Podcasts de história

Linha do tempo de Rumi

Linha do tempo de Rumi

  • 1207 - 1273

    Vida do poeta persa Rumi, considerado um dos maiores artistas literários do mundo.

  • c. 1215

    O pai de Rumi foge de Balkh, no Afeganistão, para escapar dos invasores mongóis; muda a família para Konya, Anatólia.

  • c. 1228

    Rumi é uma professora e teóloga altamente respeitada que mora em Konya. Quando o pai morre, ele assume o papel de chefe da comunidade religiosa.

  • 1244

    Rumi conhece o místico sufi Shams-i-Tabrizi e os dois se tornam amigos inseparáveis.

  • 1248

    Shams-i-Tabrizi desaparece; Rumi reconhece que sua conexão espiritual é contínua e começa a compor versos.

  • 1248 - 1273

    Rumi compõe poesia mística para o resto de sua vida, incluindo sua famosa obra, a Masnavi, ainda inacabada no momento de sua morte.


História do Sufismo

A origem exata do Sufismo é contestada. Algumas fontes afirmam que o sufismo é a dimensão interna dos ensinamentos de Maomé, enquanto outras dizem que o sufismo surgiu durante a Idade de Ouro islâmica entre os séculos VIII e X. De acordo com Ibn Khaldun, o Sufismo já era praticado pelos Sahaba, mas com a disseminação das tendências materiais, o termo Sufi foi aplicado apenas para aqueles que enfatizam a prática espiritual do Islã. [3]

Editar origens

Ahmet Karamustafa descreve a renúncia (زُهد zuhd) como uma forma generalizada de piedade nas comunidades muçulmanas no primeiro século do governo abássida. [4] Ibrahim ibn Adham al-Balkhi (falecido em 777-8) assumiu um estilo de vida ascético com uma "aversão radical" à vida social dominante. [4] Os seguidores do pregador Hasan al-Basri fundaram um ribat na Ilha de Abadan no Tigre perto de Basra. [4] Karamustafa também cita Rābiʿa al-ʿAdawiyya, Shaqiq al-Balkhi, Al-Darani, Dhul-Nun al-Misri, Yahya ibn Mu'adh al-Razi e Bayazid Bastami como algumas das figuras pioneiras nas tendências introspectivas que levaria ao que mais tarde seria chamado de sufismo. [5]

Sufis de Bagdá Editar

Uma prática distinta de piedade associada à introspecção, inspirada em diferentes práticas e ideias, tomou forma em Bagdá na segunda metade do século IX. [4] Membros da primeira geração de sufis em Bagdá incluíam Harith al-Muhasibi, Abu Hamza al-Baghdadi [ar], Abu Sa'id al-Kharraz, Abu al-Husain al-Nuri, Junayd al-Baghdadi, Ruwaym, e Khayr an-Nassaj [ar]. [6] A geração seguinte incluiu Abu Bakr al-Shibli, Al-Jurayri [ar], Rudbari e Ja'far al-Khuldi [ar]. [6]

Codificação da doutrina Editar

Perto do final do primeiro milênio EC, vários manuais começaram a ser escritos resumindo as doutrinas do sufismo e descrevendo algumas práticas sufistas típicas. Dois dos mais notáveis ​​são Kashf al-Mahjûb (Revelação do Velado) de Hujwiri, e Al-Risala al-Qushayriyya (A Mensagem) de Al-Qushayri. [7] De acordo com o místico do final da Idade Média Jami, Abd-Allah ibn Muhammad ibn al-Hanafiyyah (falecido por volta de 716) foi a primeira pessoa a ser chamada de "Sufi". [8]

Dois dos maiores tratados de Al Ghazali, o "Renascimento das Ciências Religiosas" e a "Alquimia da Felicidade", argumentaram que o Sufismo se originou do Alcorão e, portanto, era compatível com o pensamento islâmico dominante e não contradizia de forma alguma a Lei Islâmica - sendo, em vez disso, necessário para o seu cumprimento completo. Esta se tornou a posição dominante entre os estudiosos islâmicos durante séculos, desafiada apenas recentemente com base no uso seletivo de um corpo limitado de textos [ exemplo necessário ] Esforços contínuos de estudiosos muçulmanos tradicionalmente treinados e acadêmicos ocidentais estão disponibilizando as obras de Al-Ghazali em tradução para o inglês pela primeira vez, [9] permitindo que os leitores de língua inglesa julguem por si mesmos a compatibilidade da Lei islâmica com a doutrina sufista.

