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Código de Hamurabi: Leis e Fatos

Código de Hamurabi: Leis e Fatos

O Código de Hamurabi foi um dos primeiros e mais completos códigos legais escritos e foi proclamado pelo rei da Babilônia Hamurabi, que reinou de 1792 a 1750 a.C. Hammurabi expandiu a cidade-estado da Babilônia ao longo do rio Eufrates para unir todo o sul da Mesopotâmia. O código de leis de Hamurabi, uma coleção de 282 regras, estabeleceu padrões para interações comerciais e definiu multas e punições para atender às exigências da justiça. O Código de Hamurabi foi esculpido em uma enorme estela de pedra preta em forma de dedo (pilar) que foi saqueada por invasores e finalmente redescoberta em 1901.

Hamurabi

Hamurabi foi o sexto rei da dinastia babilônica, que governou na Mesopotâmia central (atual Iraque) a partir de c. 1894 a 1595 a.C.

Sua família era descendente dos amorreus, uma tribo semi-nômade no oeste da Síria, e seu nome reflete uma mistura de culturas: Hammu, que significa "família" em amorita, combinado com rapi, que significa "grande" em acadiano, a língua cotidiana da Babilônia.

No 30º ano de seu reinado, Hammurabi começou a expandir seu reino para cima e para baixo nos vales dos rios Tigre e Eufrates, derrubando os reinos da Assíria, Larsa, Eshunna e Mari até que toda a Mesopotâmia estivesse sob seu domínio.

Hammurabi combinou seus avanços militares e políticos com projetos de irrigação e a construção de fortificações e templos que celebram a divindade padroeira da Babilônia, Marduk. A era da Babilônia de Hammurabi agora está enterrada abaixo do lençol freático da área, e todos os arquivos que ele manteve estão dissolvidos há muito tempo, mas as tabuletas de argila descobertas em outros locais antigos revelam vislumbres da personalidade do rei e da arte de governar.

Uma carta registra sua reclamação de ser forçado a fornecer trajes de jantar para embaixadores de Mari apenas porque ele fez o mesmo para alguns outros delegados: "Você acha que pode controlar meu palácio no que diz respeito a trajes formais?"

Qual é o código de Hamurabi?

A estela de pedra negra contendo o Código de Hammurabi foi esculpida em uma única placa de diorito de quatro toneladas, uma pedra durável, mas incrivelmente difícil de entalhar.

No topo está uma escultura em relevo de 60 centímetros de um Hammurabi de pé recebendo a lei - simbolizada por uma vara de medição e fita - de Shamash sentado, o deus babilônico da justiça. O resto do monumento de 2,13 metros é coberto com colunas de escrita cuneiforme cinzelada.

O texto, compilado no final do reinado de Hammurabi, é menos uma proclamação de princípios do que uma coleção de precedentes legais, colocados entre a prosa que celebra a regra justa e piedosa de Hamurabi. O Código de Hamurabi fornece alguns dos primeiros exemplos da doutrina da "lex talionis", ou as leis de retribuição, às vezes mais conhecidas como "olho por olho".

Os 282 editais são todos escritos na forma se-então. Por exemplo, se um homem rouba um boi, ele deve pagar 30 vezes o seu valor. Os decretos variam de direito de família a contratos profissionais e direito administrativo, muitas vezes delineando diferentes padrões de justiça para as três classes da sociedade babilônica - a classe dos proprietários, libertos e escravos.

A taxa de um médico para curar uma ferida grave seria de 10 siclos de prata para um cavalheiro, cinco siclos para um liberto e dois siclos para um escravo. As penalidades por negligência seguiram o mesmo esquema: o médico que matasse um paciente rico teria as mãos cortadas, enquanto apenas a restituição financeira seria exigida se a vítima fosse escrava.

Estela de Hammurabi redescoberta

Em 1901, Jacques de Morgan, um engenheiro de minas francês, liderou uma expedição arqueológica à Pérsia para escavar a capital elamita de Susa, a mais de 250 milhas do centro do reino de Hammurabi.

Lá eles descobriram a estela de Hammurabi - quebrada em três pedaços - que havia sido trazida para Susa como despojo de guerra, provavelmente pelo rei elamita Shutruk-Nahhunte em meados do século 12 a.C.

A estela foi embalada e enviada para o Louvre em Paris e, em um ano, foi traduzida e amplamente divulgada como o primeiro exemplo de um código legal escrito - um que antecedeu, mas apresentava paralelos com as leis descritas no Antigo Testamento hebraico .

O edifício da Suprema Corte dos EUA apresenta Hammurabi nas esculturas de mármore de legisladores históricos que se alinham na parede sul do tribunal.

Embora outras leis mesopotâmicas escritas posteriormente descobertas, incluindo a suméria "Lipit-Ishtar" e "Ur-Nammu", sejam anteriores à de Hammurabi por centenas de anos, a reputação de Hammurabi permanece como um legislador pioneiro que trabalhou - nas palavras de seu monumento - "para impeça os fortes de oprimir os fracos e faça com que a justiça seja feita às viúvas e aos órfãos. ”


Conteúdo

Editar Hamurabi

Hammurabi (ou Hammurapi), o sexto rei da Primeira Dinastia Amorita da Babilônia, governou de 1792 a 1750 aC (cronologia intermediária). Ele garantiu o domínio babilônico sobre a planície mesopotâmica por meio de proezas militares, diplomacia e traição. Quando Hammurabi herdou o trono de seu pai, Sin-Muballit, [1] a Babilônia tinha pouca influência local, o hegemon local era Rim-Sin de Larsa. Hammurabi esperou até que Rim-Sin envelhecesse, então conquistou seu território em uma rápida campanha, deixando sua organização intacta. [2] Mais tarde, Hammurabi traiu aliados em Eshnunna, Elam e Mari para ganhar seus territórios. [3]

Hamurabi tinha uma política externa agressiva, mas suas cartas sugerem que ele se preocupava com o bem-estar de seus muitos súditos e se interessava por lei e justiça. [4] Ele encomendou extensas obras de construção e, em suas cartas, freqüentemente se apresenta como o pastor de seu povo. [5] Justiça também é um tema do prólogo do Código, [6] e "a palavra traduzida por 'justiça' [ešērum] é aquele cuja raiz atravessa o prólogo e o epílogo ". [7]

Editar coleções de leis anteriores

Embora o Código de Hammurabi tenha sido a primeira coleção de leis da Mesopotâmia descoberta, não foi a primeira escrita que várias coleções anteriores sobreviveram. Essas coleções foram escritas em sumério e acadiano. Eles também parecem ter sido escritos por governantes. Quase com certeza havia mais dessas coleções, já que declarações de outros governantes sugerem que o costume era generalizado. [8] As semelhanças entre essas coleções de leis tornam tentador assumir um sistema jurídico subjacente consistente. [8] Tal como acontece com o Código de Hamurabi, no entanto, é difícil interpretar o propósito e os sistemas jurídicos subjacentes dessas coleções anteriores, o que levou vários estudiosos a questionar se isso deveria ser tentado. [9] As coleções existentes incluem:

  • O Código de Ur-Nammu de Ur.
  • O Código de Lipit-Ishtar de Isin.
  • As Leis de Eshnunna (escritas por Bilalama ou por Dadusha).
  • Outra coleção, que Martha Roth chama de "Leis de X", [10] mas que pode ser simplesmente o fim do Código de Ur-Nammu. [11]

Além disso, existem milhares de documentos da prática da lei, antes e durante o período da Antiga Babilônia. Esses documentos incluem contratos, decisões judiciais, cartas sobre processos judiciais e documentos de reforma, como o de Urukagina, rei de Lagash em meados do terceiro milênio aC, cujas reformas combateram a corrupção. A Mesopotâmia tem o corpus legal sobrevivente mais abrangente de antes do Digerir de Justiniano, mesmo em comparação com os da Grécia e Roma antigas. [12]

Estela do Louvre Editar

A estela do Louvre foi encontrada no local da antiga cidade elamita de Susa. Susa fica na atual província do Khuzistão, no Irã (Pérsia na época da escavação). A estela foi escavada pela Missão Arqueológica Francesa sob a direção de Jacques de Morgan. [20] O padre Jean-Vincent Scheil publicou o relatório inicial no quarto volume do Relatórios da Delegação à Pérsia (Mémoires de la Délégation en Perse) De acordo com Scheil, os fragmentos da estela foram encontrados no relato da acrópole de Susa (l'Acropole de Suse), entre dezembro de 1901 e janeiro de 1902. [19] Os poucos e grandes fragmentos facilitaram a montagem. [19]

Scheil levantou a hipótese de que a estela havia sido levada para Susa pelo rei elamita Shutruk-Nakhunte e que ele havia encomendado o apagamento de várias colunas de leis para escrever sua lenda lá. [19] Roth sugere que a estela foi tomada como pilhagem de Sippar, [21] onde Hammurabi viveu no final de seu reinado. [22]

Outras cópias Editar

Fragmentos de uma segunda e possivelmente terceira estela registrando o Código foram encontrados junto com a estela do Louvre em Susa. [23] Mais de cinquenta manuscritos contendo as leis são conhecidos. Eles foram encontrados não apenas em Susa, mas também na Babilônia, Nínive, Assur, Borsippa, Nippur, Sippar, Ur, Larsa e mais. [24] Cópias foram criadas durante o reinado de Hamurabi, e também depois dele, uma vez que o texto tornou-se parte do currículo dos escribas. [25] Cópias foram encontradas datando de mil anos após a criação da estela, [18] e um catálogo da biblioteca do rei neo-assírio Assurbanipal (685-631 aC) lista uma cópia dos "julgamentos de Hamurabi". [26] As cópias adicionais preenchem a maior parte do texto original da estela, incluindo grande parte da seção apagada. [18]

o editio princeps do Código foi publicado pelo Padre Jean-Vincent Scheil em 1902, [15] no quarto volume do Relatórios da Delegação à Pérsia (Mémoires de la Délégation en Perse) Após uma breve introdução com detalhes da escavação, [27] Scheil deu uma transliteração e uma tradução livre para o francês, [28] bem como uma seleção de imagens. [29] Edições em outras línguas logo se seguiram: em alemão por Hugo Winckler em 1902, [30] em inglês por C. H. W. Johns em 1903, [31] e em italiano por Pietro Bonfante, também em 1903. [32]

O Código foi considerado a mais antiga coleção de leis da Mesopotâmia quando foi descoberto em 1902 - por exemplo, o livro de 1903 de C. H. W. Johns foi intitulado O Código de Leis Mais Antigo do Mundo. [31] O escritor inglês H. G. Wells incluiu Hammurabi no primeiro volume de O Esboço da História, e também para Wells, o Código foi "o mais antigo código de leis conhecido". [33] No entanto, três coleções anteriores foram descobertas posteriormente: o Código de Lipit-Ishtar em 1947, as Leis de Eshnunna em 1948 e o Código de Ur-Nammu em 1952. [34] Os primeiros comentaristas dataram de Hammurabi e a estela do Século 23 AC. [35] No entanto, esta é uma estimativa anterior do que até mesmo a "cronologia ultralonga" suportaria. O Código foi compilado perto do final do reinado de Hamurabi. [36] Isso foi deduzido em parte da lista de suas realizações no prólogo. [37]

