construído por Toyotomi Hideyoshi para seu amado filho Tsurumatsu, que morreu com três anos de idade.

    Chishakuin era originalmente o chefe do Templo Daidenboin (Templo de Negoroji) em Kishu Negoroyama (agora Cidade de Iwade, Prefeitura de Wakayama). Daidenhoin é um templo construído pelo monge budista Shingon Kakuban no Monte Koya em 1130, mas devido ao conflito doutrinário, Kakuban deixou o Monte Koya e mudou-se para o Monte Moved e estabeleceu a seita Shingon Shingon. Chishakuin foi construído por um monge chamado Shinkenbo Nagamori como o chefe deste Daidenboin durante o período Nanbokucho, e era uma escola em Negoro Yamauchi.

    Yogenin
    Yogenin é um templo da seita Jodo Shinshu no bairro de Higashiyama, na cidade de Kyoto. Ele está localizado no lado leste de Rengeoin (Sanjusangendo). O nome do templo de Yogenin foi tirado do nome de Nagamasa Azai. Era originalmente a seita Tendai.

    Foi fundado em 1594 por Hideyoshi Toyotomi & # 8217s concubina, Yodo-dono, como um serviço memorial para seu pai, Nagamasa Azai, e seu avô, Hisamasa Asai. Yogenin é o nome de Nagamasa Azai e é o templo da família do Sr. Asai. Kaisan é um sacerdote budista do Monte Hiei, que é a corrente principal do Sr. Asai. Em 7 de maio de 1616, o segundo shogun Hidetada Tokugawa & # 8217s Oeyo-in (irmã mais nova de Yodo-dono, Jiang) lamentou o bodhisattva de Yodo-dono e Toyotomi Hideyori, que foram os fundadores deste Yodo-dono.

    Templo Hosei-ji
    Hoseiji é um templo da escola da seita Jodo Nishiyama Zenrinji localizada em Honmachi, Higashiyama-ku, Kyoto. O número da montanha é Daihizan. A imagem principal é o Bodhisattva Senju Kannon. Rakuyo 33 lugares Kannon lugar sagrado 20º primeiro lugar de conta. Diz-se que Fujiwara no Tadahira foi fundada por uma extensão de 3 anos (925). Ele prosperou como um templo do Sr. Fujiwara, mas depois declinou e continua até os dias atuais.

    Sanjusangendo
    Sanjusangendo é um templo budista localizado em Sanjusangendo, Higashiyama-ku, cidade de Kyoto, Prefeitura de Kyoto. O nome oficial do edifício é o salão principal de Renkaouin. É um templo budista fora dos limites do Templo Tendai Sect Myohoin no bairro de Higashiyama, na cidade de Kyoto, e pertence e é administrado pelo templo.Originalmente um templo budista construído pelo imperador Go-Shirakawa em seu próprio palácio. A imagem principal é Senju Kannon e o nome de Renka Ouin é derivado do outro nome de Senju Kannon, & # 8220Renkaou & # 8221.

    Originalmente, havia o Templo Hoju-ji construído pelo imperador Go-Shirakawa (1127-1192) como um palácio independente. O Sanjusangendo, que é o salão principal do Renkaouin, foi construído em uma seção do vasto Templo Hoju-ji. O & # 8220 Mausoléu de Hojuji & # 8221, onde o imperador dorme, fica no lado leste de Sanjusangendo. Diz-se que o imperador ordenou que Taira no Kiyomori cooperasse com os materiais para a construção e a concluiu em 17 de dezembro de 1165 (30 de janeiro de 1165). Na época de sua construção, era um templo em tamanho real com um pagode de cinco andares, mas foi destruído por um incêndio no primeiro ano de sua construção (1249). Apenas o salão principal foi reconstruído em 1266 (Bunei 3). O salão agora é chamado de & # 8220Sanjusangendo & # 8221, e naquela época era pintado em vermelhão e o interior decorado em cores. O estilo arquitetônico pertence ao estilo japonês.

    Novo Santuário Kumano
    O Santuário Imakumano é um santuário localizado em Imakumano Naginomori-cho, Higashiyama-ku, Kyoto. O antigo santuário é um santuário de aldeia. O Santuário Kumano e o Santuário Kumano Wakaoji são chamados coletivamente de & # 8220Kyoto Mikumano & # 8221. O antigo nome é Shin-Kumanosha. No primeiro ano do calendário Eiryaku (1160), por ordem do Imperador Go-Shirakawa, ele solicitou Kumano Gongen da província de Kii e Kumano Sanzan como o santuário guardião do Templo Hoju-ji, e por Taira no Kiyomori como o novo santuário e anexo de Kumano Sanzan. Isso foi achado. No mesmo ano, o Santuário Imahie também foi construído como um santuário guardião, e em 1165, Rengeoin (Sanjusangendo) também foi construído como um templo guardião.

    O imperador Go-Shirakawa adorava Kumano Gongen o suficiente para visitar Kumano Miyama 34 vezes em sua vida, mas era difícil visitá-lo com frequência porque a província de Kii ficava muito longe. Portanto, Kumano Gongen foi solicitado perto do Templo Hoju-ji onde ele morava, e a empresa foi erguida. Desde então, ele prosperou como o centro da adoração de Kumano em Kyoto.

    Templo Sennyuji
    O Templo Sennyuji é o templo principal da escola Sennyuji, seita Shingon, na cidade de Yamanouchi, distrito de Higashiyama, cidade de Kyoto. O número da montanha é Higashiyama ou Izumiyama. A imagem principal é o terceiro Buda de Shaka Nyorai, Amida Nyorai e Maitreya Nyorai. Embora se diga que foi criada no período Heian, a verdadeira abertura da montanha foi Shunjo Tsukiwa no período Kamakura. Na área do templo que se espalha ao pé do Monte Tsukiwa, um dos 36 picos de Higashiyama, os túmulos de sucessivos imperadores e famílias reais, do Imperador Go-Horikawa e do Imperador Shijo no período Kamakura ao Imperador Gomizuo no Edo período e o Imperador Komei no final do período Edo. É chamado de templo como o templo da família imperial.

    É conhecido como um templo relacionado à família imperial junto com Ninna-ji e Daikaku-ji, mas o momento e as circunstâncias de sua criação não são muito claros. Segundo o folclore, no 3º ano de Saikō (856), o Ministro da Esquerda, Otsugu Fujiwara, que segue a tradição da família de estilo Fujiwara, criou uma cabana na montanha com um deus Shujo como fundador. Inicialmente chamado de Horinji, mais tarde foi renomeado Senyuji. De acordo com & # 8220Shoku Nihon Koki & # 8221, Fujiwara no Otsugu morreu no 10º ano de Jōwa (843), então se você acredita na tradição acima, foi construído como um templo familiar baseado nos desejos de Fujiwara no Otsugu. Isso significa que foi feito.

    Outra tradição é Kukai, o fundador. Em outras palavras, é dito que Kukai se originou do Templo Horinji, que foi criado nesta área durante a era Tencho (824-834) e foi reconstruído por Otsugu Fujiwara em Saikō 2 (855) e renomeado Templo Senyuji. existe. Também há uma tradição de que Kukai criou o templo no segundo ano de Daido (807), e é dito que este templo mais tarde se tornou o Templo Imakumano Kannonji (localizado em Sennyuji Yamanouchi, o 15º templo do local de peregrinação Saigoku Kannon). Dizer. Tomados em conjunto, acredita-se que o templo predecessor, que foi criado no início do período Heian, foi devastado na segunda metade do período Heian, mas foi revivido no período Kamakura.