Todas as ordens sufis reivindicam uma cadeia direta de liderança para Muhammad, por meio de Ali, com exceção dos naqshbandis que reivindicam uma conexão direta com Muhammad por meio de Abu Bakr. No século XI, as ordens sufis (Tariqa) ​​foram fundamentais para a disseminação institucional do sufismo. [10]

Espanha muçulmana Editar

Começando no século 9 e continuando ao longo do século 10, al-Andalus foi o lar de crenças e práticas ortodoxas bastante rígidas. [11] Estudos do Alcorão e jurisprudência (fiqh) foram os tipos de bolsa de estudos aceitos e promovidos que moldaram as crenças e práticas da região. Os primeiros fuqaha na Espanha eram um tanto céticos em relação ao pensamento filosófico, bem como ao sufismo. Nos séculos posteriores, especialmente no décimo segundo e no décimo terceiro, o sufismo tornou-se mais aceito e um tanto assimilado ao islamismo andaluz. [12] Os estudiosos geralmente viram isso florescer mais tarde de duas maneiras diferentes. Para alguns, reflete a influência da tradição mística em Córdoba atribuída a Ibn Masarra. [13] Outros dão crédito exclusivo à influência dos místicos orientais, na maioria das vezes incluindo os pensamentos e ensinamentos de al-Ghazali. [14]

Uma figura em particular costuma ser considerada a primeira introdução do sufismo na Espanha: Ibn Masarra. [15] Ele viveu de 883 a 931 e nasceu fora de Córdoba. Muitos consideram que ele estabeleceu a primeira escola sufi na província, entretanto, seus ensinamentos estavam fora do sufismo chamado "mainstream" que era mais comum no Oriente durante sua vida. [16] Com Ibn Masarra houve um “breve florescimento” [17] do sufismo na Espanha, e mais tarde os sufis espanhóis refletiram sua influência sobre eles. Após a morte de Ibn Masarra, em 940 seus seguidores foram perseguidos pelos juristas que destruíram as obras de Ibn Masarra e também forçaram seus seguidores a se retratar. [18] Os efeitos de seu pensamento e de seus discípulos apareceriam novamente nos séculos XII e XIII entre os sufis posteriores, como Ibn Arabi. [19]

No século XII, ocorreram mudanças em direção à aceitação - ou pelo menos tolerância - da filosofia e do sufismo no que antes eram crenças estritamente ortodoxas. Muitas pessoas começaram a ler e traduzir as obras de filósofos como Aristóteles e Platão. Na vanguarda do movimento filosófico na Espanha estavam Ibn Bajjah, Ibn Tufail, Ibn Rushd e um estudioso judeu chamado Ibn Maimun. [20] Ibn Tufail introduziu o elemento do Sufismo nesta forma filosófica de pensar. O sufismo andaluz estava em seu auge nessa época. [21] Também nesta época, o sufismo oriental estava se desenvolvendo mais como um movimento comunal, enquanto o do Ocidente (incluindo em al-Andalus), permaneceu em grande parte uma busca individual. [22]

Um grupo de mestres sufis que defendeu as obras de teosofistas como Ghazali e al-Qushayri começou a surgir no final do século XI e início a meados do século XII. Abu l-‘Abbas ibn al-‘Arif (1088-1141) foi um dos sufis mais proeminentes da Espanha e um dos primeiros durante o pico do sufismo na península. [11] Ele pertencia ao que o estudioso espanhol do Islã, Miguel Asin Palacios, chamou de "Escola de Almeria", assim chamada por sua localização geográfica. [23] Ibn al-Arif foi um dos primeiros a interpretar Ghazali no Ocidente e também fundou um método de treinamento espiritual chamado tariqah. [20] O discípulo de Ibn al-‘Arif, Ibn Qasi, fundou um grupo de seguidores religiosos em Portugal e construiu um mosteiro em Silves. Ele foi o autor do Khal al-Na’lain, sobre o qual Ibn ‘Arabi mais tarde escreveria um comentário. [24] Ibn Barrajan (falecido em 1141), que um aluno e amigo de Ibn al-‘Arif, viveu e ensinou em Sevilha, mas era originalmente do Norte da África, foi chamado de Ghazali do Ocidente. [25] Ibn Barrajan e Ibn al-‘Arif foram ambos julgados por heresia porque suas visões conflitavam com as dos almorávidas no poder. No entanto, Ibn Barrajan parece ter sido mais ativo no uso do sufismo como meio de desafiar estudiosos e juristas do Alcorão. [26]