Scheil se entusiasmou com a importância da estela e a percepção de justiça, chamando-a de "uma obra-prima moral e política". [19] C. H. W. Johns o chamou de "um dos monumentos mais importantes da história da raça humana". [38] Ele observou que "existem muitas cláusulas humanitárias e muita proteção é dada aos fracos e desamparados", [39] e até mesmo elogiou uma "maravilhosa modernidade de espírito". [40] John Dyneley Prince chamou a descoberta do Código de "o evento mais importante que ocorreu no desenvolvimento da ciência assiriológica desde os dias de Rawlinson e Layard". [41] Charles Francis Horne elogiou o "legislador sábio" e seu "célebre código". [42] James Henry Breasted observou a "justiça para a viúva, o órfão e os pobres" do Código, mas observou que "também permite que muitas das velhas e ingênuas idéias de justiça permaneçam". [43] Os comentaristas elogiaram a sociedade avançada que eles acreditavam que o Código evidenciava. [44] Vários destacaram o secularismo percebido: Owen Jenkins, [45] por exemplo, mas até mesmo Charles Souvay para o Enciclopédia Católica, que opinou que, ao contrário da Lei Mosaica, o Código foi "fundado sobre os ditames da razão". [15] A questão da influência do Código na Lei mosaica recebeu muita atenção desde o início. [46] Os estudiosos também identificaram Hamurabi com a figura bíblica Amraphel, [47] mas essa proposta foi abandonada desde então. [48]

Edição de Alívio

O alívio parece mostrar Hammurabi de pé diante de um Shamash sentado. [23] Shamash usa a coroa da divindade com chifres [49] e tem um atributo solar, chamas, [50] jorrando de seus ombros. [51] Em contraste, Scheil, em seu editio princeps, [15] identificou a figura sentada como Hammurabi e a figura em pé como Shamash. Scheil também afirmou que a cena mostrava Shamash ditando a Hammurabi enquanto Hammurabi segurava uma caneta de escriba, olhando atentamente para o deus. [19] Martha Roth lista outras interpretações: "que o rei está oferecendo as leis ao deus que o rei está aceitando ou oferecendo os emblemas da soberania da vara e do anel ou - muito provavelmente - que esses emblemas são as ferramentas de medição do medida de vara e medida de corda usada na construção de templos ". [52] Hamurabi pode até estar imitando Shamash. [53] É certo, porém, que o desenhista mostrou os estreitos vínculos de Hamurabi com o reino divino, [54] usando composição e iconografia. [55]

Edição de prólogo

O prólogo e o epílogo juntos ocupam um quinto do texto. De cerca de 4.130 linhas, o prólogo ocupa 300 linhas e o epílogo ocupa 500. [17] Eles estão em uma composição em anel em torno das leis, embora não haja nenhuma quebra visual que os distinga das leis. [56] Ambos são escritos em estilo poético, [57] e, como William W. Davies escreveu, "contêm muito. Que soa muito como fanfarronice". [58]

O prólogo de 300 linhas começa com uma etiologia da autoridade real de Hammurabi (1-49). Anum, o deus do céu da Babilônia e rei dos deuses, concedeu o governo da humanidade a Marduk. Marduk escolheu o centro de seu poder terreno para ser a Babilônia, que no mundo real o adorava como seu deus tutelar. Marduk estabeleceu o cargo de realeza na Babilônia. Finalmente, Anum, junto com o deus do vento babilônico Enlil, escolheu Hammurabi para ser o rei da Babilônia. Hamurabi deveria governar "para evitar que o forte oprima o fraco" (37-39: dannum enšam ana lā ḫabālim) Ele se levantaria como Shamash sobre os mesopotâmios (os ṣalmāt qaqqadim, literalmente o "povo de cabeça negra") e iluminar a terra (40–44). [59] [nota 1]

Hamurabi então lista suas realizações e virtudes (50-291). Estes são expressos na forma de substantivo, na construção de frase nominal acadiana de primeira pessoa do singular "[substantivo]. anāku"(" Eu sou [substantivo] "). [60] A primeira frase nominal (50-53) é curta:" Eu sou Hammurabi, o pastor, selecionado pelo deus Enlil "(ḫammurabi rē'ûm nibīt enlil anāku) Em seguida, Hammurabi continua por mais de 200 linhas em uma única frase nominal com o anāku atrasado até o fim (291). [61] [nota 1]

Hammurabi chama a si mesmo repetidamente na'dum, "piedoso" (linhas 61, 149, 241 e 272). A metáfora de Hammurabi como pastor de seu povo também é recorrente. Era uma metáfora comum para os antigos reis do Oriente Próximo, mas talvez seja justificada pelo interesse de Hamurabi nos assuntos de seus súditos. [62] Suas afinidades com muitos deuses diferentes são enfatizadas por toda parte. Ele é retratado como zeloso na restauração e manutenção de templos e inigualável no campo de batalha. A lista de suas realizações ajudou a estabelecer que o texto foi escrito no final do reinado de Hamurabi. Após a lista, Hammurabi explica que atendeu ao pedido de Marduk de estabelecer "verdade e justiça" (kittam u mīšaram) para o povo (292-302), embora o prólogo nunca faça referência direta às leis. [63] O prólogo termina "naquele momento:" (303: Inūmišu) e as leis começam. [64] [nota 1]

Epílogo Editar

Ao contrário do prólogo, o epílogo de 500 linhas está explicitamente relacionado às leis. [63] O epílogo começa (3144'-3151 '): "estas são as decisões justas que Hammurabi. Estabeleceu" (dīnāt mīšarim ša ḫammurabi. ukinnu-ma) Ele exalta suas leis e sua magnanimidade (3152'-3239 '). [65] Ele então expressa a esperança de que "qualquer homem injustiçado que tenha um processo" (awīlum ḫablum ša awātam iraššû) pode ter as leis da estela lidas em voz alta para ele e conhecer seus direitos (3240'-3256 '). [66] Isso traria elogios a Hamurabi (3257'-3275 ') e favor divino (3276'-3295'). [67] Hammurabi deseja boa sorte para qualquer governante que dê ouvidos a seus pronunciamentos e respeite sua estela (3296'-3359 '). [68] No entanto, ele invoca a ira dos deuses sobre qualquer homem que desobedece ou apaga seus pronunciamentos (3360'-3641 ', final do texto). [69] [nota 1]

O epílogo contém muitas imagens jurídicas e a frase "para impedir que o forte oprima o fraco" (3202'-3203 ': dannum enšam ana lā ḫabālim) [70] é reutilizado a partir do prólogo. No entanto, a principal preocupação do rei parece ser garantir que suas conquistas não sejam esquecidas e seu nome não seja manchado. [71] A lista de maldições acumuladas sobre qualquer desfigurador futuro tem 281 linhas de comprimento e é extremamente forte. Algumas das maldições são muito vívidas: "que o deus Sin. Decrete para ele uma vida que não é melhor do que a morte" (3486'-3508 ': pecado. balāṭam ša itti mūtim šitannu ana šīmtim lišīmšum) [72] "que ele [o futuro desfigurador] conclua todos os dias, meses e anos de seu reinado com gemidos e luto" (3497'-3501 ': ūmī warḫī šanāt palēšu ina tānēḫim u dimmatim lišaqti) [72] pode ele experimentar "o derramamento de sua força vital como água" (3435'-3436 ': tabāk napištišu kīma mê) [73] Hamurabi implora a uma variedade de deuses individualmente para voltarem seus atributos particulares contra o desfigurador. Por exemplo: "que o deus [da tempestade] Adad. Privá-lo dos benefícios da chuva do céu e do dilúvio das fontes" (3509'-3515 ': adad. zunnī ina šamê mīlam ina nagbim līṭeršu) [72] "que o deus [da sabedoria] Ea. Prive-o de todo entendimento e sabedoria, e que ele o leve à confusão" (3440'-3451 ': ea. uznam u nēmeqam līṭeršu-ma ina mīšītim littarrūšu) [73] [nota 1] Deuses e deusas são invocados nesta ordem: [69]

  1. Anum (3387 '- 3394')
  2. Enlil (3395 '- 3422') (3423 '- 3439')
  3. Ea (3440 '- 3458')
  4. Shamash (3459 '- 3485')
  5. Sin (3486 '- 3508')
  6. Adad (3509' – 3525 ') (3526' – 3536') (3537' – 3573 ') (3574' – 3589') (3590' – 3599 ') (3600' – 3619')
  7. Todos os deuses (3620'-3635 ')
  8. Enlil, uma segunda vez (3636'-3641 ')

O Código de Hamurabi é o texto jurídico mais longo e mais bem organizado do antigo Oriente Próximo, [74] bem como o mais bem preservado.[75] A classificação abaixo (colunas 1-3) é Driver & amp Miles ', [76] com várias emendas, e a tradução de Roth é usada. [77] Leis representadas por letras são aquelas reconstruídas principalmente a partir de documentos que não sejam a estela do Louvre.

acusações falsas (1-2)
falso testemunho (3-4)
falsificação de julgamento (5)

roubar e receber bens roubados (6-13)
sequestro (14)
abrigando escravos fugitivos (15-20)
arrombamento e entrada (21)
roubo (22-24)
saqueando casas em chamas (25)

posse de feudos (26-41)
deveres dos agricultores (42-48)
dívidas de agricultores (49-52)
infrações de irrigação (53-56)
invasão de gado (57-58)
cortando árvores (59)
cuidar dos pomares de tâmaras (60-a)
ofensas relacionadas com casas (b – k)

empréstimos e comércio (1-107)
administração interna (108-111)
fraude por mensageiros (112)
arresto e penhor de pessoas por dívidas (113-119)
custódia segura ou depósito (120-126)

calúnia de ugbabtum- sacerdotisas ou mulheres casadas (127)
definição de "mulher casada" (128)
adultério (129-132)
novo casamento na ausência dos maridos (133-136)
divórcio (137-143)
casamento com nadītum-mulheres (144-147)
manutenção de esposas doentes (148-149)
presentes de maridos para esposas (150)
responsabilidade dos cônjuges por dívidas (151-152)
assassinato de maridos (153)
incesto (154-158)
casamento incipiente (159-161)
devolução de presentes de casamento após a morte das esposas (162-164)
presentes para filhos Entre vivos (165)
sucessão entre os filhos (166-167)
deserdação de filhos (168-169)
legitimação (170)
propriedade das viúvas (171-174)
casamento de awīlum- mulheres da classe às escravas (175-176)
novo casamento de viúvas (177)
mulheres sacras (178-184)
adoção e amamentação de bebês (185-194)

agressões a pais (195)
assaltos em awīlumhomens de primeira classe (196–208)
agressões que causam aborto espontâneo (209-214)

cirurgiões (215-223)
cirurgiões veterinários (224-225)
barbeiros (226-227)
construtores (228–233)
construtores navais e barqueiros (234-240)

bois (241-252)
roubo de forragem por inquilinos (253-256)
contratação de trabalhadores agrícolas (257-258)
roubo de implementos agrícolas (259-260)
aluguer de pastores (261)
deveres dos pastores (262-267)
Aluguer de feras e carroças (268-272)
contratação de trabalhadores sazonais (273)

salários de artesãos (274)
aluguel de barcos (275-277)

garantias na venda de escravos (278-279)
compra de escravos no exterior (280-282)

O propósito e a autoridade legal do Código têm sido contestados desde meados do século XX. [87] As teorias caem em três categorias principais: que é a legislação, seja um código de lei ou um corpo de estatutos, que é uma espécie de relatório de lei, contendo registros de casos e julgamentos anteriores e que é um trabalho abstrato de jurisprudência . A teoria da jurisprudência ganhou muito apoio dentro da Assiriologia. [88]

Edição de Legislação

O termo "código" pressupõe que o documento se destina a ser aplicado como legislação. Foi usado por Scheil em seu editio princeps, [89] e amplamente adotado posteriormente. C. H. W. Johns, um dos primeiros comentaristas mais prolíficos do documento, proclamou que "o Código bem merece seu nome". [40] Assiriologistas recentes usaram o termo sem comentários, [90] assim como estudiosos de fora da Assiriologia. [91] No entanto, somente se o texto tiver a intenção de ser uma legislação aplicada, ele pode ser realmente chamado de um código de lei e suas disposições legais.

