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Sistema de governo onde a mesma família não pode herdar

Sistema de governo onde a mesma família não pode herdar


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Tenho tentado encontrar evidências de um sistema de governo em que um dos princípios em que funciona seria impedir a criação de famílias políticas eficazes (permitindo assim que as pessoas avancem com base no mérito e não nas relações familiares - embora eu aceite que isso seria não ser uma consequência natural de tal sistema).

  • O sistema eleitoral dogal em Veneza foi a primeira opção possível, e parecia estar próximo, embora não satisfizesse as condições desta questão, já que pessoas da mesma família herdaram o título umas das outras: Lista dos Doges de Veneza. O sistema eleitoral, no entanto, ainda é bastante complexo e parece ter sucesso em contenção o poder das famílias. Alguém poderia comentar se o fato de pessoas das mesmas famílias herdarem se deve ao fato de essas pessoas terem sido 'ordenadas' pela família ou às habilidades reais que possuíam? Ser o Doge era algo pelo qual um veneziano se empenhava (ou eles teriam preferido outro cargo)? [E as outras repúblicas mercantis de Gênova, Amalfi e Pisa?]

  • O papado é outro (e, possivelmente, o mais forte) candidato. No entanto, tanto os nobres romanos (períodos anteriores) quanto as famílias italianas da Alta Idade Média parecem ter exercido considerável poder na escolha dos cardeais - ou, pelo menos, garantindo que alguém não fosse escolhido. Quão eficaz foi essa maneira de restringir os poderes familiares e quão fácil foi para alguém fazer de seu candidato o Papa? Isso certamente também dependeu do período de tempo, com as eleições mais recentes sujeitas a regras mais rígidas, portanto, destacar a mudança também seria útil (e por que uma mudança nas regras começou).

  • A eleição livre polonesa-lituana (-Rutena) é outra opção, mas isso não se qualifica, já que a intenção de todo magnata era encontrar um rei fraco. A família da pessoa era menos relevante, embora certas relações familiares possam ter sido úteis para algumas candidaturas.

Alguém pode sugerir outros estados onde o líder foi escolhido (seja automaticamente, pelo sistema em vigor, ou 'manualmente') com a intenção de evitar a formação de poderosos blocos dinásticos?

Talvez eu deva acrescentar, para maior clareza, que não acho necessário que uma família seja desqualificada inteiramente após um "mandato", mas sim que haja uma lacuna considerável nisso - digamos que um neto poderia subir ao cargo o o avô sustentou, mas o pai não teria sido elegível para servir em tal capacidade.


O papado é o melhor exemplo possível - embora houvesse famílias com considerável influência sobre a escolha dos cardeais e, mais tarde, do papa, e o nepotismo fosse galopante, havia controles eficazes sobre o poder papal - se uma família tentasse obter um firme na posição papal / papal, pelo menos uma nação infeliz iniciaria uma guerra, sem mencionar os complôs internos que tentariam restringir o poder dessa família.

Um exemplo perfeito são os Borgias - sinônimo de "nepotismo", "ganância de poder" e etc. eles tinham apenas dois papas, e principalmente o segundo, Alexandre VI, que tinha muito poder e tentava fazer avançar sua família em todos. maneiras possíveis - ele quase trouxe a destruição de sua casa porque havia muitas pessoas, reis e imperadores e cardeais e bispos regulares e conspiradores que não gostavam dele e como ele e seus parentes eram poderosos.

Então, como podemos ver, havia uma espécie de princípio de autorregulação que restringia o poder de quem o recebia em demasia.

Edit: Além disso, o simples fato de que (por definição e descrição de cargo) o Papa não tem filhos, a "mesma herança familiar" é extremamente limitada (e é por isso que o nepotismo é chamado de nephewism)


A República de Novgorod vem à mente. Não consigo pensar em nenhuma família fornecendo mais de um governante superior (seja um príncipe, um posadnik ou um arcebispo). Não posso dizer se o sistema Novgorodiano foi especificamente configurado para prevenir a formação de poderosos blocos dinásticos, mas certamente conseguiu fazê-lo.


Etatismo e totalitarismo: o legado de Mises Governo Onipotente

O livro de Hayek e # 8217 logo se tornou um clássico e ainda é considerado uma força a ser reconhecida. O livro de Mises foi menos afortunado. No entanto, é uma contribuição importante, pelo menos por duas razões. Por um lado, Mises oferece sua explicação sobre o que fez a política alemã degenerar a ponto de confiar seu destino nas mãos de Hitler.

Por outro lado, Mises oferece uma compreensão complexa das consequências do que ele chama de & # 8220etatismo & # 8221 na esfera internacional. Mises usa & # 8220etatismo & # 8221 em vez de estatismo porque essa palavra, & # 8220 derivada do francês état & # 8230 expressa claramente o fato de que o estatismo não se originou nos países anglo-saxões e só recentemente conquistou a mente anglo-saxônica . & # 8221

Sua crítica ao intervencionismo aqui não se concentra apenas em suas consequências não intencionais, no que diz respeito ao bem-estar das pessoas. Em vez disso, ele identifica algumas de suas consequências políticas mais amplas.

O mundo se separou do liberalismo de duas maneiras principais. Em um mundo liberal, as fronteiras são traçadas nos mapas, mas não impedem as migrações de homens e o transporte de mercadorias. Os nativos não gozam de direitos negados aos estrangeiros. & # 8221 Pode-se pensar na passagem mais extraordinária da oração fúnebre de Péricles & # 8217: Atenas, afirmou ele, está aberta & # 8220 ao mundo, e nunca por atos alienígenas para excluir estrangeiros de qualquer oportunidade de aprender ou observar, embora os olhos de um inimigo possam ocasionalmente lucrar com nossa liberalidade. & # 8221 Esse senso de abertura como uma marca essencial de uma política liberal é central para o liberalismo na visão de Mises & # 8217s (embora, é claro ele tinha uma compreensão mais abrangente do direito político). Para ele, abraçar o liberalismo seria a única garantia efetiva da paz mundial: qualquer outra solução que não abraçar o livre comércio e as fronteiras abertas está fadada a desenvolver conflitos entre Estados.

Em sua biografia de Mises, Guido Hülsmann lembra que, assim que chegou aos Estados Unidos e entrou em contato com outros emigrados europeus, começou a pensar no que poderia acontecer na Europa depois da guerra. Nesse contexto, ele refletiu profundamente sobre os problemas da ordem internacional. Suas reflexões são um exemplo lúcido da aplicação do pensamento econômico - e uma meditação sobre o poder das idéias econômicas, que vai além da mera esfera de sua aplicação.

Se Governo Onipotente parece amargo, é porque Mises pensou que o & # 8220etatismo & # 8221 tornava o conflito generalizado e potencialmente inevitável. & # 8220Uma comunidade democrática de nações livres é incompatível com qualquer discriminação contra grandes grupos & # 8221, mas a política moderna prospera com essa discriminação - que são evidentes nas barreiras comerciais e de migração. O etatismo & # 8221 deve levar ao conflito, guerra e opressão totalitária de grandes populações: & # 8221 para Mises, ele alimenta o conflito e prospera no conflito. & # 8220Em nossa era de divisão internacional do trabalho, o totalitarismo em vários governos nacionais soberanos é contraditório. As considerações econômicas estão empurrando todos os governos totalitários para a dominação mundial. & # 8221

O etatismo gera monismo e intolerância. & # 8220O estado correto e verdadeiro, sob o estatismo, é o estado em que eu ou meus amigos, falando minha língua e compartilhando minhas opiniões, somos supremos. Todos os outros estados são espúrios. Não se pode negar que eles também existem neste mundo imperfeito. Mas eles são inimigos do meu estado, do único estado justo, mesmo que esse estado ainda não exista fora dos meus sonhos e desejos. & # 8221

& # 8220Um parlamento mundial eleito pelo sufrágio universal e igual de todos os adultos obviamente nunca concordaria com a migração e as barreiras comerciais & # 8221, uma vez que os interesses dos pobres do mundo são os que mais sofrem. Infelizmente, como Mises bem sabe, esse sonho utópico dificilmente terá alguma utilidade no mundo da política.

O mundo distintamente não utópico que viu o surgimento do nazismo é o cerne do estudo de Mises & # 8217. Governo Onipotente é a versão definitiva de um manuscrito no qual Mises começou a trabalhar em 1938, conforme ele queria explicar & # 8220O Caminho do Povo Alemão para o Nacional-Socialismo & # 8221 (este era o título provisório). Está intimamente ligado ao seu livro de 1919 Nação, Estado e Economia, onde Mises explicou a ascensão do imperialismo alemão.

Embora tenha sido frequentemente considerado um ideólogo do laissez-faire, a explicação de Mises & # 8217 é histórica e cheia de nuances. Ele acompanha o declínio da fortuna do liberalismo alemão e a ascensão do nacionalismo, tentando recusar explicações fáceis e equivocadas. Embora ele estivesse profundamente pessimista sobre o espírito da época (& # 8220Parece que a era da razão e do bom senso se foi para sempre & # 8221 ele escreveu a Hayek em 1941), seu trabalho tenta ser uma análise lógica e fria de o que aconteceu.

Ele afirma que foi & # 8220 muito fácil reunir muitos fatos da história alemã e muitas citações de autores alemães que podem ser usados ​​para demonstrar uma propensão alemã inerente para a agressão & # 8221 - mas isso estava errado. & # 8220Houve na Alemanha, como em todas as outras nações, elogios à agressão, guerra e conquista. Mas houve outros alemães também. Os maiores não se encontram nas fileiras daqueles que glorificam a tirania e a hegemonia mundial alemã. Heinrich von Kleist, Richard Wagner e Detlev von Liliencron são mais representativos do caráter nacional do que Kant, Goethe, Schiller, Mozart e Beethoven? & # 8221

Essas palavras não foram escritas levianamente e não se deve presumir que foram ditadas por um conhecimento imperfeito do que aconteceu na Alemanha nazista.

É verdade que os soviéticos entraram em Auschwitz em 1945 e só então o mundo realmente percebeu a extensão das atrocidades nazistas e # 8217. Mas Mises tinha uma compreensão melhor do que muitos do nazismo. Depois de Anschluss, seu apartamento em Viena foi revistado e saqueado pela Gestapo, e a herança deixada a ele e a seu irmão Ricardo por seu pai foi confiscada. Durante anos, como Hülsmann relata cuidadosamente, Mises estava fazendo tudo o que podia para ajudar colegas que perderam seus empregos e posições acadêmicas a encontrar novos no exterior. Depois, ele mesmo teve que deixar a Áustria, primeiro para a Suíça e depois para os Estados Unidos.

Ainda Governo Onipotente é permeado por uma profunda admiração pela cultura alemã e pode ser visto como uma tentativa de salvá-la de um preconceito que vê a Alemanha fadada a se tornar um viveiro de nacionalismo cruel. Ao contrário, a Alemanha poderia ter sido liberal, como evidenciado pelo florescimento provisório de desenvolvimentos liberais em meados do século 19, mas o debate político tomou um rumo diferente, preparando assim o cenário para a ascensão do regime nazista.