    Templo Kaikoji
    Kaiko-ji é um templo da escola Shingon-shu Sennyuji, que está localizada em Sennyuji Yamanouchi-cho, Higashiyama-ku, Kyoto. É uma das torres do Templo Sennyuji e também é chamada de Jouroku-san. O nome oficial é Kaiko Ritsuji. A imagem principal é Shaka Nyorai. Kyoto 13 Solo sagrado de Buda No. 3 Fudasho. Izumiyama Seven Lucky Gods Tour No. 2 (Benzaiten) Fudasho. No segundo ano de Antei (1228) no período Kamakura, quando Kaikoji foi construído a oeste do rio Higashibori em Omiya Hachijo pelo Jyogyo Kumiteru que retornou da Dinastia Song do Sul, a estátua de Shaka Nyorai de Joroku, uma colaboração entre Unkei e Tankei pai e filho, era a imagem principal. Foi saudado e se tornou o Palácio Imperial do Imperador Go-Horikawa. Dou foi incendiado pela Guerra Onin, mas a estátua de Shaka Nyorai, que quase não foi queimada, foi movida para o leste de Ichijo Modoribashi e depois para o leste de Sanjogawa, e depois em 1645, a pedido do imperador Gomizuo. Mudou-se e tornou-se o chefe do Templo Sennyuji.

    O imperador Goyosei e Nyogomonin # 8217 adoravam Shaka Nyorai neste templo. Também há uma tradição de que Shaka Nyorai foi ferido no lugar do imperador Gomizuo, e Asano foi reverenciado como o Buda guardião do imperador, e mais tarde foi adorado pelo povo com o nome de & # 8220Jouroku-san. & # 8221 Benzaiten é consagrado como o segundo na Turnê Izumiyama Shichifukujin realizada na segunda segunda-feira de janeiro (Dia da Maioridade) de cada ano.

    Sokujo-in
    Sokujo-in é um templo da escola Sennyuji, seita Shingon, localizada em Sennyuji Yamanouchi-cho, Higashiyama-ku, Cidade de Kyoto, Prefeitura de Kyoto. Uma das torres do Templo Sennyuji, a imagem principal é Amida Nyorai. O número da montanha é o Monte Komei. Conhecido pelo & # 822025 serviço memorial do Bodhisattva & # 8221 realizado em outubro de cada ano, há um túmulo de Nasu no Yoichi em Yamauchi. Conhecido como Yoichi Nasu. Izumiyama Seven Lucky Gods Tour No. 1 (Fukurokuju) Fudasho.

    Sokujo-in está localizado em Sennyuji Yamanouchi desde a era Meiji, mas quando foi construído, estava localizado em Fushimi-Momoyama (atualmente Momoyama, Fushimi-ku). De acordo com a geografia do início do período moderno, o Templo Komyō-in, que foi construído por Genshin, um sacerdote do sacerdote Keishin, começou em 992, mas isso não é uma tradição. Acredita-se que o fundador real seja Toshitsuna Tachibana, filho de Fujiwara no Yorimichi, um poeta e poeta conhecido como Fushimi Choja.

    Unryu-in
    Unryu-in é um templo da escola Sennyuji, seita Shingon, localizada em Sennyuji Yamanouchi-cho, Higashiyama-ku, Cidade de Kyoto, Prefeitura de Kyoto. Sennyuji Temple Betsuin. O número da montanha é Ruriyama. A imagem principal é Yakushi Nyorai. Saigoku Yakushi 49 Solo Sagrado No. 40 Fudasho. Izumiyama Seven Lucky Gods Tour No. 5 (Daikokuten) Fudasho.

    Durante o período Nanbokucho, foi construído junto com Ryukain em 1372 com a abertura do Takeiwa Seisaku a pedido do Imperador Gokogon da Corte do Norte. Diz-se que foi desenvolvido pela devoção da família imperial, como o Imperador Go-Enryu, o Imperador Go-Komatsu e o Imperador Shoko. No segundo ano de Bunmei (1470), foi incendiado no rescaldo da Guerra Onin, e sofreu danos que apenas deixaram as estátuas do Imperador Gokougon e do Imperador Goenfu. No início do período Edo, o Ryukain, que era adjacente ao Imperador Go-Enyu, foi anexado pela seita de Nyoshu.

    Raigo-in
    Raigoin é um templo da escola da seita Shingon Sennyuji em Yamanouchi-cho, Higashiyama-ku, Kyoto. O número da montanha é o Monte Meio. A imagem principal é Amida Nyorai. A torre do Templo Sennyuji. Bodhisattva Proibido Sennyuji Temple Betto, também conhecido como Templo Sennyuji (“Miji” significa Templo Sennyuji). Izumiyama Seven Lucky Gods Tour No. 4 (Takashi Nunobukuro) Fudasho. De acordo com o templo, Kukai (Kobo Daishi) consagrou a estátua de Sanpo Aragami, que sentiu em Tang (China), e abriu o hospital visitante no primeiro ano do Daido (806). Aproximadamente 400 anos depois, no 6º ano de Kempo (1218), Sennyuji Tsukio, o mais velho do Templo Sennyuji, manteve os templos com a devoção de Nobufusa Fujiwara e tornou-se um templo filho do Templo Sennyuji. , O templo foi incendiado e devastado pela Guerra Onin em 1468.

    Depois disso, no segundo ano de Tensho (1574), o fundador de Chuko, Toshiie Shun, reviveu com a ajuda de Nobunaga Oda, e no segundo ano de Keicho (1597), Toshiie Maeda reconstruiu os templos e a família Tokugawa também prestou assistência. Com a base financeira estabelecida, a reconstrução foi finalmente realizada. Em 14 de março de 1701 (Genroku 14), um incidente ocorreu no corredor do Castelo Edo Matsuno Oro onde Naganori Asano (Takumi Asanouchi), que era o daimyo do domínio Akaho, cortou Yoshinaka Kira (Uenosuke Kira). Naganori Asano foi seppuku, e a família Asano Ako foi cortada. Depois de deixar Ako, Yoshio Oishi, um vassalo de Asano, contou com o então mais velho Sennyuji Izumi, que era um sacerdote na época, e Kazuhisa Takuwa, que era o sacerdote chefe dos Raigoin, e se tornou um Danka dos Raigoin e recebeu um sistema danka de Yamashina. Diz-se que ele se acomodou e passou muito tempo no hospital.

    Imakumano Kannonji
    Imakumano Kannonji é um templo da escola Sennyuji, seita Shingon, localizada em Yamanouchi-cho, Higashiyama-ku, Kyoto. É uma das torres do Templo Sennyuji, e o nome oficial do templo é Kannonji. O número da montanha é o Monte Shinnachi. A imagem principal é Kanzeon Bosatsu (Buda secreto) com onze faces. Saigoku 33º lugar 15º lugar de conta. No segundo ano do Daido (807), um ano depois de Kukai aprender o Budismo Esotérico Shingon em Tang, ele encontrou luz vindo de Higashiyama, e quando ele veio para a área, ele parecia um homem velho. Kumano Gongen apareceu. Kumano Gongen entregou a Kukai uma estátua do Bodhisattva Kannon de onze faces do trabalho de Amaterasu Ogami & # 8217s e disse a ele para construir Ichiu aqui para adorar este Bodhisattva Kannon e resgatar seres sencientes.

    Portanto, o próprio Kukai esculpiu uma estátua Kannon Bodhisattva de onze faces de um shakuhachi, colocou a estátua de uma polegada de oito minutos que ele recebeu como um Buda dentro e construiu Ichiu aqui como Kumano Gongen disse. .. Diz-se que este é o início deste templo. No terceiro ano de Konin (812), os templos foram construídos com o apoio do Imperador Saga, e diz-se que foram concluídos durante a era Tencho (824-833). Além disso, quando o ministro da esquerda, Fujiwara no Otsugu, solicitou a construção de uma catedral em uma vasta área de templos, o projeto continuou como um projeto de luto pelo bodhisattva de Otsugu por seu filho, Fujiwara no Hartsu, mesmo depois de Otsugu & # Morte de 8217s. ) Foi concluído como Templo Horinji.

