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Alexander Crummell

Alexander Crummell


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Alexander Crummell nasceu na cidade de Nova York em 1819. Seu pai era um escravo, mas sua mãe foi livre por várias gerações. Ele foi educado na African Free School na cidade antes de continuar seus estudos na Noyes Academy em Canaan, New Hampshire. Ele também passou um tempo no Instituto Onedia.

Ele estudou para a ordenação em Boston. Ele também trabalhou como missionário leigo em Rhode Island antes de ser ordenado sacerdote pelo Bispo Episcopal de Delaware. Em 1844, ele estabeleceu uma pequena missão na Filadélfia. Ele logo se envolveu na política. Isso incluiu a campanha pelo sufrágio igualitário e a abolição da escravatura.

Em 1847, Crummell, acompanhado de sua esposa e quatro filhos, mudou-se para a Inglaterra. Ele deu sermões e palestras sobre escravidão nos Estados Unidos. Em 1853, Crummell recebeu um diploma do Queen's College, Cambridge. Mais tarde naquele ano mudou-se para a Libéria, onde se tornou educador-missionário.

Durante a Guerra Civil Americana, Crummell fez viagens pelos Estados Unidos dando palestras tentando persuadir afro-americanos qualificados e educados a se reinstalarem na África.

Crummell era um nacionalista negro e tinha opiniões pan-africanistas. Isso o tornou impopular entre mulatos e missionários brancos. Em 1873, ele decidiu voltar com sua família para os Estados Unidos. Ele se estabeleceu em Washington, onde se tornou "Missionário em geral".

Crummell continuou a fazer campanha por uma ampla variedade de questões. Em 1897 ele foi uma figura importante no estabelecimento da American Negro Academy.

Alexander Crummell morreu em 1898.


Crummell, Alexander (1819-1898)

Crummell nasceu em Nova York de ascendência negra livre. Ele teve uma boa educação geral e, embora o preconceito racial lhe negasse o ingresso no Seminário Teológico Geral, foi ordenado na Igreja Episcopal (diácono, sacerdote em 1842, 1844). A arrecadação de fundos na Inglaterra para sua nova congregação negra em Nova York trouxe-lhe uma vaga no Queens College, Cambridge, onde se formou em 1853. Ele então foi como missionário episcopal protestante na Libéria, adquirindo cidadania e combinando o trabalho pastoral com a liderança de escolas em Monrovia e no condado de Maryland. De 1862 a 1866 ele foi professor de filosofia e inglês no Liberia College, um período tempestuoso e de 1867 a 1873, ele viveu no assentamento Caldwell, onde construiu uma igreja e escola, estabeleceu um alcance educacional para povos indígenas e serviu a dois outras estações de missão. Crummell influenciou a vida intelectual e religiosa liberiana como pregador, profeta, analista social e educador, proclamando um lugar especial para a África, com seu potencial moral e religioso dado por Deus, na história da redenção. Ele queria que a Libéria fosse marcada por instituições democráticas, artes e letras florescentes, comércio e lei, e para isso o ensino cristão era necessário. Seu entusiasmo incluía o desenvolvimento agrícola, a abertura do interior para a evangelização e o comércio, a educação das mulheres e as bibliotecas públicas. Ele ajudou a reconstruir a Missão Episcopal Protestante como uma igreja liberiana. Em sua visão, os afro-americanos tinham uma responsabilidade particular pela África, mas como um & # 8220 preto puro & # 8221 (como ele freqüentemente afirmava), ele procurou se identificar com os interesses da população indígena, opondo-se às tentativas do governo de concentrar poder e recursos na a comunidade mulata. Em 1873, temendo que sua vida estivesse em risco devido à ascensão do mulato, ele retornou aos Estados Unidos. Ele foi reitor de St. Luke & # 8217s, Washington, D.C., até 1894 e lecionou na Howard University de 1895 a 1897. Ele continuou seu trabalho para bolsas cristãs afro-americanas e redenção africana e fundou a American Negro Academy em 1897.

Andrew F. Walls, & # 8220Crummell, Alexander, & # 8221 em Dicionário biográfico de missões cristãs, ed. Gerald H. Anderson (Nova York: Macmillan Reference USA, 1998), 161-2.

Este artigo foi reimpresso de Dicionário biográfico de missões cristãs, Macmillan Reference USA, copyright © 1998 Gerald H. Anderson, com permissão de Macmillan Reference USA, New York, NY. Todos os direitos reservados.

Bibliografia

Textos Digitais

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Haynes, Elizabeth Ross. Heróis desconhecidos. Nova York: Du Bois and Dill Publishers, 1921.

Primário


Os sermões de Crummell & # 8217s foram preservados nas coleções do Centro de Pesquisa Schomburg da Biblioteca Pública de Nova York e estão disponíveis em microfilme. Suas cartas para a Sociedade Missionária Doméstica e Estrangeira estão nos Arquivos da Igreja Episcopal em Austin, TX, e uma cópia está no Cuttington University College na Libéria. A Biblioteca do Congresso microfilmou as cartas de Crummell & # 8217s para a American Colonization Society, e uma coleção de suas cartas está nos Jay Family Papers da Columbia University.

Crummell, Alexander. O Homem: O Herói: O Cristão! Um elogio da vida e do caráter de Thomas Clarkson: entregue na cidade de Nova York, dezembro de 1846. Nova York: Egbert, Hovey & amp King, 1847.

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Secundário


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Asanti, Molefi Kete. 100 Greatest African Americans: A Biographical Encyclopedia. Amherst, NY. Prometheus Books, 2002.

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Oldfield, John R. Alexander Crummell (1819-1898) e a criação de uma igreja afro-americana na Libéria. 1990.

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Links


& # 8220Alexander Crummell. & # 8221 Um ensaio biográfico com a imagem de um esboço do retrato de um Crummell de meia-idade.

& # 8220Alexander Crummell: & # 8216A atitude da mente americana em relação ao intelecto negro & # 8217 (1898). & # 8221 Um breve ensaio biográfico apresenta este trecho em BlackPast.org:

Moses, Wilson J. & # 8220Alexander Crummell. & # 8221 American National Biography Online. Fevereiro de 2000.

Thompson, Stephen. & # 8220Alexander Crummell. & # 8221 In The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edição do verão de 2011), editado por Edward N. Zalta.


Fato pouco conhecido sobre a história negra: discurso de Alexander Crummell no dia de ação de graças

No dia de Ação de Graças em 1875, Alexander Crummell, fundador da American Negro Academy, fez um discurso histórico chamado & # 8220O princípio social entre um povo e sua influência em seu progresso e desenvolvimento ”. Seu objetivo era que os negros refletissem sobre o progresso racial na América no Dia de Ação de Graças.

Crummell nasceu em Nova York em 1819, neto de um chefe da África Ocidental. Ele foi educado por Quakers, o que o levou a seus fortes laços religiosos e trabalho na Igreja Episcopal. Em 1853, Crummell havia se formado no Queens College em Cambridge.

