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Que navios os piratas usavam na Grécia e Roma antigas?

Que navios os piratas usavam na Grécia e Roma antigas?


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Imagino que eles não tinham fundos para comprar ou construir navios militares pesados, então me pergunto o que eles usaram.

Eles reaproveitaram as naves civis?


Não creio que seja possível generalizar.

Não tenho dúvidas de que os piratas antigos reaproveitaram navios civis na maioria dos casos. Na verdade, é dito que mesmo os marinheiros em navios mercantes que foram atacados por piratas se voltariam para a pirataria quando estivessem sem trabalho. Na verdade, o número de embarcações supostamente usadas para pirataria pelos piratas Cilician virtualmente garante que a maioria eram embarcações civis reaproveitadas (Strabo escreve que Pompeu destruiu 1.300 embarcações piratas de todos os tamanhos).

No entanto, os escritores antigos também dizem explicitamente que os piratas possuíam e usavam galeras. Cícero, por exemplo, faz várias referências ao uso de galés por piratas em seu quinto livro contra Verrus.

Embora não seja barato, o livro Pirataria no mundo greco-romano de Philip de Souza vale a pena ser lido se você conseguir um exemplar. Como alternativa, sua tese de doutorado de 1992 sobre Pirataria no Mundo Antigo está disponível gratuitamente online.


Lembre-se de que "navios militares pesados" eram raros - a maioria das galeras eram trirremes ou designs menores - birremes, pentecontes, liburna. Sua construção estava dentro das capacidades de pequenos portos, e tripulando-os levou cerca de 50 tripulantes - também dentro das capacidades de pequenos portos e bandos de piratas. Eles só precisavam ser mais rápidos do que os navios mercantes, e praticamente qualquer galera com pouca carga e uma nova tripulação poderia fazer isso.

E as diferenças entre navios civis e militares eram estreitas, às vezes. O pentecontro grego era AMBAS.


Os piratas usaram os "mesmos" navios que todos os outros. Ou pelo menos tipos semelhantes, como cozinhas.

Naquela época, não existiam (praticamente) navios militares "pesados" ou dedicados. (OK, alguns navios grandes carregavam "armaduras" ou "aríetes" extras (de madeira).)

Isso foi antes da existência de canhões, ou outras armas de "mísseis" para navios de guerra que os diferenciavam de outros navios. Portanto, o que distinguia uma marinha da outra não era a qualidade dos navios, mas a qualidade dos "marinheiros" ou "fuzileiros navais". (O uso romano do corvus para opor seus "fuzileiros navais" superiores aos "marinheiros" cartagineses superiores demonstra esse princípio.)

Piratas, por definição, eram melhores fuzileiros navais e marinheiros (exceto contra a marinha profissional), e é isso que explicava seu sucesso. Seus navios podiam navegar mais rápido do que os navios mercantes, a menos que também estivessem carregados de tesouros e porque tripulantes piratas "incentivados" remavam mais rápido do que tripulações compostas em parte por escravos.


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Mulheres da Grécia Antiga e a Guerra: Construindo um Retrato Mais Exato de Mulheres Antigas por meio da Literatura

O presente estudo explora o retrato das mulheres na literatura grega antiga dentro do contexto da guerra. Mais especificamente, este trabalho enfoca a literatura grega do período clássico, particularmente entre 450 e 350 aC, escrita por homens atenienses. Os gêneros estudados incluem tragédia, comédia, obras filosóficas e histórias. Como um assunto altamente evasivo e amplamente inexplorado, as vidas das mulheres da antiguidade são frequentemente generalizadas por estudiosos modernos. Feministas e classicistas tendem a recombinar todas as informações que encontram, independentemente do gênero ou contexto, tentando produzir um argumento bem fundamentado. Ao realizar uma análise detalhada das maneiras como as mulheres são representadas nos vários gêneros literários, no entanto, torna-se claro que diferentes gêneros retratam as mulheres sob diferentes luzes. Portanto, não só é difícil chegar a qualquer conclusão a respeito do retrato da mulher na literatura, como é extremamente desafiador determinar como as mulheres eram percebidas na época, ou mesmo a realidade de suas vidas.

É quase tolamente redundante dizer que a compreensão do mundo clássico depende do estudo da literatura antiga. Textos antigos foram traduzidos, analisados ​​e interpretados desde a antiguidade e continuam a revelar novas informações sobre praticamente tudo que pertence ao mundo antigo. De operações legislativas, demografia social, atividades comerciais e deliberações políticas a práticas religiosas, design urbano, moda e normas e tabus culturais, a riqueza de informações que a literatura fornece é surpreendente. Em termos de fontes primárias, os registros escritos e arqueológicos são considerados os dois tipos mais importantes de evidência para interpretar o mundo antigo, e a utilização dos dois, que coexistem complementando e reforçando um ao outro, aumenta nossa compreensão dos vários aspectos da antiguidade. . 1

Ou então os estudiosos esperavam. Essa percepção de que uma compreensão clara dos textos antigos iluminaria automaticamente os mistérios do mundo antigo é, na verdade, apenas um ideal inatingível, ou, na melhor das hipóteses, uma empreitada repleta de obstáculos. Não apenas a literatura é frequentemente extremamente evasiva e vaga, mas dificilmente qualquer uma delas é uma narrativa direta e objetiva das realidades do mundo antigo, há uma necessidade premente de considerar os textos e autores, datas, propósitos, gêneros e públicos.

Cada um desses fatores pode ter um efeito tremendo na natureza do texto e, conseqüentemente, em seu conteúdo. Os estudiosos modernos, entretanto, tendem a ignorar ou negligenciar convenientemente essa complicação. Embora problemática, essa tendência é certamente compreensível, pois o tópico que está sendo considerado pode estar tão sub-representado que os estudiosos sentem a necessidade de reunir qualquer evidência que possam encontrar para apresentar o que parece ser uma ideia bem fundamentada.

Este esforço, este esforço de citar cada peça da literatura sem qualquer consideração ao seu contexto, é esmagadoramente abundante no estudo das mulheres gregas antigas. Em uma época em que a história dos homens ainda é obscura para os estudiosos modernos, a documentação das mulheres é ainda mais fragmentada e escassa. Como resultado, os acadêmicos empregam o máximo de recursos possível para montar um retrato das mulheres do período. Com base nessa metodologia, é geralmente aceito que as mulheres do mundo antigo eram consideradas subordinadas aos homens e confinadas em suas casas. 2 As palavras de Gomme & rsquos (1925) podem ser aplicadas ao presente trabalho: & ldquo Este artigo não é uma tentativa de provar que essa visão é falsa, mas que há um conflito de evidências de que muito do que é relevante é ignorado e outras evidências mal compreendidas e mal aplicadas que são , que a confiança na visão predominante é totalmente injustificada & rdquo (p. 5). 3

Embora louvável por sua natureza de longo alcance, esse método abrangente de criar um relato abrangente das mulheres na antiguidade é fundamentalmente falho. É dificilmente negável que obras de diferentes gêneros, períodos de tempo, propósitos ou públicos retratariam as mulheres sob diferentes luzes. Assim, torna-se extremamente difícil usar a literatura antiga, como um todo generalizado, para ilustrar as realidades das mulheres na sociedade grega antiga. Em vez disso, deve-se abordar cuidadosamente a análise desses recursos meticulosamente e cientificamente, usando controles e constantes rígidos. Todos, exceto um fator que poderia afetar o resultado de um experimento, ou neste caso, o retrato de mulheres na literatura, deve ser mantido constante. Isso expõe os impactos que um fator isolado pode ter. Somente quando um único fator for isolado, os resultados podem ser reunidos e analisados ​​para produzir uma conclusão geral.

Levando isso em consideração, este estudo se concentra em como obras de vários gêneros retratam as mulheres da Grécia Antiga de forma diferente, com autoria e idade de publicação limitadas aos homens e ao Período Clássico. O foco é ainda mais restrito às obras produzidas por atenienses (com exceção de Aristóteles, que, tendo nascido na Calcídica, passou grande parte de sua vida em Atenas), aproximadamente entre 450 e 350 aC, com ênfase nos anos do Guerras do Peloponeso. Devido ao período de tempo especificado, este estudo necessariamente investiga o retrato das mulheres na literatura dentro do contexto da guerra. Em suma, este estudo é uma tentativa de demonstrar que obras de gêneros variados - a saber, tragédia dramática e comédia, filosofia e história - escritas por homens atenienses no período clássico retratam mulheres de maneiras contrastantes e que, portanto, é extremamente difícil pintar um quadro geral das realidades das mulheres durante a guerra da Grécia Antiga.

Como os estudiosos modernos normalmente falham em reconhecer as complexidades do gênero e seus efeitos no conteúdo e na interpretação, eles chegaram a conclusões fundamentalmente diferentes a respeito de vários aspectos da vida das mulheres antigas. Um dos debates mais convincentes centrou-se na natureza do status das mulheres na antiguidade. Como aludido acima, enquanto a ortodoxia tradicional sustentava que a posição das mulheres permanecia ignóbil e subordinada aos homens ao longo da antiguidade, alguns estudiosos argumentaram que, especialmente no período clássico, as mulheres gozavam de mais liberdade e independência social.

Em seu famoso artigo, "A posição das mulheres em Atenas nos séculos V e IV", Gomme (1925) sugere que a visão tradicional é mantida com muita confiança, considerando as discrepâncias nas evidências (p. 2). Gomme afirma que o discurso fúnebre de Péricles indica um ligeiro declínio na liberdade das mulheres, enquanto as tragédias posteriores apontam para uma elevação revolucionária de status e liberdade (p. 7). Gomme critica ainda mais seus predecessores, condenando-os por fazer referências seletivas a passagens fora do contexto da tragédia e outras obras antigas, usando-as para construir uma "história abundante" (p. 8). Como um apoiador recente dos trabalhos de Gomme & rsquos, Richter (1971) conclui que & ldquothe circunstância especial da esposa ateniense enclausurada, isolada e servil vivendo silenciosamente em uma & lsquooasis de domesticidade & rsquo precisa de um exame mais aprofundado antes que conclusões definitivas possam ser alcançadas & rdquo (p. 8). 4

Livro Pomeroy & rsquos, Deusas, prostitutas, esposas e escravas: mulheres na antiguidade clássica (1976), por outro lado, assume a visão tradicional de que as mulheres da antiguidade eram isoladas e subordinadas a seus homens, todas as evidências dela & ldquocontribuem para pintar um quadro consideravelmente mais sombrio das mulheres gregas e romanas & rdquo (p. Xiii). Incorporando uma ampla variedade de fontes principalmente literárias, Pomeroy tenta relacionar as realidades da existência das mulheres em ordem cronológica, começando com as Idades Homérica e do Bronze (p. 229).