    Templo Tofukuji
    O Templo Tofukuji é o templo principal do Templo Tofukuji da seita Rinsai no bairro de Higashiyama, na cidade de Kyoto. O número da montanha é o Monte. Ele prosperou durante a Idade Média e no início dos tempos modernos como o quarto templo Zen em Kyoto Gozan. Embora a escala tenha sido reduzida na era moderna, ainda é um grande templo com 25 templos (templo Yamauchi). É famosa por suas folhas de outono. Também conhecido como & # 8220Tofukuji temple & # 8221.

    O Templo Tofukuji está localizado na ponta sudeste da Ala Higashiyama na cidade de Kyoto, perto da fronteira com a Ala Fushimi, e o Templo Sennyuji está a leste. Nesta área, havia um enorme templo do Sr. Fujiwara & # 8217s, Hoseiji, que foi construído por Fujiwara no Tadahira no segundo ano (924) (Hoseiji continua como um pequeno templo perto da estação JR Keihan Tofukuji.). Em Katei 2 (1236), o regente Kujo Michiie solicitou a construção de um grande templo para consagrar a estátua de Shaka Nyorai, que tem 5 alturas (cerca de 15 metros) de altura, e o nome do templo é Templo Todaiji em Nara. Pegamos cada carta dos dois principais templos de Kofukuji e a batizamos de & # 8220Tofukuji & # 8221. A construção do Buddha Hall, que consagra a estátua de Shaka Nyorai de cinco comprimentos concluída no primeiro ano da construção (1249), começou no primeiro ano da extensão (1239) e foi concluída no sétimo ano (1255) . ..

    Templo Meikoji
    Meikakuji é um templo do templo principal de Puhua Masamune no bairro de Higashiyama, na cidade de Kyoto. O número da montanha é o Monte. A imagem principal é a estátua do Mestre Zen Hui-juk. Shakuhachi dojo principal. No drama histórico, Komuso costuma usar uma caixa com a palavra & # 8220luz e escuridão & # 8221, o que parece ter um significado religioso à primeira vista, mas na realidade significa & # 8220Eu pertenço ao Templo Meikakuji & # 8221. É.

    No segundo ano de Kenmu (1335), Akifu Tengai fundou a Hui-juk Ryoen em Sanjo Shirakawa, Kyoto, pedindo-lhe para abrir a montanha. Foi abandonado devido à abolição de Buda em 1871, mas a estátua do Mestre Zen Hui-juk Ryoen, que pertencia ao templo, foi confiada a Zennein, a torre do Templo Tofukuji, e foi confiada ao templo no Meiji era. Em 23 (1890), foi reconstruída como uma & # 8220 igreja clara e escura & # 8221. Além disso, em 1950, foi revivido como uma & # 8220 corporação religiosa, Puhua Masamune Meikoji & # 8221, tomando-o emprestado de Zenkeiin. Zenkeiin tem Osho (sacerdote chefe Zenkeiin) e o sacerdote chefe shakuhachi que herda o sistema legal dos shakuhachi claros e escuros.

    Museu Nacional de Kyoto
    O Museu Nacional de Kyoto é um museu administrado pelos Institutos Nacionais de Patrimônio Cultural. Foi inaugurado em maio de 1897 (Meiji 30). O atual diretor é Johei Sasaki. Ela coleta, armazena e exibe bens culturais centrados na cultura de Kyoto do período Heian ao período Edo, e realiza atividades de pesquisa e divulgação relacionadas aos bens culturais. Além das exibições regulares, exibições especiais são realizadas duas a quatro vezes por ano.

    As salas de exposição são o Meiji Kotokan (anteriormente conhecido como o edifício principal), que é o antigo edifício principal do Museu Imperial de Kyoto projetado por Katayama Tokuma, um engenheiro do Ministério da Casa Imperial, e o Heisei Chishinkan, que foi concluído em 2013. O O Meiji Kotokan será usado como uma sala de exibição especial, e o Heisei Chishinkan será usado como uma sala de exibição normal. A coleção inclui 27 tesouros nacionais e 181 bens culturais importantes (em março de 2006). Em 1969 (Showa 44), o antigo edifício principal (Meiji Kotokan), o portão de entrada (portão principal), o balcão de contas e a parede de manga foram designados como propriedades culturais nacionais importantes como o & # 8220 antigo Museu Imperial de Quioto & # 8221. Em 2008 (2008), o Centro de Referência de Informações Técnicas (anteriormente conhecido como Armazém de Armazenamento de Exibição do Museu de Kyoto) foi registrado como uma propriedade cultural tangível nacional registrada.

    Anteriormente, havia um & # 8220novo edifício & # 8221 (sala de exibição normal) projetado por Keiichi Morita, um professor emérito da Universidade de Kyoto, que foi concluído em 1965 e inaugurado no ano seguinte no local de Heisei Chishinkan. Este & # 8220novo edifício & # 8221 foi desmontado e o Heisei Chishinkan (projetado por Yoshio Taniguchi, a construção começou em 31 de janeiro de 2009, concluída em agosto de 2013) com uma função de exibição normal foi construída. A South Gate Museum Shop, projetada por Yoshio Taniguchi, foi inaugurada antecipadamente em 2009. Devido à desmontagem do antigo salão normal de exposições e à construção do Heisei Chishinkan, a exibição normal foi suspensa por um longo tempo, mas foi retomada em 13 de setembro de 2014 após a secagem da sala de exposição após a conclusão do Heisei Chishinkan (especial). A exposição continuou durante esse tempo).

    Museu Kiyomizu Sannenzaka
    O Museu Kiyomizu Sannenzaka é um museu privado localizado em Kiyomizu 3-chome, Higashiyama-ku, Kyoto. Aproximadamente 10.000 itens são armazenados, principalmente artesanato japonês, como trabalhos em laca, metalurgia, cerâmica, cloisonne, entalhe em madeira, entalhe de presas e pinturas bordadas feitas do final do período Edo até a era Meiji, e alguns deles estão em exibição. Há. O fundador e primeiro diretor é Rinyo Murata.

    Quando o governo Meiji iniciou sua política de promoção da indústria de criação na era Meiji, como parte dessa política, decidiu-se fomentar uma indústria artesanal de exportação com alto valor artístico para ganhar moeda estrangeira. O governo incentivou os artesãos a exibirem seus artesanatos na National Industrial Exhibition e em exposições internacionais realizadas fora do Japão, e os espadachins, armaduras, móveis e artesãos budistas que perderam o patrono samurai, responderam desafiando a produção de metal, laca, cerâmica , cloisonne works, etc. para uso ornamental em arte.

    Ao expor ou exportar artesanato para exposições internacionais, a atenção foi dada ao marketing, como a adoção de designs que correspondam ao senso estético dos ocidentais. Além de alguns desses artesanatos serem doados ou comprados pela família real, havia poucos produtos excelentes no Japão porque eram principalmente para exportação, e as pesquisas não eram realizadas há muito tempo. Nessas circunstâncias, na década de 1980, Rinyo Murata conheceu um inro da era Meiji em um antiquário em Nova York e despertou com seu charme.

    Desde o estabelecimento do edifício principal, exposições de artesanato Meiji têm percorrido museus e galerias de arte em todo o mundo, e o artesanato Meiji tem sido apresentado na mídia, como televisão e revistas de arte, e a reavaliação do artesanato Meiji no Japão tem aumentou dramaticamente. Procedeu a.

    Museu Ryozen
    O Museu Ryozen é um museu de história localizado no bairro de Higashiyama, cidade de Kyoto, Prefeitura de Kyoto. O único museu especializado na Restauração Meiji no final do período Edo. Relíquias e materiais valiosos, como os estudiosos do shogunato que estavam ativos em Kyoto no final do shogunato Tokugawa, o lado do shogunato e outros bares e pintores são exibidos. Em 1968, Konosuke Matsushita, presidente da Matsushita Electric Industrial Co., Ltd., estabeleceu o & # 8220Sacred Mountain Awards & # 8221 em cooperação com os empresários de Kansai. Inaugurado em 1970. O primeiro diretor é Konosuke Matsushita.