Ibn Arabi, outra figura chave deste período do sufismo na região, nasceu em Murcia em 1165 no início do reinado almóada. Ele é um dos sufis mais importantes da Espanha, embora ele - como muitos outros sufis andaluzes - eventualmente deixasse a península e viajasse pelo norte da África e pelo Oriente. [27] Suas obras na Andaluzia se concentraram principalmente no indivíduo humano perfeito, na metafísica monástica e no caminho místico para a perfeição espiritual e intelectual. Os temas centrais de Ibn 'Arabi eram a unidade de todos os seres, ou "wahdat al-wujud", e também como Deus reflete o ser de Deus no mundo. [28] De acordo com Ibn ‘Arabi, as principais práticas dos sufis andaluzes incluíam ascese, pobreza e devoção ao Alcorão. [29]

Não muito depois da morte de Ibn ‘Arabi, al-Andalus experimentou uma" aridez espiritual "[30] em meados do século XIV. A única exceção a essa tendência foi Ibn Abbad al-Rundi (1332-1390), um membro da ordem Shadhiliyya que nasceu em Ronda e cuja bolsa de estudos uniu caminhos místicos e jurídicos. [31] Seu trabalho ajudou o sufismo a se tornar mais aceito nas ciências islâmicas. [32]

Embora o sufismo não fosse mais uma parte direta da vida andaluza depois que os reis católicos expulsaram os muçulmanos da Espanha, nos místicos cristãos espanhóis do século XVI, como San Juan de la Cruz e Teresa de Ávila, muitos viram a influência duradoura do sufismo em Espanha. [33]

Entre os séculos 13 e 16 dC, o sufismo produziu uma cultura intelectual florescente em todo o mundo islâmico, uma "Idade de Ouro" cujos artefatos físicos ainda estão presentes. Em muitos lugares, uma loja (conhecida como Zaouia, khanqah, ou tekke) seria dotado por meio de um fundamento piedoso para a perpetuidade (waqf) para fornecer um local de encontro para adeptos sufis, bem como hospedagem para buscadores itinerantes de conhecimento. O mesmo sistema de dotações também poderia ser usado para pagar por um complexo de edifícios, como o que circunda a Mesquita Süleymaniye em Istambul, incluindo um alojamento para os buscadores sufis, um hospício com cozinhas onde esses requerentes poderiam servir aos pobres e / ou completar um período de iniciação, uma biblioteca e outras estruturas. Nenhum domínio importante na civilização do Islã permaneceu inalterado pelo Sufismo neste período. [34]

O sufismo foi um fator importante na disseminação histórica do Islã e na criação de culturas islâmicas regionais, especialmente na África [35] e na Ásia. Trabalhos acadêmicos recentes sobre esses tópicos enfocaram o papel do sufismo na criação e propagação da cultura do mundo otomano, incluindo um estudo dos vários ramos das ordens Naqshbandi [36] e Khalwati [37] e na resistência ao imperialismo europeu em Norte da África e Sul da Ásia. [38]

Spread to India Edit

Os muçulmanos do sul da Ásia seguem as ordens de Chishtiyya, Naqshbandiyyah, Qadiriyyah e Suhrawardiyyah. Destes, a ordem Chishti é a mais visível. Khwaja Moinuddin Chishti, um discípulo de Khwaja Usman Harooni, o proponente desta ordem, introduziu-a na Índia. Ele veio do Afeganistão para a Índia com o exército de Shihab-ud-Din Ghuri em 1192 DC e começou a viver permanentemente em Ajmer a partir de 1195. Séculos mais tarde, com o apoio dos governantes Mughal, seu santuário tornou-se um local de peregrinação. Akbar costumava visitar o santuário todos os anos. [2] Alguns sufis não eram contra a absorção de idéias do hinduísmo para suas canções devocionais, com o sufismo desempenhando o papel principal como ponto de contato entre o hinduísmo e o islamismo. 189 Essa conversão deixou muitos dos que se converteram pelo sufismo mais hindus na prática do que muçulmanos. 194