A maioria dos estudiosos elogia o trabalho de Pomeroy & rsquos como uma resposta necessária à falta de foco nas mulheres da antiguidade. Alguns, no entanto, criticam sua falta de originalidade e falha em fornecer novas evidências. 5 Independentemente de as visões individuais de Pomeroy & rsquos serem novas ou não, seu trabalho de síntese sem dúvida pode ser considerado um ponto de partida inestimável para o estudo das mulheres na antiguidade.

Seguindo o trabalho de Pomeroy & rsquos, várias contribuições foram feitas para a bolsa de estudos em relação às mulheres na antiguidade. Em 1981, por exemplo, Foley foi capaz de compilar vários ensaios de Estudos para mulheres e rsquos (volume 8, questões 1-2) em uma obra intitulada Reflexões das mulheres na antiguidade. O livro contém dez artigos de estudiosos notáveis, como Pomeroy, Amy Richlin e Marilyn Katz, com tópicos que variam cronologicamente da Idade do Bronze na Grécia ao início do Império Romano. A variedade de fontes e abordagens dos escritores em conjunto apresenta um quadro complexo, ilustrando as dificuldades em fazer generalizações fáceis sobre as mulheres na antiguidade.

É difícil, por exemplo, conciliar as discrepâncias entre as mulheres fortes da tragédia e a existência muda retratada na prosa do período clássico, e Foley observa em seu artigo, & ldquoA concepção das mulheres no drama ateniense & rdquo que, na tragédia, o simples feminino-masculino /oikos-polis a dicotomia torna-se mais complexa e "nos ajuda a definir uma norma contra a qual ler as inversões e aberrações do drama" (p. 161). Da mesma forma, a compilação de artigos da Blok & rsquos, Assimetria sexual: estudos na sociedade antiga (1987), contém obras pertencentes a mulheres de Homero e Hesíodo, mulheres de Atenas e infanticídio antigo, às mulheres do Império Romano e do Último Império. Novamente, a ampla gama de evidências empregadas pelos vários autores & ndash incluindo história, antropologia social, literatura, iconografia e arqueologia & ndash coloca problemas ao tentar tirar conclusões concretas sobre as realidades das mulheres na antiguidade (p. Vii).

A publicação desses volumes, além de vários outros artigos e livros, 6 mostra verdadeiramente o crescente interesse acadêmico pelo estudo das mulheres na antiguidade, especialmente durante o último quarto do século XX. Por nenhum esforço da imaginação, no entanto, todas essas obras são necessariamente bem-sucedidas. Como mencionado anteriormente, os esforços para fazer referência a virtualmente todas as evidências antigas, embora admiráveis, são, em última análise, insustentáveis. Ao discutir a apreensão sentida pelas jovens diante do casamento, por exemplo, MacLachlan (2012) se refere à mitologia, às biografias de Plutarco & rsquos e à poesia (contestada) de Apollodorus & rsquo (p. 56).

Deve-se enfatizar que, embora possam estar se referindo às mesmas questões (neste caso, preocupações de uma noiva), a literatura de diferentes gêneros, cada um escrito para diferentes contextos, motivações e públicos, produz retratos conflitantes de seus assuntos. Alguns estudiosos, entretanto, parecem estar pelo menos parcialmente cientes disso. Em seu capítulo intitulado & ldquoImages of Women in the Literature of Classical Athens & rdquo, por exemplo, Pomeroy concentra-se cuidadosamente em retratos de mulheres em tragédia, comédia e filosofia, por sua vez (p. 93-118), e evita fazer quaisquer generalizações com base em qualquer tipo de recombinação de evidências literárias. Portanto, ela é capaz de fazer distinções claras entre as representações das mulheres em cada gênero.

Os estudos limitados a respeito das mulheres no contexto da guerra, entretanto, são quase inteiramente culpados de amplas generalizações ou conclusões, alcançadas sem qualquer consideração pelos gêneros dos quais a evidência literária faz parte. Em & ldquoWomen, War, and Warlike Divinities & rdquo (1984), Graf argumenta que as mulheres eram em grande parte participantes passivos na guerra, mas para chegar a essa conclusão, ele faz referência não apenas a histórias antigas e poesia épica, mas também a representações artísticas (p . 245-254). Schaps também utiliza uma variedade de gêneros para sua evidência literária. Em & ldquoAs mulheres da Grécia em tempo de guerra & rdquo (1982), Schaps também tenta fornecer uma visão geral de até que ponto as mulheres participaram de conflitos armados. Suas citações, embora reconhecidamente pesadas na história, 7 também incluem referências substanciais às comédias de Aristófanes & rsquo e às tragédias de Ésquilo & rsquo.

Loman, ao contrário de Graf e Schaps, argumenta em seu artigo, & ldquoNo Woman No War: Women & rsquos Participation in Ancient Greek Warfare & rdquo (2004), que a participação das mulheres na guerra grega foi extremamente importante e, de fato, necessária (p. 54). Infelizmente, Loman também cita literatura de vários gêneros: Anyte e Nossis & rsquo poesia lírica, Heródoto & rsquo, Xenofonte & rsquos, Plutarco & rsquos, Tucídides & rsquo e Polybius & rsquo. Histórias, Aristófanes & rsquo & rsquo, Xenofonte & rsquos, Plutarco & rsquos, Tucídides & rsquo e Polybius & rsquo. Barry, em & ldquoRoof Tiles and Urban Violence in the Ancient World & rdquo (1996), é um dos poucos estudiosos que conseguem restringir suas fontes a um gênero literário. Barry faz referência exclusivamente a histórias antigas e, portanto, é capaz de fornecer uma dedução intransigente sobre as descrições dos historiadores de mulheres como participantes ativas em conflitos urbanos. 8

Como Culham (1987) astutamente admoesta, há uma linha tênue entre as partes do texto que representam uma imagem e aquelas que retratam uma realidade, uma linha que é frequentemente cruzada por estudiosos com base em preconceitos não articulados (p. 15). É pertinente, portanto, reconhecer a inter-relação de texto, gênero e realidade e suas complicações associadas. A grande maioria dos estudos modernos sobre mulheres na guerra, para não mencionar as mulheres em geral, entretanto, não reconhece essas complexidades.

Dada a natureza diversa, mas limitada, das evidências literárias existentes, é extremamente desafiador traçar um quadro abrangente das mulheres na antiguidade, muito menos durante os conflitos armados. Eu argumentaria, portanto, que o melhor que se pode fazer é aceitar que as fontes literárias são meramente representações masculinas de mulheres, limitadas por várias restrições e convenções prescritas para cada gênero. Este trabalho, então, é uma análise literária na qual tento destacar os retratos conflitantes das mulheres em cada gênero e enfatizar as falhas nos estudos modernos de usar vários gêneros literários para sustentar uma afirmação.

No contexto da guerra, as mulheres da tragédia clássica, em uma palavra, podem ser descritas como patéticas. Se essas personagens femininas evocaram pathos ou eram simplesmente vistas, pelo público masculino da época, como uma representação do que é apenas natural, certamente vale a pena explorar, mas independentemente disso, é evidente que as mulheres eram retratadas como vítimas terrivelmente indefesas da guerra. O número de vezes que certas palavras relativas ao sofrimento, angústia e lamentação ocorrem dentro dos textos realmente fala sobre a constante miséria vivida pelas mulheres durante a guerra: ao considerar uma tragédia de Ésquilo, Sófocles e Eurípides cada, essas palavras ocorreram 72 vezes em Persae, 46 vezes em Antígona, e 108 vezes em Troades. 9 Como Pomeroy (1976) escreve, “as mulheres se gloriam especialmente em serem mães de filhos, e a lamentação das mães pelos filhos mortos na guerra é uma característica padrão nas peças de Eurípides” (p. 110). Monólogo de Hécuba e rsquos no início de Eurípides & rsquo Troades é especialmente comovente:

Ai, infelizmente, gemer em lamentação (& sigma & tau & epsilon & nuά & chi & epsilon & iota & nu) é o destino miserável para mim (& mu & epsilon & lambdaέᾳ), que perdeu sua pátria, filhos e marido. Oh, todos os ancestrais se humilharam, como se vocês não valessem nada. Que desgraça devo manter em silêncio? O que devo lamentar? Que canção fúnebre devo cantar? Desgraçado (& deltaύ & sigma & tau & eta & nu & omicron & sigmaf), meus infelizes membros jazem aqui, tendo sido colocados no chão firme. Ai de mim, minha cabeça, minhas têmporas e minhas costelas, desejo virar e descansar minhas costas e espinha, lamentando constantemente as elegias das ansiedades (& mu & epsilon & lambdaέ & omega & nu). Mas isso é música para os miseráveis ​​(& delta & upsilon & sigma & tauή & nu & omicron & iota & sigmaf), esse canto de ruínas tristes (ἄ & tau & alpha & sigmaf). (Eurípides, Troades, 105-121) 10

O refrão em Eurípides & rsquo Phoenissae alude não apenas à sua própria miséria, mas também ao estado miserável de Jocasta, uma mãe prestes a perder seus dois filhos na batalha:

Ai, ai, eu seguro meu coração trêmulo, trêmulo com estremecimentos e piedade, piedade pela mãe miserável atravessa minha carne. Qual dos dois filhos manchará o outro com sangue & ndash oh, meu sofrimento oh, Zeus oh, Terra & ndash um irmão & rsquos garganta, um irmão & rsquos vida, com escudos e sangue? [& hellip] Vou lamentar um grito cuidadoso, para ser pranteado com lágrimas, para os mortos sua luz está prestes a se apagar. Este assassinato é infeliz, mal estrelado por causa das Fúrias. (Eurípides, Phoenissae, 1284-1306)


Os gregos foram a primeira civilização a romper com a mitologia antiga e aplicar o raciocínio baseado em evidências para explicar a vida. Alguns dos maiores filósofos da história estudaram e ensinaram na Grécia Antiga - Sócrates, Platão e Aristóteles. Esses filósofos do mundo antigo colocaram grande ênfase no envolvimento político, social e educacional. Seus argumentos para o raciocínio dedutivo e uma realidade em constante evolução foram traduzidos para todas as gerações desde então.