    No 1º andar, há um canto da espada usado por Ryoma Sakamoto, Toshizo Hijikata e Isami Kondo, e no 2º andar, há um canto relacionado / comentário que você pode ver nas fotos, uma peça de papel eletrônico e uma modelo canto que reproduz os incidentes Ikedaya e Teradaya. De janeiro a março de 2019, o trabalho de renovação foi realizado para aumentar a coleta de materiais, e cerca de 147 materiais do Wuxi Bunko na cidade de Yokohama foram transferidos.

    Museu Kanji e biblioteca # 038
    Em 2014, ele assinou um acordo com a cidade de Kyoto no local da Yaei Junior High School e anunciou um plano para construir um Museu / Biblioteca Kanji e o escritório central. O Museu Kanji e a Biblioteca # 038, comumente conhecido como Museu Kanji, foi inaugurado em 29 de junho de 2016.

    Furukawacho rua comercial
    A rua comercial Furukawacho conecta Sanjo-dori com Shirakawa (sistema de água Yodogawa), que é uma rua comercial em Furukawa-cho, Higashiyama-ku, Kyoto. É um quarteirão de Furukawacho Dori Sanjo Dori a Shirakawasuji, e é uma rua comercial de 200 m de comprimento. Antigamente, viajantes e mercadores iam e vinham na rodovia Wakasa. Também era usado como um mercado de entrada como Chion-in, e havia muitas lojas que vendiam frutas e vegetais, peixe fresco, peixe salgado, etc., centrado na comida. Existem lojas como peixe fresco, carne crua, vegetais, frutas, produtos diversos, amoladores de faca, caldo de sopa, farmácias, lojas de algodão doce, cafés e atrações onde você pode experimentar o ninja. A casa de hóspedes também é substancial.

    Era o ponto final da Rodovia Wakasa e foi designado Furukawacho Dori. Em relação ao nascimento, consta na & # 8220Kyoto Bome Magazine & # 8221 que o Wakasa Kaido, que por muito tempo foi abandonado como campo, foi restaurado em 1666 (Kanbun 6) e se tornou Furukawa-dori. De Edo à era Meiji, era chamado de & # 8220East Nishiki & # 8221. Incorporada em abril de 1964. A Arcade foi fundada por volta de 1970. 1996 Implementou o negócio de cartões de pontos em todas as lojas. 2004 Recebeu a certificação KES (& # 8220 Environmental Management System Standard & # 8221). Primeiro na zona comercial.

    Higashiyama
    Higashiyama é um termo geral para montanhas no lado oriental da Bacia de Kyoto. Também pode se referir à área no sopé da montanha. É comum ir do Monte Hiei (Bairro de Sakyo, Cidade de Kyoto, Cidade de Otsu, Prefeitura de Shiga) ao Monte Inari (Bairro de Fushimi, Cidade de Kyoto) ao sul. Em um sentido restrito, também há uma direção que aponta ao sul de Nyoigatake (Monte Kagami) (Sakyo-ku, Cidade de Kyoto) no sul de Yamanakaetsu, não incluindo o Monte Hiei.

    & # 8220Higashiyama & # 8221 não é o nome de um único sistema montanhoso, mas da montanha que pode ser vista a leste do centro de Kyoto. Portanto, enquanto o Monte Yoshida, que está separado de outras montanhas por Shishigatani, está incluído, as montanhas das Montanhas Hira que se estendem ao norte do Monte Hiei não estão incluídas. O nome & # 8220Higashiyama & # 8221 foi usado no período Heian nos tempos antigos, mas se tornou popular após o período Muromachi.

    As montanhas de Higashiyama são chamadas coletivamente de & # 8220Higashiyama 36 picos & # 8221 (Higashiyama Sanjuroppo). No início da palavra formação & # 8217s, isso não significava que tinha 36 picos, mas era comparada à série suave de montanhas Higashiyama de Rakuchu e cerca de 36 picos. ..

    Parque Maruyama
    O Parque Maruyama é um parque localizado no distrito de Higashiyama, cidade de Kyoto, Prefeitura de Kyoto. É designado como um local cênico nacional. A área do parque é adjacente ao Santuário Yasaka e Chion-in. Também escrito como Parque Maruyama. É um lugar famoso pelas flores de cerejeira representadas pela & # 8220Gion cerejeira chorona & # 8221. Até a Restauração Meiji, fazia parte dos arredores do Santuário Yasaka (então Gion Kanjinin), Templo Anyoji, Templo Chorakuji e Templo Gionji (Templo Sourinji). Como parte do Haibutsu Kishaku no primeiro ano da era Meiji, a terra foi confiscada pelo governo em 1871 (Meiji 4), e em 1886 (Meiji 19) um parque com uma área total de cerca de 90.000 metros quadrados foi estabelecido.

    Em 1887 (Meiji 20), foi transferido para a cidade de Kyoto e se tornou o primeiro parque da cidade na cidade de Kyoto. O plano do jardim foi compilado por Goichi Takeda. Sanatórios de fontes minerais artificiais e assentos alugados foram alinhados para formar um lugar alegre, mas em 1912 (Taisho, primeiro ano) após ser queimado por um incêndio, Ogawa Jihei criou um jardim japonês com um passeio em estilo de lagoa, que agora está em sua Forma Atual.

    O Maruyama Park Concert Hall, inaugurado em 1927, é usado como uma sala ao ar livre que pode acomodar cerca de 3.000 pessoas. Há também restaurantes, casas de chá e estátuas de Ryoma Sakamoto e Shintaro Nakaoka construídas pelos esforços do ex-membro do Partido Liberal Seiei Imahata. Existem também muitos locais históricos, como o Templo Sorinji, Saigyoan e Bashoan. Existia um terreno de equitação no passado, mas agora foi abolido.


    Para começar o Ano Novo - Os Sete Deuses da Boa Sorte (七 福神) - em Navios de Tesouro, debaixo do seu travesseiro ou como parte de uma mini peregrinação: SHICHIFUKUJIN MEGURI 30 de dezembro de 2020

    Uma folha de papel com a imagem de um TAKARA BUNE (navio do tesouro) carregando o SHICHIFUKUJIN (7 Deuses da Boa Fortuna), que deve ser colocada sob seu travesseiro para garantir um PRIMEIRO SONHO auspicioso (HATSU YUME) do ano - o caractere kanji na vela está escrito BAKU, uma besta mitológica chinesa que COMERÁ quaisquer MAUS SONHOS que você possa ter.

    Um tablet votivo E-ma (para escrever seus desejos) em um santuário no Parque Ueno

    As mesmas Sete Divindades da Sorte em seu Navio do Tesouro adornam a veneziana de uma loja que vende bilhetes de loteria (Ueno, Tóquio)

    O número 7 tem sido considerado especial ou AFORTUNADO em várias civilizações ao redor do mundo. Talvez seja porque existem 7 dias nas fases da lua (o que significa sete dias na semana), ou porque existem sete grandes objetos celestes em nosso sistema solar que são visíveis a olho nu - o sol, a lua, Mercúrio, Vênus, Marte, Júpiter e Saturno (após os quais os sete dias da semana são nomeados em japonês). Talvez seja por causa das sete estrelas (incluindo a importante Estrela do Norte) que fazem parte da Ursa Menor (Ursa Maior).

    Cartaz na estação de trem em Ikebukuro, Tóquio

    O fato de ser um número primo (não pode ser obtido pela multiplicação de dois números menores) também aumenta seu mistério.

    Seja qual for o motivo, ao longo da história humana 7 foi usado para criar agrupamentos icônicos: os Sete Dias da Criação, os Sete Estágios do Homem de Shakespeare, as sete notas na escala maior da música ocidental, as Sete Maravilhas do Mundo, os Sete Sábios do Bambu (na China), os Sete Samurais, os Sete Anões & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230

    A lista continua surpreendentemente interminável. Agrupamentos de sete, desde a antiguidade clássica, nas artes e na religião.