Como sacerdote episcopal, Crummell passou muitos anos defendendo a emigração de negros para a África e a auto-ajuda africana. Em 1873, ele enfrentou oposição na Libéria e voltou a Washington D.C. para trabalhar como "missionário em geral para os negros".

Ele publicou vários artigos durante sua vida: & # 8220O Futuro da África: Sermões, Sermões, etc. Entregue na República da Libéria & # 8221 (1862) & # 8220A Grandeza de Cristo e Outros Sermões & # 8221 (1882) e & # 8220Africa and America: Addresses and Discourses & # 8221 (1891).

Doze anos antes, Presidente Abraham Lincoln fez do Dia de Ação de Graças um feriado nacional, apesar da oposição dos brancos do sul. Os negros do sul, no entanto, observaram o dia como Lincoln pretendia. Em seu discurso, Crummell dissipou a crença de que os negros deveriam esquecer sua cor para serem progressistas.

Crummell disse: & # 8220O único lugar que conheço nesta terra onde você pode esquecer que é de cor é a sepultura! & # 8221

O povo, como um corpo, parece entregue às mesmas ocupações humildes e servis da vida em que seus pais pisaram, porque, por falta de cooperação, eles são incapazes de entrar nos cargos mais elevados do negócio e, portanto, penúria, pobreza, inferioridade , dependência e até servilismo são suas características gerais em todo o país, junto com um terrível estado de mortalidade.

E a causa desta inferioridade de propósito e de ação é dupla, e ambas as culpas, até certo ponto, de líderes insensatos e não filosóficos ... O que esta raça precisa neste país é poder, as forças que podem ser sentidas. E isso vem do caráter, e o caráter é o produto da religião, inteligência, virtude, ordem familiar, superioridade, riqueza e o show de forças industriais. Essas são forças que não possuímos. Somos a única classe que, como classe, neste país, carece desses grandes elementos.


A notável história de Alexander Crummell

Uma palestra no Festival de Idéias da Universidade de Cambridge esta noite incidirá sobre a vida extraordinária de Alexander Crummell - o filho de um escravo - que foi um dos primeiros estudantes negros a estudar em Cambridge.

. talvez nenhuma sede de aprendizagem no mundo ... tenha feito mais pela liberdade e bem-estar humanos do que esta instituição.

Alexander Crummell, 1847

Ninguém sabe quando o primeiro aluno negro estudou em Cambridge, mas acredita-se que os universitários negros possam ter estudado na universidade ou nos arredores da universidade já no início do século XVIII. Diz-se que um jamaicano chamado Francis Williams foi educado em Cambridge no início do século XVIII. Um violinista mestiço chamado George Augustus Bridgetower recebeu um diploma em música que compôs em 1812.

No entanto, o primeiro estudante negro em Cambridge para quem existem registros universitários oficiais é Alexander Crummell. Pregador episcopal e filho de um escravo americano, ele estudou no Queens ’College em meados do século XVIII. Existem abundantes evidências de seu tempo em Cambridge - e seu nome aparece em Alumni Cantabrigiensis, uma lista de todos os estudantes de Cambridge conhecidos, publicada em 1922.

A Dra. Sarah Meer, professora universitária de inglês, fará uma palestra sobre Crummell hoje à noite (quinta-feira, 20 de outubro) como parte do Festival de Idéias e para coincidir com o Mês da História Negra.

Ela ficou fascinada por Crummell quando encontrou referências à vida e à carreira dele no decorrer de sua pesquisa sobre escritores americanos do século XIX. Ela ficou rapidamente intrigada com a maneira como a história dele se cruzou com os desenvolvimentos na literatura e na política, especialmente o envolvimento britânico em campanhas contra a escravidão americana.

“Crummell foi um dos muitos viajantes afro-americanos que visitaram a Grã-Bretanha na década de 1840 e, como figuras mais famosas como Frederick Douglass, ele tentou angariar apoio britânico para a abolição da escravidão. Mas Crummell foi incomum ao escolher ficar para ler para obter um diploma ”, disse Meer.

Crummell nasceu em Nova York. Seu pai era um escravo libertado, supostamente um príncipe africano trazido da África para trabalhar para um rico comerciante da cidade, e sua mãe era uma mulher nascida livre de Long Island. Não se sabe onde na África suas famílias se originaram. Embora o pai de Crummell fosse analfabeto, seus pais tinham aspirações para os cinco filhos e, na década de 1820, o jovem Alexander frequentou uma das African Free Schools, escolas primárias criadas por abolicionistas de Nova York para educar os filhos de escravos libertos. Lá ele foi encorajado por um inglês chamado Charles Andrews, um severo disciplinador.

Muitas crianças negras deixaram a educação formal por volta dos 14 anos para começar a trabalhar em ofícios mal pagos, embora os colegas de classe de Crummell fossem uma geração talentosa: um se tornou professor, outro médico e vários se tornaram ministros. Contra todas as probabilidades, Crummell e dois amigos negros conseguiram uma vaga em uma escola secundária em New Hampshire. A comunidade local ficou indignada com o ataque à escola, a casa da escola foi arrastada para um pântano e seus três alunos negros foram expulsos da cidade.

“Embora a escravidão tenha sido abolida nos estados do norte dos Estados Unidos, o preconceito e a discriminação não foram, e as opiniões antiescravistas eram freqüentemente impopulares. Crummell e seu amigo Henry Highland Garnet falaram em uma reunião pública contra a escravidão, e isso pode ter inflamado as tensões na cidade. A experiência foi profundamente chocante, mas Crummell e seus amigos perseveraram, passando para uma experiência mais produtiva em uma escola em Nova York ”, disse Meer.

Crummell e sua família abraçaram a Igreja Episcopal. Isso foi significativo porque abriu conexões com anglicanos na Grã-Bretanha e, particularmente, porque a igreja tinha fortes raízes em Cambridge do século XIX. A conexão episcopal mais tarde facilitaria o próprio caminho de Crummell para Cambridge. Se ele fosse metodista ou presbiteriano, como muitos de seus colegas de classe, não teria conseguido se formar em Cambridge. Ele também tinha um intelecto brilhante e uma determinação formidável. Mas essas qualidades por si só não teriam sido suficientes para impulsioná-lo para a universidade e fornecer-lhe os recursos de que precisava para concluir um diploma. Crummell ganharia mentores e patrocinadores poderosos na Grã-Bretanha, que providenciaram o ensino preparatório e garantiram a oferta de uma vaga no Queens ’College.

Apesar de sua inteligência, determinação de aço e conexões, o caminho de Crummell para se tornar um ministro estava longe de ser fácil: ele teve sua admissão negada no Seminário Teológico Geral em Nova York e recebeu apenas acesso não oficial às aulas no Seminário Teológico de Yale. Por fim, ele foi ordenado e, em 1848, veio à Grã-Bretanha para levantar fundos para sua igreja em Nova York. Um grupo de evangélicos britânicos conseguiu patrociná-lo em Cambridge, organizando um treinamento preparatório e uma entrevista no Queens ’College, onde ele se juntou a estudantes muito mais jovens aos 30 anos de idade, com esposa e três filhos.