O documento, à primeira vista, se assemelha a um código altamente organizado semelhante ao Código de Justiniano e ao Código Napoleônico. [92] Também há evidências de que dīnātum, que no Código de Hamurabi às vezes denotam "leis" individuais, foram aplicadas. [93] Uma cópia do Código o chama de ṣimdat šarrim, "decreto real", que denota uma espécie de legislação aplicada. [94]

No entanto, os argumentos contra essa visão são fortes. Em primeiro lugar, ele faria um código muito incomum - Reuven Yaron chamou a designação de "Código" de "nome incorreto persistente". [95] As áreas vitais da sociedade e do comércio são omitidas. [96] Por exemplo, Marc Van De Mieroop observa que o Código "trata de gado e campos agrícolas, mas ignora quase totalmente o trabalho dos pastores, vital para a economia da Babilônia". [97] Então, contra a teoria da legislação de forma mais geral, circunstâncias altamente implausíveis são cobertas, como debulhar cabras, animais indisciplinados demais para a tarefa (lei 270). [98] As leis também são estritamente casuísticas ("se. Então") ao contrário da Lei mosaica, não existem leis apodícticas (comandos gerais). Isso sugeriria mais obviamente uma legislação prescritiva. O argumento mais forte contra a teoria da legislação, entretanto, é que a maioria dos juízes parece não ter prestado atenção ao Código. Esta linha de crítica originou-se com Benno Landsberger em 1950. [87] Nenhum documento legal mesopotâmico faz referência explícita ao Código ou a qualquer outra coleção de leis, [92] apesar da grande escala do corpus. [99] Duas referências a prescrições em "uma estela" (narû) [100] vêm mais perto. Em contraste, vários julgamentos citam mīšarum-decretos. [92] Raymond Westbrook sustentou que isso fortalecia o argumento do silêncio de que os antigos "códigos" legais do Oriente Próximo tinham importância legal. [101] Além disso, muitos julgamentos da Antiga Babilônia vão totalmente contra as prescrições do Código. [102]

Edição de relatório de lei

Uma segunda teoria é que o Código é uma espécie de relatório jurídico e, como tal, contém registros de casos e julgamentos anteriores, embora redigidos de maneira abstrata. Isso forneceria uma explicação para o formato casuístico das "leis". De fato, Jean Bottéro acreditava ter encontrado o registro de um caso que o inspirou. [103] No entanto, essas descobertas são inconclusivas e muito raras, apesar da escala do corpus jurídico mesopotâmico. [104] Além disso, julgamentos jurídicos foram freqüentemente registrados na Mesopotâmia, e eles recontam os fatos do caso sem generalizá-los. [105] Esses julgamentos estavam preocupados quase exclusivamente com pontos de fato, levando Martha Roth a comentar: "Eu conheço apenas um caso entre milhares existentes que pode-se dizer que giram em torno de uma questão de lei". [106]

Edição de Jurisprudência

Uma terceira teoria, que ganhou força dentro da Assiriologia, é que o Código não é um código verdadeiro, mas um tratado abstrato sobre como os julgamentos devem ser formulados. Isso levou Fritz Rudolf Kraus, em uma formulação inicial da teoria, a chamá-la de jurisprudência (Rechtssprüche) [107] Kraus propôs que era uma obra de bolsa mesopotâmica na mesma categoria que coleções de presságios como šumma ālu e ana ittišu. [107] Outros forneceram suas próprias versões desta teoria. [108] A. Leo Oppenheim observou que o Código de Hammurabi e coleções de leis mesopotâmicas semelhantes "representam uma formulação interessante de crítica social e não devem ser tomados como orientações normativas". [109]

Essa interpretação contorna o problema da baixa congruência entre o Código e os julgamentos jurídicos reais. Em segundo lugar, o Código apresenta semelhanças impressionantes com outras obras da erudição mesopotâmica. Os principais pontos de semelhança são o formato da lista e a ordem dos itens, [110] que Ann Guinan descreve como uma "lógica serial" complexa. [111] Marc Van De Mieroop explica que, em comum com outras obras da erudição mesopotâmica, como listas de presságios, listas de reis e listas de deuses, as entradas do Código de Hammurabi são organizadas de acordo com dois princípios. São "oposição" - em que uma variável em uma entrada é alterada para fazer outra entrada - e "pontilhismo" - em que novas condições são adicionadas a uma entrada, ou série paradigmática buscada, para gerar uma sequência. [112] Van De Mieroop fornece os seguintes exemplos:

Se um médico realizar uma grande cirurgia com uma lanceta de bronze em um [awīlum] e assim cura o [awīlum], ou abre um [awīlum] do templo com uma lanceta de bronze e, assim, cura o [awīlum] do olho, ele receberá dez siclos de prata (como sua taxa).

Se um médico realizar uma grande cirurgia com uma lanceta de bronze em um [awīlum] e, portanto, faz com que o [awīlum] da morte, ou abre um [awīlum] do templo com uma lanceta de bronze e, portanto, cega o [awīlum] do olho, eles cortar-lhe-ão a mão.

As Leis 215 e 218 ilustram o princípio da oposição: uma variável da primeira lei, o resultado das operações, é alterada para criar a segunda. [114]

Se houver um soldado ou [um auxiliar] que foi levado cativo enquanto servia em uma fortaleza real [. ] se deveria [. ] voltar e voltar para sua cidade, eles devem retornar a ele seu campo e pomar e ele mesmo deve cumprir sua obrigação de serviço.

Se houver um soldado ou [um auxiliar] que for levado cativo em uma fortaleza real e seu filho puder cumprir a obrigação de serviço, o campo e o pomar serão dados a ele, e ele deverá cumprir a obrigação de serviço de seu pai.

Se seu filho for jovem e não puder cumprir as obrigações de serviço do pai, um terço do campo e do pomar será dado à sua mãe, e esta deve criá-lo.

Aqui, seguindo o princípio do pontilhismo, as circunstâncias são adicionadas à primeira entrada para criar mais entradas. [116] O pontilhismo também permite que as entradas da lista sejam geradas seguindo séries paradigmáticas comuns a vários ramos da bolsa de estudos. Ele pode, portanto, explicar as entradas implausíveis. Por exemplo, no caso da cabra utilizada para debulha (lei 270), [117] as leis anteriores dizem respeito a outros animais que estavam usado para debulhar. A série estabelecida de bestas domesticadas ditou que uma cabra viesse em seguida. [118]

Wolfram von Soden, que décadas antes chamou essa forma de pensar Listenwissenschaft ("listar ciência"), [119] freqüentemente denegriu-o. [120] No entanto, escritores mais recentes, como Marc Van De Mieroop, Jean Bottéro e Ann Guinan, evitaram julgamentos de valor ou expressaram admiração. As listas eram fundamentais para a ciência e a lógica da Mesopotâmia, e seus princípios estruturais distintos permitem que as entradas sejam geradas infinitamente. [118] Vincular o Código à tradição dos escribas dentro da qual a "ciência da lista" emergiu também explica por que escribas estagiários o copiaram e estudaram por mais de um milênio. [24] O Código aparece em uma lista de textos literários e acadêmicos do final da Babilônia (século 7 a 6 aC). [121] Nenhuma outra coleção de leis se tornou tão arraigada no currículo. Em vez de um código de leis, então, pode ser um tratado acadêmico. [100]

Muito tem sido escrito sobre o que o Código sugere sobre a sociedade da Antiga Babilônia e seu sistema legal. Por exemplo, se demonstra que não houve advogados profissionais, [123] ou que houve juízes profissionais. [124] Os estudiosos que abordam o Código como um documento independente renunciam a tais afirmações. [125]

Um princípio amplamente aceito para fundamentar o Código é lex talionisou "olho por olho". As leis 196 e 200, respectivamente, prescrevem olho por olho e dente por dente quando um homem destrói o de outro. Punições determinadas por lex talionis poderia ser transferido para os filhos do transgressor. [123] Por exemplo, a lei 229 afirma que a morte de um proprietário em um desabamento de casa acarreta a morte do construtor da casa. A seguinte lei 230 estabelece que se o filho do proprietário morreu, o filho do construtor também deve morrer. [84]

As pessoas não eram iguais perante a lei, não apenas a idade e a profissão, mas também a classe e o gênero ditavam a punição ou remédio que recebiam. Três tipos principais de pessoa, awīlum, muškēnum, e Wardum (macho)/amtum (feminino), são mencionados em todo o Código. UMA Wardum/amtum era um escravo homem / mulher. Quanto a awīlum e muškēnum, embora contencioso, parece provável que a diferença fosse de classe social, com awīlum significando algo como "cavalheiro" e muškēnum algo como "plebeu". [126] As penalidades não eram necessariamente mais rígidas para um muškēnum do que um awīlum: uma muškēnuma vida de pode ter sido mais barata, mas algumas de suas multas também. [127] Também havia desigualdade dentro dessas classes: as leis 200 e 202, por exemplo, mostram que um awīlum poderia ser de categoria mais alta do que outro. [128]

Martha Roth mostrou que as idéias de vergonha e honra motivaram certas leis. [129] A maioria dos leitores também ficará impressionada com a violência de muitas das punições. Isso levou Driver e Miles a observar que "os babilônios acreditavam em punições corporais. E não valorizavam muito a vida humana". [130]

Os princípios acima estão distantes em espírito dos sistemas modernos de direito comum e civil, mas alguns podem ser mais familiares. Um desses princípios é a presunção de inocência. As duas primeiras leis da estela prescrevem punições, determinadas por lex talionis, para acusações infundadas. A evidência escrita foi altamente valorizada, [131] especialmente em questões de contrato. [42] Um crime recebeu apenas uma punição. [132] As leis também reconheciam a importância das intenções do réu. [123] Por último, o estabelecimento do Código nas estelas públicas pretendia, supostamente, aumentar o acesso à justiça. Se isso era verdade ou não, sugerir que um homem injustiçado tenha a estela lida em voz alta para ele (linhas 3240'-3254 ') [nota 1] é uma medida concreta nessa direção, dada a inacessibilidade da educação dos escribas no período da Antiga Babilônia . [133]

Uma última questão é que fonte o Código reivindica para sua legitimidade. O prólogo afirma que Hamurabi foi escolhido pelos deuses. Raymond Westbrook observou que na antiga lei do Oriente Próximo, "o rei era a fonte primária da legislação". [134]. No entanto, eles podiam delegar sua autoridade legal concedida por Deus aos juízes. [135] No entanto, como Owen B. Jenkins observou, as próprias prescrições carregam "uma surpreendente ausência. De todas as leis teológicas ou mesmo cerimoniais". [45]