Em 490 a.C., o exército persa invadiu a Grécia. Os exércitos gregos estavam em menor número e contavam com o corredor local Pheidippides para buscar ajuda e alertar os líderes locais sobre ataques iminentes. Em menos de 10 dias, Pheidippides correu 280 milhas em terreno acidentado. As lendas contam sua morte enquanto ele terminava sua última jornada de 26 milhas de Maratona a Atenas. Pheidippides foi creditado pela vitória grega sobre os persas. A Grécia ainda hospeda maratonas que cobrem a rota final de 26 milhas de Pheidippides.


O Oráculo de Delfos: Como os Gregos Antigos Confiavam em Uma Mulher e Visões Divinas # 8217s

A Grécia antiga era um mundo dominado por homens. Os homens ocuparam as posições mais altas da sociedade, os homens lutaram no campo de batalha e os homens governaram os impérios mais poderosos. No entanto, todos esses homens, desde o mais humilde camponês até o próprio imperador, procuraram o conselho e o conselho de uma pessoa - e essa pessoa era uma mulher.

A cidade de Delfos tinha uma longa tradição de ser o centro do mundo, dizia-se que o próprio Zeus a chamava de umbigo de Gaia. De acordo com a lenda, uma enorme serpente, chamada Python, guardava o local antes de ser morto pelo deus infantil Apolo. Quando as flechas de Apolo perfuraram a serpente, seu corpo caiu em uma fissura e grandes vapores surgiram da fenda enquanto sua carcaça apodrecia. Todos aqueles que estavam sobre a fissura caíram em um transe repentino, muitas vezes violento. Nesse estado, acreditava-se que Apolo possuiria a pessoa e a encheria com a presença divina.

Essas ocorrências peculiares atraíram colonos adoradores de Apolo durante a era micênica e, lenta mas seguramente, o santuário primitivo tornou-se um santuário e, então, por volta do século 7 aC, um templo. Viria para abrigar uma única pessoa, escolhida para servir de ponte entre este mundo e o próximo. Nomeado após a lendária serpente, este vidente escolhido foi nomeado Pítia - o oráculo.

A comunicação com um deus não era pouca coisa, e nem qualquer um poderia ser autorizado ou confiável para servir a esta posição vnerada. Foi decidido que uma jovem virgem pura, casta e honesta seria o vaso mais apropriado para tal papel divino. No entanto, havia uma desvantagem - belas jovens virgens tendiam a atrair atenção negativa dos homens que procuravam seu conselho, o que resultava em oráculos sendo estuprados e violados. Mulheres mais velhas, com pelo menos 50 anos, começaram a ocupar o cargo e, como um lembrete do que costumava ser, elas se vestiam com as vestes virginais de antigamente.

O oráculo se assentou em seu tripé em John Collier & # 8217s A Sacerdotisa de Delphi, 1891

Essas mulheres mais velhas costumavam ser escolhidas entre as sacerdotisas do templo de Delfos, mas também podiam ser qualquer nativa respeitada de Delfos. Mulheres nobres instruídas eram valorizadas, mas mesmo os camponeses podiam ocupar o cargo. Aqueles Pítias que foram casados ​​anteriormente foram obrigados a renunciar a todas as responsabilidades familiares e até mesmo suas identidades individuais. Ser um oráculo era assumir um papel antigo e vitalmente importante - um que transcendia o eu e se tornava uma lenda. Pítias eram tão importantes para a civilização grega que era essencial que fossem uma folha em branco, então filhos, maridos e quaisquer ligações com a vida anterior tiveram que ser cortados em favor de Apolo e da divindade.

A razão para a importância crescente dos oráculos era simples - a Pítia fornecia as respostas. Para uma civilização ambiciosa e religiosa, esse elo visual e vocal com os deuses era tratado com o máximo respeito. Durante os nove meses mais quentes de cada ano, no sétimo dia de cada mês, a Pítia aceitava perguntas de todos os membros da sociedade grega. Isso correspondia à crença de que Apolo abandonou o templo durante os meses de inverno.

Depois de ser "purificada" pelo jejum, bebendo água benta e banhando-se na sagrada Fonte Castaliana, a Pítia assumia sua posição sobre um assento de tripé, segurando os juncos de louro em uma das mãos e um prato de água mineral na outra. Posicionada acima da fissura aberta, os vapores da antiga serpente vencida a envolveriam e ela entraria no reino do divino.

Lar da Pítia e de seu sacerdócio, a ilha era considerada um lugar sagrado por todos os gregos

A origem exata desses vapores mágicos & # 8211 assumindo que eles não foram & # 8217 realmente emitidos pelos restos apodrecidos de Python & # 8211 permanece um mistério. O trabalho de escavação das ruínas do templo no século 19 não revelou o tipo de caverna ou buraco no solo que os arqueólogos esperavam encontrar, portanto, durante grande parte do século 20, os estudiosos pensaram que a falha de Delfos era estritamente mitológica. Isso foi até o final dos anos 1980, quando uma nova equipe de cientistas curiosos decidiu investigar as ruínas por conta própria. As rochas que eles descobriram sob o templo eram calcário betuminoso oleoso e foram fraturadas por duas falhas que se cruzaram sob o templo. Isso tinha que ser mais do que uma coincidência. Os cientistas teorizaram que movimentos tectônicos e terremotos antigos causavam atrito ao longo das falhas. Combinado com a água da nascente que corria por baixo do templo, o gás metano, etileno e etano subiria pelas falhas para o centro e diretamente para o templo. A sala baixa, com sua ventilação limitada e falta de oxigênio, ajudaria a amplificar o efeito dos gases e induziria os sintomas de transe experimentados pelos oráculos.

Outros sugeriram que os transes do oráculo & # 8217s podem ter sido causados ​​por veneno de cobra, particularmente o da cobra ou cobra krait, que é conhecido por ser alucinógeno, o que o vidente pode ter confundido com visões divinas. Claro, uma das teorias mais populares que explicam o estado dos oráculos é que eles estavam simplesmente fingindo seus transes. Por causa do poder que suas profecias podiam ter, argumenta-se que os sacerdotes ou as próprias mulheres manipulavam esse poder como bem entendiam.

De volta à Grécia Antiga, uma vez que a história da mulher que podia se comunicar com os deuses nos trouxe, as pessoas se aglomeraram para falar com ela. Bastante confuso devido ao significado moderno da palavra, as pessoas que solicitaram uma audiência com o oráculo eram conhecidas como & # 8216consultores & # 8217. Muitos dos que desejavam fazer uma pergunta ao oráculo viajavam dias ou mesmo semanas para chegar a Delfos. Assim que chegavam, eram submetidos a um intenso interrogatório dos padres, que determinavam os casos genuínos e os instruíam sobre a forma correta de formular suas dúvidas.

Aqueles que foram aprovados então tiveram que se submeter a uma variedade de tradições, como carregar coroas de louros para o templo. Também foi incentivado que os consultores fizessem uma doação em dinheiro, bem como um animal a ser sacrificado. Uma vez que o animal fosse sacrificado, suas entranhas seriam estudadas. Se os sinais fossem considerados desfavoráveis, o consultor poderia ser encaminhado para casa. Finalmente, o consultor foi autorizado a abordar a Pítia e fazer sua pergunta. Em alguns relatos, parece que os oráculos deram as respostas, mas outros relatam que a Pítia proferia palavras incompreensíveis que os sacerdotes "traduziriam" em versos. Assim que recebesse sua resposta, o consultor voltaria para casa para agir de acordo com o conselho do oráculo.

O deus Apolo agarra o oráculo pela mão enquanto ela entra em um transe divino

Essa foi a parte complicada. O oráculo recebeu uma multidão de visitantes nos nove dias em que esteve disponível, desde fazendeiros desesperados para saber o resultado da colheita até imperadores perguntando se deviam guerrear contra seus inimigos, e suas respostas nem sempre eram claras. As respostas, ou suas traduções pelos sacerdotes do templo, muitas vezes pareciam deliberadamente formuladas de modo que, independentemente do resultado, o oráculo sempre estivesse certo. Era essencial que o consultor considerasse cuidadosamente suas palavras, ou então arriscaria uma colheita ruim, ou mesmo a derrota de um exército inteiro. Quando Creso, o rei da Lídia, perguntou ao oráculo se ele deveria atacar a Pérsia, ele recebeu a resposta: “Se você cruzar o rio, um grande império será destruído”. Ele viu isso como um bom presságio e foi em frente com a invasão. Infelizmente, o grande império destruído era o seu. Desta forma, o oráculo, assim como os deuses, era infalível e sua reputação divina cresceu. Questionar o oráculo era questionar os deuses - e isso era impensável.

Logo, nenhuma decisão importante foi tomada antes de consultar o oráculo de Delfos. Não foram apenas os gregos, mas também dignitários estrangeiros, líderes e reis que viajaram para Delfos para ter a chance de fazer uma pergunta ao oráculo. Aqueles que podiam pagar pagariam grandes somas de dinheiro por uma passagem rápida pelas longas filas de peregrinos e plebeus. Usando essas doações, o templo cresceu em tamanho e destaque. Rapidamente, a Delphi parecia estar cumprindo sua própria profecia de ser o centro do mundo e atraiu visitantes para os Jogos Pítios, um precursor dos Jogos Olímpicos. Sob a influência das declarações do oráculo, Delphi se tornou uma cidade-estado poderosa e próspera. O oráculo estava situado no centro não apenas da cidade de Delfos, mas do próprio grande império grego. Nenhuma decisão importante foi tomada sem sua consulta e, assim, por quase mil anos, a posição de talvez a maior influência política e social no mundo antigo foi ocupada por uma mulher.

Este artigo apareceu originalmente como parte de um artigo maior na edição 25. Tudo sobre a história Descubra a última edição de Tudo sobre a história aqui ou assine agora.