O tempo de Crummell em Cambridge chegou a um ponto baixo em termos do que a universidade oferecia a seus alunos. Como outros, Crummell teria ensinado escassos e teria complementado as aulas com coaching privado. Os estudantes (homens apenas até 1869) eram considerados anglicanos e eram classificados pelos estratos da sociedade de onde vinham. Os nobres, os plebeus, os reformados e os homens de porte usavam vestidos diferentes, pagavam taxas diferentes e tinham direitos diferentes. Crummell era um aposentado - um nível acima dos sizars que atendiam estudantes mais ricos.

Cambridge foi, no entanto, um centro importante para o movimento antiescravista. Thomas Clarkson e William Wilberforce estudaram em Cambridge - foram influenciados, entre outros, pelo abolicionista Mestre de Madalena, Peter Peckard. Seu legado fez de Cambridge um ambiente receptivo e Crummell manteve a universidade em alta consideração, escrevendo em 1847 que “talvez nenhuma sede de aprendizagem no mundo ... tenha feito mais pela liberdade e bem-estar humanos do que esta instituição”.

Muitos viajantes afro-americanos para a Grã-Bretanha na época comentaram que havia menos preconceito aberto na Grã-Bretanha do que nos EUA, e certamente deve ter sido um alívio fugir da segregação aberta de instalações que os americanos chamavam de "leis Jim Crow". Mas também houve exemplos de reações paternalistas, irrefletidas e até hostis.

Arquivos de registros e correspondência da igreja retratam Crummell como um personagem complexo e traiçoeiro, e sua história incorpora muitas contradições. Apesar de seu campeonato apaixonado do potencial negro, ele não via virtudes nas culturas africanas tradicionais. Ele garantiu que suas duas filhas recebessem educação superior - mas ele parece ter tratado sua primeira esposa com um desdém cruel.

“Crummell pode ter sido influenciado pelo professor distante e autoritário e pelas figuras de patrono que encontrou quando criança, e certamente ficou amargurado por repetidas rejeições, como estudante, como padre em treinamento e, mais tarde, nos cargos aos quais se candidatou. Ele era sensível com os colegas e ditatorial com sua família e congregações. E ainda, no final de sua vida, o jovem escritor WEB Du Bois estava segurando Crummell como um exemplo de graça e perdão ”, disse Meer.

Em Cambridge, Crummell parece ter sido uma celebridade secundária. Ele encontrou preconceito, mas também afeto e profunda simpatia quando seu filho de quatro anos morreu em um acidente. Ele também permaneceu ativo fora de seus estudos, trabalhando como pároco em Ipswich e dando palestras contra a escravidão em todo o país. Ao deixar Cambridge, ele passou quase 20 anos na Libéria como clérigo e professor. Ele foi um dos primeiros professores do Liberia College, que hoje é a Universidade da Libéria. Em uma viagem de volta a Nova York em 1861, Crummell foi saudado pelo papel preto, o Anglo-africano, com o título ‘Um caloroso bem-vindo ao lar’, e o jornal observou cuidadosamente que ele era ‘BA da Universidade de Cambridge, Inglaterra’. Para um homem negro, e de origem humilde, ter estudado em Cambridge foi notável e enviou um sinal para os outros de que instituições importantes como Cambridge não estavam totalmente fora de alcance.

Meer disse: “A importância de Crummell, política e historicamente, reside em seu campeonato de educação, seu compromisso com a liberdade e sua oposição ao materialismo. Seus escritos sobre o valor do ensino superior não pareceriam deslocados nos debates de hoje sobre se um diploma beneficia apenas um indivíduo ou uma sociedade inteira. No ambiente de hoje, suas opiniões sobre cristianizar a África pareceriam eurocêntricas e colonialistas - mas ele deu uma contribuição significativa para o desenvolvimento da Libéria, e o que ele teria chamado de 'a elevação de sua raça'. ”

A Dra. Sarah Meer falará sobre Alexander Crummell, o abolitionist hoje à noite (quinta-feira, 20 de outubro), das 18h30 às 19h30, na Faculdade de Inglês, Sidgwick Site, Cambridge. Sem custo. Faça uma pré-reserva para 01223 335070 ou envie um e-mail para [email protected]

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Alexander Crummell, sacerdote episcopal, graduado pela Universidade de Cambridge por Rebecca Bayeck, bolsista de pós-doutorado CLIR em curadoria de dados para estudos afro-americanos e africanos, Centro Schomburg para Pesquisa em Cultura Negra 24 de agosto de 2020

Alexander Crummell nasceu na cidade de Nova York em 3 de março de 1819, filho de Boston Crummell e Charity Hicks. Seu pai era de uma família real do grupo étnico Temne 1 na África Ocidental, onde viveu até os 13 anos de idade, quando foi vendido como escravo. Enquanto o pai de Alexander 2 se tornou livre na idade adulta, sua mãe nasceu livre em uma família de negros residentes livres em Long Island, Nova York. Embora Boston Crummell não soubesse ler nem escrever, ele contratou tutores e educou seus filhos, que por sua vez liam para ele clássicos do inglês, e ele poderia de memória repetir autores como Shakespeare, Milton e Pope 3.

Aos 13 anos, Alexander Crummell ingressou na African Free School 4 da Mulberry Street, onde completou sua educação primária. Em 1831, ele foi matriculado na Canal Street High School fundada pelo reverendo Peter Williams, 5 com a ajuda do pai de Alexander, Thomas Downing, 6 e outros líderes negros que contrataram um instrutor branco para ensinar grego e latim. Crummell frequentou a Canal Street School até 1835, depois mudou-se para a cidade de Canaan, New Hampshire, a convite, para se matricular na Noyes Academy, uma escola criada por abolicionistas para todas as raças. Crummell jurou se tornar um grande intelectual após ouvir uma discussão entre advogados brancos. De acordo com Booker (2000), 7 um dos advogados citou o senador pró-escravidão John C. Calhoun 8 dizendo “se ele pudesse encontrar um negro, que conhecesse a sintaxe grega, ele então acreditaria que o negro era um ser humano e deve ser tratado como homem ”(p.52). Assim que ingressou na escola, Crummell mostrou suas qualidades intelectuais. Por exemplo, em 4 de julho de 1835, Crummell, junto com outros estudantes negros, Henry Highland Garnet 9 e Thomas S. Sidney 10 fizeram um excelente discurso em uma reunião do Dia da Independência organizada por abolicionistas em Plymouth, New Hampshire. Irritados com o discurso, os brancos da área convocaram uma reunião naquela noite e outra em 13 de julho. Depois de notificar as cidades vizinhas de seu plano para se livrar desses estudantes negros - Crummell, Sidney e Garnet - em 10 de agosto de 1835, eles destruíram a escola, e Crummell posteriormente retornou a Nova York.