As leis são escritas no antigo dialeto babilônico de acadiano. Seu estilo é regular e repetitivo, e hoje eles são um conjunto de textos padrão para aulas introdutórias de Akkadian. [136] No entanto, como A. Leo Oppenheim resume, os próprios sinais cuneiformes são "dispostos verticalmente. Dentro de caixas colocadas lado a lado da direita para a esquerda", um arranjo já antiquado na época de Hammurabi. [137] Como os alunos acadianos de hoje tendem a começar estudando as fases posteriores do cuneiforme, onde os sinais foram girados em noventa graus, eles precisam virar a cabeça para um lado para ler a estela do Louvre. [54]

As leis são expressas em formato casuístico: são sentenças condicionais com o caso detalhado na prótase (cláusula "se") e o remédio dado na apodose (cláusula "então"). A prótase começa šumma, "se", [138] exceto quando acrescenta às circunstâncias já especificadas em uma lei anterior (por exemplo, leis 36, 38 e 40). [139] O pretérito é usado para verbos passados ​​simples no prótase, ou possivelmente para uma condicional simples. [138] O perfeito freqüentemente aparece no final da prótase após um ou mais pretéritos para transmitir uma sequência de ação, ou possivelmente uma condicional hipotética. [138] O durativo, às vezes chamado de "presente" na Assiriologia, pode expressar intenção nas leis. [138] Para facilitar a leitura em inglês, algumas traduções dão aos verbos pretéritos e perfeitos no prótase um sentido presente. [140] Na apodose, os verbos estão no durativo, embora o sentido varie entre permissivo - "é permitido que x acontecer "- e instrutivo -"x deve / vai acontecer ". [141] Tanto na prótase quanto na apodose, a sequência de ação é transmitida por verbos sufixados com -ma, "e". [142] -ma também pode ter o sentido "mas". [143]

O Código é relativamente bem compreendido, mas alguns itens de seu vocabulário são controversos. Como mencionado, os termos awīlum e muškēnum provaram ser difíceis de traduzir. Provavelmente denotam, respectivamente, um membro masculino de uma classe social superior e inferior. [144] Wolfram von Soden, em seu Akkadisches Handwörterbuch, propôs que muškēnum foi derivado de šukênum, "curvar-se / suplicar". [145] Como uma palavra para um homem de baixa posição social, perdurou, possivelmente de uma raiz suméria, para o árabe (miskīn), Italiano (meschino), Espanhol (mezquino), e francês (mesquino) [146] No entanto, alguns tradutores anteriores, também procurando explicar o muškēnumO tratamento especial de, traduzido como "leproso" e até "nobre". [147] Alguns tradutores forneceram leituras artificiais para awīlum, como "senhor", [148] "homem de elite", [149] e "membro da aristocracia" [150] outros não o traduziram. [151] Certos termos jurídicos também se revelaram difíceis de traduzir. Por exemplo, dīnum e ditum pode denotar a lei em geral, bem como leis individuais, veredictos, pronunciamentos divinos e outros fenômenos. [152] mīšarum pode igualmente denotar a lei em geral, bem como uma espécie de decreto real. [153]

Outra edição mesopotâmica

O Código de Hamurabi apresenta fortes semelhanças com as primeiras coleções de leis da Mesopotâmia. Muitos afirmam ter sido escritos por governantes, e essa tradição provavelmente foi amplamente difundida. [8] Coleções de leis anteriores expressam sua legitimidade divina de maneira semelhante. [154] Como o Código de Hammurabi, eles apresentam prólogos e epílogos: o Código de Ur-Nammu tem um prólogo, o Código de Lipit-Ishtar um prólogo e um epílogo e as Leis de Eshnunna um epílogo. Além disso, como o Código de Hamurabi, eles defendem o princípio "um crime, uma punição". [155] Os casos cobertos e a linguagem usada são, em geral, muito semelhantes. [8] Os escribas ainda estavam copiando, por exemplo, o Código de Ur-Nammu quando Hammurabi produziu seu próprio Código. [156] Isso sugere que as coleções anteriores podem não apenas ter se parecido com o Código, mas também influenciá-lo. Raymond Westbrook sustentou que havia uma tradição bastante consistente de "lei do antigo Oriente Próximo", que incluía o Código de Hamurabi, [157] e que essa era, em grande parte, a lei consuetudinária. [158] No entanto, existem diferenças: por exemplo, Stephen Bertman sugeriu que, onde cobranças anteriores se preocupam com a indenização das vítimas, o Código se preocupa com a punição física dos infratores. [159] Além disso, as conclusões acima de similaridade e influência se aplicam apenas às próprias coleções de leis. As práticas jurídicas reais do contexto de cada código são misteriosas. [160]

O Código de Hammurabi também apresenta fortes semelhanças com as coleções de leis mesopotâmicas posteriores: às casuísticas Leis da Assíria Média e às Leis Neo-Babilônicas, [161] cujo formato é amplamente relativo ("um homem que."). É mais fácil postular influência direta para essas coleções posteriores, dada a sobrevivência do Código por meio do currículo dos escribas.[24] Por último, embora a influência seja mais difícil de rastrear, há evidências de que as leis hititas podem ter feito parte da mesma tradição de redação legal fora da Mesopotâmia propriamente dita. [162]

Mosaico, greco-romano e edição moderna

A relação do Código de Hamurabi com a Lei Mosaica, especificamente o Código do Pacto de Êxodo 20: 22-23: 19, tem sido um assunto de discussão desde sua descoberta. [46] Friedrich Delitzsch defendeu a forte influência em uma palestra de 1902, em um episódio do "Babel und Bibel"(" Babel e a Bíblia "ou" Panbabilonismo ") debate sobre a influência das antigas culturas mesopotâmicas no antigo Israel. No entanto, ele encontrou forte resistência. [163] Houve contato cultural entre a Mesopotâmia e o Levante, e o Bronze Médio Tábuas de idade da lei cuneiforme casuística foram encontradas em Hazor. [164] Também há semelhanças entre o Código de Hamurabi e o Código do Pacto: no formato casuístico, em princípios como lex talionis ("olho por olho"), e no conteúdo das disposições. Algumas semelhanças são notáveis, como nas disposições relativas a um boi man-goring (Código de Hammurabi leis 250–252, [85] Êxodo 21: 28–32). [165] Certos escritores postularam influência direta: David P. Wright, por exemplo, afirma que o Código do Pacto é "direta, principalmente e totalmente dependente das Leis de Hammurabi", "uma reescrita criativa de fontes mesopotâmicas. Para ser visto mais como uma abstração acadêmica do que como um resumo de leis ”. [166] Outros postulam influência indireta, como via intermediários aramaicos ou fenícios. [167] O consenso, no entanto, é que as semelhanças são resultado da herança de tradições comuns. [168] Em 1916, George A. Barton citou "uma semelhança de antecedentes e de perspectiva intelectual geral". [169] Mais recentemente, David Winton Thomas afirmou: "Não há base para assumir qualquer empréstimo direto do hebraico do babilônico. Mesmo onde os dois conjuntos de leis diferem pouco na letra, eles diferem muito no espírito". [170]

A influência do Código de Hamurabi em coleções de leis posteriores é difícil de estabelecer. Marc Van De Mieroop sugere que pode ter influenciado o Código Gortyn grego e as Doze Tábuas Romanas. [171] No entanto, mesmo Van De Mieroop reconhece que a maior parte da lei romana não é semelhante ao Código, ou provavelmente foi influenciada por ele. [172]

Conhecer a influência do Código nas leis modernas requer conhecer sua influência nas leis mosaicas e greco-romanas. Como isso é controverso, os comentaristas se restringiram a observar semelhanças e diferenças entre o Código e, por exemplo, a lei dos Estados Unidos e a lei medieval. [173] Alguns observaram que as punições encontradas no Código não são mais severas e, em alguns casos, menos. [174]

A Lei 238 estipula que um capitão de mar, gerente de navio ou afretador de navio que salvou um navio da perda total era obrigado a pagar apenas metade do valor do navio ao armador. [175] [176] [177] No Digesta seu Pandectae (533), o segundo volume da codificação das leis ordenadas por Justiniano I (527–565) do Império Romano Oriental, uma opinião legal escrita pelo jurista romano Paulus no início da Crise do Terceiro Século em 235 DC foi incluído sobre o Lex Rhodia ("Lei de Rodes") que articula o princípio geral médio de seguro marítimo estabelecido na ilha de Rodes em aproximadamente 1000 a 800 aC como um membro da Hexápolis dórica, plausivelmente pelos fenícios durante a invasão dórica proposta e o surgimento do suposto mar Povos durante a Idade das Trevas grega (c. 1100 – c. 750) que levou à proliferação do dialeto grego dórico. [178] [179] [180] A lei da média geral constitui o princípio fundamental que subjaz a todos os seguros. [179]

O Código é freqüentemente citado em estudos jurídicos, onde suas disposições são consideradas leis e o documento é considerado um verdadeiro código de leis. Isso também é verdade fora da academia. [181] Alguns escritores afirmam incorretamente que o Código de Hamurabi é o código de leis mais antigo. [182] Todos enfatizam sua importância e atributos positivos: o Louvre, por exemplo, chama-o de "o emblema da civilização mesopotâmica". [13] A Organização de Direitos Humanos de Hammurabi, do Iraque, foi nomeada em homenagem ao Código. [183]

Hammurabi lidera Babilônia em cinco dos seis Civilização videogames e em Civilização VI sua habilidade de líder é "Ninu Ilu Sirum". [184] Esta é uma primeira leitura do incipit do Código, [185] īnu anum ṣīrum ("quando o deus augusto Anu [m]."). [186] A trilha sonora da série de televisão sul-coreana Sra. Hammurabi, que é sobre um juiz, traz a faixa "Code of Hammurabi". [187] O álbum Titans of Creation da banda de thrash metal Testament em 2020 também apresenta uma faixa chamada "Code of Hammurabi". [188]


Quem foi Hammurabi?

O antigo rei da Babilônia compilou um código de leis chamado Código de Hamurabi que se aplicava a todas as terras sob seu governo.

O governante amorita Hammurabi (desconhecido –1750 a.C.), coroado rei da Babilônia por volta de 1792 a.C., foi um guerreiro ávido e um administrador astuto que honrou as tradições da Suméria, Acádia e outras terras que colocou sob sua autoridade. Ele poderia ser impiedoso com os inimigos, destruindo cidades que o desafiavam. Mas ele também forneceu unidade e estabilidade a seu império ao compilar um código de leis, ou precedentes legais, que se aplicava a todos os seus súditos.

Inscrito em pedra em um monumento que mostra Hammurabi sendo abençoado pelo deus do sol Shamash, o código regia as disputas domésticas e também os crimes cometidos fora de casa. Seu propósito, declarou ele, era fazer com que a justiça "se levantasse como o sol sobre o povo e iluminasse a terra".

O Código de Hamurabi foi baseado em parte nas leis sumérias, mas prescreveu suas próprias penas mais severas para alguns crimes, incluindo morte ou mutilação por crimes cometidos por plebeus, resultando em lesões corporais. Como os antigos israelitas, os amorreus podem certa vez ter aplicado o princípio “olho por olho e dente por dente” àqueles que faziam mal a outros.