Para Mises, o ponto de inflexão na história alemã foi o conflito constitucional que se abriu na Prússia quando parlamentares liberais se recusaram a aceitar o plano do governo de reforma militar no final dos anos 1850. O exército era compreensivelmente uma questão delicada para os liberais alemães, uma vez que foi usado para reprimir os levantes de 1848-49. O tribunal queria fortalecer o exército para reduzir a probabilidade de quaisquer outras tentativas revolucionárias. Os liberais queriam arrancar o exército do rei e transformá-lo em um instrumento de proteção da liberdade alemã. A questão do conflito era se o rei ou o parlamento deveriam controlar o exército. & # 8221 & # 8220A luta contra este projeto de lei do exército, & # 8221 escreveu Mises, & # 8220 foi o último ato político do liberalismo alemão. & # 8221

Não que os liberais realmente quisessem preparar o terreno para qualquer levante popular. & # 8220Os liberais estavam decididos a poupar o povo alemão, sempre que possível, dos horrores da revolução e da guerra civil. Eles estavam confiantes de que em um futuro não muito distante eles próprios obteriam o controle total da Prússia. Eles só tinham que esperar. & # 8221 Mises descreve os liberais alemães do século 19 como crentes fervorosos da opinião pública e da educação das massas. Eles sabiam & # 8220 que não poderiam estabelecer um governo popular dentro de uma nação onde muitos milhões ainda estavam presos nos laços da superstição, rudeza e analfabetismo. & # 8221 Assim, a educação e um forte apreço pelas virtudes de uma sociedade livre deveriam espalhados precisamente entre & # 8220 aqueles estratos da população de onde o rei tirou seus soldados confiáveis. & # 8221

Em sua narrativa do liberalismo alemão, Mises enfatiza até que ponto & # 8220 o objetivo do liberalismo alemão era a substituição da escandalosa administração dos trinta e tantos estados alemães por um governo liberal unitário. & # 8221Ele reconhece um elemento liberal na luta pela unificação alemã e se recusa a ver uma continuidade linear entre o prussianismo, o nacionalismo alemão e o nacional-socialismo.

O chanceler Bismarck dificilmente foi um herói de Mises: & # 8220Bismarck e seus amigos militares e aristocráticos odiavam os liberais tão profundamente que estariam dispostos a ajudar os socialistas a obter o controle do país se eles próprios tivessem se mostrado fracos demais para preservar seu próprio governo . & # 8221 No entanto, eles não eram proto-nazistas. Se eles prepararam o caminho para Hitler, o fizeram em um sentido diferente. O triunfo do militarismo alemão, junto com o surgimento e sucesso da doutrina socialista, mudou & # 8220a mentalidade da nação & # 8217s. & # 8221 O partido liberal e as posições até então liberais em geral desapareceram: em algum ponto & # 8220 não havia mais quaisquer autores liberais na Alemanha. Assim, os escritores e professores nacionalistas conquistaram facilmente. & # 8221 O estatismo tornou-se popular em todos os quadrantes. Não foi apenas a burguesia que comprou o militarismo prussiano: praticamente toda a sociedade alemã o fez, com acadêmicos proeminentes (incluindo os chamados & # 8220socialistas da cátedra & # 8221 Adolph Wagner e Gustave Schmoller) liderando o coro.

O trabalho de Mises é centrado em ideias: ele atribui grande importância às modas do mundo intelectual. A política é uma questão de interesses, mas as idéias dominantes na sociedade tornam esses interesses inteligíveis para as próprias pessoas que os defendem. As ideias antecipam e desenham o espaço do politicamente possível. As idéias prevalecentes, na Alemanha, levaram as pessoas a considerar sua nação como um sistema econômico & # 8220 fechado & # 8221 e a acreditar que seu sucesso dependia do fracasso de outros governos. & # 8220Etatismo & # 8221 torna-se uma profecia autorrealizável: & # 8220 os países mais avançados da Europa têm poucos recursos internos. Eles estão comparativamente superpovoados. & # 8221 Conforme uma tendência & # 8220 em direção à autarquia, barreiras de migração e expropriação de investimentos estrangeiros & # 8221 se consolida, eles estão fadados a experimentar uma queda severa nos padrões de vida.

Se & # 8220os velhos liberais estivessem certos em afirmar que nenhum cidadão de uma nação liberal e democrática lucra com uma guerra vitoriosa & # 8221 quando você introduz & # 8220migração e barreiras comerciais & # 8221, tudo muda. A economia se torna um reino de conflito, não de cooperação. & # 8220Todo assalariado e todo camponês são prejudicados pela política de um governo estrangeiro, que impede seu acesso a países onde as condições naturais de produção são mais favoráveis ​​do que em seu país natal. Cada trabalhador é prejudicado pelos impostos de importação de um país estrangeiro que penalizam a venda dos produtos de seu trabalho. & # 8221

Se a Alemanha tivesse adotado o livre comércio e o liberalismo, essas idéias teriam conquistado o centro do palco na Europa continental. Mas não só isso não aconteceu: o fato de todo o mundo da política ser abertamente antiliberal determinou que as oportunidades possíveis para se mover na direção liberal nunca fossem aproveitadas.

Um ponto de viragem foi o fim da Primeira Guerra Mundial. & # 8220O principal argumento apresentado em favor do militarismo Hohenzollern foi sua suposta eficiência. & # 8221 Para Mises, a Primeira Guerra Mundial & # 8220 destruiu o antigo prestígio da família real, dos Junkers, dos oficiais e dos funcionários públicos. & # 8221 No final de 1918 & # 8220, a grande maioria da nação estava sinceramente preparada para apoiar um governo democrático. & # 8221 Mas os elementos marxistas do Partido Social Democrata retiraram seu apoio à democracia, na esperança de acelerar em direção à Revolução. No entanto, isso criou a impressão de que & # 8220como os conservadores sempre afirmaram, os defensores da democracia desejavam estabelecer o domínio da multidão. & # 8221 Assim & # 8220a própria idéia de democracia tornou-se irremediavelmente suspeita. & # 8221 Para Mises, & # 8220 os nacionalistas compreenderam rapidamente essa mudança de mentalidade. & # 8221 Muito rapidamente a política alemã degenerou em uma espécie de guerra entre grupos & # 8220extreme & # 8221, marxistas e nacionalistas: & # 8220não havia um terceiro grupo pronto para apoiar o capitalismo e seus corolário político, democracia. & # 8221 Aqueles que pensavam que se opunham ao nacionalismo eram & # 8220fanáticos apoiadores do estatismo e do hiperprotecionismo. Eles eram muito tacanhos para ver que essas políticas apresentavam à Alemanha o tremendo problema da autarquia. & # 8221

Tal clima ideológico, junto com o flerte marxista, criou & # 8220 um espírito de brutalidade & # 8221 que deu aos & # 8220 partidos políticos um caráter militar. & # 8221 & # 8220Se Hitler não tivesse conseguido vencer a corrida para a ditadura, outra pessoa teria ganhado. & # 8221

Era hora de surgir algo como o nazismo. Não foi o apoio dos ricos que causou o sucesso de Hitler. É verdade que ele & # 8220 obteve subsídios de grandes empresas & # 8230. Hitler recebeu o dinheiro deles como um rei homenageia seus súditos & # 8230. Os empresários preferiram ser reduzidos pelo nazismo ao status de gerentes de loja do que serem liquidados pelo comunismo à maneira russa. Como as condições estavam na Alemanha, não havia um terceiro curso aberto para eles. & # 8221

Os nazistas conquistaram a Alemanha porque nunca encontraram nenhuma resistência intelectual adequada. Mises insiste que isso aconteceu porque & # 8220 os princípios fundamentais da ideologia nazista não diferem das ideologias sociais e econômicas geralmente aceitas. & # 8221

Esses princípios são (a) uma compreensão do capitalismo como um sistema de exploração (b) a ideia de que existia um dever do governo para substituir o controle de negócios pela livre empresa (c) os controles de preços são legítimos (d) a política de dinheiro fácil tem & # 8220 nada a ver com a recorrência periódica da depressão econômica, & # 8221 (e) o capitalismo não serve às massas e não aumentou seus padrões de vida., (F) a única vantagem no comércio internacional está na exportação.

Para Mises, o que consolidou o nazismo foi o fato de o estatismo ser a ideologia hegemônica também no mundo ocidental. Em vez de se inclinarem para a cooperação e o comércio internacional, outros países enfrentaram os alemães da maneira que os nazistas esperavam - e isso permitiu que eles chegassem a um consenso.

& # 8220 Com relação a esses dogmas, não há diferença entre os atuais liberais britânicos e o partido trabalhista britânico, por outro lado, e os nazistas, por outro lado. & # 8221 Mises, é claro, não significa que esses grupos compartilhem os mesmos meios de os nazistas, que eram & # 8220 gangsters sádicos & # 8221: mas que nas décadas de 1920 e 1930 o discurso intelectual dominante era tal que não deixava dúvidas de que os países europeus se viam como antagonistas na corrida econômica, e não como potenciais aliados que poderiam ganhar cooperando e negociando uns com os outros.

É importante notar que, quando o livro foi lançado, Hans Kohn, o ilustre historiador do nacionalismo, o revisou em The American Historical Review. Embora Kohn considerasse Mises o último detentor da & # 8220 crença, atual um século atrás, de que em um mundo de capitalismo perfeito e desimpedido, de livre comércio e democracia, não haveria incentivos para guerra e conquista & # 8221 uma fé que ele era considerado & # 8220utópico & # 8221, ele valorizava as advertências liberais de Mises & # 8217 em uma era de coletivismo. Além disso, ele acha que Mises apresentou sua análise do nacionalismo alemão & # 8220 com argumentos convincentes, com muitas referências esclarecedoras e em um estilo brilhante. & # 8221

O liberalismo de Mises neste livro é, como sempre, inflexível. & # 8220É uma ilusão acreditar que planejamento e livre iniciativa podem ser reconciliados. Nenhum acordo é possível entre os dois métodos. Onde as várias empresas são livres para decidir o que produzir e como, existe o capitalismo. Onde, por outro lado, as autoridades governamentais fazem a direção, há planejamento socialista. & # 8221 Mas será errado considerar isso um endosso acrítico do & # 8220 capitalismo mundial real. & # 8221 Ele vê o surgimento de um o sindicalismo dos empresários (capitalismo de compadrio, como o chamaríamos) como algo como uma réplica do sistema de guildas medieval. Não traria o socialismo, mas o monopólio total com todas as suas consequências prejudiciais. Isso prejudicaria o abastecimento e colocaria sérios obstáculos no caminho de melhorias técnicas. Não preservaria a livre iniciativa, mas daria uma posição privilegiada àqueles que agora possuem e operam fábricas, protegendo-as contra a competição de recém-chegados eficientes. & # 8221

Governo Onipotente pode ser visto por alguns como uma tentativa excessivamente economicista de dar sentido ao totalitarismo. Na verdade, havia mais nos nazistas do que seu sistema de controle de preços. Mas é precisamente por isso que é uma leitura tão fascinante. A brutalidade, o ódio e o orgulho que alguns grupos políticos têm na agressão remontam a uma compreensão falha do mundo, impulsionada por sua rejeição ao liberalismo. Governo Onipotente é um testemunho do poder da maneira econômica de pensar e do poder analítico de Ludwig von Mises & # 8217.