    Na entrada da loja de departamentos Seibu em Tsukuba - 5 de janeiro de 2012

    Também no Japão antigo, o número sete era considerado um número sagrado (junto com o oito). Pela forma como é usado nos primeiros textos do Japão (o Kojiki e Nihon Shoki em que aparecem agrupamentos como as sete noites, os sete dias, as sete aldeias, etc.), era claramente um número que ajudou a conectar o homem com O divino.

    A forma como o sete era usado em alguns dos contos populares mais antigos do Japão (SHICHININ DO-GYO-, SHICHININ MISAKI e SHICHININ KARI, por exemplo) também mostra como esse número era especial, mas não apenas de forma feliz. Muitas vezes representa o misterioso ou mesmo o terrível.

    No período Kamakura, entretanto, o número 7 parece ter perdido sua conexão com a magia e o inexplicável entre as pessoas comuns. Passou a se parecer com o que tem sido por muito tempo para tantos outros povos do mundo - LUCKY SEVEN & # 8211 um número que traria felicidade e afastaria o infortúnio.

    Certamente uma razão para isso foi o ditado budista popular (trazido da China) que diz: Os sete problemas passarão e as sete boas fortunas chegarão (SHICHI NAN SOKUMETSU SHICHI FUKU SOKUSHO, 七 難 即滅 七 福 即 生).

    Pequenas figuras de cerâmica do SHICHIFUKUJIN dentro de um SACO DA SORTE (fukubukuro) e uma grande placa de madeira representando HOTEI (à esquerda) e FUKUROKUJU

    E é por isso que no final do Período Muromachi (1336 a 1573), quando o agrupamento mais icônico do Japão - o das Divindades da Sorte - surgiu, seu número foi estabelecido em SETE (embora seu número e identidade dos membros passaram por muitas mudanças antes de serem configurados em sua forma atual).

    As Sete Deidades da Boa Sorte - os SHICHI FUKUJIN (七 福神) agora consistem em personagens longos e bem-amados das tradições budista (Índia e China), taoísta (China) e nativa japonesa. Cada um deles é facilmente reconhecido por suas características ou pelo que veste ou segura - e cada um fornece uma recompensa diferente para aqueles que os homenageiam.

    As Sete Deidades são frequentemente mostradas cavalgando juntas em um navio - o TAKARA BUNE - ou navio do Tesouro, que pode ter, para os habitantes desta nação insular, representado as coisas boas, tanto materiais quanto espirituais, que vieram do exterior desde os tempos antigos .

    Um navio de tesouro de cerâmica carregando o Shichifukujon

    Os SHIFUKUJIN são especialmente populares na primeira semana do ano, uma época em que (como já expliquei muitas vezes antes em artigos anteriores) os japoneses tradicionalmente tentam compilar o máximo possível de ENGI (associações da sorte), visitando santuários e templos, e exibindo e comprando objetos carregados com múltiplas camadas de simbolismo LUCKY.

    Na temporada de Ano Novo, muitos japoneses não apenas exibem suas estatuetas de SHICHIFUKUJIN ou pergaminhos pendurados, mas há certos cursos populares de PEREGRINAÇÃO de SHICHIFUKUJIN (SHICHIFUKUJIN MEGURI) em várias partes do país, muitos dos quais podem ser feitos em alguns (divertidos ) horas.

    Essas mini-peregrinações se tornaram extremamente populares nas grandes cidades do Japão durante o período Edo (especialmente no final do século 19).

    Mais tarde, no final do século 19, era comum colocar uma imagem (impressa em papel) das Sete Divindades cavalgando em um Navio do Tesouro sob o travesseiro na segunda noite do ano novo. Isso ajudaria a trazer Primeiros Sonhos do ano auspiciosos (HATSU YUME).

    Se alguém teve um pesadelo de qualquer maneira, esse papel foi enterrado no solo ou jogado na água para se limpar das impurezas que trouxe.

    Em algumas dessas fotos de navios de tesouro, você pode ver o caractere Kanji de BAKU (獏), uma fera mítica chinesa que come pesadelos, impresso na vela.

    (Eu também vi exemplos desses papéis do Navio do Tesouro inscritos com um palíndromo misterioso (回文 KAIMON), que dizem ter sido composto pelo Príncipe Shotoku *)

    Estas folhas do Navio do Tesouro foram vendidas antes do Ano Novo nos santuários / templos de Kyoto e por vendedores ambulantes em Edo (embora no Período Edo eles carregassem 7 espécies de plantas alimentícias, não os Sete Deuses da Sorte).

    Este costume ainda existe hoje. No ano passado, recebi essa folha impressa de um amigo que me disse para colocá-la sob o travesseiro na primeira noite do ano novo.

    Várias estatuetas LUCKY, incluindo alguns pequenos conjuntos de SHICHIFUKUJIN à venda em uma loja em MUKO-JIMA, Tóquio) thetheUma imagem de EBISU em um dos templos do circuito Yanaka Shichifukujin

    Para mim, a grande popularidade dessas divindades flagrantemente ESTRANGEIRAS (até mesmo o nome da divindade japonesa nativa, Ebisu, implica algo que foi levado à costa do Japão) e os navios de tesouro (também representando coisas boas vindas do exterior) durante o período de isolamento nacional do Japão (SAKOKU) é extremamente curioso.

    Poderia ter sido uma crítica sutil às políticas do Shogun de manter os portos do Japão fechados (com exceção de Nagasaki)?

    Uma imagem de um dos SHICHIFUKUJIN- Daitoku-Sama- no Izumi Kosodate Kannon, em Tsukuba

    Curiosamente, o Shichifukujin, e especialmente as mini-peregrinações feitas a eles, declinou dramaticamente em popularidade desde o início da Guerra Sino-Japonesa até o final da Segunda Guerra Mundial. Mas depois de décadas tentando dominar o continente militarmente, os japoneses voltaram mais uma vez nos anos do pós-guerra para orar aos BENS / DEUSES trazidos do exterior, e as Sete Divindades da Sorte desfrutaram de um grande avivamento desde então. Em tempos econômicos difíceis (como aqueles em que vivemos agora), mais pessoas do que nunca parecem estar visitando essas divindades no início do ano - qualquer coisa para provocar uma mudança.

    Uma imagem de HOTEI- Sama que só pode ser visualizada durante os primeiros dez dias do ano (parte do Yanaka Shichifukujin Meguri, em Tóquio)

    Dois dos circuitos de peregrinação de ano-novo de SHICHIFUKUJIN MEGURI mais historicamente importantes de Tóquio são facilmente alcançados de Tsukuba - pelas linhas TX ou Joban.

    Um, o Yanaka Shichifukujin Meguri (谷中 七 福神 め ぐ り) começa em Tabata (na Linha Yamanote) e leva você por alguns dos bairros mais atmosféricos de Tóquio & # 8211 Nishi Nippori, Nippori, Yanaka e Ueno.

    O outro, o Sumidagawa Shichifukujin Meguri (隅田川 七 福神 め ぐ り), começa perto do infame Asahi Beer Building (aquele com a bosta dourada em seu telhado), do outro lado do Rio Sumida ao sair da Estação Asakusa.

    Fazer uma peregrinação em Shichifukujin significa que você anda (ou dirige) até uma série de santuários e templos, cada um dos quais possui imagens de uma (ou mais) das Sete Divindades. Ao terminar o circuito, você terá prestado homenagem a cada um deles.

    Um carimbo de peregrinação de Shichifukujin concluído, com selos de todos os templos do circuito de Yanaka Shichifukujin

    Muitas pessoas carregam um livro de selos ou papel especial que carimbaram em cada um desses templos / santuários e que levam para casa - prova de que concluíram a peregrinação. Muitos japoneses parecem ficar energizados por terem a tarefa específica de encontrar todos os santuários / templos e completar a coleção de SELOS. É quase como um jogo (especialmente para os não locais que precisam de um mapa para encontrar cada um dos locais).