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Grampos da despensa da Grécia Antiga

Os alimentos da Grécia antiga não incluíam muitos que são considerados ingredientes gregos atuais padrão, como limão, tomate, berinjela e batata, porque muitos desses alimentos não existiam na Grécia até depois da descoberta das Américas no dia 15 século. Por causa da introdução de tantas frutas e vegetais novos neste país mediterrâneo, a culinária grega mudou radicalmente ao longo do tempo. Na Grécia antiga, os alimentos básicos eram cereais, legumes, frutas, peixes, caça, óleo e vinho. Muitos desses ingredientes ainda fazem parte da dieta grega, junto com a adição de ingredientes frescos e locais, azeite e ervas.


A seguir, propomos informações sobre os diferentes períodos e estilos arquitetônicos na Grécia e nas ilhas gregas, desde os tempos minóicos até os dias modernos.

Arquitetura minóica

A civilização minóica prosperou na ilha grega de Creta do século 27 ao século 15 aC.A realização arquitetônica mais famosa deste período é definitivamente o impressionante Palácio de Knossos. O palácio está situado em uma colina e rodeado por pinhais. É dividido em dois tribunais: a ala oeste, onde você pode visitar as cabines religiosas e oficiais, e a ala leste, que era usada para fins domésticos e oficinas.

Os arqueólogos encontraram os maravilhosos afrescos de Cnossos quase intactos, sob camadas de cinzas, o que os leva a acreditar que a destruição da cidade minóica de Cnossos está provavelmente ligada à enorme erupção vulcânica de Santorini em cerca de 1.450 aC. Esses afrescos têm cores vivas e representam cenas felizes da vida cotidiana e festividades. Esses afrescos, em combinação com o fato de que as cidades minóicas não tinham paredes, mostram que os minóicos mantinham relações pacíficas com outras culturas e não interferiam nas guerras. Outros locais importantes de Minoan em Creta são o Palácio de Minoan de Phaestos e o Palácio de Zakros.

Arquitetura micênica

A arquitetura micênica, que floresceu de 1600 a 1200 aC, difere muito da minóica. Ao contrário dos minoanos, cuja sociedade era baseada no comércio, a sociedade micênica avançava por meio da guerra. Os micênicos estavam frequentemente envolvidos em guerras e é por isso que suas cidades tinham muralhas tão fortes e altas. Essas paredes receberam o nome de Ciclópico porque as pessoas pensavam que apenas os Ciclopes poderiam levantar as enormes pedras para construí-las. As paredes de Micenas e Tiryntha têm paredes ciclópicas muito características. Muito típicos da arquitetura micênica são também os túmulos abobadados onde o rei e os sumos sacerdotes geralmente eram enterrados. Na verdade, a tumba abobadada mais famosa é o Tesouro de Atreu em Micenas, que se acredita ser a tumba do rei Agamenon.

Arquitetura Clássica

A arquitetura da antiguidade clássica grega revela templos de mármore únicos, caracterizados por três ordens diferentes: os austeros Estilo dórico, o elegante Estilo jônico, e a Estilo coríntio. uma mistura dos dois estilos anteriores. Em todo o continente da Grécia e nas ilhas gregas, existem muitos templos antigos dedicados a vários deuses, incluindo o templo de Apolo em Delfos, o Templo de Hefesto em Atenas, o templo de Atena Afaia em Egina e outros. No entanto, o maior monumento grego é o Templo do Partenon, construído no local sagrado da Acrópole de Atenas. O Partenon, construído de 447 a 438 aC, é um exemplo brilhante da arquitetura dórica e jônica. Este octostyle, templo periférico foi dedicado à deusa Atena, a protetora da cidade, e abrigava uma estátua gigante de criselefantina de Atena Partenon, esculpida por Fídias. O estilo coríntio não era tão popular na arquitetura clássica, mas ainda assim, um monumento muito importante em Atenas é feito de ritmo coríntio: o Templo de Zeus Olímpico no centro da cidade.

Estruturas muito típicas da arquitetura clássica também são os Teatros Antigos. No início, esses teatros eram, na verdade, locais de reunião para pessoas que desejavam participar de um ritual. Por exemplo, durante as festividades em homenagem a um deus, as pessoas se reuniam no teatro para participar das oferendas chefiadas pelo sacerdote do deus. Com a invenção do teatro como forma de arte, as apresentações dramáticas passaram a fazer parte dessas festividades religiosas e, assim, passaram a ser apresentadas nos teatros. O teatro grego antigo mais típico é o Teatro de Epidauro que foi construído no século 4 aC e se destaca pela perfeita simetria e incrível acústica. Outros teatros famosos são o Teatro de Dioniso, que é considerado o primeiro teatro do mundo, e o Teatro de Herodes Atticus, ambos localizados no sopé da Acrópole.

Arquitetura Romana

No século 2 aC, os romanos conquistaram a Grécia e marcaram uma nova era na arquitetura grega. A arquitetura romana era na verdade uma mistura do estilo grego antigo, fenício e etrusco, com poucas influências de outras culturas do império romano. Particularmente em Atenas, existem muitas estruturas do período romano com arcos e esculturas em pedra característicos das batalhas romanas. O Arco de Adriano, por exemplo, foi construído em 132 DC para marcar as fronteiras entre a antiga (clássica) Atenas e a nova (romana) parte da cidade. A Ágora Romana e a Biblioteca de Adriano também são estruturas importantes, assim como a Stoa de Attalos, o primeiro shopping do mundo.

Arquitetura Bizantina

Como o Império Romano do Oriente foi gradualmente transformado no Império Bizantino nos séculos 3 e 4 dC, um novo estilo arquitetônico fez sua presença. O Império Bizantino tinha uma forte base religiosa e rapidamente o Cristianismo se tornou a religião oficial. Muitas igrejas foram construídas nos quase 10 séculos que durou o Império Bizantino. Embora as primeiras igrejas bizantinas tivessem um corredor central e tamanho oblongo, uma grande inovação apareceu: a cúpula. A típica igreja bizantina, dominada ao longo do tempo, tem uma planta quadrada coroada por uma ou mais cúpulas circulares. O chão e o adro tinham mosaicos impressionantes, enquanto as paredes eram decoradas com afrescos coloridos. O material mais comum para a construção de uma igreja foi o tijolo. A igreja bizantina mais famosa é a Igreja de Agia Sofia em Constantinopla, enquanto capelas bizantinas muito interessantes são encontradas em Mystras, Thessaloniki, Meteora e Monte Athos.

Arquitetura medieval

Como o Império Bizantino estava começando a cair no século 12 aC, a Grécia foi gradualmente conquistada pelos venezianos. Até 1453, quando Constantinopla caiu nas mãos dos otomanos, os venezianos já haviam conquistado o lado ocidental do antigo Império Bizantino, assim como o lado oriental havia sido conquistado pelos otomanos. Portanto, quase todo o continente da Grécia e as ilhas gregas estavam nas mãos de Veneza. Os venezianos reconstruíram as cidades com casas de pedra, ruas pavimentadas e muitos edifícios públicos. Eles também reforçaram os portos, já que a maior parte das sociedades venezianas vinha do comércio. As cidades venezianas mais famosas da Grécia são a Cidade Velha de Rodes, Corfu, Chania e Rethymno em Creta.

Os venezianos não tinham um grande exército, mas tinham uma frota muito poderosa. Sua estratégia de guerra era construir fortes castelos que pudessem resistir aos ataques turcos ou árabes até que a ajuda chegasse do mar. Eles construíram castelos enormes em todas as partes estratégicas do continente grego e em quase todas as ilhas gregas. A maioria desses castelos sofreu poucas reconstruções ao longo do tempo e sobrevive até hoje.

Arquitetura Otomana

Após o século 16, quase todo o país caiu nas mãos dos otomanos, que também deixaram uma marca viva em muitas cidades e ilhas. Otomano ainda inclui mesquitas, banhos, torres de fortificação e castelos em pontos estratégicos. Monumentos otomanos muito característicos são as mesquitas em Kos, Creta e Rodes, bem como os banhos otomanos na cidade velha de Chania.

Arquitetura neoclássica

O estabelecimento do moderno estado grego no final da década de 1820, após quatro séculos de domínio otomano, marca um ponto crucial no curso histórico da Grécia. O rei Otto, o primeiro rei da Grécia moderna, tentou inspirar um novo senso de nacionalismo aos cidadãos. Nesse esforço de conectar o glorioso passado clássico com o presente, ele fez de Atenas a capital da Grécia, ordenou a fundação da moderna cidade de Esparta e também convidou o famoso arquiteto austríaco Theophil Hansen para construir monumentos de estilo neoclássico por toda a Grécia, um estilo arquitetônico que já florescia na Europa naquela época.

Theophil Hansen e seu aluno Ernst Ziller projetaram muitos edifícios importantes de estilo neoclássico na Grécia, incluindo a trilogia neoclássica no centro de Atenas: a Academia, a Biblioteca e a Universidade de Atenas. Particularmente, Ziller viajou por todo o país e projetou qualquer tipo de edifício, de casas particulares a prefeituras, teatro, estações de trem e igrejas. Entre suas obras mais famosas estão a Mansão Presidencial de Atenas, o Museu de Numismática de Atenas que foi originalmente a casa do arqueólogo Heinrich Schliemann, a Câmara Municipal de Syros, o Teatro Apollo em Patras, a Igreja de São Gregório Palamas em Thessaloniki, o Palácio Real em Tatoi Attica, a estação de trem em Olympia e muitos outros.

As características mais características do estilo neoclássico são a forma simétrica, as colunas altas que se elevam a toda a altura do edifício, o frontão triangular e o telhado abobadado. Um grande exemplo da arquitetura neoclássica é a cidade de Nafplion, no Peloponeso.

Arquitetura das Cíclades

As ilhas gregas são conhecidas por sua arquitetura especial. Mais, o embaixador da arquitetura das ilhas gregas é as Cíclades. A arquitetura local das Cíclades tem um interesse especial, destacando belas casas, igrejas de pedra e ruas pavimentadas da cidade. A característica mais característica da arquitetura das Cíclades são as cores: azul e branco são as cores dominantes em todas as ilhas do complexo. É bastante interessante o fato de as casas terem sido pintadas nessas duas cores após um ato governamental. O primeiro-ministro grego Ioannis Metaxas realmente ordenou em 1936 aos habitantes das Cíclades que pintassem suas casas de branco com portas e janelas azuis para que essas cores combinassem com o azul do céu e as ondas brancas da Grécia. Essas duas cores também são usadas para igrejas, já que as paredes são pintadas de branco e as cúpulas são azuis.