Notas de rodapé

[1] Ludwig von Mises, Governo Onipotente: A Ascensão do Estado Total e da Guerra Total. Editado com Prefácio por Bettina Bien Greaves (Indianapolis: Liberty Fund, 2011). Texto online disponível na Biblioteca Online da Liberdade em Governo Onipotente: A Ascensão do Estado Total e da Guerra Total.

* Alberto Mingardi é diretor-geral do instituto italiano de reflexão sobre o mercado livre, Istituto Bruno Leoni. Ele também é professor assistente de história do pensamento político na Universidade IULM em Milão e bolsista presidencial em Teoria Política na Universidade Chapman. É também bolsista adjunto do Cato Institute.


O príncipe

À medida que os líderes subiam e desciam rapidamente, Maquiavel observava características que, acreditava ele, aumentavam o poder e a influência. Em 1513, depois de ser expulso do serviço político com a aquisição de Florença pela família Médici, Maquiavel escreveu seu esboço do que torna um líder eficaz em O príncipe.

Ao contrário dos nobres príncipes retratados nos contos de fadas, um governante bem-sucedido de um principado, conforme descrito nos escritos de Maquiavel, é brutal, calculista e, quando necessário, totalmente imoral.

Como as pessoas são & # x201Rápidas para mudar sua natureza quando imaginam que podem melhorar sua sorte & # x201D, escreveu ele, um líder também deve ser astuto. & # x201CO fato é & # xA0que & # xA0a & # xA0man & # xA0quem & # xA0wants & # xA0to & # xA0act virtuosamente & # xA0in & # xA0every way necessariamente vem & # xA0to & # xA0griefing & # xA0to & # xA0act virtuosamente & # xA0in & # xA0every way necessariamente vem & # xA0to & # xA0griefDentre # xA0 & #prendeu & # xA0ing virtuoso & # xA0in & # xA0cada maneira necessariamente vem & # xA0to & # xA0grief0 & #Aprender0 & # xA0 deseja & # xA0para & # xA0manter sua regra, ele deve & # xA0be & # xA0preparado & # xA0para ser & # xA0virtuoso, e & # xA0fazer usar & # xA0desta ou & # xA0não de acordo com & # xA0to & # xA0need. & # xA0need.

Até a escrita de Maquiavel, a maioria dos filósofos da política definia um bom líder como humilde, moral e honesto. Maquiavel abandonou essa noção, dizendo francamente: & # x201É melhor ser temido do que amado, se você não pode ter os dois. & # X201D

A crueldade pode ser melhor do que a gentileza, argumentou ele, explicando que & # x201CMar um exemplo de um ou dois criminosos é mais gentil do que ser muito compassivo e permitir que os distúrbios se transformem em assassinato e caos que afetam toda a comunidade. & # X201D Manter um & # A palavra x2019 também pode ser perigosa, disse ele, uma vez que & # x201A experiência mostra que aqueles que não & # xA0 mantêm sua palavra & # xA0obter o melhor daqueles que o fazem. & # x201D

Além disso, Maquiavel também acreditava que, quando os líderes não são morais, é importante que finjam que são para manter as aparências. & # x201CA príncipe deve sempre parecer muito moral, mesmo que não seja, & # x201D ele escreveu.


Ditadura

Uma ditadura é uma forma de governo em que uma pessoa ou um pequeno grupo governa com poder quase ilimitado. O governante de uma ditadura é chamado de ditador. Monarcas absolutos (reis) são outro tipo de governante com poder ilimitado. Mas os monarcas geralmente herdam sua posição. Em contraste, os ditadores assumem o poder pela força ou enganando o povo.

Como os ditadores governam

Os ditadores podem chegar ao poder em eleições livres e gradualmente assumir todo o governo. Ou eles podem usar a força para jogar fora a régua atual. Isso é chamado de golpe. Quando um comandante do exército ou um grupo de oficiais do exército assume o poder, isso é chamado de ditadura militar.

Uma vez no poder, os ditadores usam a polícia ou o exército para manter o controle. Muitas vezes, eles tiram a liberdade das pessoas. Além disso, muitos ditadores cancelam ou controlam as eleições para que o povo não possa votar para retirá-las do cargo.

Uma forma especial de ditadura é o totalitarismo. Os ditadores totalitários controlam todas as partes da sociedade. Escolas, empresas, jornais e até mesmo as artes devem seguir os desejos do governo. Quem desagradar o ditador pode ser morto. Os piores governos totalitários dos anos 1900 foram os de Adolf Hitler na Alemanha e de Joseph Stalin na União Soviética.

História

A palavra ditador foi usada pela primeira vez na antiga República Romana. Naquela época, um ditador era um líder temporário. Seu grande poder durou apenas em tempos de dificuldade. Mas um líder romano, Júlio César, tornou-se ditador vitalício.

As ditaduras tornaram-se comuns durante os anos 1800 e 1900. Naqueles anos, muitas colônias de nações estrangeiras conquistaram sua independência. Ao fazer isso, eles se tornaram democracias ou ditaduras. Muitas ditaduras surgiram na América Latina em 1800 e na África no final de 1900.


Conteúdo

O clã (xeem 姓) continua a ser uma força organizadora dominante na sociedade Hmong. Existem cerca de dezoito clãs Hmong conhecidos no Laos e na Tailândia. [3] A participação no clã é herdada no nascimento ou, ocasionalmente, por meio de adoção. Todos os filhos são membros do clã do pai, através do qual traçarão seus ancestrais. As mulheres se tornam membros da família de seus maridos após o casamento, mas manterão o nome de seu pai no clã. Membros do mesmo clã se consideram kwv tij, traduzido como "irmãos", "irmãos", e espera-se que eles ofereçam apoio mútuo. O termo kwv tij é considerada a família do pai ou, no caso das mulheres casadas, refere-se aos sogros. Um termo relacionado neej tsa é a família da esposa após o casamento. No entanto, ela considera sua família biológica como ela kwv tij até que ela se case. Além disso, muitos clãs consideram cada sobrenome como kwv tij. Exemplo: Khang, Kue e Kong são kwv tij porque compartilham uma história de ajuda mútua e respeito mútuo. [4] Espera-se que os líderes de clã respeitados assumam a responsabilidade pela negociação do conflito e, ocasionalmente, pela manutenção de rituais religiosos. Os membros de um clã que compartilham as mesmas práticas rituais podem se identificar como um grupo no nível do subclã.

Faaj (Faj) Fang, Fa,
Haam (presunto) Pendurar, pendurar
Hawj Hue, Heu, Her, Herr, Hur
Khaab (Khab) Khang, Kha
Koo, Xoom Kong, Soung 龔 , 宋
Kwm Kue, Ku
Lauj Lo, Lor, Lau, Lao
Lis Lee, Ly, Li
Muas Moua, Mua, Mas
Phaab (Phab) Pha
Thoj Thao, Thoa, Tho, Thor
Tsab (Tsaab) Cha, Chang, Tcha, Chah, Jiang, Zhang
Tsheej Cheng, Cheung, Chen, Shang
Tswb Chue, Chu, Tchue
Vaj (Vaaj) Vang, Veng, Va, Wang, Wa
Vwj Vue, Vu, Wu
Xyooj Xiong, Song
Yaj (Yaaj) Yang, Young

Os grupos de clãs são exogâmicos: isto é, os Hmong não podem se casar dentro de seu próprio grupo de clã, um cônjuge deve ser encontrado em outro clã. [5] Por exemplo, um Xiong não pode se casar com outro Xiong. No entanto, eles podem se casar com parentes consangüíneos do lado materno (Neejtsa). Isso permite que dois primos parentes da mãe se casem, desde que façam parte de clãs diferentes. Tradicionalmente, quando um menino quer se casar com uma garota, ele deixará suas intenções claras e a "zij" ou roubará (nos países ocidentais esse ato não é popular e é considerado ilegal) em qualquer oportunidade que seja apropriada. [6] Isso é tradicionalmente apenas um sequestro simbólico.

Antes que ele possa "zij" ela, o menino deve primeiro dar um presente para a garota com quem deseja se casar. Depois de esperar alguns dias, o menino pode "zij" a menina. Se o menino nunca deu um presente para a menina, ela pode recusar e voltar para casa com qualquer membro da família que venha salvá-la. Os pais não são notificados no momento do "zij", mas um enviado do clã do menino é enviado para informá-los sobre o paradeiro de sua filha e sua segurança (fi xov). Este enviado dá a eles os antecedentes familiares do menino e pede pela menina em troca. Por exemplo, o enviado pode dizer à família da menina que o noivo é de uma família Stripe Hmong de Luang Prabang, Laos, os pais da noiva podem então responder que eles são Moob Leej / Mong Leng de Nong Het, Xieng Khouang, Laos. Antes de o novo casal entrar na casa do noivo, o pai do noivo realiza um ritual de bênção, pedindo aos ancestrais que aceitem a nova noiva na casa (Lwm qaib). O chefe da família move o frango em um movimento circular em torno da cabeça do casal. [ precisa de contexto ] A menina não tem permissão para visitar a casa de ninguém por três dias depois disso.

Depois de três dias ou mais, os pais do noivo prepararão a primeira festa de casamento para o casal recém-casado (hu plig nyab tshiab thaum puv peb tag kis). O casamento é geralmente um processo de dois dias. [7] Ao final desta primeira festa de casamento, o casal voltará para a casa da família da noiva, onde passarão a noite se preparando para o dia seguinte. No segundo dia, a família da noiva prepara uma segunda festa de casamento em sua casa, onde o casal vai se casar (Noj tshoob). Os costumes do casamento Hmong diferem ligeiramente com base nas subdivisões culturais dentro da comunidade Hmong global, mas todos exigem a troca do preço da noiva da família do noivo para a família da noiva.