As conquistas turcas no sul da Ásia foram acompanhadas por quatro místicos sufis da ordem Chishtiyya do Afeganistão: Moinuddin (m. 1233 em Ajmer), Qutbuddin (m. 1236 em Delhi), Nizamuddin (d.1335 em Delhi) e Fariduddin (d.1265 em Pakpattan agora no Paquistão) [3]. Durante o reinado de Muhammad bin Tughluq, que espalhou o sultanato de Delhi para o sul, o Chistiyya espalhou suas raízes por toda a Índia. [4] Os sufis brilham em Ajmer em Rajasthan e Nizamuddin Auliya em Delhi, Ashraf Jahangir Semnani em Kichaucha Shariff pertencem a esta ordem.

A ordem Suharawardi foi iniciada por Abu al-Najib Suhrawardi, um sufi persa nascido em Sohrevard perto de Zanjan, no Irã, e trazido para a Índia por Baha-ud-din Zakariya de Multan. A ordem Suhrawardiyyah do Sufismo ganhou popularidade na Bengala. [5] Além disso, a ordem Suhrawardiyyah, sob a liderança de Abu Hafs Umar al-Suhrawardi (falecido em 1234), também legou vários ensinamentos e instituições que foram influentes na formação de outra ordem que surgiu durante períodos posteriores.

A ordem Khalwati foi fundada por Umar al-Khalwati, um sufi azerbaijano conhecido por realizar longos retiros solitários no deserto do Azerbaijão e no noroeste do Irã. Embora os ramos da ordem no subcontinente indiano não tenham sobrevivido até os tempos modernos, a ordem mais tarde se espalhou para o Império Otomano e se tornou influente lá depois que foi perseguida pela ascensão dos Xás Safávidas durante o século XVI. [37]

Ordem Qadiriyyah fundada por Abdul Qadir Gilani, cujo túmulo está em Bagdá. É popular entre os muçulmanos do sul da Índia. Baha-ud-Din Naqshband (1318-1389) do Turquestão fundou a ordem Naqshbandi do Sufismo. Khwaja Razi-ud-Din Muhammad Baqi Billah, cujo túmulo está em Delhi, introduziu a ordem Naqshbandi na Índia. A essência dessa ordem era a insistência na adesão rígida à Sharia e o amor nutritivo pelo Profeta. Foi patrocinado pelos governantes Mughal, já que seu fundador foi seu ancestral Pir (guia espiritual). "A conquista da Índia por Babur em 1526 deu um impulso considerável à ordem Naqshbandiyya" [6]. Seus discípulos permaneceram leais ao trono por causa da origem turca comum. Com o patrocínio real da maioria dos governantes Mughal, a ordem Naqshbandi causou o renascimento do Islã em sua forma pura. As ordens sufis às vezes estavam próximas das potências governantes, como o Império Otomano, ajudando sua disseminação e influência. [39]

== Sufismo em Bangladesh ==Sufismo em Bangladesh é mais ou menos semelhante ao de todo o subcontinente indiano. A Índia, afirma-se, é um dos cinco grandes centros do Sufismo, os outros quatro sendo a Pérsia (incluindo a Ásia Central), Bagdá, Síria e Norte da África. Os santos sufistas floresceram no Hindustão (Índia) pregando os ensinamentos místicos do sufismo que alcançavam facilmente as pessoas comuns, especialmente os buscadores da verdade espiritual na Índia. [40] O sufismo em Bangladesh também é chamado pirismo, após os pirs ou professores na tradição sufi [41] (também chamados de faquir). [42] O sufismo influenciou tremendamente a população local e, portanto, esses mestres sufistas foram o fator mais importante nas conversões do sul da Ásia ao islamismo, particularmente no que hoje é Bangladesh. A maioria dos muçulmanos de Bangladesh é influenciada em algum grau pelo sufismo. A conversão ao islamismo da população do que viria a ser Bangladesh começou no século XIII e continuou por centenas de anos. Os pires muçulmanos que perambulavam por vilas e cidades foram responsáveis ​​por muitas conversões. [43]

A maioria dos muçulmanos de Bangladesh vê os sufis como uma fonte de sabedoria e orientação espiritual e seus khanqahs e dargahs como centros nervosos da sociedade muçulmana [44]. A maioria dos muçulmanos em Bangladesh são sunitas, que seguem principalmente a escola de pensamento Hanafi (madh'hab ) [45]