Relatando sua provação na Noyes Academy em New Hampshire, Crummell escreveu:

Tivemos uma recepção muito cordial em Canaã de dois alunos brancos e começamos, com as maiores esperanças, nossos estudos. Mas nossa estada foi a mais breve. A Democracia do Estado não suportou o que chamou de “Escola de Nigger” no solo de New Hampshire e então se espalhou a palavra, especialmente dos políticos de Concord, que a escola deveria ser desfeita. Quatorze crioulos com livros nas mãos deixaram toda a Granite State maluca! No dia 4 de julho, com gosto e felicidade maravilhosos, os fazendeiros, de uma vasta região ao redor, reuniram-se em Canaã e resolveram tirar a academia de aborrecimento público! . Eles levaram dois dias realizando seu trabalho miserável. … Quando saímos de Canaã, a turba se reuniu nos arredores da aldeia e disparou uma peça de campo, carregada com pólvora, em nossa carroça. Voltamos para casa pelas Green Mountains de Vermont, ao longo do vale do Connecticut, passando por Troy, descendo o Hudson até Nova York ”(Crummell, 1891, pp. 280-281).

Em 1836, Crummell ingressou no Instituto Oneida em Whitesboro, fundado em 1833 pelo abolicionista Beriah Green. 11 Ele se formou em novembro de 1838 e voltou para a cidade de Nova York. No mesmo ano, foi nomeado comandante da ala da recém-formada Associação para o Melhoramento Político de Pessoas de Cor de Nova York. Em 1839, ele foi candidato às Ordens Sagradas, 12 sob a direção do Reverendo Peter Williams, Reitor da Igreja de St. Phillips, foi recebido como candidato na Diocese de Massachusetts e ordenado diácono em 1842. Em 1839, ele foi também solicitou a admissão no Seminário Teológico Geral da Igreja Episcopal, mas foi-lhe negada a entrada. Seus ex-colegas do Instituto Oneida protestaram contra sua exclusão. Ele finalmente obteve aulas particulares em Rhode Island com o reverendo. Dr. A.H. Vinton, 13 anos e foi ordenado sacerdote em 1844.

Viagens internacionais

As viagens internacionais de Crummell também foram baseadas nos desafios que ele enfrentou e estava tentando abordar nos Estados Unidos, bem como na Inglaterra. Crummell começou seus deveres sacerdotais em Rhode Island, mas estava insatisfeito com o pequeno número de negros na congregação. As tentativas de marcar um encontro em outro lugar falharam várias vezes por causa de sua cor. Cansado, Crummell voltou para a cidade de Nova York, onde iniciou uma congregação de pobres e negros.

Em 1847, a convite de amigos, ele visitou a Inglaterra para arrecadar fundos para sua igreja em Nova York. Enquanto estava na Inglaterra, ele se matriculou na Universidade de Cambridge, Queens College em 1848, onde se graduou como bacharel em 1853. Crummell pregou e deu palestras durante sua estada na Inglaterra. No entanto, o clima frio afetou sua saúde e, a conselho de seu médico para se mudar para um clima mais quente, ele mais tarde deixou a Inglaterra e foi para a Libéria.

Na Libéria, onde passou duas décadas como missionário, assumiu o cargo de professor de inglês e filosofia moral no Liberia College. Em 1872, vários desafios o forçaram a retornar aos Estados Unidos. Estabelecendo-se em Washington, D. C., ele fundou a Igreja de São Lucas, e serviu como seu reitor por quase vinte e dois anos. Ele ajudou a estabelecer a Conferência de Trabalhadores da Igreja entre Pessoas de Cor dentro da Igreja Episcopal em 1883. Em 1895, aos 76 anos de idade, Crummell renunciou à Igreja de São Lucas, depois lecionou na Howard University de 1895 a 1897. Em 5 de março , 1897, Crummell fundou a American Negro Academy, que reunia estudiosos negros da ciência e da literatura como John W. Cromwell, Kelly Miller, WEB Dubois, Henry P. Slaughter e Arthur A. Schomburg, seu último presidente.

Luta pelos direitos civis, identidade e igualdade racial

Ao longo de sua vida, Crummell se identificou com a luta pelos direitos civis e pela igualdade racial. Seus escritos, sermões, discursos e outras obras literárias foram caminhos que ele empregou para recuperar a identidade negra e se opor às narrativas sobre a inferioridade da raça negra.

Em defesa da raça negra

Crummell costumava usar seus sermões para se opor a argumentos sobre a inferioridade dos negros. Por exemplo, em um sermão sobre o livro de Isaías 67, versículo 7, intitulado “A superioridade destinada do Negro”, 14 ele disse o seguinte:

A raça negra, em lugar nenhum do globo, é uma raça condenada! … É o contrário com o negro! ... A discussão desta manhã nos ensina que a raça negra, da qual fazemos parte, e que, por enquanto, em grande simplicidade e com grandes dificuldades, está lutando por um lugar e posição nesta terra, descobre, mais exatamente, em sua história, o princípio que declarei. E temos neste fato a certeza de que o Todo-Poderoso se interessa por todos os grandes problemas da civilização e da graça que ocorrem entre nós. Tudo isso é obra de Deus. Ele conduziu esta raça através de uma imensidão de desastres e, por fim, os colocou em um lugar amplo e aberto de liberdade, mas não, você pode ter certeza, para o declínio final e a ruína final. Você não precisa ter a sombra de dúvida de que a obra que Deus começou e agora está realizando, é para a elevação e o sucesso do negro ... Nada, acredite em mim, nada na terra trazido da perdição pode impedir este avanço destinado da raça negra. Sem conspirações de homens nem de demônios! O comércio de escravos não poderia eliminá-los. Escravidão, pavor, terrível e maligno, só poderia resistir por um tempo. Mas agora está chegando, chegando, admito, por meio de eventos sombrios e difíceis, mas certamente chegando ...

O treinamento teológico de Crummell permitiu-lhe ancorar sua defesa da raça negra na Bíblia, refutando assim outros líderes religiosos que usaram o mesmo livro para justificar a escravidão e a inferioridade do povo negro. Portanto, como pregador, ele poderia concluir que:

Em toda parte da terra lhe foi dada, pelo Todo-Poderoso, segurança, auto-afirmação e influência ... Com todas essas indicações providenciais a nosso favor, bendamos a Deus e tenhamos coragem. Deixando de lado tudo que é insignificante e frívolo, vamos nos apoderar de todos os elementos do poder, no cérebro, na literatura, na arte e na ciência, em atividades industriais, no solo, em associação cooperativa, em engenhosidade mecânica e, acima de tudo, na religião de nosso Deus e assim marchar. no caminho do progresso para aquela superioridade e eminência que é nossa herança legítima, e que é evidentemente a promessa de nosso Deus! (Crummell, 1882, p.352).