O código certamente favorecia pessoas ricas e de posição, que eram obrigadas apenas a pagar uma multa se ferissem plebeus. O código também favoreceu os homens em relação às mulheres. O adultério do marido pode ficar impune, mas uma esposa infiel seria executada.

Apesar de tais desigualdades, as leis promulgadas por Hammurabi ofereciam alguma proteção às mulheres, plebeus e escravos. Por exemplo, as esposas abusadas por seus maridos podiam entrar com um processo de divórcio, e todos os réus estavam de alguma forma protegidos do falso testemunho por uma lei que prescrevia a pena de morte para as testemunhas que cometessem perjúrio. Estabelecer leis por escrito desencorajou os juízes de decidir arbitrariamente e promoveu a ideia de justiça como universal e duradoura. O Código de Hammurabi não permitia atos pessoais de vingança, que por si só eram uma contribuição significativa para a lei e a ordem na sociedade civil.

Hamurabi e outros conquistadores antigos não hesitaram em buscar vingança. Não havia regras que impedissem reis ou imperadores de atacarem uns aos outros, mesmo quando eles formaram alianças e juraram amizade eterna. Por exemplo, Hammurabi se voltou contra seu aliado de longa data, o rei de Mari, o governante de uma próspera cidade no alto do rio Eufrates. Hammurabi destruiu o palácio de seu rival - junto com um templo para Shamash. Ao fazer isso, ele ignorou uma inscrição que amaldiçoou qualquer um que profanasse o santuário e implorou aos deuses para cortar a garganta do ofensor e aniquilar sua prole.

Na Mesopotâmia dilacerada por conflitos, essas maldições eram frequentemente cumpridas. A dinastia de Hamurabi durou apenas algumas gerações antes de cair. Mas seu código de leis estabeleceu um precedente vital e duradouro. Governantes até Napoleão Bonaparte emitiram seus próprios códigos para unir reinos que continham pessoas de muitos costumes e concepções de justiça diferentes - e para desencorajá-los de fazer justiça com as próprias mãos.


CÓDIGO DE HAMMURABI: HISTÓRIA, CONTEÚDO, ÉTICA E CASTIGO

O rei babilônico Hammurabi (1792-1750 a.C.) é responsável pela produção do Código de Hamurabi, segundo alguns cálculos o mais antigo conjunto de leis sobrevivente. Reconhecido por colocar a justiça olho por olho na escrita e notável por sua profundidade e judiciosidade, é composto por 282 jurisprudências com procedimentos legais e penalidades. Muitas das leis já existiam antes de o código ser gravado na pedra. Hamurabi os codificou em um conjunto fixo e padronizado de leis. Ele também instituiu uma administração altamente desenvolvida que incluía tribunais e um sistema para a aplicação das leis.

O código legal de Hamurabi está listado em uma estela diorita preta de 2,5 metros de altura do século 18 a.C. No topo da estela, Hammurabi é mostrado diante de Shamash, o deus do sol e deus da justiça, recebendo as leis. Acredita-se que a estela seja uma das muitas que foram criadas em todo o domínio babilônico para informar as pessoas sobre a lei do país. A placa do Código de Hamurabi que existe hoje foi transferida para Susa, no Irã, em 1200 a.C. e descoberto em 1901. Atualmente está no Louvre.

Charles F. Horne escreveu: O código de leis de Hammurabi é "o exemplo mais antigo conhecido de um governante que proclama publicamente a seu povo um corpo inteiro de leis, organizado em grupos ordenados, para que todos os homens possam ler e saber o que é exigido deles. O código foi esculpido em um monumento de pedra negra. e claramente destinadas a serem criadas à vista do público. Esta pedra notável foi encontrada. não na Babilônia, mas em uma cidade das montanhas persas, para a qual algum conquistador posterior a deve ter levado em triunfo. [Fonte: Comentário de Charles F. Horne, (1915)]

Morris Jastrow disse: “Foi carregado como troféu pelos elamitas em uma de suas incursões na Babilônia. Fragmentos de uma segunda cópia também foram encontrados. O código foi originalmente estabelecido no templo de Marduk na Babilônia. Provavelmente, cópias foram preparadas e colocadas em outros centros. No topo está um desenho que representa Hammurabi em uma atitude de adoração perante Shamash, o deus do sol, que como o deus da justiça e retidão é o gênio que preside o rei como legislador, e de quem, em sua análise final, as leis são derivados. [Fonte: Morris Jastrow, Palestras mais de dez anos após a publicação de seu livro “Aspectos da Crença e Prática Religiosa na Babilônia e na Assíria” 1911 <>]

Nancy Demand, da Universidade de Indiana, escreveu: Não era um código de lei no sentido moderno, mas provavelmente uma coleção de decisões legais tomadas por Hammurabi no curso de suas atividades como juiz e publicadas para anunciar sua justiça. Várias coleções semelhantes são conhecidas de outras áreas e períodos, e a de Hammurabi não pode ser considerada representativa de toda a justiça mesopotâmica - na verdade, ela se destaca por sua aplicação do princípio de olho por olho e dente por dente, enquanto outros "códigos" permitem penalidades monetárias. ”[Fonte: The Asclepion, Prof.Nancy Demand, Indiana University - Bloomington]

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Conteúdo e impacto do código de Hamurabi

Morris Jastrow disse: “A inscrição, cobrindo originalmente 44 colunas, correndo ao redor da pedra e compreendendo mais de 3.000 linhas, está quase perfeitamente preservada. Quarenta e quatro colunas, agregando 2.644 linhas, estão intactas, enquanto cinco colunas (aproximadamente 300 linhas) foram intencionalmente apagadas, presumivelmente para receber uma inscrição do saqueador elamita que propôs perpetuar seu vandalismo inscrevendo seu nome e títulos na parte polida . Por algum motivo, ele falhou em fazer isso. [Fonte: Morris Jastrow, Palestras mais de dez anos após a publicação de seu livro “Aspectos da Crença e Prática Religiosa na Babilônia e na Assíria” 1911 <>]

"Através de fragmentos de cópias assírias tardias na Biblioteca de Ashurbanapal, partes das colunas ausentes podem ser restauradas. Após uma invocação aos deuses e uma enumeração do que ele fez para embelezar e ampliar os santuários em várias partes de seu extenso reino e para promover o bem-estar de seus súditos, Hammurabi passa a enumerar as leis que podem ser convenientemente divididas em 282 parágrafos. As últimas três colunas são ocupadas com uma declaração conclusiva por parte do rei de sua carreira, enfatizando seu propósito na preparação do Código, e fechando com as maldições usuais contra qualquer um que desfigurar ou danificar o monumento ou que altere qualquer um de seus decretos. ”

Claude Hermann e Walter Johns escreveram na Enciclopédia Britânica: “Os fragmentos que foram recuperados da biblioteca de Assur-bani-pal em Nínive e cópias babilônicas posteriores mostram que foi estudado, dividido em capítulos intitulados Ninu ilu sirum de suas palavras iniciais , e recopiado por mil e quinhentos anos ou mais. A maior parte dele permaneceu em vigor, mesmo durante as conquistas persas, gregas e partas, que afetaram muito pouco a vida privada na Babilônia, e sobreviveu para influenciar a lei siro-romana e, posteriormente, a lei muçulmana na Mesopotâmia. A lei na Assíria foi derivada da Babilônia, mas conservou as características iniciais muito depois de terem desaparecido em outros lugares. [Fonte: Claude Hermann Walter Johns, Lei da Babilônia - O Código de Hamurabi. Décima primeira edição da Enciclopédia Britânica, 1910-1911]

Justiça e Lei no Código de Hammurabi

Fragmento do Código de Hummurabi

O código legal de Hamurabi tratava de roubo, casamento, dívida, escravidão, comércio. Um dos princípios centrais das leis era proteger os fracos contra os fortes. O ditado "olho por olho" diz: "Se um homem destruir o olho de outro homem, eles destruirão seu olho. Se um filho bater em seu pai, eles cortarão seus dedos. Se alguém quebrar o osso de um homem, eles devem quebrar seu osso. " Veio de uma lista de penalidades para cirurgiões. Se um cirurgião fez com que alguém perdesse um olho por negligência, ele poderia perder seus olhos.

A justiça de Hamurabi pode ser bastante cruel. Uma lei afirmava: “Se um incêndio se acender na casa de um homem e um homem que foi apagá-lo cobiçar um artigo do dono da casa e tirar o artigo da casa, esse homem será lançado no fogo . "Hammurabi instituiu a pena de morte para a extração ilegal de madeira depois que a madeira tornou-se tão escassa que as pessoas levaram suas portas consigo quando se mudaram. A escassez degradou terras agrícolas e cortou a produção de bigas e navios de guerra.

Charles F. Horne escreveu: O código de leis de Hammurabi “começa e termina com discursos aos deuses. Até mesmo um código de leis era considerado, naqueles dias, um assunto para oração, embora as orações aqui sejam principalmente maldições de quem deve negligenciar ou destruir a lei. O código então regula em traços claros e definidos a organização da sociedade. O juiz que cometer erros em um caso de justiça será expulso para sempre de seu cargo de juiz e pesadamente multado. A testemunha que testemunhar falsamente será morta. Na verdade, todos os crimes mais graves são punidos com a morte. Mesmo que um homem construa mal uma casa, e ela caia e mate o dono, o construtor deve ser morto. Se o filho do proprietário foi morto, o filho do construtor também foi morto. [Fonte: Comentário de Charles F. Horne, (1915)]

“Podemos ver onde os hebreus aprenderam a lei do" olho por olho ". Essas severas punições retaliatórias não levam em consideração desculpas ou explicações, mas apenas o fato - com uma notável exceção. Uma pessoa acusada tinha permissão para se lançar no "rio", o Eufrates. Aparentemente, a arte de nadar era desconhecida, pois se a correnteza o levasse vivo até a praia ele era declarado inocente, se se afogasse era o culpado. Assim, aprendemos que a fé na justiça dos deuses governantes já estava firmemente, embora um tanto infantil, estabelecida nas mentes dos homens.