O sufismo é popular em países africanos como Marrocos e Senegal, onde é visto como uma expressão mística do Islã. [47] O sufismo é tradicional no Marrocos, mas tem visto um renascimento crescente com a renovação do sufismo em torno de professores espirituais contemporâneos, como Sidi Hamza al Qadiri al Boutshishi. O sufismo sofreu reveses no norte da África durante o período colonial, a vida do mestre sufi argelino Emir Abd al-Qadir é instrutiva a esse respeito. [48] ​​Notáveis ​​também são as vidas de Amadou Bamba e Hajj Umar Tall na África subsaariana, e Sheikh Mansur Ushurma e Imam Shamil na região do Cáucaso. No século 20, alguns muçulmanos mais modernistas chamaram o sufismo de religião supersticiosa que impede as realizações islâmicas nos campos da ciência e da tecnologia. [49] Vários ocidentais convertidos ao Islã também abraçaram o sufismo, [ citação necessária ] às vezes resultando em considerável sincretismo ou espiritualismo genérico separado do Islã, como no caso do "Sufismo Universal" ou os escritos de René Guénon ou G. I. Gurdjieff.

Um dos primeiros a retornar à Europa como representante oficial de uma ordem sufi, e com o propósito específico de disseminar o sufismo na Europa Ocidental, foi Ivan Aguéli. Outros professores sufistas notáveis ​​que atuaram no Ocidente incluem Bawa Muhaiyaddeen, Inayat Khan, Nazim Al-Haqqani, Javad Nurbakhsh, Bulent Rauf, Irina Tweedie, Idries Shah e Muzaffer Ozak. Atualmente, os acadêmicos e editores sufistas ativos incluem Llewellyn Vaughan-Lee, Nuh Ha Mim Keller, Abdullah Nooruddeen Durkee, Abdal Hakim Murad, Syed Waheed Ashraf e o franco-marroquino Faouzi Skali.


Sinopse

Pro Hero Arc

Mirko promete chutar quantos vilões ela encontrar.

Mirko é convidada para o evento japonês da Billboard Charts, onde é declarada o 5º Herói. & # 9112 & # 93 Em sua declaração à multidão, ela anuncia que vai esmurrar qualquer pessoa que planeje fazer coisas ruins. & # 9113 & # 93 Mirko também observa o comportamento ousado de Hawks por interromper os anúncios e zombar do Endeavour.

Ao testemunhar a transmissão da luta de Endeavour com Hood, Mirko coloca suas palavras em ação e corre para a cena. Ela chega a tempo de bloquear o ataque de Dabi a Endeavour e Hawks. Com Mirko em cena, Dabi decide recuar. Mirko tenta derrubar Dabi para "reino vindo", mas falha quando o Vilão desaparece através de um desconhecido Warping Quirk usado pelo Johnny Nomu. & # 9114 & # 93 Após a retirada de Dabi, ela rapidamente deixa a área em busca da Liga.

Arco da Guerra de Libertação Paranormal

Muitos heróis em todo o Japão são reunidos pelo Hero Commission Service, que revela ter informações sobre onde a recém-formada Paranormal Liberation Front está atualmente residindo, graças a Hawks. Mirko é designado para a equipe de invasão do Hospital Geral Jaku junto com vários outros Pro Heroes. Uma vez que as equipes Hero estão posicionadas, todos eles se preparam para a tempestade que se aproxima. & # 9115 & # 93 Ao chegar aos locais de destino, todos os heróis lançam seu movimento para derrubar a Frente de Libertação Paranormal de uma vez por todas.

Mirko derrota sem esforço vários Nomu no Hospital Jaku.

Endeavour lidera sua equipe para evacuar quaisquer civis dentro do Hospital Jaku. Enquanto a Endeavour e alguns outros evacuam os pacientes restantes dentro do hospital, Mirko decide prosseguir na esperança de tentar localizar o laboratório de Kyudai Garaki, o principal local onde os Nomu são fabricados atualmente. No entanto, conforme Mirko passa por vários corredores do hospital, ela avisa a Endeavour que alguns híbridos Nomus estão começando a emergir no subsolo.

Apesar disso, Mirko destrói rapidamente o furioso Nomus com rápida eficiência. Mirko consegue colidir com sucesso no laboratório de Kyudai, destruindo muitos de seus potes replicados em Quirk e liberando High-Ends incompletos. Ao perceber seu destino, Mirko questiona furiosamente o médico se ele é verdadeiro em vez de um duplo. & # 9116 & # 93

"Estou apenas me aquecendo para isso!"