O preço da noiva é uma compensação para a nova família ficar com a filha da outra família, já que os pais da garota agora têm uma pessoa para ajudar nas tarefas domésticas (o preço da garota pode variar de acordo com o valor dela ou dos pais). Os mais velhos de ambas as famílias negociam o valor antes do noivado e é tradicionalmente pago em barras de prata ou gado. [8] Nos tempos modernos, as liquidações feitas em termos monetários também são comuns. [8]

Durante o tempo da noiva com a família do noivo, ela usará as roupas tradicionais do clã. Ela voltará para as roupas de seu clã de nascimento enquanto visita sua família durante o segundo dia do casamento. Após o fim do casamento, seus pais lhe darão presentes de despedida e novas roupas. Antes da partida do casal, a família da noiva fornece bebidas ao noivo até que ele sinta que não pode mais beber, embora muitas vezes ele compartilhe com qualquer irmão que tenha. Nesse ponto, o irmão ou tio mais velho da noiva muitas vezes oferece ao noivo mais uma bebida e pede que ele prometa tratar bem a noiva, nunca bater nela, etc. Terminar a bebida é visto como a prova de que o noivo cumprirá sua promessa. Ao voltar para a casa do noivo, outra festa é realizada para agradecer ao (s) negociador (es), o padrinho e a empregada da noiva (tiam mej koob). [7]

Durante e após o casamento, existem muitas regras ou crenças supersticiosas que uma noiva deve seguir. aqui estão alguns exemplos:

  • Quando a festa de casamento do noivo está saindo da casa da noiva, durante esse processo, a noiva nunca deve olhar para trás, pois isso será um mau presságio sofrido em seu casamento.
  • Durante a festa de casamento, não devem ser servidos pratos apimentados ou molhos picantes, pois isso tornará o casamento mais amargo.
  • Em algum momento durante o casamento, um ancião viria perguntar à noiva se ela tinha presentes antigos ou lembranças de amantes anteriores. Ela deve perder esses itens.
  • A função da dama de honra, conhecida como a dama verde, é garantir que a noiva não fuja com um homem [7], pois, historicamente, muitas meninas foram forçadas a se casar e fugiriam com seus amantes atuais ou passados.

No século 21, as pessoas Hmong que praticam o Cristianismo podem seguir os casamentos Hmong tradicionais, no entanto, alguns rituais como "lwm qaib" e "hu plig" não são mais praticados. Alguns deles seguem tanto casamentos hmong tradicionais quanto casamentos ocidentalizados. [7]

Quando um marido morre, é responsabilidade de seu clã cuidar da viúva e dos filhos. A viúva pode se casar novamente, caso em que ela teria duas escolhas: ela pode se casar com um dos irmãos mais novos / primos mais novos de seu marido (nunca os irmãos mais velhos) ou ela pode se casar com qualquer pessoa de um clã externo (além do seu). Se ela decidir se casar com um membro estendido do clã de seu falecido marido, seus filhos continuarão a fazer parte desse clã. Se ela decidir se casar novamente fora do clã de seu falecido marido, seus filhos não são obrigados a permanecer com o clã, a menos que um membro do clã (geralmente o irmão do falecido marido ou um primo com o mesmo sobrenome) esteja disposto a cuidar de as crianças. (Esta é principalmente a prática hoje em muitas nações ocidentais). Se ninguém do clã do marido falecido estiver disposto a criar os filhos, eles seguirão a mãe em seu segundo casamento. Uma vez que os filhos vão com a mãe para fazer parte da família do padrasto, uma cerimônia espiritual pode acontecer. Os filhos podem escolher pertencer ao clã de seu padrasto (aceitando seu sobrenome, seus espíritos de família e parentes) ou podem escolher permanecer com seu clã original (a família, espíritos e parentes de seu falecido pai). Freqüentemente, independentemente da vontade da mãe ou dos filhos, o clã ficava com o (s) filho (s).

A poligamia é uma forma de casamento entre os Hmong, foi documentada. É raro entre os Hmong que migraram para nações ocidentais. [8]

O divórcio era raro na sociedade Hmong tradicional, no entanto, está se tornando mais prevalente nas comunidades Hmong ocidentalizadas. Se o marido e a mulher decidirem se divorciar, os clãs do casal permitirão o divórcio, mas avaliarão a situação de maneira justa. Se apenas a esposa deseja se divorciar do marido sem qualquer fundamento firme, o preço da noiva deve ser devolvido à família do marido, pois a esposa será aquela que escolherá deixar a casa. Se apenas o marido deseja se divorciar de sua esposa sem qualquer fundamento firme, o marido terá que arranjar algum dinheiro para mandar a esposa de volta para sua família com todas as filhas e os filhos ficarão com o marido, como o marido ficará aquele que escolheu sair de casa. Por tradição, o homem e a mulher não têm a custódia igual de todos os filhos. Se for determinado que a esposa cometeu adultério, o marido receberá a custódia dos filhos, o preço da noiva e uma multa adicional. Porém, se for determinado que o marido cometeu adultério ou se casou com uma segunda esposa e a esposa não pode continuar a fazer parte da família, ela terá a opção de deixar o marido sem pagar o dote. Se o marido permitir, ela pode levar os filhos com ela. Se um homem divorciado morre, a custódia de qualquer filho do sexo masculino passa para o grupo de seu clã.

Os papéis tradicionais de gênero em toda a sociedade Hmong mudaram com o domínio da China junto com o confucionismo.

Durante os períodos em que o confucionismo atingiu seus picos (206 aC - 220 dC) junto com o legalismo (法家) ou o taoísmo (道家) durante a dinastia Han. Embora os primeiros Hmong não tivessem nenhum compromisso real com a subordinação das mulheres, com o tempo os ensinamentos confucionistas foram expandidos. Foi durante a dinastia Han (206 aC - 220 dC) que o confucionismo foi adotado como a doutrina estatal do governo na China, tornando-se parte da educação oficial. Em dinastias posteriores, as interpretações neo-confucionistas reforçaram ainda mais a autoridade masculina e os costumes patrilineares. De acordo com a estrutura confucionista da sociedade, as mulheres em todos os níveis deveriam ocupar uma posição inferior aos homens. A maioria dos cidadãos aceitava a subserviência das mulheres aos homens como algo natural e adequado. Ao mesmo tempo, eles concederam honra e poder às mulheres como sogra e sogra dentro de suas famílias. [ citação necessária ]

Existem papéis tradicionais de gênero na sociedade Hmong. O dever de um homem envolve a responsabilidade familiar e a provisão para o bem-estar físico e espiritual de sua família. Os homens hmong têm um sistema para tomar decisões que envolve líderes de clã.Os maridos podem consultar suas esposas, se desejarem, antes de tomarem decisões importantes em relação aos assuntos familiares, mas o marido é visto como o chefe da família que anuncia a decisão. [ citação necessária ]

As mulheres hmong são responsáveis ​​por cuidar dos filhos, preparar refeições, alimentar os animais e compartilhar o trabalho agrícola. Tradicionalmente, as mulheres Hmong comem apenas depois que os homens Hmong comerem primeiro, especialmente se houver convidados na casa.

Os Hmong contemporâneos não podem ser caracterizados como adeptos de um único sistema de crenças. Missionários para o Sudeste Asiático converteram muitos Hmong ao Cristianismo no início do século 19 e muitos mais se tornaram Cristãos desde que imigraram do Sudeste Asiático para o Ocidente. No entanto, a maioria dos Hmong, tanto na Ásia quanto no Ocidente, continua a manter práticas espirituais tradicionais que incluem o xamanismo e a veneração aos ancestrais. [9]

Essas crenças espirituais são combinadas com suas crenças relacionadas à saúde e à doença. Nas práticas espirituais Hmong tradicionais, não se separa o bem-estar físico de uma pessoa de sua saúde espiritual - o reino espiritual é altamente influente e dita o que acontece no mundo físico. De acordo com essas crenças, tudo possui um espírito, tanto objetos animados quanto inanimados. Há um equilíbrio delicado entre esses dois mundos, portanto, a necessidade de reverenciar e honrar os ancestrais para orientação e proteção. Acredita-se que os espíritos dos antepassados ​​falecidos influenciam o bem-estar e a saúde dos vivos. Os indivíduos realizam rituais que incluem oferecer comida e dinheiro para espíritos, despejar libação e queimar incenso para apaziguar os espíritos e ganhar seu favor. [10]

Função - o chefe da família do sexo masculino faz a adoração de espíritos ancestrais. No entanto, não é surpreendente descobrir que as mulheres também participam desse papel. Os rituais realizados pelo chefe da família “em homenagem aos espíritos ancestrais” são para benefícios individuais que geralmente são feitos durante as celebrações do Ano Novo Hmong. É principalmente para invocar os espíritos da casa para protegê-la.

Cada pessoa tem 12 partes de alma. Essas partes devem permanecer em harmonia para permanecer saudáveis. Algumas partes têm funções específicas. Uma das 12 partes é reencarnada ou se junta a um parente vivo ou descendente após a morte, enquanto a parte principal retorna à casa dos ancestrais para o mundo espiritual e fica perto do túmulo do falecido. A alma dos vivos pode cair em desarmonia e pode até deixar o corpo. A perda de uma alma ou partes (poob plig) pode causar doenças graves. O número de peças perdidas determina a gravidade da doença. Uma cerimônia de chamada de alma (hu plig) pode ser realizada por xamãs, quando a alma foi afugentada, dentro da comunidade para atrair a alma para casa com cânticos e ofertas de comida. Os xamãs realizam rituais porque são eles que têm acesso especial para entrar em contato com as almas ou espíritos, ou seja, o outro mundo. Os rituais são geralmente realizados para restaurar a saúde de um indivíduo ou família e chamar o espírito errante de volta para casa. Para a chamada da alma, existem algumas cerimônias diferentes, uma geralmente feita pelo chefe da família e outra pelo xamã.

Animismo e xamanismo Editar

Para os seguidores da espiritualidade Hmong tradicional, o xamã, um praticante de cura que atua como um intermediário entre o espírito e o mundo material, é o principal comunicador com o outro mundo, capaz de ver por que e como alguém adoeceu. Antigamente, diz-se que os humanos e os espíritos costumavam viver uns com os outros. No entanto, devido ao conflito entre os dois seres muito diferentes, a divindade Saub cegou os dois de serem capazes de ver um ao outro. No entanto, existe o bem e o mal em ambos os mundos e, portanto, sempre que os humanos entram em contato com a maldade do outro mundo, um Xamã é necessário para realizar rituais para resgatar ou chamar de volta o espírito do doente e / ou ver o motivo de porque a pessoa está tão doente. O verdadeiro trabalho de um xamã é "reproduzir e restaurar a crença" [11], não realmente a saúde física, embora possa parecer. Os rituais, que servem como tratamento, podem incluir remédios de ervas ou ofertas de papel-moeda Joss ou gado. Em casos de doença grave, o xamã entra em transe e viaja pelo mundo espiritual para discernir a causa e a solução do problema, geralmente envolvendo a perda ou dano de uma alma.

Esta cerimônia ritual, chamada "ua neeb", consiste em várias partes. A primeira parte do processo é "ua neeb Saib": examinar a aura espiritual da situação para determinar quais são os fatores.

Se durante ua neeb Saib o xamã observa algo gravemente errado com o indivíduo, como uma alma ter perdido o caminho de casa e apanhada por algum ser espiritual, o xamã terminará a primeira parte do processo de cerimônia negociando com o ser espiritual ("quem quer que tenha o controle disso alma individual ") para liberar a alma na maior parte do tempo, isso será o suficiente. Depois disso, o xamã levaria a alma para sua casa.