As casas das Cíclades são pequenas e têm forma retangular com telhado plano, pois os ventos fortes não permitem a construção de telhados triangulares. Eles são construídos com pedras e tijolos e a maioria deles tem quintais ou jardins floridos. As ruas internas das cidades são estreitas e asfaltadas, pois antigamente todo transporte era feito a pé ou de burro. A maioria das capitais das ilhas Cíclades são chamadas de Chora. Muitos deles são construídos na parte de trás das encostas, de forma que não eram visíveis pelos piratas que saqueavam as ilhas do Mar Egeu até o final do século XIX.
Uma das mais belas amostras da arquitetura das Cíclades pode ser vista nas aldeias de Oia, na ilha de Santorini.


Vivenciando a Guerra: Trauma e Sociedade da Grécia Antiga à Guerra do Iraque

Este volume de dez ensaios deriva da conferência, & # 8220Achilles no Iraque: Guerra e paz na Grécia Antiga e hoje & # 8221, realizada na University of Missouri-St. Louis em abril de 2004. Um senso de missão, que sem dúvida reflete a atmosfera da conferência, é palpável no presente volume, que o editor Michael Cosmopoulos descreve como, & # 8220 uma contribuição para aumentar a conscientização e promover a compreensão do impacto catastrófico & # 8221 de guerra e violência & # 8220 em nossas vidas individuais e coletivas & # 8221 (1). Os colaboradores são apaixonados pelo fato de que a vida e o bem-estar dos jovens soldados dependem dos votos de uma população civil que geralmente ignora ou apática sobre as realidades (e as razões a favor e contra) da guerra. Especificamente, a coleção tem como objetivo usar a compreensão do grego antigo para pensar sobre & # 8220 as maneiras pelas quais a guerra afeta nossas vidas nos níveis pessoal, social e político & # 8221 (3). Baseia-se em uma diversidade de conhecimentos - de estudiosos eminentes no campo da guerra grega e romana antiga, a acadêmicos não-classicistas, a profissionais cujo compromisso principal é a prevenção e o tratamento de lesões psicológicas em soldados americanos.

É preciso dizer que os temas abordados não estão de acordo com o brief, como afirma Cosmopoulos, nem com a promessa do título. Como uma olhada no índice irá confirmar, a ênfase está esmagadoramente no pessoal do exército e na condução da guerra: cinco capítulos (4, 5, 6, 7, 9) tratam da experiência de combate (isso inclui o capítulo do Coronel Westhusing & # 8217s sobre a postura moral do guerreiro americano ideal), cinco capítulos (3, 7, 8, 9, 10) com as causas do trauma de combate psicologicamente incapacitante (com alguma sobreposição entre os dois grupos) e dois capítulos (8,10) especificamente com seu tratamento e prevenção adequados. Os capítulos restantes (1, 2) estão preocupados com a ignorância do público americano sobre as realidades da guerra e os tipos de apelo retórico que conquistaram o apoio para a invasão do Iraque. Por mais importantes que sejam, essas questões não constituem uma consideração do impacto da guerra em & # 8220nossas vidas individuais e coletivas & # 8221. Por exemplo, não há menção aos custos econômicos, ambientais e sociais da guerra, ou à pressão sobre as comunidades e indivíduos de lidar a longo prazo com membros da família traumatizados e / ou deficientes, ou o perigo contínuo para os civis representado pelo letal escombros da guerra moderna. Segue-se um breve relato de capítulos individuais.

Thomas Palaima (& # 8220Civilian Knowledge of War and Violence in Ancient Athens and Modern America & # 8221) contrasta a cultura americana de censura e mídia & # 8220spin & # 8221 com a verdade inabalável da representação homérica da morte em combate ou Eurípides & # 8217 confrontando o retrato no Trojan Women das consequências da derrota para uma população civil. Ele observa que na Atenas do século V, onde o serviço militar era universal para todos os homens adultos, ninguém estava isento dos sacrifícios e do sofrimento da guerra.

Palaima também oferece uma discussão detalhada dos relatos desonestamente sentimentalizantes da mídia sobre a morte de 2nd. Lt. Therrel & # 8216Shane & # 8217 Childers, a primeira vítima dos EUA no Iraque. No entanto, ele representa as cerimônias fúnebres anuais realizadas em Atenas para os mortos na guerra como um reconhecimento honesto das vítimas, em vez de, como sugiro, o veículo para um tipo semelhante de reviravolta. A oração fúnebre habitual nessas ocasiões, o logotipos epitáfios, é notoriamente preocupado com a heroização do guerreiro morto e a glorificação do estado de uma forma que talvez faça lembrar a cultura da mídia e do governo que ele critica com tanta força.

Moon e Collins (& # 8220Movendo o estado para a guerra & # 8221) comparam o relato de Tucídides & # 8217 sobre o debate entre Alcibíades e Nicias sobre se Atenas deveria invadir a Sicília (215 aC) com as diferentes abordagens de George W. Bush, o Congresso dos EUA, e a ONU na disputa sobre a guerra preventiva contra o Iraque (2002-03 dC). Sua comparação é vagamente informada pela análise de Aristóteles & # 8217s em Na retórica dos princípios da persuasão política bem-sucedida e do papel da emoção na formação de julgamentos racionais. Os autores concluem que, em ambos os casos, os argumentos racionalmente inferiores foram bem-sucedidos porque foram acompanhados de apelos emocionalmente poderosos na Atenas do século V, à vergonha e ao patriotismo, e na América moderna, ao medo e ao patriotismo. Possivelmente porque muito é tentado em um espaço muito curto, a linguagem desta peça é frustrantemente confusa, por exemplo, um discurso que se baseia em evidências & # 8220 empíricas & # 8221 é descrito como uma & # 8220 prova lógica & # 8221 (46) & # 8220logical & # 8221 é usado como sinônimo de & # 8220rational & # 8221 (51, 54, 55) e & # 8220proof & # 8221 como sinônimo de & # 8220argument & # 8221 (55). Também há problemas de edição, por exemplo, lê-se & # 8220passividade & # 8221 onde o sentido exige uma palavra como & # 8220energia & # 8221 (39), & # 8220ignorância & # 8221 para & # 8220inocência & # 8221 (49), & # 8220seguro & # 8221 para & # 8220ensure & # 8221 (50).

Nadejda Popov (& # 8220O lugar dos discursos do soldado em uma democracia em guerra. Ésquilo e Michael Moore & # 8221) compara o conto do Mensageiro & # 8217s, em Agamenon 551-82, de seu sofrimento em Tróia com as queixas de soldados no Iraque compiladas por Michael Moore em Será que eles vão confiar em nós de novo? Cartas da Zona de Guerra. 1 Esta é uma discussão potencialmente interessante, especialmente porque o relato do Mensageiro sobre o cerco está de acordo com a prática do século V, ao invés de homérica, e (como Popov observa) provavelmente alude às campanhas egípcias contemporâneas. Infelizmente, em vez de permitir que as semelhanças na experiência dos soldados & # 8217 surjam em pleno reconhecimento da disparidade de patentes entre os dois & # 8220textos & # 8221, o autor passa muito tempo tentando demonstrar que os próprios & # 8220textos & # 8221 (ela insiste em chamá-los de & # 8220 case studies & # 8221) são equivalentes. Assim, por exemplo, na visão de Popov & # 8217s, a coleção editada de Moore & # 8217s de e-mails e cartas (com introdução) é & # 8220 em muitos aspectos uma criação literária & # 8221 que, na circunstância (inteiramente hipotética) em que foi transformada em um documentário, seria comparável a Éschylus & # 8217 trecho de trinta linhas (da linha Messenger & # 8217s 160, discurso de três partes), mesmo em termos de & # 8220 desempenho & # 8230dimension & # 8221 (64).

Popov & # 8217s afirmam que Ésquilo & # 8217 propósito duplo & # 8220 & # 8221 nas linhas 551-82 era convencer os atenienses a não irem à guerra com Esparta e não manter seu império é questionável em sua implicação de que uma concepção do império ateniense existia em 458 AEC e indefensável em sua afirmação de intenção autoral (75). 2 Em sua opinião, Ésquilo & # 8217 & # 8220 objetivo & # 8221 é análogo à tentativa de Moore & # 8217 de influenciar o resultado da eleição presidencial de 2004. Com imprecisão semelhante, Popov interpreta Odisseu & # 8217 silenciando Térsitas em Ilíada 2.225-42 como evidência para a censura do discurso do soldado na Atenas democrática do século V e como equivalente à punição moderna do marechal da corte por críticas públicas feitas por soldados do exército em tempos de guerra. O ensaio também é marcado por infelicidades da linguagem, como por exemplo, & # 8220 quantidade das semelhanças & # 8221 (63), sentimentos & # 8220 sugeridos & # 8221 (72), cartas de soldados & # 8220 irradiam uma mensagem uniforme & # 8221 (75) .

A discussão de Kurt Raaflaub & # 8217s (& # 8220Homer e Tucídides sobre Paz e Guerra Justa & # 8221) é informada pela trágica observação de que os movimentos de paz tendem a falhar. Sua provocação dos fatores complexos que atuam contra a arbitragem entre os exércitos oponentes em Tucídides & # 8217 História da Guerra do Peloponeso e Homer & # 8217s Ilíada enfatiza que, ironicamente, os homens são estimulados a lutar pela noção de & # 8220justa guerra & # 8221, pela crença de que têm razão. Menos idealisticamente, os homens também lutam se acreditarem que podem vencer. Raaflaub observa que o & # 8220 anseio profundo & # 8221 das bases tanto de gregos quanto de troianos pela paz no Ilíada não leva ao fim da luta e, ainda mais preocupante, que a eloqüente oposição à guerra montada por dramaturgos cômicos e trágicos na Atenas do século V não tenha influenciado as decisões políticas de seu público. Seu ensaio deixa o leitor com certa desesperança quanto à possibilidade de paz.