    Duas grandes estátuas de pedra guardiãs são cobertas com papel vermelho no Templo To-Gakuji em Tabata (parte do Yanaka Shichifukujin Cicuit)

    Tentarei escrever descrições detalhadas desses cursos nos próximos dias. Eu recomendo fazê-los até o dia dez deste mês, pois cada um desses templos, além de exalar uma atmosfera emocionante de Ano Novo, tem imagens e jardins que estão em exibição especial e temporária.

    Um pôster no TX promovendo as peregrinações de Shichifukujin

    Oh, que rude da minha parte. Eu quase esqueci. Deixe-me apresentá-los a você - as Sete Divindades da Sorte:

    (Por favor, lembre-se de que cada uma dessas Deidades tem origens e significados simbólicos extremamente complexos e interessantes - e há volumes dedicados a cada um. Esta é apenas a mais básica das descrições)

    EBISU: Deus do Sucesso nos Negócios e na Pesca. Adorado desde os tempos antigos no que hoje é a Prefeitura de Hyogo. Ele é reconhecido por sua vara de pescar, ou peixe. Ele usa um boné.

    DAIKOKUTEN: Um Deus de Boas Colheitas, Comida farta e boa sorte em geral. Este Deus é a manifestação japonesa do deus hindu Shiva, cuja imagem é extremamente importante no Templo Enryakuji, no Monte Hiei, perto de Kyoto. Ele também é associado ao deus japonês O-Kuninushi no Mikoto. Ele carrega uma grande sacola sobre os ombros (como um Papai Noel japonês) trazendo boa sorte - é por isso que muitas lojas e lojas de departamentos japonesas vendem SACOS DA SORTE - FUKU BUKURO nos primeiros dias do ano. Ele também segura uma marreta e usa um boné.

    BISHAMONTEN: Deus de coragem, vitória na batalha e sucesso acadêmico, protetor da Direção Norte, é uma manifestação japonesa do deus indiano Kubera. A única das Divindades da sorte com uma expressão feroz no rosto (embora às vezes ele não seja retratado fazendo uma careta). Ele usa armadura e carrega uma lança. Ele é há muito popular como objeto de adoração no Monte Kurama de Kyoto.

    BENZAITEN: Uma Deusa da Cultura e das Artes, ela é a manifestação japonesa da Deusa Hindu Sarasvati. Ela também era o objeto de adoração popular no Japão na ilha de Chikubu Shima, no lago Biwa, na província de Shiga. Ela carrega um instrumento musical (semelhante a um alaúde). E ela passou a ser associada no Japão com cobras (por motivos que revelarei em outro post) templos dedicados a essa divindade podem ser especialmente populares no início de Anos da Cobra.

    JU-RO-JIN: Um Deus Taoísta da Longevidade, ele é barbudo, usa um boné e carrega um cajado e um leque (afasta o infortúnio)

    FUKUROKUJU-: Deus da Longa Vida e Protetor das Direções, esta Divindade Taoísta tem uma cabeça calva alongada. Seu nome é especialmente auspicioso com FUKU- sorte, ROKU- posição na sociedade e JU- longa vida formando seu nome, e ele portanto, representa descendentes prósperos, sucesso financeiro e vida longa.

    HOTEI-ZON: A única das divindades que foi uma pessoa real - ele era um monge Zen chinês reverenciado. Este Deus gordo, careca e alegre (freqüentemente visto em templos chineses) também carrega uma bolsa (de mercadorias) e é uma divindade da fertilidade humana, harmonia conjugal e sucesso em questões financeiras.

    Uma imagem de EBISU pescando no jardim do Templo To-gaku Ji em Tabata (que está aberto apenas nos primeiros dez dias do ano) e está cheia de ENGI-MONO (objetos auspiciosos)

    Como você pode ver pela breve explicação acima, alguns desses deuses (Ebisu, Daitoku, Bishamon e Benzaiten) há muito eram objetos de adoração populares em santuários / templos específicos e separados no Japão Ocidental (onde Osaka e Kyoto estão localizados). Muito antes de o AGRUPAMENTO de SETE ser decidido e definido como é hoje, era comum emparelhar os deuses Ebisu e Daitoku para orar por boas pescarias e boas colheitas e pelo sucesso geral dos negócios. Mas como no Japão há sempre a sensação de que quando se trata de compilar SORTE - quanto mais, melhor e outros deuses - Benzaiten e Bishamon foram adicionados ao grupo, formando Quatro Divindades da Sorte. Isso não durou muito, pois, MESMO números (como quatro), não são considerados muito auspiciosos no Japão (ou China), pois podem ser facilmente DIVIDIDOS. Além disso, uma das leituras do número 4 em japonês é SHI, que é um homófono para a palavra que significa morte. Não é muito auspicioso. Então, outro deus - HOTEI foi adicionado para torná-lo cinco.

    As coisas foram então levadas adiante, para sete, mas ao decidir sobre os dois últimos deuses houve alguma controvérsia. Primeiro, outra divindade feminina - KICHIJO-TEN, foi adicionada ao grupo (e ainda está incluída em algumas partes do Japão). No entanto, duas divindades bastante semelhantes do panteão taoísta venceram - JU-RO-JIN e FUKUROKUJU e agora estão incluídas no conjunto padrão. Ambas as divindades da longevidade são consideradas manifestações da Estrela do Sul (NANKYOKU NO HOSHI, 南極 の 星), que raramente é visível no Hemisfério Norte e que se acredita representar a longevidade (que já foi extremamente rara. É interessante que em alguns dos primeiros cursos de peregrinação SHICHIFUKJIN populares em Edo, havia apenas seis santuários / templos incluídos & # 8211 com uma oração para a estrela do sul contando como uma oração para JU-RO-JIN.

    Exatamente quando os primeiros circuitos de peregrinação de Ano Novo começaram na capital dos xoguns, Edo (em oposição à capital imperial daquela época - Kyoto), não está claro, mas eventualmente surgiram vários cursos populares.

    Descreverei agora um dos mais famosos deles, interrompido com o início da Segunda Guerra Mundial, mas recentemente revivido (em uma forma alterada) com o SHICHIFUKUJIN BOOM das últimas décadas:

    O YANAKA SHICHIFUKUJIN MEGURI (谷中 の 七 福神)

    Do Templo To-gakuji perto da Estação Tabata, ao Benzaiten Hall no Parque Ueno, pode levar algumas horas para visitar os sete templos neste curso (e fazer alguns desvios também). Mas qualquer pessoa interessada na história e cultura japonesa não vai querer que este termine (ou pelo menos vai querer voltar para mais explorações). Esta era a CIDADE DO TEMPLO de Edo e é simplesmente espantoso quantos templos existem (já que muitos templos foram movidos para esta área após o Grande Incêndio Furisódio de 1657). Felizmente, ele também foi deixado quase intocado pelos bombardeios da Segunda Guerra Mundial (especialmente Yanaka). No Período Edo (e por décadas mais) esta era uma das áreas mais belas de Edo / Tóquio - um lugar popular para ver o Monte Fuji, a lua, a neve ou o som dos insetos de outono. O dique Dokan Yama (construído pelo mesmo engenheiro, Ota Dokan, que construiu o Castelo de Edo) criou um espaço elevado (proporcionando vistas do Monte Fuji e do Monte Tsukuba) que ainda existe hoje, embora agora além da parte superior do Monte Fuji em claro dias, tudo o que você pode realmente admirar à distância é a interminável SELVA DE CONCRETO, AS TRILHAS DE TREM e a árvore Tokyo Sky.

    Deixe-me dizer como começar de Tsukuba.

    Pegue a TX para Akihabara, suba até o térreo (por escada rolante), vire à esquerda e adquira uma passagem (se precisar) para Tabata (150 ienes).

    Entre na estação JR e prossiga para a plataforma 2 para pegar a linha Yamanote.

    Pegue o trem e desça na 6ª parada de Akihabara- TABATA.

    Vá para a direita e caminhe até a escada rolante no final da plataforma, que o levará ao Portão Norte da estação.