Após um período de espera, se o indivíduo doente ficar bom, então a segunda parte da cerimônia, conhecida como ua neeb kho, será realizado, em que papel de joss é queimado e gado é sacrificado em troca do bem-estar e proteção futura da alma do indivíduo. Parentes e amigos são convidados a participar da cerimônia e amarrar um cordão branco em volta do pulso (khi tes) do indivíduo. As cordas são abençoadas pelo xamã e, à medida que cada pessoa amarra ao redor do pulso do indivíduo, eles dizem uma bênção personalizada.

Estudos feitos dentro das comunidades americanas Hmong mostram que muitos Hmong continuam a consultar os xamãs por causa de suas preocupações com a saúde.

Uma casa sempre tem um altar sagrado de papel de parede (um Thaj Neeb feito de Xwmkab) no qual quando o xamã chega, ele / ela realiza o ritual na frente dele. A adoração doméstica geralmente também é feita antes disso. Este altar de papel de parede serve como protetor principal da casa. É o lugar, onde quer que uma família decida colocá-lo, onde se realizam cultos, oferendas (papel, animal, etc.) e rituais. Além disso, os xamãs também têm seu próprio altar pessoal que contém seus instrumentos especiais e dag neeg. Durante um ritual, ou quando um xamã está em transe, é proibido caminhar entre o altar e o xamã quando o xamã estiver falando diretamente com o outro mundo.

Nem todo mundo consegue se tornar um xamã, eles devem ser escolhidos pelos espíritos para se tornarem um intermediário entre o reino espiritual e o mundo físico. No xamanismo Hmong, um xamã pode ser um homem ou uma mulher. Normalmente, há uma grande chance de um indivíduo se tornar um xamã se sua história familiar contiver xamãs. [12] Isso se deve à crença de que os espíritos ancestrais, incluindo os espíritos dos xamãs, reencarnam na mesma árvore genealógica. Uma vez abençoado com os poderes de um xamã, o indivíduo em particular terá que procurar um professor (que é um xamã) e começará a treinar para se tornar um xamã oficial que a sociedade possa convocar. Normalmente, a quantidade de tempo que um xamã leva para realizar o treinamento depende dos guardiões espirituais que o orientam no processo de realização dos rituais (dag neeg).

Pessoas que herdam as habilidades para se tornar um xamã geralmente apresentam sintomas de doença física inexplicável, personalidade bipolar e multi-personalidade / esquizofrenia. De acordo com as crenças Hmong tradicionais, esses sintomas são o resultado de espíritos xamânicos (dab neeb) tentando chegar até o futuro xamã. Para aqueles que ainda praticam o xamanismo, eles são capazes de reconhecer esses sintomas e curar seus entes queridos, ajudando-os a se tornarem xamãs completos. Para aqueles que são abençoados por se tornarem um Xamã e não querem praticar o Xamanismo, eles freqüentemente recorrem ao exorcismo cristão, à medicina ocidental e aos hospitais psiquiátricos. Para os poucos que aceitam se tornar xamãs, é considerado uma honra ajudar os seus. Na comunidade Hmong, os xamãs são altamente respeitados.

Tratamentos e Práticas Editar

Muitos Hmong ainda seguem a tradição de tomar remédios à base de ervas. Uma prática comum entre as mulheres Hmong é seguir uma dieta rigorosa após o parto. Este consiste em arroz quente, frango fresco cozido com ervas (koj thiab ntiv), capim-limão e um pouco de sal. Acredita-se que seja um processo de cura para as mulheres. Por 30 dias (nyob dua hli), ela permanecerá nesta dieta para limpar seu corpo do sangue restante e evitar doenças futuras. [13]

Kav (cunhagem ou colher) é outra forma de tratamento que envolve o uso da ponta de uma moeda de prata ou colher para raspar a superfície da pele. O processo começa com a aplicação de bálsamo de tigre (tshuaj luan paub) nas áreas que serão raspadas para ajudar a abrir os poros do corpo e, supostamente, liberar toxinas. [14]

Um feriado festivo que a cultura Hmong celebra é a celebração do Ano Novo Hmong, que é uma tradição cultural que ocorre anualmente em áreas selecionadas onde a comunidade Hmong existe e de uma forma modificada onde comunidades menores se reúnem. Durante a celebração do Ano Novo, os Hmong se vestem com roupas tradicionais e se divertem com suas comidas, danças, música, touradas e outras formas de entretenimento tradicionais Hmong. As celebrações do Ano Novo Hmong têm tradições e cultura étnicas Hmong e também podem servir para educar aqueles que têm interesse na tradição Hmong. As celebrações do Ano Novo Hmong ocorrem freqüentemente em novembro e dezembro (tradicionalmente no final da temporada de colheita, quando todo o trabalho está feito), servindo como feriado de Ação de Graças para o povo Hmong.

Historicamente, a celebração do Ano Novo Hmong foi criada para agradecer aos ancestrais e espíritos, bem como para dar as boas-vindas a um novo começo. É também uma época do ano em que os Hmong se reúnem com a família e se encontram com parentes de outras regiões. Tradicionalmente, a comemoração dura dez dias, foi abreviada na América devido à diferença entre a programação agrícola tradicional Hmong e a programação americana de 40 horas semanais de trabalho. Também serviu ao duplo propósito de um local de encontro e horário convenientes para a liderança Hmong, desde os dias da China até agora.

Durante a celebração do Ano Novo Hmong, o jogo de lançamento de bola Hmong pov pob é uma atividade comum para adolescentes. Meninos e meninas formam duas filas separadas em pares, diretamente frente a frente. As meninas podem jogar a bola com outras meninas ou meninos, mas os meninos não podem jogar com outros meninos. Também é tabu jogar a bola para alguém do mesmo clã e namorar o mesmo clã. Os pares jogam uma bola de pano para frente e para trás, até que um membro solte a bola. Se um jogador deixar cair ou perder a bola, um enfeite ou item é dado ao jogador oposto no par. Os enfeites são recuperados cantando canções de amor (hais kwv txhiaj) para o jogador oposto. [1] mas, nos últimos tempos, em áreas como a China, os jovens amantes têm sido vistos carregando fitas cassete para tocar suas canções de amor favoritas um para o outro.

A celebração do Ano Novo Hmong - especificamente baseada em crenças religiosas e culturais - é um ritual "interno" que ocorre anualmente em todas as famílias Hmong. A celebração é para reconhecer o término da estação de colheita do arroz - portanto, o início de um novo ano - para que uma nova vida possa começar à medida que o ciclo da vida continua. Durante esta celebração, cada alma "errante" de cada membro da família é chamada de volta para se unir à família novamente e os jovens irão homenagear os idosos ou os parentes por afinidade - um ritual de pedir as bênçãos dos mais velhos da casa e do clã também como parentes de outros clãs.

Além disso, durante a celebração do Ano Novo Hmong, os espíritos da casa, bem como o espírito de riqueza (xwm kab) são homenageados. Além disso, se um xamã estiver na casa, os espíritos curadores de She-Yee também são homenageados e liberados para vagar pela terra (Neeb Foob Yeem) - semelhante a férias após um longo ano de trabalho - até que sejam chamados de volta logo depois ano Novo. O Ano Novo Hmong dura apenas 3 dias - com 10 pratos de comida por dia, para um total de 30 pratos - daí o ditado Hmong “comer 30”. Aqui estão algumas práticas que os hmong observam durante a celebração do ano novo, realizada a qualquer momento durante os 3 dias de celebração.

  • Hu Plig (chamada da alma) - Chamando de volta todas as almas da família para se unirem à família
  • Txi Xwm Kab (Honrando Xwm Kab) - Ofertas ao Deus da Riqueza
  • Neeb Foob Yeem / Neeb Tso Qhua - Ritual Xamanístico para liberar os espíritos de cura de She-Yee para "férias" - ocorre apenas se a família específica tiver um xamã em casa
  • Noj peb caug (Eat 30) —A principal refeição do ano novo
  • Pe Tsiab (Pedindo Bênçãos aos Anciãos) —Aconteceu de manhã cedo durante o dia de Ano Novo, incluindo pais, tios, sogro / mariposa e ancestrais mortos
  • Ntxuav Kauv Laug (Limpando o Corpo) - Para limpar o corpo da sujeira
  • Ntuag Qhauv — Um ritual para se livrar de problemas, questões, temperamento, solidão e todas as coisas ruins que ocorreram na casa
  • Lwm Qaib / Sub - Usando uma galinha, um ritual também
  • Tog Neej Tsa Tuaj Noj Tsiab — Solicite que convidados especiais (como sogro, genro, etc.) venham “comer Tsiab”, um grande “coma 30”.
  • Xa Noob Ncoos / Tsoog Laug — Um evento de "ação de graças" muito especial onde pais e parentes são homenageados
  • Tam Noob Ncoos — Um banquete de agradecimento dos pais e sogros
  • Tso Plig - Para libertar as almas de todos os mortos
  • Noj Tsiab (comer tsiab) - um grande “coma 30”, envolvendo porcos, vacas e búfalos.

A lista acima mostra o que é um Ano Novo Hmong. Todas essas coisas acontecem por apenas 3 dias. Depois que todas essas coisas são feitas, a diversão “de fora” começa, o que não tem nada a ver com o Ano Novo Hmong. Nos Estados Unidos, as pessoas se referem ao evento “externo” como “ano novo” - mas isso é um equívoco. O Ano Novo Hmong ocorre internamente e tudo o que ocorre do lado de fora após o "ano novo" é chamado de "Tsa Hauv Toj", o que significa "elevar a montanha". Esta é a tradição em que Hmong joga bolas e canta "kwv txhiaj".

Durante a celebração do Tsa Hauv Toj, os Hmong se vestem com roupas tradicionais e se divertem com as comidas, danças, música, touradas e outras formas de entretenimento tradicionais Hmong. As celebrações do Ano Novo Hmong preservam as tradições e a cultura étnica Hmong e também podem servir para educar aqueles que estão interessados ​​na tradição Hmong. As celebrações do Ano Novo Hmong ocorriam a qualquer momento dentro ou perto do final do período de colheita, mais ou menos alguns dias. No entanto, o evento Tsa Hauv Toj é baseado no calendário lunar, normalmente em novembro e dezembro (o que seria considerado um mês antes do calendário ocidental).

Outro Festival Hmong que essa cultura celebra é o Dia da Independência Americana. Os Hmong celebram o Dia da Independência para comemorar o aniversário de sua liberdade. [15]

Muitas tribos se distinguem pela cor e pelos detalhes de suas roupas. Os hmong pretos usam roupas de cânhamo tingidas de índigo profundo que incluem uma jaqueta com mangas bordadas, faixa, avental e faixas para as pernas. Os Hmong das Flores são conhecidos por seus trajes tradicionais bordados em cores vivas e franjas de contas.