Amigo (& # 8220A noção de uma luta justa na Grécia Antiga e na Guerra Moderna & # 8221) compara o ideal hoplita grego da falange disciplinada, combate corpo a corpo e batalha decisiva total com o atrito, ou guerrilha, abordagem da guerra em que os indivíduos não têm escrúpulos em recuar e o objetivo é desgastar o inimigo. Friend enfatiza as continuidades entre os valores dos soldados gregos antigos e modernos, especialmente sua admiração comum por um inimigo que "luta pelas regras". No entanto, o autor parece muito investido nos códigos de honra que descreve e, finalmente, para trair uma séria falta de objetividade ao escrever sobre a guerrilha vietcongue: & # 8220Ele usa táticas covardes e tenta evitar a batalha. Assim como os hoplitas gregos desprezavam as tropas leves porque se recusavam a se manter firmes, o soldado moderno odeia guerrilheiros pelo mesmo motivo & # 8221 (113). Não se pode deixar de imaginar como uma luta pode ser justa se um lado é irremediavelmente derrotado pelo outro em armamento e tecnologia de guerra.

A longa contribuição do coronel Ted Westhusing & # 8217s (& # 8220 The American Warrior. Winning the Nation & # 8217s Wars, for & # 8216This We Will Defend '& # 8221) está incluída, quase não editada, em homenagem respeitosa à sua memória. O ensaio é uma declaração patriótica da atitude moral de um guerreiro americano idealmente & # 8220virtuoso & # 8221. A maior preocupação de Westhusing & # 8217 é definir um ponto de vista ético a partir do qual um guerreiro pode violar a injunção da sociedade & # 8217 contra a morte, e ser o lutador mais eficaz possível, sem abrir mão do respeito próprio e da humanidade. Em sua opinião, isso envolve o gerenciamento das paixões e do egoísmo natural por meio da educação da razão, treinamento físico exaustivo, adoção da & # 8220 Lei sancionada pela comunidade & # 8221 e capacidade de ver a integridade de estruturas sociais desconhecidas. Infelizmente, mas talvez inevitavelmente, o idealismo de Westhusing & # 8217s é desmentido pelas informações contemporâneas e históricas do mundo real tão abundantemente fornecidas por Tritle, Matsakis e Chrissanthos.

Lawrence Tritle (& # 8220Dois exércitos no Iraque: Tommy Franks nas pegadas de Alexandre, o Grande & # 8221) compara claramente a contínua invasão liderada pelos americanos do Iraque com a conquista rápida de Alexandre & # 8217 em 325 aC. Ele demonstra que, após a conquista de Babilônia / Bagdá, Alexandre anulou os estágios iniciais de uma insurgência generalizada semelhante àquela que se provou paralisante para os Estados Unidos e seus aliados. Ele escreve sobre o sofrimento e as grandes baixas na população civil no passado e no presente.

Tritle também enfoca o efeito brutalizante e dessensibilizante sobre os soldados de campanhas militares prolongadas e o terror indizível da exposição constante à morte violenta. Ele propõe que a & # 8220explosão de conspirações, imaginárias ou outras, que emergem nas fontes & # 8221 é uma evidência de que o próprio Alexandre sofria de paranóia e distorção de julgamento sintomática de PTSD (179). Tritle conclui detalhando as estatísticas de PTSD, depressão e suicídio em veteranos do Iraque e do Afeganistão, concluindo que as tropas americanas & # 8220 estão experimentando o mesmo tipo de trauma que Alexander e seu exército encontraram lá, e tem sido o caso em todas as guerras desde & # 8221 (183).

Matsakis (& # 8220Três faces do estresse pós-traumático: Ares, Hércules e Hefesto & # 8221) afirma que essas três figuras míticas são modelos psíquicos que podem fornecer novos insights sobre o estresse pós-traumático. (O autor dá a Ares e Hefesto seus nomes gregos, mas usa a forma romana Hércules e não faz distinção de categoria entre os deuses e o herói.) A preocupação de Matsakis & # 8217 é com o tratamento de PTSD, especialmente em veteranos, e estou disposto a aceitar que sua abordagem pode contribuir para uma terapia eficaz. Mas sua versão do mito grego é inteiramente um artefato do terapeuta e não é, de forma alguma, um diálogo com entendimentos antigos. Matsakis não leva em consideração os contextos das histórias que ela escolhe contar, as complexidades da diferença cultural ou a discussão intelectual mais ampla sobre a natureza do mito. Ela escreve como se Ares, Hércules e Hefesto fossem pessoas históricas com autonomia psicológica e agência pessoal. Ela nos diz que Héracles & # 8217 & # 8220glutonaria & # 8221 & # 8220binge bebendo & # 8221 e a promiscuidade sexual são & # 8220 motivados pela culpa & # 8221, mas que Hefesto, que sofre de & # 8220 depressão, raiva e aversão a si mesmo & # 8221 como resultado de abuso e rejeição dos pais, é capaz de encontrar uma & # 8220 saída & # 8221 em seu trabalho criativo e fazer & # 8220 uma contribuição positiva para a sociedade & # 8221 (197, 212, 221). Ela afirma (sem qualquer senso de incongruência) que Ares torna-se o deus da guerra em grande parte por & # 8220 ficar confinado em uma garrafa por treze meses quando era uma criança & # 8221 (201).

O material de Chrissanthos & # 8217 (& # 8220Aeneas no Iraque: Comparando a experiência de batalha romana e moderna & # 8221) é semelhante ao Tritle & # 8217s (acima). Ele compara as experiências dos soldados da Primeira Guerra Mundial até o Vietnã com seus colegas nas campanhas romanas de César e # 8217 (uma exceção ao volume & # 8217s enfoca a Grécia). Chrissanthos relaciona as doenças não especificadas que afligiram César & # 8217s & # 8220 & # 8216 todo o & # 8217 exército & # 8221 ao mal-estar psicológico e físico tipicamente sofrido pelos soldados modernos durante e após o serviço ativo (238). Ele aborda a questão do abuso de álcool e drogas, a prática de autolesão e, no outro extremo do espectro, a perpetração de atrocidades contra aqueles que são vistos como inimigos. Chrissanthos discute deserção, motim, recusa em combate e até mesmo o assassinato de & # 8220 superiores incompetentes ou ineficazes & # 8221 (245). Ele também observa o fenômeno, então e agora, de movimentos veteranos pela paz, como uma manifestação inteiramente positiva e construtiva do trauma da batalha.

Jonathan Shay (& # 8220Homer & # 8217s Leaders in American Forces: Leadership and Prevention of Psychological and Moral Injury & # 8221), psicólogo e defensor dos militares e mulheres da América & # 8217s, considera que, se não podemos abolir a guerra, o a segunda melhor maneira de reduzir os danos psicológicos em soldados após o combate - ele rejeita o termo PTSD - é estabelecer uma cultura de confiança, especialmente entre os militares e seus líderes (272). A título de ilustração, Shay compara os estilos de liderança de Aquileu, Agamenon e Odisseu no Ilíada e Odisséia. O relato de Shay & # 8217s claramente tem aplicação direta à prática militar americana, mas esse propósito didático assumidamente o leva a simplificar e mudar a ênfase dos retratos homéricos. Ignorando a indecisão trágica de Aquiles & # 8217, ele o descreve como um líder franco e verdadeiro que se preocupa com os homens e que, se tivesse vivido, teria trazido a maioria deles & # 8220 para casa viva e de bom coração & # 8221 (265). Confundindo os retratos um tanto diferentes de Odisseu no Ilíada e OdisséiaPor outro lado, Shay o representa como alguém que habitualmente mente para seus homens, que os colocará em perigo para ganho pessoal e não levará ninguém vivo para casa. Finalmente, Agamenon, o Comandante-em-Chefe, o & # 8220 líder quase perfeitamente mau & # 8221, não assumirá responsabilidade por seu fracasso em bloquear Tróia de forma eficaz, viola os exércitos & # 8217 & # 8220 ordem moral & # 8221 ao se recusar a resgatar Criseis, e humilha publicamente Achilleus (266). Shay interpreta a debandada pelos navios que se segue ao julgamento de Agamenon & # 8217s da lealdade dos exércitos & # 8217 como uma previsível perda de moral resultante desta traição do & # 8220 & # 8216o que & # 8217s certo "& # 8221 (264).

Além de seu escopo estreito, minhas outras críticas à coleção são, em primeiro lugar, que os colaboradores não reconhecem as diferenças óbvias entre a tecnologia de guerra antiga e moderna que nós, modernos, temos uma capacidade destrutiva muito maior, que a guerra moderna tem um impacto global e que as apostas são talvez tão altas quanto a sobrevivência final da humanidade. Um segundo arrependimento, relacionado - como meus comentários sobre capítulos individuais sem dúvida indicaram - é que muitas contribuições procuram correspondências exatas, ou, igualmente enganosas, contrastes diretos, entre o material antigo e os modelos culturais americanos modernos. Poucos capítulos representam a oportunidade genuinamente de & # 8220pensar com & # 8221 a complexidade, alteridade, e nuances do material antigo e, assim, chegar a percepções verdadeiramente surpreendentes, até mesmo de mudança de paradigma.

1. M. Moore. Será que eles vão confiar em nós de novo? Cartas da Zona de Guerra. Simon e Schuster: Nova York, 2004.

2. Para as dificuldades associadas ao termo & # 8220empire & # 8221 no contexto da Atenas do século V - e de determinar quando Atenas pode ser considerada como líder de um império em vez de uma aliança, consulte: P. Low (ed.), O Império Ateniense. Editora da Universidade de Edimburgo: Edimburgo, 2008.


Ao longo da História Antiga a humanidade & # 8217s desenvolveram-se as primeiras grandes civilizações que, além da escrita, significaram uma maior complexidade da vida urbana, a divisão do trabalho, o estabelecimento de diferentes organizações sociais, a criação de religiões e a implementação dos primeiros governos ou Estados. É por isso que neste período da história podemos encontrar evidências de grandes vilas e cidades que eram superiores em muitos aspectos às vilas simples e primitivas do Neolítico.

As características acima mencionadas tornaram-se presentes em diferentes partes do globo nas quais comunidades humanas se estabeleceram de forma permanente. Assim, o estudo da História Antiga inclui as civilizações da Mesopotâmia Antiga localizadas no vale dos rios Eufrates e Tigre (onde a civilização Suméria foi a primeira a desenvolver seu poder), Egito Antigo, as pequenas comunidades hebraica e fenícia, Grécia Antiga e Roma Antiga, talvez a mais importante em termos de extensão geográfica durante o Império. Por último, a História Antiga deve incluir também as civilizações históricas que permanecem fora do quadro geográfico conhecido como Velho Mundo e dentro destas podemos encontrar a China, a Índia e as pequenas comunidades pré-colombianas da América.