“No entanto, mesmo com esse conjunto de leis mais antigo, como acontece com a maioria das coisas da Babilônia, nos vemos lidando com o fim das coisas, e não com o início.O código de Hamurabi não foi realmente o mais antigo. Os conjuntos de leis anteriores desapareceram, mas encontramos vários traços deles, e o próprio código de Hammurabi indica claramente sua existência. Ele está apenas reorganizando um sistema jurídico estabelecido há muito tempo. ”

Código e Ética de Hammurabi na Mesopotâmia

a coisa toda no Louvre

Morris Jastrow disse: “O espírito do Código de Hammurabi ilustra ainda mais os padrões éticos impostos igualmente a governantes, sacerdotes e pessoas. Os documentos comerciais e jurídicos da Babilônia e da Assíria mostram que as leis, codificadas pelo rei e que representam o resumo dos procedimentos legais e das decisões legais até os dias dele, não foram apenas aplicadas, mas interpretadas ao pé da letra. Com certeza, o Código incorpora promulgações lado a lado de datas anteriores e posteriores. Ele contém exemplos de punição por provação, como, por exemplo, no caso de um réu acusado de bruxaria, onde a decisão é relegada ao deus da corrente em que o réu é lançado. Se o deus do riacho o leva para si, sua culpa é estabelecida. Se o deus, ao salvá-lo, declarar sua inocência, o autor é condenado à morte e sua propriedade confiscada em benefício do réu, acusado injustamente. [Fonte: Morris Jastrow, Palestras mais de dez anos após a publicação de seu livro “Aspectos da Crença e Prática Religiosa na Babilônia e na Assíria” 1911 <>]

“A lex talionis - fornecendo“ olho por olho, osso por osso e dente por dente ”- também encontra um lugar no Código, mas tanto na provação quanto na lex talionis, não difere dos códigos do Pentateuco, que, da mesma forma compilações de decretos anteriores e posteriores prescrevem a provação no caso, por exemplo, da mulher acusada de adultério e se for mantido que o princípio de "olho por olho e dente por dente" é estabelecido no Antigo Testamento apenas como um base para uma indenização igual ao dano causado, o mesmo pode valer para o Código Ham-murapi e com justificativa ainda maior, uma vez que o Código realmente limita a lex talionis ao caso de um dano feito a alguém de igual categoria, enquanto em no caso de pessoa de categoria inferior ou superior, é imposta multa, o que sugere que a lex talionis aplicada a pessoa de categoria igual tornou-se apenas uma frase legal para indicar que um retorno, igual ao valor de um olho ou de um dente para aquele que sofre a agressão, deve ser imposto. <>

“Isso, é claro, é uma mera suposição, mas em todos os eventos o princípio subjacente é o da igualdade de compensação e, até o momento, é ético em sua natureza. Por outro lado, não pode haver dúvida de que a importação original da lex talionis, tanto entre babilônios e assírios (como entre os hebreus), envolvia uma interpretação literal, como pode ser concluído a partir da aplicação particularmente severa e inconseqüente ao caso do filho de um construtor, que deve ser morto se um edifício, erguido por seu pai, cair e matar o filho do proprietário. <>

Intenção e negligência no código de Hamurabi

Claude Hermann e Walter Johns escreveram na Enciclopédia Britânica: “O Código reconheceu a importância da intenção. Um homem que matou outro em uma briga deve jurar que não o fez intencionalmente e só foi multado de acordo com a posição do falecido. O Código não diz qual seria a pena de assassinato, mas a morte é tantas vezes concedida onde a morte é causada que dificilmente podemos duvidar que o assassino foi condenado à morte. Se a agressão apenas causou ferimentos e não foi intencional, o agressor em uma briga tinha que pagar os honorários do médico. [Fonte: Claude Hermann Walter Johns, Lei da Babilônia - O Código de Hamurabi. Décima primeira edição da Enciclopédia Britânica, 1910-1911]

“Um brander, induzido a remover a marca de identificação de um escravo, podia jurar por sua ignorância e era livre. O dono de um boi que chifrou um homem na rua só era responsável pelos danos se o boi fosse por ele perverso, mesmo que causasse a morte. Se o mancipium morresse de morte natural nas mãos do credor, o credor estava em liberdade. Em casos comuns, a responsabilidade não era exigida por acidente ou por mais do que o devido cuidado. A pobreza justificou a bigamia por parte de uma esposa abandonada.

“Por outro lado, o descuido e a negligência foram severamente punidos, como no caso do médico inábil, se isso levasse à morte ou um membro suas mãos fossem cortadas, um escravo tinha que ser substituído, a perda de seu olho paga à metade de seu valor um cirurgião veterinário que causou a morte de um boi ou jumento pagou um quarto do valor de um construtor, cujo trabalho descuidado causou a morte, perdeu sua vida ou pagou por ela com a morte de seu filho, substituiu escravo ou bens, e em qualquer caso teve que reconstruir a casa ou reparar quaisquer danos devido à construção defeituosa e reparar o defeito também. O construtor do barco teve que reparar qualquer defeito de construção ou dano devido a ele por um ano de garantia. ”

Punições no Código de Hamurabi

Morris Jastrow disse: ““ Outra característica desfavorável do Código. reside na extrema severidade de muitas de suas punições. A pena de morte é imposta por cerca de cinquenta crimes, alguns deles relativamente triviais, como roubar templo ou propriedade real, onde, entretanto, o elemento de sacrilégio entra em consideração. Mesmo o requerente de uma propriedade, supostamente comprada de um filho ou servo de um homem, ou de um membro da classe superior, que não pode mostrar o contrato, é considerado um ladrão, por causa da intenção fraudulenta, e é condenado à morte [Fonte: Morris Jastrow, Palestras mais de dez anos após a publicação de seu livro “Aspectos da Crença e Prática Religiosa na Babilônia e na Assíria” 1911 <>]

“A lei é, no entanto, justa na sua aplicação e pune com igual severidade, quando há tentativa fraudulenta de privar alguém de um bem adquirido legalmente. Aquele que ajuda um escravo fugitivo é colocado na mesma categoria de quem rouba um filho menor, ou de quem conspira para tirar propriedade de seu vizinho, e é condenado à morte por tentativa fraudulenta. Um saqueador em uma fogueira é ele mesmo jogado naquele fogo, e aquele que invadiu a casa de um homem é aprisionado na brecha que ele mesmo fez. <>

“Nos casos de agressão e agressão, é feita uma distinção de acordo com a categoria do agressor e do assaltado. Se uma pessoa de nível inferior ataca uma pessoa de nível superior, a punição é uma chicotada pública de sessenta chicotadas com uma tira de couro, ao passo que se o atacado for de igual categoria, o açoite é dispensado, mas uma multa pesada - um mana de prata - é imposta. Se um escravo comete esta ofensa, e a vítima é de alto escalão, a orelha do escravo é cortada. Ao mesmo tempo, um espírito ético é revelado na estipulação de que, se a lesão for infligida por acaso, e o golpe não intencionalmente dirigido a uma determinada pessoa, o agente é dispensado com a obrigação de pagar a conta do médico ou, em caso de morte da vítima, com multa de acordo com a posição do falecido. Um nível inferior de equidade é, no entanto, representado pelas promulgações de que, no caso de um homem matar uma mulher grávida e a mulher morrer, uma filha do agressor é condenada à morte, ou no caso de uma operação cirúrgica no olho não ter sucesso. e o paciente perde o olho, a mão do cirurgião deve ser decepada ou, em caso de morte de um escravo durante uma operação, o cirurgião deve reembolsar o proprietário, dando-lhe outro escravo. <>

Código de Hamurabi versus punições bíblicas

o romance de Malorie Blackman

Domínio: Código de Hammurabi: Ladrão é executado. A Bíblia: Exod. 22: 2-3. Se o ladrão for ferido ou morto durante a escuridão, não haverá culpa de sangue em seu assassino. [Fonte: Gerald A. Larue, "Old Testament Life and Literature", 1968, infidels.org]

Dando falso testemunho: Código de Hamurabi: Em casos de assassinato: pena de morte. Em casos de feitiçaria: provação pela água. Em casos de propriedade: de acordo com o caso individual. A Bíblia: Êxodo. 23: 1-3. Perjúrio proibido e sem penalidade aplicada.

Roubo de um Animal: Código de Hamurabi: Restituição de 10 a 30 vezes. A Bíblia: Êxodo. 22: 1. Restituição 2, 4 ou 5 vezes. Roubo de uma pessoa: Código de Hammurabi: Ladrão é executado. A Bíblia: Exod. 21:16. Ladrão é morto.

Um filho agride seu pai: Código de Hammurabi: O filho perde a mão. A Bíblia: Êxodo. 21:15 O filho é morto.

Lesões corporais: Código de Hamurabi: A lex talionis (lei da retaliação) é invocada entre multas iguais pagas quando um nobre agride um homem livre ou escravo. A Bíblia: Êxodo. 21: 20-27. A lex talionis é invocada entre iguais, a liberdade é concedida a um escravo permanentemente ferido.

Lesão que causa aborto espontâneo: Código de Hamurabi: Uma multa é paga pela morte do feto. Se a mulher morrer, a restituição é feita em prata, mas se ela for nobre a filha do assassino é condenada à morte. A Bíblia: Êxodo. 21:22. Uma multa foi paga. Se ocorrer dano físico à mãe, a lex talionis é invocada.

Chifrado por um boi: Código de Hamurabi: Sem penalidade, a menos que o boi fosse um gorro e então as reparações sejam pagas. A Bíblia: Exod. 21: 28-32. Se um boi conhecido como gorjeador mata um homem, o boi e seu dono são mortos. Se um escravo for ferido, o boi é morto e as indenizações pagas.

Sobre a origem da lei hebraica, Gerald A. Larue escreveu em “Vida e literatura do Antigo Testamento”: “É possível supor as prováveis ​​fontes da lei hebraica e sugerir que a codificação começou durante o período da monarquia primitiva, embora seja impossível determinar quais leis podem ter vindo daquela época. O processo parece ter envolvido a adoção de certas leis civis e agrícolas cananéias que provavelmente refletiam os efeitos do controle egípcio e a proximidade da cultura mesopotâmica, a modificação da jurisprudência cananéia pelas tradições tribais (cf. Juízes 19-20) o papel do rei como intérprete e aplicador da lei e contribuições de círculos proféticos e sacerdotais. Alguma forma de código nacional deve ter se desenvolvido, e não pode haver dúvida de que é preservado em parte na Bíblia. A abundância de leis religiosas destinadas a orientar o profissional nas várias responsabilidades do sacerdócio pode ter se originado em oráculos orientadores. A colocação de todas as leis dentro da estrutura de um código dado por Deus reflete a convicção de que a nação - incluindo seu surgimento, sua organização e administração e o status de cada indivíduo dentro dela - estava, por assim dizer, sob Yahweh . ”

Código de Hamurabi e as três classes da sociedade babilônica

Na época em que os babilônios foram dominados, havia três classes distintas: 1) nobres com propriedades hereditárias 2) homens livres, que podiam possuir terras, mas não passá-las para seus filhos e 3) escravos.

Claude Hermann e Walter Johns escreveram na Enciclopédia Britânica: O Hammurbai “O código contempla toda a população dividida em três classes: amelu, muskinu e ardu. O amelu era um patrício, o homem de família, cujo nascimento, casamento e morte foram registrados, de heranças ancestrais e plenos direitos civis. Ele tinha privilégios e responsabilidades aristocráticas, o direito de exigir retaliação por lesões corporais e responsabilidade por punições mais pesadas por crimes e contravenções, taxas e multas mais altas a pagar. A esta classe pertenciam o rei e a corte, os oficiais superiores, as profissões e os artesãos. O termo tornou-se com o tempo um mero título de cortesia, mas originalmente foi levado com ele de pé. [Fonte: Claude Hermann Walter Johns, Lei da Babilônia - O Código de Hamurabi. Décima primeira edição da Enciclopédia Britânica, 1910-1911]

“Já no Código, quando o status não está em causa, é usado para denotar" qualquer um ". Não houve qualificação de propriedade nem o termo parece ser racial. É muito difícil caracterizar exatamente o muskinu. O termo veio com o tempo para significar "um mendigo" e com esse significado passou pelo aramaico e hebraico para muitas línguas modernas, mas embora o Código não o considere necessariamente pobre, ele pode ter sido um sem-terra. Ele era livre, mas tinha que aceitar uma compensação monetária por ferimentos corporais, pagava taxas e multas menores e ainda pagava menos oferendas aos deuses. Ele habitava um bairro separado da cidade. Não há razão para considerá-lo especialmente ligado à corte, como um aposentado real, nem como formando o grosso da população. A raridade de qualquer referência a ele em documentos contemporâneos torna outras especificações conjecturais.