Em Defesa da Mulher Negra

Por mais que defendesse a raça negra, Crummell também abordou os desafios enfrentados pelas mulheres negras. Ele foi, em seus próprios direitos, um dos primeiros defensores dos direitos das mulheres negras. Em um discurso perante a Freedman’s Aid Society 15 na Igreja Metodista Episcopal, intitulado "A Mulher Negra do Sul: Suas negligências e suas necessidades", 16 ele disse o seguinte:

Ela [a negra] era colhedora de algodão. Ela trabalhou na usina de açúcar e na fábrica de tabaco. Quando, por cansaço ou doença, ela ficou para trás em sua tarefa designada, vieram, como punição, as marcas terríveis sobre sua carne dilacerada e dilacerada. … Mas alguns de vocês perguntarão: “por que trazer à tona essas memórias tristes do passado? Por que nos afligir com essas crueldades de mortos e falecidos? " Infelizmente, meus amigos, essas coisas não são mortas. Lembre-se que: “O mal que os homens praticam vive depois deles”. O mal das abominações grosseiras e monstruosas, o mal das grandes instituições orgânicas surgem muito depois da partida das próprias instituições. (p.161).

For Crummell, the Black woman of the South "is one of the queens of womanhood. If there is any other woman on this earth who in native aboriginal qualities is her superior, I know not where she is to be found … the Negro woman is unsurpassed by any other woman on this earth…. The testimony to this effect is almost universal—our enemies themselves being witnesses'' (Crummell, 1883, p. 167). As seen in the following excerpt, Crummell felt compelled to defend the Black woman:

But for the mothers, sisters, and daughters of my race I have a right to speak. And when I think of their sad condition down South think, too, that since the day of emancipation hardly anyone has lifted up a voice in their behalf, I felt it a duty and a privilege to set forth their praises and to extol their excellencies. …But I must remember that I am to speak not only of the neglects of the black woman, but also of her needs. And the consideration of her needs suggests the remedy which should be used for uplifting of this woman from a state of brutality and degradation….But a true civilization can only then be attained when the life of woman is reached, her whole being permeated by noble ideas, her fine taste enriched by culture, her tendencies to the beautiful gratified and developed, her singular and delicate nature lifted up to its full capacity and then, when all these qualities are fully matured, cultivated and sanctified, all their sacred influences shall circle around then thousand firesides, and the cabins of the humblest freedmen shall become.

Crummell on Africa

Alexander Crummel believed that Africa was the motherland of the Black race, in an abject state and in dire need of help. In a letter titled “ Free colored men in America to Africa" 17 he wrote:

I remark that the abject state of Africa is a most real and touching appeal to any heart for sympathy and aid… Africa lies low and is wretched. She is the maimed and crippled arm of humanity. Her great powers are wasted. Dislocation and anguish have reached every joint. Her condition in every point calls for succor -moral, social, domestic, political, commercial, and intellectual (Crummell, 1862,, p.219).

Africa, for Crummell needed the aid of Blacks in America because Africa “needs skill, enterprise, energy, worldly talent, to raise her and these applied here to her needs and circumstances, will prove the hand maid of religion, and will serve the great purposes of civilization and enlightenment through all her borders” (Crummell, 1862, p. 221).

Crummelll clearly believed that Africa could only be helped by Blacks beyond her shores, whose ancestors were forced to leave the continent. Africa for her regeneration needed her “civilized emigrants”. In his speech “The progress and prospects of the Republic of Liberia 18 ” delivered to the American Colonization Society of New York in 1861, he stated:

. training, habits, customs, education, and political experience, [of Blacks in the United States] have made us—it is not, it is true, a dignified mode of expression, but I have used it in private, and may be pardoned its use here—they have made us “Black Yankees” and I feel assured that in Liberia, we shall find a more congenial field, better appliances, a government more suitable to our antecedents, better fitted to a youthful nation and an aspiring emigrant population to achieve that which seems to me the master aim of all our colonization to Africa, and the noblest duty of the Republic of Liberia—I mean the evangelization and enlightenment of heathen Africa!

This imperialistic view, woven in evangelization and enlightenment erased Africans, projected Africans as inferiors, and aligned with European colonizers’ mindset, with the difference that Crummell this time was calling for Black Americans' colonization of Africa. Therefore, it is not surprising that Crummell’s perception of Africa was met with criticism from other scholars (Appiah, 1990 West, 2004). Furthermore, Black Americans who believed their duty was to the United States, their home, and nation did oppose Crummell’s Africa colonization project. Yet, there is no doubt that Alexander Crummell's contributions to Black liberation in America was immense. Crummell laid the ground for civil rights thinkers and activists centuries after his death on September 10, 1898. The American Negro Academy he founded, which disappeared in 1920 with the rise of the Harlem Renaissance, inspired and mentored famous Black intellectual such as W.E. B. Dubois.

1 The Temne people are found in West Africa, specifically in Sierra Leone, Guinea, and The Gambia.

2 The circumstances of his emancipation are not clear, but it is said that he simply refused to serve his New York owners any longer after reaching adulthood.

3 In The Colonial church chronicle and missionary journal (1847-1862). London F. and J. Rivington. As for the name “Crummell” the authors of this journal explained that it was a transformation of Kerumah, probably in the Temne language.

4. The African Free School was founded in 1787 by the New-York Manumission Society whose members composed the first Board of Trustees of the school. These members included: Melancton Smith, James Cogswell, Thomas Burling, John Lawrence, John Bleecker, Lawrence Embree, Willet Seaman, Jacob Seaman, Nathaniel Lawrence, White Matlock, Matthew Clarkson, and John Murray, Jun. In Andrews, C. C. (1830). The history of the New-York African free-schools, from their establishment in 1787, to the present, Manuscript Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

5. Reverend Peter Williams, Jr. (1780-1840), was an abolitionist, the son of the founder in 1796 of what would become the AME Zion Church in New York City. The young Williams helped establish in 1819 the first Black Episcopalian church in New York, St. Philips African Episcopal Church of which he was the pastor. Recollections of seventy years collection, Manuscript Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

6 Brief speech denouncing the African Civilization Project. The speaker believed this was similar to the American Colonization Society project and just one more way of making money using African American labor.

7 Booker, C. B. (2000). “I will wear no chain”: A social history of African American males. Westport, Connecticut: Praeger.

8 John C. Calhoun (1782-1850) served as a congressman, senator, secretary of war, secretary of state, and vice president of the United States. He also served in both the House and Senate representing South Carolina. Calhoun is known for his defense of the institution of slavery, and advocated states’ rights as a means of preserving slavery in the South. John C. Calhoun papers 1818-1844, 1887, Manuscripts and Archives Division, Stephen A. Schwarzman Building, New York Public Library.