Um elemento importante da roupa e da cultura Hmong é o paj ntaub, (trocadilho pronunciado) uma forma complexa de arte têxtil tradicional criada usando costura, costura reversa e apliques reversos. Tradicionalmente, os designs Hmong eram ornamentais, geométricos e não representativos, sendo que eles não aludiam a nem continham quaisquer símbolos relacionados a objetos do mundo real, com a exceção ocasional de designs semelhantes a flores. [16] Paj ntaub a criação é feita quase exclusivamente por mulheres. Paj ntaub são criados para serem costurados em roupas Hmong como uma expressão portátil da riqueza e identidade cultural Hmong. [17] As principais funções tradicionais da paj ntaub estão em vestes funerárias, onde os desenhos são considerados para oferecer proteção espiritual ao falecido e guiá-lo em direção a seus ancestrais na vida após a morte, e para a celebração do Ano Novo Hmong. [18] Na celebração do ano novo, novo paj ntaub e as roupas são feitas por mulheres e meninas, pois era considerado azar usar roupas do ano anterior, e serviriam como um indicador da criatividade, habilidade e até propensão das mulheres como uma esposa bem-sucedida. [17]

Hmongs pratica um esporte chamado tuj lub (pronuncia-se muito loo), ou "spin-top", que se assemelha a aspectos de beisebol, golfe e bocha. [19] [20] Tuj Lub é jogado em um campo de 21 metros ou mais, com grandes piões de 4 a 5,25 polegadas de altura. Duas equipes de seis jogadores competem. Os jogadores giram ou arremessam seu topo no topo do time adversário usando um pedaço de linha preso a uma vara de dois pés, ganhando pontos ao atingir o topo do time adversário. Um jogo dura oito fases, e em cada fase os jogadores devem atacar mais longe. É tradicional jogar tuj lub nos primeiros três dias do ano novo Hmong. Um anual tuj lub a competição entre as equipes Hmong American é realizada anualmente em Saint Paul, Minnesota, onde a cidade instalou uma quadra de tuj lub em 2016. [21]


Questão 4 da propriedade familiar: pagando as contas

Fazer com que a família contribua com fundos “conforme necessário” apresenta problemas significativos de comunicação, expectativas e fiscalização. Será sempre fácil dizer aos seus parentes o que é necessário? Como você garantirá que a mensagem chegue a tempo? E se o parente não estiver preparado para fazer a contribuição necessária? Como você pode estabelecer que uma obrigação não foi cumprida quando tantos tipos diferentes de argumentos podem ser feitos sobre o processo de notificação e pagamento?

A resposta para todos esses problemas é um orçamento anual, feito antecipadamente, incluindo todas as despesas e receitas previstas (se houver), juntamente com um cronograma pré-estabelecido de contribuições regulares. Embora esse sistema seja baseado em estimativas que podem se revelar imprecisas, geralmente informa a cada membro da família quais pagamentos são devidos e quando, e fornece uma determinação clara de quando uma obrigação de pagamento não foi cumprida.

O orçamento e os pagamentos devem incluir um componente de reserva para que os fundos estejam disponíveis de forma confiável para pagar por grandes reparos e reposições. Qualquer reserva é melhor do que nenhuma, mas basear o valor da reserva em uma suposição selvagem é apenas um pouco melhor do que não ter reserva. A abordagem inteligente é fazer uma lista dos itens e elementos com vida útil de 15 anos ou menos, calcular o custo de reposição ou reforma e, em seguida, distribuir esse custo igualmente pela vida útil.


3. Escolha reprodutiva

Historicamente, os homens exerceram um enorme poder sobre os corpos das mulheres por meio do controle de sua sexualidade e reprodução.

3.1 Aborto

Roe v Wade (1973) concedeu às mulheres o direito de interromper uma gravidez indesejada, com base em um direito fundamental implícito à privacidade.Embora o Supremo Tribunal, em sua decisão, não tenha considerado esse direito absoluto e argumentado que ele deve ser ponderado contra os interesses concorrentes do Estado na segurança materna e na proteção da vida pré-natal, ele protegeu esse direito durante o primeiro trimestre da gravidez. Nas décadas que se seguiram a Roe, sua decisão foi enfraquecida, principalmente pelas exigências de notificação e consentimento dos cônjuges e pais, a promulgação de & ldquowaiting períodos & rdquo e restrições ao uso de fundos públicos. Na esteira da contínua controvérsia social, bem como da violência e assédio dirigidos aos prestadores de serviços de aborto, o número de médicos que desejam e podem fornecer esses serviços está diminuindo. Em meados da década de 1990, 85% dos condados da América não tinham instalações que oferecessem abortos. 2 estados tinham apenas 1 provedor (Rhode 1997). Muitos estados passaram a criminalizar o aborto tardio.

Embora a maioria das feministas endosse alguns direitos ao aborto, a questão do aborto não pode ser facilmente reduzida aos interesses dos homens contra os interesses das mulheres. As mulheres estão representadas em ambos os lados da questão do aborto, como líderes, ativistas e apoiadoras. Mesmo entre os argumentos feministas a favor do aborto, há uma diversidade de pontos de vista quanto aos fundamentos que servem para justificá-lo.

Alguns argumentos para permitir o direito ao aborto dependem da negação dos direitos ao feto. Apenas as pessoas têm direitos e os fetos, argumenta-se, ainda não são pessoas (Tooley 1972). No entanto, embora muitos argumentos contra o aborto dependam da ideia de que o feto tem direito à vida, nem todos os argumentos que apóiam o aborto legal rejeitam esse direito. Judith Jarvis Thomson (1971) argumentou que mesmo que o feto seja uma pessoa com direito à vida, há limites para o que o estado pode obrigar as mulheres que carregam fetos em seus corpos a fazer. Se as mulheres têm direitos sobre seus próprios corpos, então elas têm o direito de que seus corpos não sejam usados ​​por outras pessoas contra sua vontade. O estado não tem o direito de forçar alguém a doar o uso de seu corpo para outra pessoa, mesmo que essa pessoa esteja em extrema necessidade. (No famoso exemplo de Thomson, uma pessoa é ligada a um violinista famoso, que morrerá se ela retirar o apoio de seu corpo. Embora possa ser virtuoso permanecer ligado, Thomson argumenta que não é exigido pela moralidade.) O argumento de Thomson enfatiza integridade corporal e autopropriedade, e argumenta que, se aceitarmos essas premissas, só podemos permitir que os fetos usem o corpo das mulheres com o consentimento das mulheres. Implícito no argumento de Thomson está também um ponto sobre a igualdade de gênero: uma vez que, em geral, não obrigamos as pessoas (ou seja, as mulheres e homens) para doar o uso de seus corpos a outras pessoas, mesmo em casos de extrema necessidade, então por que achamos que temos justificativa para apenas compelir as mulheres?

Para algumas feministas, a analogia de Thomson não é apropriada. Eles rejeitam a perspectiva de pensar o feto e a mãe como pessoas distintas e enfatizam seu relacionamento entrelaçado. Outros temem que a perspectiva do aborto como um direito relacionado à propriedade e controle do próprio corpo tornaria difícil questionar os abortos realizados com base na seleção do sexo, uma prática que está se tornando mais comum em todo o mundo em países onde ter meninas é desfavorecidos ou abortos procurados por motivos triviais, como o momento das férias.

Ver o aborto apenas em termos de liberdade de escolha individual ou mesmo como um conflito de direitos negligencia uma série de outras considerações relevantes. Estes incluem: o fato de que as mulheres e apenas as mulheres engravidam e têm filhos, que as mulheres ganham menos do que os homens, que são sujeitas a violência sexual, têm pouco ou nenhum acesso a creches públicas e têm menos recursos familiares ou políticos poder de decisão do que os homens. O aborto está relacionado a outras questões que precisam ser consideradas, especialmente os efeitos da gravidez indesejada na vida de mulheres e crianças (Sherwin 1987).

Feministas que veem uma série de valores em jogo no aborto são mais propensas a defender o compromisso do que aquelas que sustentam perspectivas de valor único. Shrage (1994), por exemplo, propõe que dada a diversidade de valores envolvidos na controvérsia do aborto & mdash, incluindo visões da santidade da vida (Dworkin 1993) e o significado da maternidade (Luker 1984), buscamos apenas acesso condicional ao aborto & mdash durante o primeiro trimester & mdash e defenda políticas que ajudem a minimizar a necessidade de aborto, como métodos anticoncepcionais facilmente disponíveis.

3.2 Barriga de aluguel comercial

Agora é possível que indivíduos ou casais façam transações de serviços reprodutivos. As novas tecnologias agora possibilitam a criação de filhos cujos genes vêm de pessoas não relacionadas à mulher que os deu à luz ou às pessoas que os criaram. Por exemplo, um casal pode comprar óvulos de uma mulher e depois implantá-los em outra. Ou eles podem implantar o esperma de um homem em uma mulher que dará à luz.

É claro que as transações de mercado relacionadas a materiais genéticos não são novas: os homens vendem esperma nos Estados Unidos há décadas. Mas a lei contemporânea está incerta quanto à questão da barriga de aluguel comercial.

O chamado caso Baby M é talvez o caso mais conhecido envolvendo & ldquosurrogate maternidade & rdquo, embora o uso do termo neste caso seja, sem dúvida, enganoso. Mary Beth Whitehead concordou em ser inseminada com o esperma de William Stern e entregar qualquer filho resultante para ele e sua esposa por US $ 10.000. Depois de dar à luz uma criança e entregá-la aos Sterns, Whitehead ficou perturbado. Seguiu-se um conflito sobre os direitos dos pais, e um tribunal de Nova Jersey inicialmente deu a custódia total aos Sterns e descartou o fato de que Whitehead era a mãe genética e gestacional da criança. Em recurso, a decisão foi anulada e o contrato de barriga de aluguel foi invalidado. O tribunal concedeu a custódia aos Sterns, mas ordenou que Whitehead recebesse direitos de visita.

As feministas estão divididas quanto à questão da barriga de aluguel comercial. Aqueles que apóiam a maternidade substituta freqüentemente enfatizam o aumento da liberdade que ela traz. Os contratos substitutos permitem que as mulheres tenham escolhas adicionais sobre sua reprodução. Carmel Shalev (1989) vai além, argumentando que proibir tais contratos não dá o devido respeito às escolhas que as mulheres fazem. Se uma mulher firma livremente um contrato para gerar um filho, é paternalista e humilhante impedir sua escolha.

Os defensores da barriga de aluguel comercial também a distinguem cuidadosamente da venda de bebês: as crianças não são vendidas como mercadorias, mas sim serviços reprodutivos femininos à venda. Já que permitimos que os homens vendam seu esperma, por que as mulheres deveriam ser impedidas de participar de uma transação análoga? Finalmente, os defensores apontam que a barriga de aluguel comercial oferece novas maneiras para gays, lésbicas e solteiros se tornarem pais.