O legado da História Antiga é, sem dúvida, muito rico e diverso e sua influência nos afeta até hoje. Alguns dos fenômenos mais importantes e significativos da humanidade foram desenvolvidos neste ponto da história, e entre estes encontramos a escrita cuneiforme (a primeira forma humana de escrever), o desenvolvimento de religiões importantes (como a egípcia, a grega e a romana, o judeu e o cristão), importantes obras literárias (como a Ilíada, a Odisséia, o Código de Hammurabi & # 8217s, a Bíblia, o Livro dos Mortos, entre muitos outros), a construção de incríveis monumentos e edifícios (como o egípcio pirâmides, a Esfinge, o Partenon, o Coliseu Romano, Ishtar & # 8217s Gate e o Palácio de Knossos), e a criação de elementos únicos, como democracia, direito, diferentes ciências, filosofia, as Olimpíadas e engenharia, entre outros.

Por que categorizamos a história?

A história foi dividida em diferentes períodos por razões práticas, como tornar o estudo dela mais fácil, mas os períodos também existem por uma razão. Eles marcam as mudanças ou diferenças substanciais entre uma era e a anterior e as posteriores.

Por exemplo, a divisão clássica da história em História Antiga, Medieval e Moderna coincide com a divisão materialista (marxista) das épocas segundo os modos de produção: escravidão, feudal e capitalista.

No entanto, também é interessante fazer uma história abrangente (de todos os povos e culturas), pois no final há uma linha de estudo única, também conhecida como Humanidade. Poderíamos dizer que depois de haver “várias subdivisões” que seria a história de cada grupo específico de pessoas.

De acordo com Collingwood: “Os livros de história têm um começo e um fim, mas não os eventos que eles descrevem”.

Esses fatos não acabam porque realmente permanecem para sempre, permanentemente fixos no tempo.

Também poderia ser entendido que Collingwood estava dizendo que nos livros apenas os fatos são escritos, e não os “processos” que levam aos fatos.

Assim, os vestígios arqueológicos todos juntos formam o que Binford chama de “estático” (o último gol é a bola de futebol dentro da trave). O arqueólogo analisa o objeto mudo e imóvel, e é a partir daí que se faz a história.

Mas o que realmente queremos é “dinâmica”: como a partida se desenrolou e como a bola entrou no gol, como esse objeto foi parar lá.

Obviamente, esta é a parte mais difícil que, acima de tudo, não pode ser comprovada.

Cronologias Tradicionais

Anteriormente, os egípcios, gregos, sumérios, acádios e muitos outros grupos de povos se interessaram pela história e escreveram um tratado de história, dividindo-o em diferentes períodos.

Keller (século 17) dividiu a história de uma forma muito semelhante à que usamos ainda hoje:

  • História Antiga (até Constantino, o Grande)
  • História Medieval
  • Nova História (início de sua era, século 17)

Os historiadores materialistas falam de diferentes estágios de acordo com os modos de produção:

Definição de História Antiga, Escrita, Civilização e Estado

Dizemos que uma região faz história quando há uma escrita, uma civilização e um estado. Estes são os 3 elementos-chave para nomear o início da História Antiga.

Nota: quando falamos de uma civilização, também nos referimos a certos traços culturais que se espalham ao longo do tempo e do espaço (também nos referimos à arte, etc.).

Disciplinas Auxiliares de História

Com isso, referimo-nos a quais outros campos do conhecimento podem ajudar os historiadores a elaborar e compreender a história. Então, vamos ver como a história é construída.

Os historiadores usam e contam com algumas fontes para construir a história (o objetivo principal). Essas fontes serão estudadas de acordo com algumas disciplinas, explicadas mais detalhadamente a seguir:

1 – Restos de material. Estas são as “fontes primárias”: tudo o que se encontra no local da escavação.

Não se deve esquecer que esses restos de escavações podem ter documentos escritos. Os restos materiais serão posteriormente estudados por arqueólogos e com técnicas auxiliares arqueológicas.

2 – Documentos Escritos (que são obviamente também "restos materiais")

Refere-se a qualquer tipo de documento que possa nos ajudar a construir a história. O estudo de tais documentos nos dá Filologia, Epigrafia e Papirologia.

Estes podem ser estudados como Remanescente de Material, ou mesmo por sua inscrição (do ponto de vista do Documento Escrito). O estudo disso é chamado de Numismática.

4 - o Testemunho Etnográfico das cidades atuais, a fim de interpretar os restos descobertos na escavação. Dessa forma, podem ser feitas hipóteses sobre o modo de vida da comunidade em estudo. Etnólogos ou antropólogos culturais os estudam.

Os historiadores dividem o trabalho entre uma equipe (eles têm especialistas em outras áreas). Assim, as disciplinas mais importantes que auxiliam os historiadores são:

1 - Restos sem letras serão estudados por:

a) Arqueólogos
b) Também por numismatas, tendo em conta que no final as moedas são apenas objetos simples.

2 - Documentos escritos serão estudados por:

a) Filólogos
b) Epigrafia
c) Papirologia
d) Numismatas (eles vão estudar as letras gravadas nas moedas que são encontradas nas escavações).

3 - Os Testemunhos Etnográficos serão estudados por Antropólogos e Etnólogos Culturais.

Por exemplo: digamos que um arqueólogo encontre um pedaço de louça em uma escavação. Houve tempos em Roma em que eles “produziram em massa” objetos na Campânia (Nápoles) e de lá os venderam por todo o Mediterrâneo. Isso significa que podemos fazer um catálogo com datas etc. E quando vemos uma peça semelhante no sítio arqueológico podemos datar imediatamente todo o sítio.

Ou, por exemplo, se encontrarmos alguns túmulos com restos humanos com seus bens funerários etc., um paleoantropólogo poderia nos dizer olhando para a capacidade craniana exatamente que tipo de hominídeo era, a possível causa da morte e outras informações, como fraturas, cavidades, etc.

O que é a Idade Antiga?

A Idade Antiga é uma época histórica que coincide com o surgimento e desenvolvimento das Primeiras Civilizações (Egito, Grécia, Roma, etc.) também conhecidas como Civilizações Antigas. Segundo a historiografia, o início desse período é caracterizado pelo surgimento da escrita (por volta do ano 4000 aC), que também representa o fim da Pré-história. De acordo com este sistema de periodização histórica, a Idade Antiga vai desde o surgimento da escrita até o colapso do Império Romano, devido às invasões bárbaras do século V. Teria durado 5.500 anos.

Principais características históricas da Idade Antiga

  • Surgimento e desenvolvimento da vida urbana
  • Poder político centralizado por Reis
  • Sociedades marcadas pela estratificação social
  • Desenvolvimento de religiões organizadas (principalmente politeístas)
  • Militarismo e ocorrências de guerras contínuas entre grupos de pessoas
  • Desenvolvimento e fortalecimento do comércio
  • Desenvolvimento do sistema de arrecadação de impostos e obrigações sociais
  • Criação de sistemas jurídicos (leis)
  • Desenvolvimento cultural e artístico

Grandes civilizações ou culturas antigas

Antigo Egito

Esta foi uma civilização antiga no lado oriental do Norte da África, concentrada ao longo do curso inferior do rio Nilo, onde hoje é o moderno Estado do Egito. A civilização foi unificada por volta do ano 3150 aC com a unificação política do Alto e do Baixo Egito durante o reinado do primeiro Faraó, e floresceu nos três milênios seguintes. Sua história ocorreu em uma série de períodos comparativamente estáveis, chamados pelos estudiosos de hoje em dia como reinos separados por períodos de relativa instabilidade conhecidos como períodos intermediários.

A civilização egípcia atingiu seu ápice no que hoje é chamado de Novo Império e, pouco depois, entrou em um período de declínio lento e constante. O Egito foi conquistado por uma sucessão de potências estrangeiras em seu período tardio, e o governo dos Faraós terminou oficialmente em 31 aC, quando o Império Romano conquistou e absorveu o Egito ptolomaico, que desapareceu como Estado. Este evento não representou o primeiro período de dominação estrangeira, mas levou a uma transformação gradual na vida política e religiosa do Vale do Nilo, marcando o fim do desenvolvimento independente de sua cultura.

O sucesso da antiga civilização egípcia vem em parte de sua capacidade de se adaptar às condições do vale do rio Nilo. Eles tinham a capacidade de prever enchentes e controlar a irrigação do vale fértil com safras que ofereciam um excedente de produtos que alimentavam o desenvolvimento social e cultural. Com recursos excedentes, a administração patrocinou a mineração no vale e nas regiões desérticas vizinhas.Eles logo desenvolveram uma forma de escrita e organização coletiva em projetos de construção e agricultura, ajudados pelo comércio com as regiões vizinhas, e uma política militar para derrotar inimigos estrangeiros e afirmar o domínio egípcio ajudou a motivar a organização do Estado para tornar essas atividades eficientes e produtivas. A burocracia era formada por uma elite: escribas, administradores e líderes religiosos garantiam a cooperação e a unidade do povo egípcio no contexto de um elaborado sistema de crenças religiosas sob o controle de um Faraó.

As muitas conquistas dos antigos egípcios incluem a exploração de pedreiras, levantamento e técnicas de construção que facilitaram a construção de monumentos, pirâmides, templos e obeliscos, um sistema matemático, um sistema prático e eficaz de medicina, sistemas de irrigação e técnicas de produção agrícola, os primeiros navios conhecidos, cerâmica e vidro com tecnologia egípcia, novos estilos de literatura e, na política, seus Tratados de Paz.

O Egito deixou um legado duradouro. Sua arte e arquitetura foram amplamente copiadas, e suas antiguidades foram levadas para todo o mundo. Suas ruínas monumentais inspiraram a imaginação de escritores e viajantes durante séculos. Uma nova compreensão das antiguidades e escavações no início do período moderno deu origem à investigação científica da civilização egípcia e uma maior valorização de seu legado cultural, do próprio Egito e do resto do mundo.

Grécia antiga

O termo Grécia Antiga se refere ao período da história grega, que durou desde a Idade das Trevas grega por volta de 1100 aC, e a invasão de Doria por volta de 146 aC e a conquista romana da Grécia após a Batalha de Corinto. Em geral, acredita-se que a cultura grega formou a base da civilização ocidental e das culturas em todo o sudoeste da Ásia e no norte da África. A cultura grega influenciou fortemente o Império Romano. A civilização dos Gregos Antigos foi incrivelmente influente em termos de linguagem, política, sistemas educacionais, filosofia, ciência e arte. Eles foram uma inspiração para a Idade de Ouro islâmica e o Renascimento europeu e novamente para o ressurgimento durante várias renovações neoclássicas nos séculos 18 e 19 na Europa e na América.