9 Henry Highland Garnet, friend of Crummell and Sidney. He attended the African Free School in New York City and Canaan New Hampshire. He graduated from Oneida Institute in 1840. He settled in Troy where he taught the colored district school. Licensed to preach in 1842, he became the first pastor of the Liberty Street Presbyterian Church, a Black congregation in Troy. Writers' Program, New York City: Negroes of New York collection 1936-1941, Manuscripts, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

10 Thomas S. Sidney, escaped the Noyes Academy outrage along with his friends and classmates Crummell and Garnet. He enrolled at Oneida Institute. Upon graduation, he served as a ward commander and as corresponding secretary of the newly formed Association for the Political Improvement of People of Color in New York City. He also taught at the New York Select Academy, and held classes in the basement of Broadway Tabernacle. He died in 1841, at 23 years old. Sernett, M. C. (2004). Abolition's axe: Beriah Green, Oneida Institute, and the Black freedom struggle. Syracuse University Press. Jean Blackwell Hutson Research and Reference Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

11 Presbyterian minister, abolitionist, president of the Philadelphia convention of December 4, 1833, during which the American Anti-Slavery Society was formed. The American Anti-Slavery Society (1838). The constitution of the American antislavery society: with the Declaration of the National anti-slavery convention at Philadelphia, December, 1833, and the Address to the public, issued by the executive committee of the Society, in September, 1835. Manuscripts & Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

12 Refers to the holy orders of bishop, priest, and deacon in the Episcopalian Church. This represents a hierarchical order, meaning that to be a candidate for priesthood, one should first be ordained as a deacon before ordination as a priest. Armentrout, D. S.& Slocum, R. B. (2000). An Episcopal dictionary of the Church: A user friendly reference for Episcopalians. New York: Church Publishing.

13 Reverend A. H. Vinton was a zealous leader of the Episcopalian Church, committed to evangelization and learning. He was the president of the first Church Congress in 1874.

14 “Sermon XX, The destined superiority of the Negro. A Thanksgiving Discourse, 1877, Isiah 67, 7” Crummell, A. (1882). The Greatness of Christ and Other Sermons. (pp. 344-352). New York: T. Whitaker. Jean Blackwell Hutson Research and Reference Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

15 Founded by the American Missionary Association, Methodist Episcopal Church in the 1860s to increase education opportunities for freed blacks in the South, including men women and children by establishing schools and colleges for southern Blacks.

16 The speech was given in New Jersey. Alexander Crummell papers 1837-1898 Collection, Manuscripts, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture

17 Crummell, A. (1862). The future of Africa: being addresses, sermons, etc., etc., delivered in the Republic of Liberia. Alexander Crummell papers 1837-1898 Collection, Manuscripts, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

18 Crummell, "The Progress and Prospects of the Republic of Liberia, speech delivered at the Annual Meeting of the New York State Colonization Society, New York, on May 9th, 1861. Alexander Crummell papers 1837-1898 Collection, Manuscripts, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

Appiah, A. (1990). Alexander Crummell and the invention of Africa. The Massachusetts Review, 31(3), 385-406.

Brown, C. (1968). Christocentric Liberalism in the Episcopal Church. Historical Magazine of the Protestant Episcopal Church, 37(1), 5-38. Retrieved from www.jstor.org/stable/42973199

Crummell, A. (1882). The Greatness of Christ and Other Sermons. New York: T. Whitaker

Crummell, A. (1882). The Greatness of Christ, and Other Sermons. [With an Introduction by Thomas M. Clark, Bishop of Rhode Island, and with a Portrait.]. Thomas Whittaker.

Crummell, A. (1891). Africa and America: Addresses and discourses. New York: Negro Universities Press.


CRUMMELL

Alexander Crummell was born in New York. His father was a freed slave, reputedly an African prince brought from Africa to work for wealthy merchant in the city, and his mother was a free-born woman from Long Island. It is not known where in Africa their families originated. Although Crummell’s father was illiterate, his parents had aspirations for their five children and in the 1820s the young Alexander attended one of the African Free Schools, primary schools set up by New York abolitionists to educate the children of freed slaves. There he was encouraged by an Englishman called Charles Andrews, a stern disciplinarian.

Many #black children left formal education at about 14 to begin work in lowly paid trades, though Crummell’s classmates were a gifted generation: one became a teacher, one a doctor, and several became ministers. Against all the odds, Crummell and two black friends were awarded places at a secondary school in New Hampshire. The local community was outraged the school was attacked, the school house was dragged into a swamp and its three black students were driven out of town.

“Although #slavery had been abolished in the Northern states of the US, prejudice and discrimination had not, and antislavery opinions were often unpopular. Crummell and his friend Henry Highland Garnet had spoken at a public antislavery meeting, and this may have inflamed the tensions in the town. The experience was deeply shocking, but Crummell and his friends persevered, moving on to a more productive experience at a school in New York,” said Meer.

Crummell and his family embraced the Episcopal Church. This was significant because it opened connections with Anglicans in Britain, and particularly because the church had strong roots in 19th-century Cambridge. The Episcopal connection would later smooth Crummell’s own path to Cambridge. If he had been a Methodist or a Presbyterian, like many of his classmates, he would not have been able to take a Cambridge degree. He also had a brilliant intellect and formidable determination. But these qualities alone would not have been enough to propel him to university and provide him with the resources he needed to complete a degree. Crummell would win powerful mentors and sponsors in Britain who arranged preparatory tuition and secured the offer of a place at Queens’ College.

Despite his intelligence, steely determination and connections, Crummell’s path to becoming a minister was far from easy: he was denied admission to the General Theological Seminary in New York and given only unofficial access to classes at Yale Theological Seminar. Eventually he was ordained, and in 1848 came to Britain to raise funds for his New York church. A group of British evangelicals arranged to sponsor him at Cambridge, organising preparatory training and an interview at Queens’ College, where he joined much younger students as a 30-year-old man, with a wife and three children.

Crummell’s time at Cambridge came at a low point in terms of what the university offered its students. Like others, Crummell would have had scant teaching and would have supplemented lectures with private coaching. Students (men only until 1869) were presumed to be Anglicans and were ranked by the strata of society they came from. Noblemen, fellow commoners, pensioners and sizars wore different gowns, paid different fees and had different rights. Crummell was a pensioner – one rank up from the sizars who waited on richer students.

Cambridge was, however, an important centre for the anti-slavery movement. Thomas Clarkson and William Wilberforce both studied at Cambridge – they were influenced among others by the abolitionist Master of Magdalene, Peter Peckard. Their legacy made Cambridge a receptive environment and Crummell held the university in high regard, writing in 1847 that “perhaps no seat of learning in the world… has done more for human liberty and human well-being than this institution”.

Many African-American travellers to Britain at the time commented that there was less overt prejudice in Britain than in the US, and certainly it must have been a relief to get away from the overt segregation of facilities Americans called ‘Jim Crow laws’. But there were also examples of patronising, thoughtless, and even hostile reactions.

Archives of church records and correspondence portray Crummell as a complex, and tricky, character, and his story embodies many contradictions. Despite his passionate championship of black potential, he could see no virtues in traditional African cultures. He made sure that his two daughters received higher education – yet he seems to have treated his first wife with cruel disdain.

“Crummell may have been influenced by the distant and authoritarian teacher and patron figures he encountered as a child, and he was certainly embittered by repeated rejection, as a student, as a priest in training, and later in the posts he applied for. He was touchy with colleagues and dictatorial with his family and congregations. And yet, by the end of his life, the younger writer WEB Du Bois was holding up Crummell as an example of grace and forgiveness,” said Meer.