Os críticos da barriga de aluguel comercial também oferecem uma diversidade de objeções. Talvez a objeção mais comum seja baseada na afirmação de que o trabalho de parto gestacional é diferente de outros tipos de trabalho de parto. Margaret Jane Radin (1988) e Carole Pateman (1983) enfatizam as maneiras pelas quais o trabalho de parto está mais intimamente ligado à identidade da mulher do que outros tipos de trabalho de parto. A gravidez contratual envolve uma alienação de aspectos do self tão extremada que a torna uma prática ilegítima. Vender esperma não é análogo: o trabalho da gravidez é longo, complexo e envolve uma ligação emocional e física entre a mãe e o feto. (Veja também Rich 1976 para uma fenomenologia brilhante da gravidez.)

Elizabeth Anderson (1990) ecoa essa objeção, mas acrescenta que os contratos de barriga de aluguel também alienam a mulher de seu amor pela criança e frequentemente envolvem exploração, já que as vendedoras de aluguel têm menos riqueza e são mais vulneráveis ​​emocionalmente do que os compradores. Outras objeções enfatizam o enfraquecimento da ligação entre pais e filhos e a vulnerabilidade especial das crianças.

Satz (1992) argumenta que há limites para as objeções baseadas em uma conexão íntima entre o trabalho reprodutivo e nós mesmos. Os escritores estão intimamente ligados à sua escrita, mas também querem ser pagos por seus romances. Além disso, se a ligação entre a mãe e o feto / trabalho reprodutivo é tão forte, como o aborto pode ser justificado? Em vez disso, o argumento de Satz enfatiza o contexto de fundo da barriga de aluguel comercial: a desigualdade de gênero na sociedade moderna. A barriga de aluguel comercial permite que o trabalho das mulheres seja usado e controlado por outras pessoas e reforça os estereótipos sobre as mulheres. Por exemplo, os contratos de gravidez dão aos compradores direitos substanciais de controle sobre os corpos das mulheres: direitos para determinar o que as mulheres comem, bebem e fazem. Eles também podem aprofundar estereótipos: que as mulheres são máquinas de bebês. Finalmente, as dimensões de raça e classe de tais mercados também precisam ser consideradas. Em outro caso bem conhecido envolvendo barriga de aluguel comercial, um juiz referiu-se às mulheres afro-americanas que deram à luz uma criança com genes de um pai branco e uma mãe filipina como a & ldquowet-enfermeira & rdquo do bebê e se recusou a conceder a ela qualquer direito de visita para ver o filho.

Curiosamente, práticas como fertilização in vitro, barriga de aluguel comercial e mercados de ovos e gametas não são regulamentados. Existem também grandes agências com fins lucrativos envolvidas nessas maneiras de fazer um bebê. Em contraste, a adoção é altamente regulamentada: os futuros pais têm de se submeter a entrevistas intrusivas e visitas domiciliares. Vale a pena refletir sobre esse tratamento diferenciado, especialmente porque muitas tecnologias reprodutivas também envolvem terceiros vulneráveis ​​(Spar 2006).


Ilegitimidade definida

Um filho ilegítimo é aquele nascido de pais que não eram casados ​​no momento do nascimento. Mesmo que os pais se casem mais tarde, a criança ainda é considerada ilegítima. Muitos estados abandonaram o uso do termo "ilegítimo" devido às suas conotações negativas. Em vez disso, eles usam os termos filhos "fora do casamento" ou "não maritais".

Historicamente, essas crianças não tinham direitos legais sobre as propriedades de seus pais. Segundo a lei comum, uma criança nascida fora do casamento não era filha legal de nenhum dos pais. Assim, eles não tinham direito a apoio ou propriedade dos pais. Os pais que não desejam reconhecer seus filhos não maritais podem normalmente deserdá-los.


Dispositivo não visível na Segurança Familiar

Você definiu um nome de computador idêntico para ambos os dispositivos Surface?

Em primeiro lugar, sugiro que você verifique se o dispositivo de superfície tem um nome de dispositivo computador idêntico. Em caso afirmativo, altere o nome de um dos dispositivos e verifique se o problema persiste. Consulte estas etapas para verificar e alterar o nome do computador:

a) Pressione a tecla Windows + X, selecione ‘Sistema’.

b) Agora, verifique o nome do computador.

c) Se for idêntico, clique no link ‘Alterar configurações’ ao lado do nome do computador.

d) Agora altere o nome do computador e salve as alterações.

Se os computadores não tinham um nome idêntico ou se a alteração do nome não resolveu o problema, sugiro que você reconfigure a segurança da família para esse dispositivo e verifique. Remova a segurança da família dessa conta de usuário e, em seguida, configure-a novamente e verifique se isso resolve o problema. Consulte este artigo:

Experimente estes passos e diga-nos os resultados. Teremos prazer em ajudar se você precisar de mais ajuda.


Autogoverno, Consciência e Verdadeira Liberdade

Muitas vezes as pessoas falam sobre a família como a unidade mais básica da sociedade, mas isso não é verdade. A unidade mais básica da sociedade é o indivíduo. Cada pessoa é uma criação de Deus e algo em que você deve nascer. A este respeito, cada indivíduo é um instituição tanto quanto uma família, uma nação ou a Igreja universal (todas as coisas criadas por Deus nas quais as pessoas nascem). Todos os quais são diferentes de associações voluntárias (ou seja,, relações formadas por homens das quais as pessoas se tornam membros ao aderir).

O autogoverno também é a unidade mais básica do governo. Que o indivíduo é também uma unidade de governo deve ser óbvio, quando se considera que cada pessoa é um ser moral, feito à imagem de Deus, de modo que cada pessoa é, em última instância, responsável pelo seu próprio comportamento individual. E, se alguém buscar o perdão de Deus pelos erros que cometeu, esse é um assunto totalmente dependente da escolha individual. Todos nós somos condenados ou perdoados com base em nossa própria escolha & # 8211 ninguém mais pode fazer isso por nós.

Na verdade, todos os direitos naturais e todas as liberdades naturais são concedidos exclusivamente aos indivíduos. Não há direitos de grupo ou liberdades corporativas, e não há salvação coletiva. Cada um de nós está sozinho diante de Deus como um agente moral & # 8211 e Deus espera que nos governemos de acordo, ou seja,, como agentes morais responsáveis. Cada pessoa está moralmente ciente de certos princípios fundamentais do certo e do errado evidentes em nossas consciências, consciência essa que nos orienta em nossas decisões comportamentais.

Atrevo-me a dizer que sem autogoverno, nenhuma das outras instituições sociais seria sustentável. Assim, uma família não pode se manter onde o marido e a esposa não amam e não respeitam um ao outro, quando ou não está disposto a colocar os interesses dos outros acima de seus próprios interesses, ou quando um dos cônjuges se envolve em comportamento autodestrutivo sério. Antes que a unidade familiar possa ser forte, os cônjuges / pais devem primeiro governar-se com responsabilidade, e cada um deve realmente desejar & # 8211 sinceramente nenhum deles pode ser forçado & # 8211 a cumprir suas obrigações para com os outros membros da família.

Da mesma forma, onde os membros de uma sociedade não estão dispostos a se abster de comportamento ilegal ou criminoso, nenhuma quantidade de coerção do governo civil será capaz de restringi-los totalmente. À medida que o comportamento ilegal individual aumenta, a anarquia também aumenta. E o testemunho da história é que a anarquia é sempre seguida pela tirania. Tanto a anarquia quanto a tirania são essencialmente falhas do governo civil, e ambas têm como causa raiz um fracasso em massa do autogoverno. Um leva inevitavelmente ao outro.

Quando os membros de uma igreja local ou de qualquer outra associação se livram das algemas do autocontrole e se voltam contra cada um como bestas desgovernadas, o resultado é muito previsível & # 8211, a saber, divisões e desintegrações da igreja. Uma casa dividida contra si mesma não pode subsistir, e a única coisa que impede o aprofundamento das divisões em qualquer instituição ou associação é autogoverno e autocontenção contínuos. Portanto, é de suma importância que cada pessoa saiba como Deus pretende que cada um de nós funcione como um indivíduo primeiro, antes de podermos funcionar bem em uma sociedade maior.

Nas últimas décadas, as unidades fundamentais da sociedade foram submetidas a um ataque implacável. Muita atenção tem sido dada ao declínio e redefinição da família e, com certeza, os ataques (e o enfraquecimento) da unidade familiar são muito reais e estão se acelerando. Muito menos atenção tem sido dada aos recentes ataques implacáveis ​​ao autogoverno individual e até que ponto mesmo pessoas bem-intencionadas irão para negar a outros o direito ao autogoverno. O assim chamado progresso nessa área tem sido impressionante.

Esses ataques seguem um padrão previsível, porque funcionou muito bem ao longo dos anos. Primeiro, as pessoas têm negado o direito de exercer o autogoverno legítimo; então, elas não só são permitidas, mas também encorajadas a tomar decisões pessoais que Deus nunca autorizou ou pretendeu que alguém fizesse. O resultado final é uma visão distorcida e pervertida da liberdade pessoal (chamando as coisas boas de más e as coisas ruins de boas), que quando totalmente realizada, irá minar e destruir a estrutura da sociedade que mantém tudo unido.

A BASE DO AUTO-GOVERNO

Responsabilidade pessoal

Vamos começar nosso exame considerando os princípios mais fundamentais que formam a base de todo o autogoverno.

Primeiro, o homem é feito à imagem de Deus. & # 8220Então Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou homem e mulher os criou. & # 8221 (Gn 1:27). Embora haja uma série de princípios que decorrem desse fato, o que desejo enfocar aqui é que cada pessoa é uma ser moral. Isso é evidenciado no relato bíblico da criação, comparando Gênesis 1:28 com Gênesis 2: 7. Em um, Deus deu à humanidade domínio sobre cada coisa viva na terra, o que significa o reino animal, excluindo o homem. No outro, o homem é referido como um alma viva (KJV) ou um ser vivo (NASB).

Portanto, a comparação é entre os seres vivos e os seres vivos (almas), pelos quais a imagem de Deus é concedida à humanidade, mas não aos animais, tornando a humanidade seres morais e animais meramente coisas amorais (vida sem moralidade). Ou seja, não há expectativa de que os animais sejam autônomos. Eles são dominado (ou governado) por homens, ou eles são selvagem (indomável e, portanto, desgovernado). Em ambos os casos, os animais não podem exercer autocontrole. Além disso, não falamos de animais como sujeitos às leis de comportamento de Deus.

Este caráter moral significa que as decisões comportamentais dos homens são moralmente carregadas, ou seja,, nossas decisões levantam questões de certo e errado. Nem todas as decisões estão certas e nem todas estão erradas. Existe um conjunto de regras, chamado leis, que nos diz o que é certo e errado. Este é o propósito fundamental de todas as leis. As decisões certas são encorajadas e as decisões erradas são punidas. Aprender a diferença entre eles é onde entra a responsabilidade pessoal.

Segundo, cada pessoa é, em última análise, responsável apenas por si mesma.

A alma que pecar morrerá. O filho não sofrerá pela iniqüidade do pai, nem o pai sofrerá pela iniqüidade do filho. A justiça do justo estará sobre ele, e a iniqüidade do ímpio cairá sobre ele mesmo. (Ez 18:20). [Para o mesmo efeito são Deut. 24:16 2 Reis 14: 6 e Jer. 31:30.]