“O ardu era um escravo, propriedade de seu mestre, e formava uma classe muito numerosa. Ele poderia adquirir propriedades e até mesmo manter outros escravos. Seu mestre o vestiu e alimentou, pagou os honorários de seu médico, mas recebeu todas as indenizações pagas pelos danos causados ​​a ele. Seu mestre costumava arranjar-lhe uma escrava como esposa (os filhos então nasciam escravos), freqüentemente o colocava em uma casa (com fazenda ou negócio) e simplesmente recebia um aluguel anual dele. Caso contrário, ele poderia se casar com uma mulher livre (os filhos eram então livres), que poderia trazer-lhe um dote que seu mestre não poderia tocar, e em sua morte metade de seus bens passaria para seu mestre como seu herdeiro. Ele poderia adquirir sua liberdade comprando de seu mestre, ou poderia ser libertado e dedicado a um templo, ou mesmo adotado, quando se tornasse um amelu e não um muskinu. Os escravos eram recrutados por compra no exterior, de cativos feitos na guerra e por homens livres degradados por dívida ou crime.


Olho por olho, dente por dente

Conhecemos melhor o Código de Hamurabi devido a algumas de suas leis que vazam para a cultura popular. & # 8220Olho por olho, dente por dente & # 8221. Mas a lei babilônica cobriu vários assuntos, desde responsabilidade por inundação de campos vizinhos até divórcio.

Entre 282 leis, existem pelo menos quatro leis relativas à cerveja, álcool e tabernas. Sua tradução exata é a seguinte:

Se a taberneira (feminina) não aceitar grãos de acordo com o peso bruto no pagamento da bebida, mas aceitar dinheiro, e o preço da bebida for menor que o dos grãos, ela será condenada e lançada na água.

Se os conspiradores se reunirem na casa de um taberneiro, e esses conspiradores não forem capturados e entregues ao tribunal, o taberneiro deverá ser executado.

Se uma & # 8220 irmã de um deus & # 8221 abrir uma taverna ou entrar para beber, essa mulher será queimada até a morte.

Se um estalajadeiro fornecer sessenta ka de bebida usakani para (& # 8230), ele receberá cinqüenta ka de milho na colheita.

Julgamento antes de Hammurabi (domínio público)

A economia babilônica baseava-se principalmente na troca (troca de bens por outros bens). A primeira lei trata de punir os donos de tavernas que enganam os clientes servindo uma quantidade menor de cerveja do que resultaria do preço. A punição foi a morte por afogamento. Existem alguns artigos circulando online, alegando que foi punição por diluir a cerveja, mas a questão da diluição da cerveja não é mencionada diretamente no Código de Hamurabi.

A Lei 109 foi criada para garantir a lealdade dos taverneiros à monarquia. Permitir que cidadãos insatisfeitos se reunissem em uma taverna e, potencialmente, conspirassem contra a monarquia, era um ato punível com a morte.

& # 8220 Irmã de um deus & # 8221 mencionada na lei 110 é uma sacerdotisa. Não é o próprio beber que é punido com morte queimada. As sacerdotisas podiam beber álcool, mas não com plebeus. É o ato de passar o tempo entre plebeus, que foi considerado um sacrilégio.

Parte da última lei está faltando e não está claro o que significa.

Babilônia considerada Cerveja uma parte importante da vida cotidiana. Na verdade, a cerveja era considerada um direito do cidadão. A produção de cerveja era controlada pela monarquia e distribuída entre os cidadãos de acordo com sua posição social. A ração diária de cerveja para padres e administradores era de cinco litros (mais de um galão), e para trabalhadores, dois litros (cerca de meio galão).


Qual é o significado no mundo de hoje?

O código de Hammurabi nos ajuda a entender a estrutura social, econômica e mental das pessoas daquela época. É como olhar por uma janela para a antiga Babilônia.

Também nos ajuda a entender como eles administravam questões relacionadas a propriedade e comércio, incluindo dívidas, juros e garantias.

O código de Hammurabi nos fala sobre os diferentes padrões de justiça para as três classes da sociedade babilônica & # 8211 a classe dos proprietários, libertos e escravos, e qual era a perspectiva do governo em relação a eles.

Também dá uma ideia do status das mulheres. Como eles foram reprimidos na sociedade. Por exemplo, os homens podiam ter casos com seus servos e escravos, enquanto as mulheres casadas eram severamente punidas por cometer adultério.


EPÍLOGO

LEIS de justiça que Hammurabi, o rei sábio, estabeleceu. Uma lei justa e um estatuto piedoso ele ensinou à terra. Hammurabi, o rei protetor sou eu. Não me afastei dos homens que Bel me deu, o governo sobre os quais Marduk me deu, não fui negligente, mas fiz deles uma morada pacífica. Eu expus todas as grandes dificuldades, fiz a luz brilhar sobre elas. Com as poderosas armas que Zamama e Ishtar me confiaram, com a visão aguçada com que Ea me dotou, com a sabedoria que Marduk me deu, eu desarraiguei o inimigo acima e abaixo (no norte e no sul), subjuguei a terra, trouxe prosperidade para a terra, segurança garantida aos habitantes em suas casas um perturbador não era permitido. Os grandes deuses me chamaram, eu sou o pastor portador da salvação, cujo cajado é reto, a boa sombra que se espalha sobre minha cidade em meu peito Eu prezo os habitantes da terra da Suméria e Akkad em meu abrigo Eu os deixei descanse em paz em minha profunda sabedoria os incluí. Para que os fortes não prejudiquem os fracos, a fim de proteger as viúvas e os órfãos, tenho na Babilônia a cidade onde Anu e Bel erguem suas cabeças, em E-Sagil, o Templo, cujos alicerces permanecem firmes como o céu e a terra, a fim de sugerir justiça na terra, para resolver todas as disputas e curar todas as injúrias, estabeleça estas minhas preciosas palavras, escritas em minha pedra memorial, diante da minha imagem, como rei da justiça.

O rei que governa entre os reis das cidades sou eu. Minhas palavras são bem consideradas; não há sabedoria como a minha. Por ordem de Shamash, o grande juiz do céu e da terra, que a justiça avance na terra: pela ordem de Marduk, meu senhor, que nenhuma destruição caia sobre meu monumento.Em E-Sagil, que eu amo, deixe meu nome ser repetido sempre que o oprimido, que tem um caso legal, venha e fique diante desta minha imagem como rei da justiça que ele leia a inscrição e entenda minhas preciosas palavras: o a inscrição explicará seu caso a ele, ele descobrirá o que é justo, e seu coração ficará feliz, de modo que ele dirá:

& # 8220Hammurabi é um governante, que é como um pai para seus súditos, que tem as palavras de Marduk em reverência, que conquistou Marduk no norte e no sul, que alegra o coração de Marduk, seu senhor, que concedeu beneficia para todo o sempre sobre seus súditos e estabeleceu a ordem na terra. & # 8221

Quando ele ler o registro, deixe-o orar de todo o coração a Marduk, meu senhor, e Zarpanit, minha senhora e então as divindades protetoras e os deuses, que freqüentam E-Sagil, graciosamente concederão os desejos diariamente apresentados a Marduk, meu senhor , e Zarpanit, minha senhora.

No futuro, através de todas as gerações vindouras, que o rei, que pode estar na terra, observe as palavras de justiça que escrevi em meu monumento, que ele não altere a lei da terra que dei, os decretos que eu decretaram meu monumento, não o deixem estragar. Se tal governante tiver sabedoria e for capaz de manter sua terra em ordem, ele observará as palavras que escrevi nesta inscrição, a regra, estatuto e lei da terra que dei nas decisões que tomei. esta inscrição mostra que ele o deixou governar seus súditos de acordo, falar justiça a eles, dar decisões corretas, erradicar os malfeitores e criminosos desta terra e conceder prosperidade a seus súditos.

Hammurabi, o rei da justiça, a quem Shamash concedeu direito (ou lei) sou eu. Minhas palavras são bem consideradas minhas ações não são iguais para rebaixar aqueles que eram elevados para humilhar os orgulhosos, para expulsar a insolência. Se um governante sucessivo considerar minhas palavras, que escrevi nesta minha inscrição, se ele não anular minha lei, nem corromper minhas palavras, nem mudar meu monumento, então Shamash pode prolongar o reinado do rei & # 8217, como ele fez a mim, o rei da justiça, para que reine com justiça sobre seus súditos. Se este governante não valorizar minhas palavras, que escrevi em minha inscrição, se desprezar minhas maldições e não temer a maldição de Deus, se destruir a lei que dei, corromper minhas palavras, mudar meu monumento, apagar meu nome, escreva seu nome lá, ou por causa das maldições comissionam outro para fazer, aquele homem, seja rei ou governante, patesi ou plebeu, não importa o que ele seja, que o grande Deus (Anu), o Pai de os deuses, que ordenaram meu governo, retiram dele a glória da realeza, quebram seu cetro, amaldiçoam seu destino. Que Bel, o senhor, que fixa o destino, cujo comando não pode ser alterado, que tornou meu reino grande, ordene uma rebelião que sua mão não pode controlar, que ele deixe o vento da derrubada de sua habitação soprar, que ele ordene o anos de seu governo gemendo, anos de escassez, anos de fome, escuridão sem luz, morte com olhos videntes sejam destinados a ele que ele (Bel) ordene com sua boca potente a destruição de sua cidade, a dispersão de seus súditos, o corte de seu governo, a remoção de seu nome e memória da terra. Que Belit, a grande Mãe, cujo comando é potente em E-Kur (o Olimpo da Babilônia), a Senhora, que atende graciosamente às minhas petições, no trono de julgamento e decisão (onde Bel fixa o destino), transforme seus negócios em mal diante Bel, e coloque a devastação de sua terra, a destruição de seus súditos, o derramamento de sua vida como água na boca do Rei Bel. Que Ea, o grande governante, cujos decretos predestinados se cumprem, o pensador dos deuses, o onisciente, que prolonga os dias da minha vida, retire dele a compreensão e a sabedoria, conduza-o ao esquecimento, feche seus rios em seus fontes, e não permitir que o milho ou o sustento do homem cresçam em suas terras. Que Shamash, o grande Juiz do céu e da terra, que sustenta todos os meios de subsistência, Senhor da coragem da vida, destrua seu domínio, anule sua lei, destrua seu caminho, torne vã a marcha de suas tropas, envie-o em suas visões previsões do desenraizamento dos alicerces de seu trono e da destruição de sua terra. Que a condenação de Shamash o alcance imediatamente, que ele seja privado de água acima entre os vivos, e seu espírito abaixo na terra. Que Sin (o deus-lua), o Senhor do céu, o pai divino, cuja lua crescente ilumina os deuses, tire a coroa e o trono real dele, que ele coloque sobre ele pesada culpa, grande decadência, para que nada seja mais baixo do que ele. Que ele o destine como fadado, dias, meses e anos de domínio cheios de suspiros e lágrimas, aumento do peso do domínio, uma vida que é semelhante à morte. Que Adad, o senhor da fecundidade, governante do céu e da terra, meu ajudador, retenha dele a chuva do céu, e o dilúvio de água das fontes, destruindo sua terra pela fome e pela necessidade, possa ele se enfurecer poderosamente sobre sua cidade, e fazer sua terra em colinas inundadas (montes de cidades em ruínas). Que Zamama, o grande guerreiro, o filho primogênito de E-Kur, que vai à minha direita, quebre suas armas no campo de batalha, transforme o dia em noite para ele e deixe seu inimigo triunfar sobre ele. Que Ishtar, a deusa da luta e da guerra, que desamarrou minhas armas, meu gracioso espírito protetor, que ama meu domínio, amaldiçoe seu reino em seu coração zangado em sua grande ira, transforme sua graça em mal e estilhace suas armas no lugar de luta e guerra. Que ela crie desordem e sedição para ele, derrube seus guerreiros, para que a terra beba seu sangue e jogue no campo as pilhas de cadáveres de seus guerreiros, que ela não lhe conceda uma vida de misericórdia, entregue-o nas mãos de seus inimigos, e aprisioná-lo na terra de seus inimigos. Que Nergal, o poder entre os deuses, cuja disputa é irresistível, que me concede a vitória, em sua grande, possa queimar seus súditos como um fino caule de junco, cortar seus membros com suas poderosas armas e despedaçá-lo como uma imagem de barro. Que Nin-tu, a sublime senhora das terras, a mãe fecunda, negue-lhe um filho, não lhe conceda nenhum nome, não lhe dê sucessor entre os homens. Que Nin-karak, a filha de Anu, que concede graça a mim, faça cair sobre seus membros com febre alta de E-kur, feridas graves, que não podem ser curadas, cuja natureza o médico não entende, que ele não pode trate com curativo, que, como a mordida da morte, não pode ser removido, até que tenham minado sua vida.