In Cambridge, Crummell seems to have been a minor celebrity. He met prejudice, but also affection, and deep sympathy when his four-year old son died in an accident. He also remained active outside his studies, working as a curate in Ipswich, and giving antislavery lectures all over the country. On leaving Cambridge he spent nearly 20 years in Liberia as churchman and teacher. He was one of the first professors at Liberia College, which is now the University of Liberia. On a trip back to New York in 1861, Crummell was greeted by the black paper, the Anglo-African, with the headline ‘A Hearty Welcome Home’, and the paper carefully noted that he was ‘BA of Cambridge University, England’. For a black man, and one of humble origins, to have studied at Cambridge was remarkable and sent a signal to others that top institutions like Cambridge were not utterly beyond reach.

Meer said: “Crummell’s significance, politically and historically, lies in his championship of education, his commitment to freedom and his opposition to materialism. His writing on the value of higher education would not look out of place in today’s debates about whether a degree benefits just an individual or a whole society. In today’s environment his views on Christianising Africa would appear Eurocentric and colonialist – yet he made a significant contribution to the development of Liberia, and what he would have called ‘the elevation of his race’.”


Alexander Crummell

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Alexander Crummell, (born 1819, New York, N.Y., U.S.—died Sept. 10/12, 1898, Point Pleasant?, N.J.), American scholar and Episcopalian minister, founder of the American Negro Academy (1897), the first major learned society for African Americans. As a religious leader and an intellectual, he cultivated scholarship and leadership among young blacks.

Crummell, born to the son of an African prince and a free mother, attended an interracial school at Canaan, N.H., and an institute in Whitesboro, N.Y., which was run by abolitionists and combined manual labour and the classical curriculum. Denied admission to the General Theological Seminary of the Episcopal church in 1839 because of his race, Crummell studied theology privately and became an Episcopalian minister in 1844. He journeyed to England about 1848 to raise funds for a church for poor blacks and soon thereafter began a course of study at Queen’s College, Cambridge (A.B., 1853).

Upon graduation, Crummell went to Liberia as a missionary. He spent the next 20 years there as a parish rector, professor of intellectual and moral science at Liberia College, and public figure. He became a citizen of the new republic and a strong proponent of Liberian nationalism. Throughout his life he would continue to urge the Christianization and civilization of Africa by skilled, educated blacks from all over the world.

Crummell returned to the United States about 1873 and founded and served as pastor of St. Luke’s Episcopal Church in Washington, D.C. A spokesperson for blacks looking for greater recognition in the church, he led the Conference of Church Workers Among Colored People in 1883. After his 1894 retirement from the ministry, he taught at Howard University (1895–97) and founded the American Negro Academy, which promoted the publication of scholarly work dealing with African American culture and history. Notable members included W.E.B. Du Bois and Paul Laurence Dunbar.

In his early years, Crummell was an outspoken advocate for the abolition of slavery and the removal of legal restrictions on black Americans. He fought for the right to vote and recommended the establishment of African American schools. Late in his career, he wrote and lectured widely against the increasingly entrenched racism of post-Reconstruction America, appealing to educated blacks to provide leadership.

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The Souls of Black Folk Summary and Analysis of "Of Alexander Crummell"

In this chapter, Du Bois chronicles the life of Alexander Crummell. Alexander Crummell is a black man who begins to struggle with life at a very early age. Initially, he faces hate. Then, he is faced with despair, and finally, in his old age, he faces doubt. Du Bois first encounters Crummell at a commencement ceremony at Wilberforce. He was immediately attracted to Crummell because of his finesse, calmness, courtesy, and sweetness. After meeting him, Du Bois follows Crummell throughout his life and provides the reader with a summary of his life.

When he was very young, Crummell had attempted to attend an abolitionist school in New Hampshire. Unfortunately, the hatred of the local white people resulted in it being pushed into a swamp by oxen. It was not until Beriah Green, who had a school in Oneida, NY, and decided that he wanted to educate a black boy, that Crummell's life changed. Crummell ended up attending this white school, and thus ridding himself of the hate he had previously acquired when he lost his ability to attend the abolitionist school.

As he grew, Crummell shadowed a Christian Father. He was not content with the world or the injustices within it, and followed the calling of the priesthood. When he attempted to join the apostolic church of God, he was told that Negros were not accepted there. He blamed the world for this injustice, and decided that he would fight to get in. Unfortunately, he kept being told no and began to question his intentions Crummell did not understand why he was opening himself up to the world when it was so unjust to him. His inability to immediately join a church resulted in severe desperation. Fortunately, he was able to finally become a religious leader, and for a moment, he lost his desperation.

Crummell's congregation flourished when he began to work as a priest. After a while, however, people stopped attending church. Here, despair turned into doubt. He began to doubt the capability of the African-American race and of his own vocation. He started to believe that his congregation did not care, and he personally believed that he hard failed because of his dwindling followers. Crummell then told the local bishop that he sought a larger African-American population, and would need to go to a city like Philadelphia with an abundant African-American population.

Crummell arrived in Philadelphia with a letter from the Bishop, granting him permission to preach there. Upon meeting the Bishop in Philadelphia, however, the Bishop informed Crummell that he could not have a Negro priest in his church convention, nor could the Negro have any representation. After all of the struggles of his life, Crummell had decided that this was one he would not accept. He refused to become part of the Diocese and fled. He first went to New York, where he lived in poverty and was not accepted by priests. He gave up and went to England, and then returned to Africa. Du Bois states that the most important part of this story was that Crummell never gave up on his journey he just kept fighting.

In closing the essay, Du Bois reminds the reader that life is always difficult. However, it is always much more difficult for a black man. A very small number can overcome the struggles that Crummell faced and most give into hate, despair, and doubt. Crummell did not let any of his obstacles stop him he continued to learn, continued to preach, and continued to strive until his death.

Du Bois continues by arguing that even though very few know of the existence of Crummell, that does not mean he was unimportant. Instead, that is a clear indication of the prejudice that exists within American history. We always place weight on white American history, but fail to focus on the successes of the strong black man.

W.E.B. Du Bois uses the story of Alexander Crummell as a parallel to his own story of life. Crummell, an accomplished African-American, had struggled throughout his life, and ultimately died in poverty. While Du Bois also struggled, he reached academic fame during his lifetime. The juxtaposition of these two successful African-Americans serves to describe the intricacies of the plight of the black man.

Du Bois argues that Crummell faces three temptations throughout his life: hate, despair, and doubt. Every time he is faced with one of these temptations, he ultimately pushes them away and overcomes them. He uses these examples to demonstrate what the rest of African-American society experienced. Many African-Americans were also confronted with the temptations of hate, despair, and doubt. Their lack of faith and education, however, served to further stratify them into their positions.

In this chapter, Du Bois also states that Crummell attempts to attend school in New Hampshire, as he wanted to achieve an adequate education. According to Du Bois, New Hampshire was like the promised land of Canaan. Canaan was a place where everyone wanted to go, but it was ultimately unattainable. While Crummell does reach New Hampshire, he realizes that he cannot attend school there, because of the local racist community. Crummell, however, continues to fight for the right to achieve his education and ultimately succeeds in attaining it, albeit elsewhere.