Mirko percebe a destruição que ela causou, observando para a Equipe de Incursão do Hospital Jaku que ela não sabe se o médico que está enfrentando é uma farsa. Endeavour diz a Mirko para contê-lo, independentemente de ele ser uma farsa ou não. Com isso dito, Mirko ataca Kyudai e se prepara para deixá-lo inconsciente com um chute de coelho brutal. No entanto, ela só consegue raspar um pouco da roupa de Kyudai devido à intervenção do Mocha Nomu. Mirko golpeia o minúsculo Nomu para o lado e percebe que esta criatura tem Twice's Quirk.

Mirko faz uma careta ao assistir o nefasto Kyudai liberar seus High-Ends incompletos para ganhar algum tempo para completar as atualizações de Tomura. Os High-Ends agarram Mirko pelo rosto e a jogam em direção a uma seção superior do laboratório, coberta por vários canos. Determinado a vencer a todo custo, Mirko menciona que está apenas se aquecendo enquanto se prepara para outra briga. & # 9117 & # 93 Ela também consegue identificar onde Kyudai está se escondendo com suas orelhas de coelho.

Mirko derrota Robot apesar de perder um braço.

Os High-Ends ficam surpresos por ela ter sobrevivido ao ataque e ela explica que usou as pernas para cancelar o impacto quando atingiu os contêineres. Ela salta e pousa atrás deles, imediatamente indo em direção à localização de Kyudai, mas os High-Ends a interceptam. Ela então usa um Super Move chamado Luna Ring para explodir o Nomus, mas um deles arranca seu braço esquerdo usando algum tipo de desconhecido "Portal" Quirk. Ela esmaga um Nomu com Luna Fall antes de atacar o Nomu que a pegou pelo braço, que fica surpreso com a forma como ela atacou tão destemidamente. Ela diz a Nomu ao pousar em seus ombros que pessoas como ele só lutam à distância, nunca perto. O Nomu diz a ela para morrer, mas ela diz a ele apenas quando estiver pronta, e usa Luna Tijeras para arrancar a cabeça de Nomu, matando-o no processo.

Mirko rapidamente envolve seu braço com seu cabelo como um estabilizador para reduzir a dor. O Rabbit Hero diz a Nomus que, como suas cabeças são seus pontos fracos, ela vai mirar neles. Ela também menciona que vive sua vida todos os dias como se não houvesse amanhã para ela, então, quando chegar a hora de morrer, ela não se arrependerá e o Nomu não será o seu fim. & # 9118 & # 93 Ela continua lutando contra os high-ends, mas começa a perder a vantagem.

Mirko ataca a cápsula de Tomura.

Diante dessa situação, ela decide priorizar a missão e parar o mais rápido possível o Dr. Garaki, correndo em direção a sua posição, sem se preocupar com os ferimentos causados ​​pelos High-Ends. Ela consegue alcançar Kyudai e Tomura em sua cápsula, mas antes que ela possa quebrá-la, um High-End a apunhala pela perna direita com seu Quirk, pronto para arrastá-la de volta. De repente, vários heróis atacam o laboratório, entre os quais estão Endeavour, que atinge o High-End permitindo que Mirko continue seu ataque. & # 9119 & # 93

Um dos High-Ends ataca Endeavour, distraindo-o por tempo suficiente para o Nomu que ele estava lutando para atacar Mirko novamente. Ele a agarra perfurando-a com seus tentáculos, e começa a arrastá-la para longe, mas com um último esforço, Mirko usa seu Super Move Luna Arc, danificando a cápsula contendo Tomura, para o horror do Dr. Garaki. O Nomu violentamente joga Mirko em Endeavour para tirá-lo de suas costas, enquanto Kyudai observa horrorizado suas máquinas começarem a desmoronar. O ferido Mirko pede aos heróis que estão lá para destruir a cápsula contendo Tomura e derrubar Kyudai, já que eles não podem deixar Tomura acordar de qualquer maneira. & # 9120 & # 93