Roma antiga

Este é o nome dado à Civilização Romana, que se desenvolveu na Península Itálica durante o século VIII aC, a partir da fundação da cidade de Roma. Ao longo dos doze séculos de sua existência, a civilização romana teve formas de governo como a Monarquia Romana que foi então substituída pela República Romana, até se tornar um grande Império que dominou a Europa Ocidental e as proximidades do Mar Mediterrâneo por meio da conquista e da cultura assimilação: este foi o Império Romano.

No entanto, uma série de fatores sócio-políticos causaram o declínio do Império, que se dividiu em dois. Metade era o Império Romano Ocidental, que também incluía Hispânia, Gália e Itália, que finalmente entrou em colapso no século V (invasões bárbaras) e deu lugar a vários reinos independentes, a outra metade foi o Império Romano Oriental, que governou a parte oriental do Império Romano de Constantinopla. Este Império também é conhecido pelos historiadores modernos como Império Bizantino do ano 476 DC, a data padrão da queda de Roma, que marca o início da Idade Média.

A Roma Antiga tende a se inserir no que se conhece como Antiguidade Clássica, que pertence à Idade Antiga, junto com a Grécia Antiga, o Egito Antigo e a Mesopotâmia que precederam e inspiraram fortemente a cultura romana, em particular a cultura grega.

Mesopotâmia

A civilização mesopotâmica surgiu em um período histórico determinado geograficamente. No Crescente Fértil, termo cunhado por historiadores alemães, que descreve um território em forma de meia lua que une dois grandes rios: o Tigre e o Eufrates. As civilizações que residiram neste Crescente Fértil (Sumer, Akkad, Lagash) são determinadas por um elemento comum, que é a presença de um rio, que se tornou a espinha dorsal da civilização mesopotâmica. A civilização mesopotâmica surgiu no ano 3000 aC e surgiu por meio dos antigos assentamentos neolíticos, que se tornaram cidades-estado, que desenvolveram seus próprios governos.

Civilização Fenícia

Os fenícios se estabeleceram entre o sopé das montanhas do Líbano e o Mediterrâneo, nas costas da Ásia Menor, em uma pequena e estreita faixa geográfica com cerca de 200 km de comprimento e 40 km de largura, que antigamente era conhecida como Fenícia, que significava & # 8220Land of Palm trees & # 8221.

A Fenícia era um reino da antiguidade, que se localizava na planície costeira, que hoje é o Líbano, no leste do Mediterrâneo. Esta civilização se desenvolveu entre os séculos 10 e 5 aC, quando as colônias estavam sendo estabelecidas em todo o norte da África e sul da Europa.

Não está claro até que ponto os fenícios eram considerados um único grupo étnico. Sua civilização foi organizada em cidades-estados, de forma semelhante à Grécia antiga. Cada cidade-estado era uma unidade politicamente independente, havendo a possibilidade de uma cidade entrar em conflito e ser dominada por outra cidade-estado, embora também colaborassem, formando ligas ou alianças.

Apesar da estreiteza de suas terras e da costa íngreme e rochosa, o trecho de terra oferecia portos e abrigos naturais magníficos. As montanhas também forneciam excelente madeira que os habitantes da região usavam para construir navios. Por isso mesmo, devido à aspereza do terreno e à escassez de terras para cultivo, os fenícios procuraram tirar do mar o espaço e a substância que a geografia lhes havia negado tornaram-se excelentes marinheiros, grandes colonizadores e empresários empreendedores, trazendo juntos, talvez pela primeira vez na história, os produtos e colheitas do Oriente e do Ocidente.

Civilização Persa

O cenário geográfico dos persas era o planalto do Irã, na Ásia Central. Seu território no Norte ia do Cáspio aos Mares do Turquestão, no Sul, com o Golfo Pérsico e o Mar da Arábia, e no Oeste, seu território fazia fronteira com a Mesopotâmia. Os persas costumavam viver onde podemos encontrar o Irã hoje. A partir do século 6 aC, os persas começaram a conquistar os territórios circunvizinhos e assim formaram um dos maiores impérios da antiguidade.

Os persas foram o maior império no antigo leste, eles unificaram várias aldeias no Crescente Fértil, e suas fronteiras se estendiam do Mar Mediterrâneo ao Oceano Índico. Habitavam o planalto iraniano, situado a leste da região da Mesopotâmia, região semi-árida, com montanhas ricas em minerais, desertos e poucos vales férteis, com clima seco e grandes oscilações de temperatura.

A partir do ano 2.000 aC, a região foi ocupada por grupos de pastores e fazendeiros (medos e persas), vindos do sul do que hoje é a Rússia esses grupos invadiram o planalto iraniano. Os medos se estabeleceram no norte do planalto iraniano, enquanto os persas se estabeleceram na parte sudeste do planalto iraniano, próximo ao Golfo Pérsico.

Os primeiros habitantes do planalto iraniano trabalharam principalmente como pastores e agricultores, e nesses vales férteis desenvolveram o cultivo de cereais, frutas e vegetais. A região também era rica em minerais, o que os inspirou a fazer ferramentas de metal para melhorar a produção agrícola e a arte da guerra. Eles encontraram ferro, cobre, prata e muito mais nas montanhas.

Civilização Hebraica

Os hebreus era o nome dado ao povo que vivia na região do Oriente Médio por volta do segundo milênio aC, que mais tarde daria origem ao povo semita como os árabes e israelitas, ancestrais espirituais e históricos dos dias de hoje & # 8217s Judeus.

A região palestina foi o alvo territorial do povo semita do deserto da Arábia. Os primeiros a chegar foram os semitas cananeus, que levaram o nome do país chamado Canaã que foram derrotados pelos semíticos hebreus que se estabeleceram na região dividida em tribos (nos séculos 14 e 11 aC) fundaram dois reinos: Israel (capital Samaria) e Judas (Jerusalém Capital) nos séculos 11 e 8 AC. Posteriormente, eles foram conquistados por civilizações poderosas. Sua principal contribuição foi na religião (monoteísmo), eles promoveram a crença em um Deus, Jeová, cuja adoração não exigia estátuas ou figuras materiais.

Civilização indiana

A cultura indiana ou hindu (civilização indiana) foi moldada por sua longa história milenar, sua geografia única, sua demografia diversa e sua aquisição de costumes, tradições e idéias religiosas de suas regiões vizinhas. Eles também preservaram legados antigos, que foram formados durante a Civilização do Vale do Indo e posteriormente transmitidos à Civilização Védica. Durante as conquistas muçulmanas e a colonização europeia, eles mantiveram suas próprias tradições, mas as misturaram com outros costumes.

A Índia, também conhecida como Hindustão, é uma ampla península localizada no sul da Ásia. Tem uma forma triangular, limitada pela Península Arábica a oeste e pela Indochina a leste. A fronteira norte é limitada pelas montanhas do Himalaia pela Baía de Bengala a leste, o Oceano Índico ao sul e o Omã ou Mar da Arábia a oeste.


Visão geral

Não há uma descrição clara de uma lâmpada na Bíblia, mas muitas foram descobertas no mundo antigo, especialmente em Israel. Conhecemos as lâmpadas que eram usadas na época de Jesus e também as que eram usadas pelos hebreus no início do Egito por causa de descobertas arqueológicas.

Lâmpadas de óleo eram feitas de cerâmica comum e começaram a aparecer em Israel durante o período Neolítico. Ao longo dos séculos, a forma das lamparinas a óleo mudou muito e designs mais elaborados foram implementados.

No mundo antigo, as pessoas não tinham eletricidade como temos hoje; na verdade, o interior da casa era tão escuro quanto uma lâmpada de 40 watts. A maioria das casas conteria várias lâmpadas de óleo porque o azeite era abundante e, portanto, não era caro. Havia também um forno que fornecia um pouco de luz, mas as lamparinas eram a principal fonte de luz em todas as casas.

A versão King James da Bíblia traduz a palavra para lâmpada & quotcandlesticks & quot, mas esta não é uma tradução exata porque no mundo antigo eles não usavam velas. Até mesmo os sete ramos da menorá dentro do Tabernáculo e do Templo eram na verdade lâmpadas que continham azeite de oliva e pavios.

Lâmpadas antigas eram ovais e achatadas no topo. Na verdade, eles tinham pequenas tigelas em uma extremidade, com a outra extremidade bem apertada que formava uma ranhura para segurar o pavio de algodão ou linho. Uma das pontas do pavio poderia até flutuar no azeite. Algumas das lâmpadas tinham uma tampa sobre a tigela. Geralmente eram feitas de barro, mas as lâmpadas mais caras eram feitas de bronze e às vezes até de ouro. Algumas delas eram muito bonitas e conteriam decorações muito elaboradas, muitas lâmpadas romanas tinham imagens de seus deuses.

Para acender uma lamparina, eles tinham que esfregar gravetos, ou bateriam em pedras para fazer faíscas. O azeite de oliva estava disponível em abundância e, portanto, as lâmpadas eram deixadas acesas por longos períodos e também exalavam um perfume doce.

A Bíblia sempre fala sobre lâmpadas:

Salmos 119: 105 A tua palavra é lâmpada para os meus pés e luz para o meu caminho.

Jesus freqüentemente falava de lâmpadas e luz em Seus ensinamentos:

Lucas 15: 8-10 “Ou que mulher, tendo dez moedas de prata, se perder uma moeda, não acende uma lamparina, varre a casa e examina cuidadosamente até que a encontre? E quando ela o encontrou, ela reúne seus amigos e vizinhos, dizendo: 'Alegrem-se comigo, pois eu encontrei a peça que perdi!' Da mesma forma, eu digo a você, há alegria na presença dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende. & Quot

João 8:12 Jesus tornou a falar-lhes, dizendo: “Eu sou a luz do mundo. Quem Me segue não andará nas trevas, mas terá a luz da vida. & Quot


Assista o vídeo: NAVIO MAIS ANTIGO DO MUNDO É ENCONTRADO NO MAR NEGRO (Julho 2022).


Comentários:

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