Through Crummell's schooling and trials, he becomes more acquainted with the African-American community. He learns that African-Americans are stuck in their positions in society because they had served as slaves for so long. The Church, however, could provide the backbone necessary for them to stand up for themselves. The Church, therefore, was also a symbol of resistance to the white modern world.

Crummell, an African-American priest, eventually returns to Africa, and dies alone. Nobody really knows who he is, which upsets Du Bois. Du Bois argues that Crummell's race made it so that his many successes were rated as unnecessary and irrelevant within American society. He realizes that the sentiment towards African-Americans changes over time.


Alexander to Amma

Alexander Crummell (1819-98) was the first black person to receive a degree from the University of Cambridge and he studied at Queens&apos. He was a leading figure in the movement for the rights of black people in the United States, Britain and Africa.

He was born in New York City and educated mostly at institutions run by black clergymen and abolitionists. In 1847 he sailed to England to raise funds to build a church for his congregation in New York. However, his efforts were interrupted by illness, so that friends suggested he retire from over-work and become a student at the University of Cambridge he enrolled at Queens&apos.

He matriculated in 1849 and took his BA in 1853 (the BA course took nearly 4 years at that time).

Very little is known about his Cambridge career, except one anecdote from the very end of his time here. At the degree ceremony in the Senate House, 𠆊 boisterous individual in the gallery called out, “Three groans for the Queens’ n*****” … A pale slim undergraduate … shouted in a voice which re-echoed through the building, “Shame, shame! Three groans for you, Sir!” and immediately afterwards, “Three cheers for Crummell!”. This was taken up in all directions … and the original offender had to stoop down to hide himself from the storm of groans and hisses that broke out all around him’ (Crummell’s champion was E.W. Benson who was to become Archbishop of Canterbury). [The Life of Edward White Benson, by A.C. Benson, 1899, Vol. 1 p. 109]

Crummell is said to have been one of the finest black American writers before the twentieth century. His considerable influence as a writer, teacher of moral ideals, and opponent of racial persecution is well recognised today in the United States. He was a tireless worker for the rights of black people and constantly optimistic.

Amma Kyei-Mensah competing in the Varsity Athletics in 1983.

Amma Kyei-Mensah competing in the Varsity Athletics in 1983.

More than 100 years after Alexander Crummell left Queens&apos, the College experienced another first: the first women undergraduates arrived in 1980, and with them our first black female student, Amma Kyei-Mensah. Amma read Medicine at Queens&apos and was our first woman to be awarded a Blue, for Athletics in 1981. She later captained the University Team and still holds a hurdles record.

She is now a Consultant Obstetrician & Gynaecologist and was made an Honorary Fellow in 2018. This occasion was another first for the College, as Dr Kyei-Mensah was admitted alongside Emily Maitlis (1989), Professor Naomi Segal, Professor Dame Alison Peacock (1994), e Dr Pippa Wells (1983) as the first female Honorary Fellows of the College.

Our female Honorary Fellows shortly after their admission in the Chapel. Left to right, back row: Dr Amma Kyei-Mensah, Dr Pippa Wells, Emily Maitlis front row: Professor Naomi Segal, Professor Dame Alison Peacock. Photo credit: Ian Olsson.

Our female Honorary Fellows shortly after their admission in the Chapel. Left to right, back row: Dr Amma Kyei-Mensah, Dr Pippa Wells, Emily Maitlis front row: Professor Naomi Segal, Professor Dame Alison Peacock. Photo credit: Ian Olsson.

Into the twenty-first century.

Queens&apos has always endeavoured to build up a diverse community we aim to take the brightest and best students, regardless of background. We have a welcoming BME community at Queens&apos, who are represented in College by the JCR and MCR BME representatives, looking after undergraduate and postgraduate students respectively.

In 2015, we were very proud that a Queens&apos PhD candidate, Njoki Wamai (2012), was co-founder and first President of the Black Cantabs Research Society, which aims to uncover and preserve the legacies of black alumni at Cambridge and to place black students in the University&aposs past, present and future.

Recently, it has been announced that across the University as a whole, a record number of 137 black UK students have been admitted, the highest figure ever for the university and up 46 students on last year, which was also a record year.

Seth Daood is the JCR BME rep. this year. Ele disse:

& quotMy role is very variable. It involves making sure all students are represented in committee meetings, but also extends further: I am a point of reference for anyone who is struggling with settling in, or has any questions on adapting to life at Cambridge and Queens&apos due to their background. Currently this involves ensuring that BME freshers have a smooth transition to Cambridge, planning virtual events to build the BME community and creating links with BME officers across Cambridge to share resources, events and advice."

Vivek Badiani, MCR BAME rep., said:

My role as the BAME Representative for the Queens’ MCR is to communicate diversity within our MCR community with featured talks and events and to provide a point of contact for both BAME and non-BAME members who would like to discuss anything at all surrounding diversity and inclusivity, as well as any developments in current affairs.

Furthermore, together with the Fellow Librarian, we will be working to decolonise the Queens’ Library this year to ensure our College does not reinforce outdated modes of thinking related to the issues of race and diversity. My aim is to build an inclusive environment for all BAME members at Queens’ and to ensure that they are supported, involved and engaged in all facets of the wonderful life that our College has to offer.

There are a number of plans to mark Black History Month in College. The Library have put together a display of books about black history and thought across the world, with topics including the civil rights movement, the history of rap music and black feminist thought, from authors such as Paul Gilroy, Reni Eddo-Lodge and Ta-Nehisi Coates.

A number of Queens&apos societies, including the Milner Society (Natural Sciences) and the Feminist Society, are also putting together pamphlets and hosting virtual events to explore black history in their area. The LGBT+ representative for the JCR is also working on an LGBT+ x Black history pamphlet which will be distributed in College in due course.


Sister Sarah's Excellent Adventure

Today in the Episcopal Church, we remember the Rev. Alexander Crummell. Priest, scholar, missionary, abolitionist, and writer, he had the courage and tenacity to pursue his vocation in the Episcopal Church at a time when only white men were welcomed as priests. He finally found a home in the Diocese of Massachusetts and was ordained to the diaconate in 1842 and the priesthood in 1844. He earned a degree in Cambridge (UK) in 1853 while serving as a parish priest there, and continued on to work in Liberia before returning to the US. He is one of the founders of what is now the Union of Black Episcopalians.

The Rev. Alexander Crummell, 1877 - http://www.episcopalarchives.org/Afro-Anglican_history/exhibit/images/leadership/orig/crummell.jpg

http://www.episcopalarchives.org/Afro-Anglican_history/exhibit/leadership/crummell.php

The Union of Black Episcopalians offers a good biographical sketch:

From Dr. Sarah Meer, a lecturer at Cambridge University, one of Alexander Crummell's alma maters:


W.E.B. DuBois himself writes of Crummell. Here is the pertinent chapter, via YouTube audio books:


Assista o vídeo: ALEXANDER CRUMMELL, Black Christian You Should Know (Pode 2022).