Que ele lamente a perda de seu poder vital, e que os grandes deuses do céu e da terra, os Anunaki, infligam uma maldição e maldade sobre os confins do templo, as paredes deste E-barra (o templo do Sol de Sippara ), sobre seu domínio, sua terra, seus guerreiros, seus súditos e suas tropas. Que Bel o amaldiçoe com as potentes maldições de sua boca que não podem ser alteradas, e que possam vir sobre ele imediatamente.


Código da Lei de Hamurabi

Código da Lei de Hammurabi é uma escultura diorita mesopotâmica criada em 1750 aC. Vive no Musée du Louvre, em Paris. A imagem é usada de acordo com o uso educacional justo e com documentos legais marcados e símbolos fálicos. Fonte

O Código de Hamurabi é um código de leis babilônicas bem preservado da antiga Mesopotâmia, datado de 1755 a 1750 aC. É um dos escritos decifrados mais antigos e de extensão significativa do mundo. O sexto rei da Babilônia, Hammurabi, promulgou o código de 282 leis, cópias parciais existentes em uma pedra de tamanho humano estela e várias tabuletas de argila. A tradução completa das leis pode ser lida aqui:

Reed Enger, "Law Code of Hammurabi", em História da Arte do Obelisco, Publicado em 14 de maio de 2015, modificado pela última vez em 5 de maio de 2021, http://arthistoryproject.com/timeline/the-ancient-world/mesopotamia/law-code-of-hammurabi-1/.

Inscrição de Naram-Sin: construção do templo

Dobradiça inscrita com Entemena

Adorador Masculino de Ninshubur

Dobradiça inscrita com Entemena

Estátua de gudea

Chefe de gudea

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Homens definindo estupro: uma história

Em 2 Samuel 13: 1-22, Amnom estupra sua meia-irmã Tamar. Nada acontece com ele. & lta href = & quothttp: //en.wikipedia.org/wiki/File: Rape_of_Tamar _-_ Le_Seur.jpg & quot & gtEustache Le Sueur & lt / a & gt / Wikipedia

Há milhares de anos, os homens decidem quando é certo e quando não é certo estuprar mulheres. Se o deputado Todd Akin do Missouri afirmar que os corpos das mulheres evitam magicamente o esperma do estuprador ou a meditação do GOP & # 8217s sobre o que & # 8217s realmente estupro parece medieval para você, isso é porque é. Confira nossa linha do tempo das noções masculinas e estatutos de direito consuetudinário que definiram o estupro ao longo do tempo e veja por si mesmo quais pontos de vista do GOP & # 8217s sobre estupro se alinham com:

Roubo de propriedade: O Código de Hamurabi, um dos primeiros conjuntos de leis escritas, que data de cerca de 1780 aC (e contém o antigo & # 8220 olho por olho & # 8221), define o estupro de uma virgem como dano à propriedade contra seu pai. Se você fosse casada, desculpe senhora: você era uma adúltera. Punição? Você é jogado no rio.

Tradução: Garota, você está ferrada. Batigolix / Fotopedia Deus é um cara: Deuteronômio 22: 28-29 diz que se você estuprar uma virgem, você tem que dar 50 siclos ao pai dela e levá-la ao altar.

Et tu, Roma? A raiz latina Raptus referia-se ao rapto de uma mulher contra a vontade de qualquer homem que controlasse sua vida. O que o sequestrador fez com ela foi secundário.

Estupro das Mulheres Sabinas, de Giuseppe Cesari. Dirk Huijssoon / Fotopedia Todd Akin, 1.0: Enquanto o Guardião apontou recentemente, um dos primeiros textos legais britânicos, Fleta, que foi escrito por volta de 1290, estabeleceu a base para a noção de Akin de que se você engravidar, não foi estuprada: & # 8220Sem o consentimento de uma mulher, ela não poderia conceber. & # 8221

(Mississippi e) A Idade Média: Durante o século 13, a severidade da punição sob a lei saxônica variava de acordo com o tipo de mulher estuprada - se ela era virgem, esposa, viúva, freira ou prostituta. Isso é apropriadamente medieval. Mas nos Estados Unidos, bem na década de & # 821790 (sim, o dezenove-90) alguns estados ainda tinham leis que determinavam que o estupro legal não era estupro se a mulher fosse & # 8220 impureza & # 8220. O Mississippi foi o último estado a abandonar essa lei - em 1998. Rei Edward I e sua esposa Eleanor. De um manuscrito / Wikipedia do início do século 14

Feminismo pré-onda: O rei Eduardo I da Inglaterra era um sujeito com visão de futuro. Ele promulgou o marco dos Estatutos de Westminster no final do século XIII. Eles redefiniram o estupro como um dano público, não apenas uma batalha de propriedade privada. A legislação também eliminou a distinção da virgem e tornou o consentimento irrelevante para meninas menores de 12 anos, lançando as bases para o princípio moderno do estupro estatutário.

& # 8220A esposa desistiu de si mesma & # 8221: Em um tratado sobre crime capital e punição por volta de 1670, o juiz e advogado inglês Sir Matthew Hale escreveu esta pequena joia: & # 8220 [T] o marido não pode ser culpado de estupro cometido por ele mesmo contra sua esposa legítima, pois por mútuo consentimento e contrato matrimonial a esposa entregou-se desta forma a seu marido, o qual ela não pode retirar. & # 8221 A lei tinha um pouco de tração. Um homem poderia estuprar legalmente sua esposa na Carolina do Norte até 1993.

Se você fosse marrom: Não contava, se você era uma escrava ou uma "serva". # 8221 E depois da abolição, o sistema legal branco praticamente ignorou o estupro contra mulheres negras.

Estupro para provar estupro: Os homens em tribunais de direito comum nos séculos 18 e 19 tiveram um pouco de dificuldade em concordar sobre quanta prova uma mulher tinha que dar para mostrar que ela não estava mentindo. Alguns disseram que o hímen precisava ser quebrado. Alguns disseram que ela teve que fornecer evidências de sêmen. Teste de virgindade, alguém?

Mulheres egípcias protestam contra o conselho militar governante & # 8217s & # 8220 testes de virgindade & # 8221 em dezembro de 2011. Ayman Mose / ZUMA Press & # 8220 Estupro absoluto, & # 8221 tipo de estupro & # 8220 legítimo & # 8221: O médico inglês Samuel Farr tinha certeza de que as mulheres não podiam engravidar sem ter orgasmo. o Guardião cita a mansplanation de sua 1814 Elementos de Jurisprudência Médica: & # 8220Porque sem uma excitação de luxúria, ou o gozo do prazer no ato venéreo, provavelmente nenhuma concepção pode ocorrer. Portanto, se um estupro absoluto fosse cometido, é improvável que ela engravidasse. & # 8221

Você não pode enfiar a linha em uma agulha em movimento: Ou: se você não se contorce muito, não é estupro. O Dr. Lawson Tait, um eminente ginecologista e oficial médico do século 19 que ajudou a polícia nas investigações criminais, estava perfeitamente satisfeito de que nenhum homem pode realizar um propósito criminoso em uma mulher em posse de seus sentidos sem seu consentimento. & # 8221 Disse que ele : & # 8220 Você não pode enfiar a linha em uma agulha em movimento. & # 8221

Irina Misevic / Shutterstock

O FBI chama o estupro pelo nome: Enquanto o Postagem & # 8216s Gerhart explica, o governo federal usou o & # 8220 eufemismo bastante primitivo & # 8216 agressão indecente & # 8217 uma frase que parece tão linguisticamente torturada quanto & # 8216estupro legítimo & # 8217 do século 17 até 1929, quando o FBI & # 8217s Uniform Crime Reporting Program renomeou-o assim: & # 8220 o conhecimento carnal de uma mulher, à força e contra sua vontade. & # 8221 Essa definição ainda era totalmente do século 17, aliás.

Regras da senhora: Feministas têm lutado para aumentar a idade legal de estupro nos estados desde a década de 1890 (em resposta, alguns legisladores propuseram aumentar a idade de consentimento para 81). Feministas não brancas lutaram por tratamento igual perante a lei. A segunda onda deu ao movimento outro impulso, exigindo uma série de outras expansões para tornar a definição de estupro neutra em relação ao gênero, incluindo estupro em namoro e descartar exceções matrimoniais medievais e requisitos de virgindade.

Sue Lyon em Stanley Kubrick & # 8217s 1962 Lolita. Zellaby / Fotopedia 83 anos depois: Janeiro de 2012: isso & # 8217s quando o FBI decidiu atualizar sua definição de estupro forçado. Como Kate Sheppard apontou no ano passado, o ano de 1929 e # 8220 foi há muito tempo - antes da Grande Depressão, antes do Mickey Mouse e antes do Empire State Building, para citar alguns. Também foi antes da invenção dos telhados e antes mesmo que o estupro do parceiro ou a data fossem conceitos. & # 8221 A nova definição ampliada inclui outras formas de agressão sexual, outros gêneros e casos em que a vítima é incapaz de dar consentimento por causa de incapacidade física ou mental temporária ou permanente, inclusive devido à influência de drogas ou álcool ou devido à idade. & # 8221

Para trás, ho !: No ano passado, os republicanos da Câmara pressionaram para limitar o financiamento do aborto pelo contribuinte excluindo os estupros não - & # 8220forcíveis & # 8221 do financiamento federal para o aborto. Seu plano falhou. Mas a guerra republicana contra as mulheres estava apenas começando a esquentar.

Johnny Andrews / ZUMA Press & # 8220Estupro legítimo & # 8221: & # 8220Se & # 8217 for um estupro legítimo, o corpo feminino tem maneiras de tentar desligar tudo isso. & # 8221 Ou, como diz o Urban Dictionary: & # 8220Estupro entre um homem e uma mulher que não são casados ​​ou mesmo conheceu o único estupro sancionado pelo Partido Republicano. & # 8221

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