Mirko acaba gravemente ferido

Endeavour entrega a Mirko um pano de mão para morder enquanto ele cauteriza suas feridas com seu fogo. Ela diz a ele que Tomura está dentro da cápsula e Endeavour percebe que apenas cinco minutos se passaram desde que ela relatou, desde que Mirko relatou sua situação antes de lutar contra os High-Ends. Endeavour a lembra de uma dívida que ele tem com ela depois de Kyushu, então ela não pode morrer por causa dele. Mirko simplesmente responde que não deve nada a ela. Logo, mais heróis chegam ao laboratório e juntos conseguem derrotar todos os High-Ends e destruir completamente a cápsula que contém Tomura antes que Garaki possa acordá-lo. Chorando por sua derrota, o Dr. Garaki declara que o Sonho do All For One finalmente acabou. & # 9121 & # 93

Apesar de ter verificado anteriormente que seu coração não estava batendo, Tomura Shigaraki acorda. & # 9122 & # 93 Vendo a situação, ele imediatamente usa seu Decay, que se espalha rapidamente. O laboratório começa a desmoronar e os heróis tentam fugir o mais rápido possível da destruição. Endeavour carrega Mirko ferido e uma heroína sem nome enquanto tenta escapar do prédio em ruínas. & # 9123 & # 93 Graças ao Endeavour, Mirko é um dos poucos heróis a sobreviver ao desastre. Depois disso, enquanto os sobreviventes enfrentam Tomura, ela é escoltada para um local seguro pelo ajudante de Ryukyu que a Endeavour também salvou da destruição do Hospital Jaku. & # 9124 & # 93

Mirko é levada a um hospital & # 9125 & # 93, onde se recupera dos ferimentos, recebendo uma prótese de antebraço durante o período de recuperação. No rescaldo da guerra, enquanto muitos Pro Heroes renunciaram, Mirko é um deles decidido a continuar lutando. & # 9126 & # 93


A verdadeira história de Ertugrul

Quem diria que um programa de TV poderia nos iluminar de tantas maneiras! Enquanto o mundo muçulmano é sugado pela histeria de Ertugrul e dramas otomanos semelhantes, é crucial descobrirmos o que é fato histórico e o que é puramente para fins de entretenimento, se quisermos realmente nos beneficiar da história do período otomano. Eu também adoro assistir Ertugrul e programas semelhantes, como & # 8216O Século Magnífico & # 8217 e & # 8216Yunus Emre & # 8217 que ensinam tantas grandes lições de vida, para não mencionar incorporar histórias do Alcorão e Hadith. Mas, ao mesmo tempo, em vez de criar heróis fictícios, vamos celebrar a verdade da história e valorizar nossos heróis pelo que eles REALMENTE fizeram.

Reuni informações de várias fontes turcas e postagens nas redes sociais (com referências) de informações emergentes sobre os muitos personagens valentes que passamos a amar nesta série de TV. Este não é um relato completo de suas vidas, mas incluí as informações que são comprovadas historicamente. InshaAllah conforme mais traduções vêm à luz, podemos juntar mais informações sobre suas vidas. Aproveitar!

PERFIS DE PERSONAGEM

Ertugrul Bey

Ertugrul é o pai de Osman. Com a pequena parte da tribo Kayi, Ertugurl com apenas 400 tendas, trilhou o caminho desafiador em direção ao Oeste e fez a fundação de um dos maiores impérios. Depois que o sultão Aleaddin foi envenenado por Sadettin Kopek, ele se revoltou contra o governo de Kopek e proclamou seu próprio estado, a cidade de Sogut sua capital.

Seu amor e respeito por sua esposa eram amplamente conhecidos. Ele teve quatro filhos com Halime Sultan e morreu aos 90 anos. Os últimos dez anos de sua vida foram passados ​​tranquilamente em sua tribo, quando devido à idade avançada, transferiu todas as suas responsabilidades para seu filho mais novo, Osman. Uma prova histórica de sua vida são as moedas cunhadas por Osman que identificam Ertuğrul como o nome de seu pai, mas, além disso, não se sabe muito sobre ele além dos contos populares.

Há informações e fatos históricos sobre ele que são mantidos em arquivos turcos, dentro das cronologias de Ibn Arabi, em arquivos ocidentais sobre Templários, em cronologias bizantinas e em lendas & # 8211, mas essas informações equivalem a apenas cerca de 7 páginas de fontes, de acordo com o ator Engin Altan Duzyatan, que deu vida a este grande personagem. Apesar disso, Engin considera um grande privilégio jogar Ertugrul, pois ele foi a primeira pessoa na história da Turquia a se afastar do estilo de vida nômade e buscar estabelecer um estado que durou 600 anos.