A questão imediata é se pais e filhos são um caso especial ou único, ou se são meramente ilustrativos de um princípio mais amplo. Esta regra de responsabilidade pessoal se aplica a todas as pessoas, não importa qual seja seu relacionamento? Não consigo pensar em nenhuma razão pela qual pais e filhos sejam um caso único sob lonang (as leis da natureza e de Deus da natureza) & # 8211, apenas que, historicamente, eles representariam o caso mais comum de abuso do princípio.

Assim, concluo que a responsabilidade pessoal é uma regra geral. Além disso, é fundamentado na lei da natureza e é um conceito fundamental para a compreensão da natureza de todo governo. Que tipo de mundo seria, onde as pessoas são responsabilizadas pelos erros dos outros? E é esse, de fato, o tipo de mundo que temos? Quais evidências apoiariam a ideia de que vivemos em um mundo onde as pessoas são responsáveis ​​pelos pecados (ou seja,, erros morais) de outros diante de Deus?

Um princípio fundamental de todas as escrituras é que não posso escolher entre levar a salvação a qualquer outra pessoa ou condená-la. O pecado e a redenção são profundamente individuais, não coletivos. Esta é, se é que alguma vez existiu, uma verdade evidente. É férreo, não admitindo exceções possíveis.Não há casos estranhos ou circunstâncias estranhas em que a regra não se aplique. É universal e inevitável.

O que nos leva à questão do governo. O que é governo? Governo é restrição. Governo & # 8211 todo governo & # 8211 é o mecanismo pelo qual as pessoas são encorajadas a tomar decisões certas e punidas por tomarem as decisões erradas. Uma vez que as decisões corretas devem ser sempre encorajadas e nunca se pode tomar muitas decisões corretas, a restrição exercida pelo governo é sempre uma contenção do mal (ou certas decisões moralmente erradas). Qualquer governo que trabalhe para restringir as decisões corretas é perverso e perverso e não deve ser permitido que continue.

Vemos isso acontecer todos os dias. O governo civil tem autoridade para punir certas decisões comportamentais erradas que constituem crimes, e nós nos referimos a isso como a administração da justiça. O outro lado da moeda é que os governantes civis devem elogie aqueles que fazem o bem. (1 Ped. 2:14) Mas onde estaria a sociedade se essa fosse a única restrição ao mal que temos? O governo civil não pode fazer muito (e algumas coisas, ele faz muito mal).

Uma sociedade estável não pode existir onde não houver também um sistema difundido e descentralizado de governo familiar. A família é onde os pais ensinam os filhos a distinguir entre o certo e o errado e usam a disciplina corretiva para manter as lições. As igrejas têm uma função colaborativa (não sendo investidas da autoridade para punir os erros), para fornecer orientação moral adicional a todos os que quiserem ouvir. Em outras palavras, para fortalecer e reforçar o tecido moral da sociedade, incentivando bons comportamentos.

No entanto, mesmo esses são insuficientes para conter totalmente o mal na sociedade. A sociedade que é melhor governada é aquela que requer o mínimo de contenção externa, porque seus cidadãos se governam bem.

Consequentemente, autogoverno é autocontenção. A autocontenção é o processo pelo qual a pessoa, em última análise, responsável por tomar decisões certas e erradas, restringe suas próprias decisões para cumprir as regras da lei. A autocontenção, quando existe, é sempre a melhor maneira de conter o mal e, portanto, é a principal. Todos os outros métodos são menos eficazes e secundários.

A lei da promulgação

No entanto, antes que um indivíduo possa ser considerado responsável por qualquer lei (seja Deus ou o homem & # 8217s), ele deve primeiro saber o que é essa lei e o que ela exige. Isto é o lei da promulgação.

Ela [a lei] é igualmente & # 8220 uma regra prescrita. & # 8221 Porque uma resolução simples, confinada no peito do legislador, sem se manifestar por algum sinal externo, nunca pode ser propriamente uma lei. É necessário que esta resolução seja notificada às pessoas que devem obedecê-la. 1

Para que uma lei seja obedecida é necessário que seja conhecida: para que seja conhecida, é necessário que seja promulgada. & # 8230 Para promulgar uma lei, é apresentá-la às mentes daqueles que devem ser governados por ela de tal maneira que eles possam tê-la habitualmente em suas memórias, e possam possuir todas as facilidades para consultá-la, se eles a tiverem quaisquer dúvidas a respeito do que prescreve. 2

Embora Blackstone e Bentham estivessem falando apenas de leis humanas, o mesmo princípio se aplica ao Criador, que é o legislador supremo. (Isa. 33:22). Deus está totalmente ciente da lei da promulgação. Pois & # 8220 através da lei vem o conhecimento do pecado. & # 8221 (Rom. 3:20). Além disso, & # 8220sin não é contado onde não há lei, & # 8221 (Rom. 5:13) e & # 8220 se não fosse pela lei, eu não teria conhecido o pecado. & # 8221 (Rom. 7 : 7).

Assim, para que Deus considere alguém pessoalmente responsável por seus próprios erros, cada pessoa deve primeiro saber o que Deus requer. Logicamente, isso significa que se a responsabilidade individual deve ser atribuída a cada pessoa, então cada pessoa deve ter um conhecimento das leis de Deus, sem exceção. Todas as pessoas de fato possuem esse conhecimento? Sim, de fato.

Pois a ira de Deus é revelada do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens, que por sua injustiça suprimem a verdade. Pois o que pode ser conhecido sobre Deus é claro para eles, porque Deus o mostrou a eles. (Rom. 1: 18-19).

Deus certamente é capaz de guardar segredos, mas no que diz respeito às Suas leis e aos padrões de conduta que Ele exige, Ele se esforçou ao máximo para revelá-los a todas as pessoas. & # 8220As coisas secretas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as reveladas pertencem a nós e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei. & # 8221 (Dt. 29:29). Além disso,

Os céus declaram a glória de Deus, e o céu proclama a obra de suas mãos. Dia a dia derrama a fala, e noite a noite revela conhecimento. Não há fala, nem há palavras cuja voz não seja ouvida. Sua linha de medição atravessa toda a terra e suas palavras até o fim do mundo. (Salmos 19: 1-4, 7a).

O que a criação revela

Suspeito que alguns de vocês podem ser céticos quanto à natureza e extensão desse conhecimento que as escrituras afirmam que todos possuem. Portanto, vamos revisar brevemente o que pode ser aprendido meramente observando a criação na qual todos nós fomos colocados.

Primeiro, a criação fala da existência e dos atributos de Deus, o Criador. O resultado final disso é que todo indivíduo não tem desculpa diante de Deus.

Pois o que pode ser conhecido sobre Deus é claro para eles, porque Deus o mostrou a eles. Pois seus atributos invisíveis, a saber, seu poder eterno e natureza divina, foram claramente percebidos, desde a criação do mundo, nas coisas que foram feitas. Então eles estão sem desculpa. (Rom. 1: 19-20).

Segundo, a criação fala não apenas de leis científicas ou físicas, mas também das leis do comportamento humano.

A lei do Senhor é perfeita, reavivando a alma o testemunho do Senhor é seguro, tornando sábios os simples os preceitos do Senhor são retos, alegrando o coração o mandamento do Senhor é puro, iluminando aos olhos o temor do Senhor é limpo, durando para sempre, as regras do Senhor são verdadeiras e totalmente justas. (Salmos 19: 7-9).

Terceiro, essas leis incluem a proibição de todas as formas de idolatria.

Pois embora conhecessem a Deus, não o honraram como Deus nem lhe deram graças, mas se tornaram fúteis em seus pensamentos e seus corações tolos escureceram. Alegando ser sábios, eles se tornaram tolos e trocaram a glória do Deus imortal por imagens que lembram o homem mortal e pássaros e animais e répteis. (Rom. 1: 21-23).

Quarto, derramamento de sangue (assassinato) contamina e contamina a terra.

Não poluirás a terra em que vives, porque o sangue polui a terra, e nenhuma expiação pode ser feita pela terra por causa do sangue que é derramado nela, exceto pelo sangue daquele que o derramou. (Num. 35:33).

Quinto, todas as formas de imoralidade sexual são contrárias à natureza e proibidas.

Portanto, Deus os entregou na concupiscência de seus corações para a impureza, para a desonra de seus corpos entre si, porque eles trocaram a verdade sobre Deus por uma mentira e adoraram e serviram à criatura em vez do Criador & # 8230. Por isso Deus os abandonou a paixões desonrosas. Pois as suas mulheres trocaram as relações naturais pelas contrárias à natureza e os homens também abandonaram as relações naturais com as mulheres e se consumiram de paixão uns pelos outros, os homens cometendo atos vergonhosos com os homens e recebendo em si mesmos a pena devida pelo seu erro. (Rom. 1: 24-27).

Sexto, todas as pessoas estão cientes de comportamentos que geralmente são maus e que todo aquele que faz coisas más merece morrer.

E visto que eles não acharam por bem reconhecer a Deus, Deus os entregou a uma mente degradada para fazer o que não deveria ser feito. Eles estavam cheios de todo tipo de injustiça, maldade, cobiça, malícia. Eles estão cheios de inveja, assassinato, contenda, engano, maldade. Eles são fofoqueiros, caluniadores, odiadores de Deus, insolentes, arrogantes, orgulhosos, inventores do mal, desobedientes aos pais, tolos, sem fé, sem coração, implacáveis. Embora conheçam o decreto de Deus de que aqueles que praticam tais coisas merecem morrer, eles não apenas as praticam, mas dão aprovação àqueles que as praticam. (Rom. 1: 28-32).

Sétimo, Deus deixou claro a todas as nações da terra que Ele julgará todas as pessoas iníquas.

& # 8220O Senhor rugirá do alto, e de sua santa habitação fará soar a sua voz, rugirá fortemente contra o seu aprisco e gritará, como os que pisam uvas, contra todos os habitantes da terra. O clamor ressoará até os confins da terra, pois o Senhor tem uma acusação contra as nações que ele está entrando em julgamento com toda a carne, e os ímpios ele porá à espada, declara o Senhor. & # 8221 (Jer. 25 : 30-31).

Isso é apenas o que é realmente óbvio. Na verdade, há muito mais que pode ser aprendido observando a criação, se você colocar algum esforço nisso. Coisas como o lei da terra, a lei da herança, a leis de autoridade, o conhecimento escrito nas estrelas e outros. Mas mesmo uma criança pode descobrir as sete leis da natureza listadas acima. Por que eu digo isso? Porque todo mundo tem uma vantagem inicial, se você desejar, um certo conhecimento das leis de certo e errado de Deus, colocadas dentro de nós desde o momento de nosso nascimento. Nós chamamos isso de consciência.


Assista o vídeo: SISTEMA DE GOVERNO, CHEFE DE GOVERNO E CHEFE DE ESTADO (Pode 2022).