    Vire à esquerda na grande estrada que corre como um rio através de um desfiladeiro de concreto.

    Algumas centenas de metros adiante, há um semáforo. Atravesse a rua ali, dê alguns passos à esquerda e vire à direita na estrada estreita. Isso o levará em breve para To-gakuji (東 覚 寺), o primeiro templo no curso.

    Adoradores colam papel vermelho na mesma parte das estátuas de pedra que os afligem - se uma cura bem-sucedida for alcançada, é costume doar um par de sandálias de palha para o templo (veja-as ao fundo)

    Togakuji é interessante A QUALQUER MOMENTO que você visitar - por causa de seus guardiões de pedra muito fotogênicos - que são cobertos com PAPEL VERMELHO. De acordo com a tradição do templo, se alguma parte do seu corpo o enferma, cole um pedaço de papel vermelho no mesmo local em uma das estátuas. Se você se sentir melhor, como agradecimento, é costume dar ao templo um par de sandálias de palha.

    Durante os primeiros dez dias do ano, no entanto, este lugar é realmente especial. Eles até têm alguns funcionários para servir aos visitantes AMAZAKE quente (borra de saquê doce não alcoólica) durante esse período.

    Togakuji serve AMAZAKE grátis aos visitantes durante (alguns dos) primeiros dez dias do ano

    Neste templo, você encontrará uma seleção surpreendentemente ampla de símbolos da sorte japoneses, Divindades, Budas e plantas auspiciosas. Muitos deles estão no jardim (nas traseiras) que só está aberto durante os primeiros dez dias do ano.

    Quando você caminhar por este jardim, logo perceberá que é um verdadeiro curso de MINI SHICHIFUKUJIN dentro de um curso de shichifukujin, pois você encontrará (se olhar bem) imagens de cada um dos Sete Deuses dentro de suas paredes.

    Um popular ENGI MONO japonês (objeto auspicioso) - um tanuki de cerâmica dos MUITOS engi mono que podem ser encontrados no terreno do Templo To-gaku-Ji

    Entre no corredor principal. Há tantas imagens para admirar (incluindo réplicas de minhas peças favoritas de arte japonesa - os músicos celestiais de Byodo-in`s Pheonix Hall) que você pode nem perceber que neste, o primeiro templo de Yanaka Shichifukujin, o principal a imagem é a de FUKUROKUJU.

    Para chegar ao jardim nas traseiras tem que passar por esta pedra memorial para gatos e cães, animais de estimação de pessoas que já faleceram

    No escritório do templos, você pode pegar a folha de papel com a qual pode reunir os sete suportes necessários para completar a peregrinação.

    Afastando-se, caminhe para a esquerda e você notará um santuário atrás (um Santuário Hachiman), que já fez parte do templo (até que o budismo e o xintoísmo foram separados um do outro à força durante o período Meiji.

    O caminho que leva ao Santuário Hachiman, que já fez parte do Templo Togaku-Ji. Observe os pinheiros Kado Matsu na frente de cada porta do armazém.

    Agora volte por onde veio, para a estrada principal, mas desta vez não volte para a estação. Atravesse a rua e siga em frente. Este bairro já foi famoso pelo grande número de figuras literárias talentosas que viviam lá. Depois de uns cem metros, você verá à sua esquerda o restaurante em que o grande escritor Akutagawa Ryunosuke se casou.

    Akutagawa Ryunosuke se casou neste restaurante

    Quando você chegar ao entroncamento um pouco mais adiante, vire à direita. Em breve, você verá o LADRÃO QUE EVITA AS PEDRAS DE JIZO (ZOKU YOKE JIZO, 賊 除 地 蔵), em frente ao Templo Yoraku-Ji (与 楽 寺) que já foi atacado por ladrões que foram expulsos por sacerdotes tenazes. Este templo não faz parte do Curso Shichifukujin, então talvez você queira continuar, depois de dar uma olhada nas pedras.

    As pedras de Jizo que evitam ladrões (Zoku Yoke Jizo, 賊 除 地 蔵) em frente ao Templo Yoraku-Ji

    Agora você tem que fazer uma escolha - continue caminhando em linha reta para uma rota mais direta ou suba até o topo do aterro DOKAN YAMA para uma caminhada mais panorâmica. Se você for como eu, você vai caminhar com os dois!

    Se você continuar passando direto pelo ZOKU YOKE JIZO, vire à esquerda um pouco para cima quando chegar a um cruzamento com uma casa na extremidade direita cercada por um muro baixo de pedra com um toco de árvore ligeiramente saliente isto.

    Quando você vir uma lavanderia / casa de banho logo à sua esquerda, é hora de virar à direita. Logo você chegará a uma estrada principal que o levará à Estação Nishi Nippori se você virar à esquerda. Não vires. Atravesse a rua e continue um pouco mais adiante. Em breve você chegará a SEIUN-JI (青雲 寺), o segundo templo no curso, que exibe uma imagem de EBISU (veja acima).

    Peregrinos esperando para prestar seus respeitos a uma imagem de Ebisu no Templo Seiun Ji

    Depois de ver a imagem e receber sua marca (ou apenas observar os outros fazendo isso), você volta para a estrada em que estava e continua na mesma direção. Em breve você estará no terceiro templo, SHUSEI-IN (修 性 院), que você reconhecerá facilmente pelas grandes imagens em quadrinhos de HOTEI, o gordo e alegre monge Zen, pintado em sua parede externa.

    A imagem real de Hotei no salão principal do templo é a mais impressionante do Yanaka Shichikukujin.

    A parede externa do Templo SHUSEI-IN traz imagens de HOTEI, cuja impressionante imagem pode ser vista dentro de seu salão principal.

    Saindo deste templo, vire à esquerda e caminhe alguns metros e depois vire à esquerda mais uma vez, subindo o que é chamado de FUJIMI ZAKA (富士 見 坂) - o Fuji-Viewing Slope. Durante os meses de inverno, o Monte Fuji é de fato visível de cima do aterro ao pôr do sol. Quando você chegar ao topo da encosta, verá uma placa com fotos de como é a vista, se você não tiver a chance de realmente vê-la.

    Se você tiver tempo, antes de caminhar para a direita ao longo do dique (que é a direção que você deseja seguir para prosseguir com a peregrinação), dê um passeio ao redor do Santuário Suwa à sua esquerda.

    Dentro do templo número quatro - Cho-an Ji, está esta imagem Ju-ro-jin

    Fazendo fila no quinto templo - Tenno-Ji, na orla do Cemitério Yanaka, para orar a Bishamon

    Templo Número Seis - Gokoku-In, com um Palco Noh à esquerda. Dentro está uma imagem de DAIKOKU

    O último templo - e aquele com as filas mais longas: O Shinobazu Benzaiten no Parque Ueno

    * O palíndromo que pode ser encontrado em certas fotos TAKARABUNE do final do Período Meiji ao início do Período Showa só é lido como um se escrito na escrita KANA. Vai:

    Foi dito que este encantamento deve ser recitado três vezes antes de dormir para garantir BONS sonhos.


    Aqui está a declaração do artista & # 8217s, coisas profundas:

    Toda arte possui um tipo de linguagem e sua lógica. Na música, é muito claro. Claro, usar essa linguagem corretamente na arte não significa necessariamente que a arte seja excelente ou que valha a pena ser apreciada. Existem demasiadas peças musicais correctas na gramática que não conseguem atrair a nossa atenção estética.

    Mas a obra de arte sem incluir nenhuma linguagem não é arte, mas caos ou apenas confusão que não pode ser apreciada pelo menos pelo intelecto humano, porque nós, humanidade, obtemos a compreensão e o significado de nosso entorno apenas por meio de uma espécie de sistema de linguagem. Isso também é verdade no campo das artes visuais. Por que algumas obras chamam nossa atenção de forma dramática, apenas para nos entediar logo, e eventualmente ficarem totalmente sem serem gravadas mesmo em nosso “esquecimento”, sem falar em nossa “memória”, enquanto outras obras não chamam muita atenção no início , e apenas gradualmente eles são avaliados pelas pessoas, mas no longo prazo eles alcançam fama eterna porque o primeiro apela apenas aos nossos sentidos. Esses sentidos não podem reter seus conteúdos, porque lhes faltam uma lógica, que só pode fazer com que as pessoas carreguem seus conteúdos sensoriais para além do tempo e do espaço, e que só o sistema de linguagem pode fornecer. Em contraste, o último nem sempre apela aos nossos sentidos à primeira vista. Tantas pessoas que não entendem essas linguagens estéticas e sempre acreditam apenas no que seus sentidos destreinados lhes dizem tendem a ignorá-las, ou não podem deixar de ignorá-las, como ignoramos livros estrangeiros escritos em línguas estrangeiras que não entendemos. Mas, talvez, eles aprenderão a decifrá-los intencionalmente ou subconscientemente no devido tempo, porque nossos sentidos cognitivos gradualmente tentam interpretar o lado lógico do que percebemos ao nosso redor, embora a princípio eles fiquem deslumbrados com dados sensoriais altos. Quando essa tentativa é bem-sucedida, mesmo que em parte, não podemos esquecer o significado e o sentido de beleza que obtivemos com a ajuda do sistema de linguagem e sua lógica aí utilizada, que adquirimos recentemente, porque essa lógica da obra de arte agora está armazenada em nossa mente. Iremos experimentar e desfrutar o sentido (significado) da beleza sempre, porque eles surgem da lógica integrada dentro de nós, não da obra de arte propriamente dita. É por isso que algumas obras de arte são imortais, outras não.

    Não estou tentando negar nossos sentidos e sentimentos intuitivos. Não são as primeiras respostas na entrada como disse acima, mas as últimas respostas na saída. Eles são os porteiros da porta dos fundos, não a porta da frente. Se encontrarmos o que não podemos entender, o que não sabemos, usamos nossos sentimentos. Nós nos voltamos irresponsavelmente para nossos cinco sentidos. Mas os próprios sentidos, subitamente confiados à situação séria, também não podem ter certeza de seu julgamento. Eles julgam com relutância. Isso é o que sempre fazemos em nossa vida diária. Mas, esse uso de sentidos e sentimentos não é correto, especialmente na apreciação estética, embora seja assim que os críticos medíocres sempre tratam com a nova arte.

    Sentidos e sentimentos anseiam por normas que apliquem seu poder intuitivo de maneira eficiente e correta a objetos reais. Eles querem lógica e gostam de ser treinados pela lógica. Eles próprios sabem muito bem que podem sentir e sentir o melhor nessa condição. Uma vez dados e compreendidos a lógica da situação, transformam-se em juízes determinados que decidem de forma decisiva, sem demora, se a lógica aí é corretamente utilizada e tem efeito na nossa mente como expressão estética, ou seja, se ela é lindo ou não. Na arte real, as linguagens e lógicas usadas são muito complicadas e muitas vezes não podemos explicá-las pelo menos com palavras. É aqui que os sentidos e os sentimentos devem ser introduzidos. Em certo sentido, ao contrário da crença pública, os sentimentos nesta missão são mais intelectuais do que nossa inteligência. Eles podem discernir o que é bonito em um piscar de olhos, enquanto nosso cérebro levaria 100 anos e ainda não poderia ter encontrado nenhuma resposta certa para isso até então.

    Eu pinto não para representar o mundo exterior ou o mundo interior, dando rédea solta aos meus sentimentos ou imitando o mundo real, mas para as linguagens e lógicas estéticas como mencionei acima. Olhe minhas obras de arte. Cada um é diferente em seus estilos. Para mim, estilos são algo como roupas, e eu os coloco no meu trabalho na última fase, só depois de ter concluído em minha mente a parte essencial do trabalho. Por meio das obras de arte, quero mostrar que a lógica uma vez estabelecida também pode ser aprimorada, ou melhor, deve ser, ou, além disso, deve ser abandonada para avançar para o próximo passo que é necessário dar para que os padrões de beleza de nosso tempo sejam puxados. para o futuro. Vendo esta fase de um ponto de vista diferente, uma vez que reconhecemos uma nova lógica, estamos prontos para entender e aceitar a próxima nova lógica, a próxima beleza. Este é um processo inevitável para cada um de nós, e é por isso que todas as pessoas gostam dos clássicos do impressionismo, por exemplo, e ao mesmo tempo se entediam ao ver obras recém-pintadas dessa forma. Eles até os odeiam. Somos como crianças, com grande vontade de aprender, ouvindo atentamente o que os professores vão dizer. Todos sabemos que o que já aprendemos é importante, que o respeitamos profundamente e só podemos avançar com a sua ajuda. Mas queremos aprender quanto mais, mais profundamente amamos o conhecimento presente que temos. O que uma vez adquirimos é o que não precisamos mais, porque os encontramos não fora, mas dentro de nós mesmos. Nós os digerimos. Nós os amamos porque eles já fazem parte de nós. Portanto, se nosso professor apenas repetir o que já aprendemos sem nenhum esquema, nós, como uma criança, vemos através dele, ficamos irritados e, finalmente, o odiamos.

    No reino da beleza também, não podemos e não queremos voltar para trás novamente como essas crianças curiosas. Beleza é beleza desde que supere sua beleza anterior e renasça perpetuamente. A arte moderna não tem sentido se se esquece de se renovar e expandir e aprimorar a lógica da arte. Mas as pessoas podem dizer que não poucos artistas contemporâneos são terrivelmente novos, porque eles não conseguem entendê-los nem um pouco! Você está certo. Eles são difíceis de entender. Eles são novos no sentido de que seu frescor logo ficará velho e sem gosto. Eles são artistas temporários e contemporâneos! Mas não os culpe por seu crime inocente. Eles não sabem o que estão fazendo. Eles são como uma criança que fala uma língua cuja gramática não conhece. Alguns artistas são originais e parecem compreender o significado da arte. Mas a maioria deles também são criminosos que estão no estado de pecado mortal. Eles tendem a se apegar a um único estilo com muita frequência. Eles pintam todos os dias as mesmas pinturas e os mesmos temas. A história se repete, a beleza não. Eles podem ter sido ótimos, mas quando começam a se imitar, o que eles criam não se torna uma obra de arte, mas uma pequena história.

    A nova arte só pode ser possível por aqueles que expandem as fronteiras das lógicas existentes, e que podem destruí-las se necessário, é claro, com deliberação, não por aqueles que se chamam de artistas e espalham cores e formas e seus sentimentos como um criança velha.

    Como na química, certos elementos desejam os estados de gases nobres, os artistas sonham com a imortalidade, ou deveriam sonhar, se é que são artistas. A imortalidade é como um abismo. Quando artistas comuns e inelegíveis se aproximam e olham profundamente, são tomados por um grande medo, viram o rosto e fogem para nunca mais voltar. Tudo o que podem fazer é olhar para baixo.

    A imortalidade também é infinita. Só pode ser desfrutado plenamente por aqueles artistas que olham para cima e que têm a capacidade máxima de voar alto.


    Assista o vídeo: O Festival MAIS ESPERADO DO ANO (Junho 2022).


Comentários:

  1. Brent

    pode preencher a lacuna ...

  2. Eadweard

    Em vez de criticar aconselhar a decisão do problema.

  3. Clyve

    Sinto muito, mas, na minha opinião, eles estavam errados. Escreva-me em PM, fale.

  4. Jeremiah

    Gostaria de incentivá-lo a visitar um site que tenha muita informação sobre o assunto que lhe interessa.

  5. Grojora

    Há algo também, acho que é a excelente ideia.

  6. Roka

    cool ... it was interesting to read

  7. Yozshuzahn

    Dificilmente eu posso acreditar nisso.

  8. Tulkree

    Sinto muito, mas acho que você está errado. Tenho certeza. Posso defender minha posição.



Escreve uma mensagem