Sabemos que ele foi enterrado em Sogut em 1280. Ao redor de seu túmulo estão os túmulos do Sultão Halime, Mãe Hayme, seus filhos, Gunduz, Savci Bey, Saru Batu e Osman, seu irmão Dundar, Turgut Alp, Samsa Alp, Abdurahman e muitos outros de seus Alpes, que alcançaram Sogut com Ertugrul Bey. Os que não foram enterrados ali morreram no caminho.

Osman é conhecido como o pai do Império Otomano desde seu Beylik (principado) a expansão do território otomano começou. Nos livros de história, você verá com frequência o domínio otomano referido como a dinastia Osmanli. Osman chegou muito tarde aos pais. Ele nasceu no final da vida de Ertugrul e Halime. Quando Osman nasceu (1258), Ertugrul tinha cerca de 67 anos, e como Halime também era mais velho, quando normalmente as mulheres não podem mais ter filhos, foi considerado um Milagre enviado por Deus. Os historiadores consideram um buraco negro na história otomana durante a vida de Osman, pois o que está escrito sobre ele foi descoberto 100 anos depois de sua morte.

Gundogdu e amp Sungurtekin

Eles não apoiaram o caminho de Ertugrul e # 8217 e, como sabemos, com o tempo, desapareceram da história. Eles viveram uma vida tranquila e normal, não se sabe muito ou se escreveu sobre eles. Existem apenas relatos verbais, que foram contados por pessoas ao longo de gerações. De acordo com isso, eles sofreram grandes perdas durante uma grande invasão mongol, e o que restou deles, eles viveram subservientemente sob o domínio do mongol.

Ele era um guerreiro valente e renomado, um homem de bom coração e amor, devotado a seu irmão, sua tribo e sua família. Mas a história o documenta como uma personalidade fraca e ele cometeu muitos erros ao longo de sua longa vida. Ele morreu com 92 ou 93, pelas mãos de Osman. Ele se rebelou contra uma das decisões de Osman e essa foi a gota d'água para Osman.

Ele foi um dos maiores e mais renomados guerreiros da história turca, um irmão de sangue de Ertugrul e seu melhor seguidor e apoiador, um homem muito inteligente e capaz. Ele viveu uma vida excepcionalmente longa, mesmo para o nosso tempo. Ele sobreviveu a Erugrul Bey 35 anos e foi morto em uma batalha, com seu lendário machado de batalha na mão aos 125 anos de idade! Depois que Ertugrul faleceu, Turgut tornou-se o principal suporte de Osman e, quando Osman estabeleceu seu sultanato, recompensou Turgut com a posição mais alta, como governador do novo estado.

Bamsi Beyrek

Ele foi um herói lendário, sua vida foi descrita no livro das cronologias otomanas medievais da época, intitulado ‘’ O livro de Dede Korkut ”. Ele era um guerreiro feroz, homem de bom coração e muito engraçado. Sua vida amorosa era lendária, pois seu coração estava dividido entre dois amores. Ele passou 16 anos em uma masmorra em Bizantino, e a Princesa, que vivia naquela Fortaleza, se apaixonou por ele e o ajudou a escapar. Não se sabe quando ele morreu ou quanto tempo viveu, apenas que viveu bastante durante esse tempo, e que foi emboscado por truques e morto, deixando para trás esposa e filhos. Podemos apenas adivinhar por quanto tempo esse personagem será mantido nesta série.

Como muitos de nós sabemos, Ibn Arabi é um cronologista famoso, místico, filósofo, poeta, sábio, ele é um dos grandes mestres espirituais do mundo & # 8217s. Ibn & # 8216Arabi nasceu em Murcia, Andaluzia, na Espanha em 1165 e seus escritos tiveram um imenso impacto em todo o mundo islâmico e cristão. As idéias universais subjacentes a seu pensamento são de relevância imediata hoje. Ele foi uma grande inspiração e apoio para Ertugrul Bey. Ele morreu em 1240 com 75 anos.

Após sua morte, Ertugrul Bey continuou a receber apoio de Ibn Arabi, por meio de seus inúmeros escritos, livros, diários, ensinamentos e outras obras espirituais, e por meio de seus seguidores.

Halime Sultan

Ela era uma princesa seljúcida, muito dedicada ao marido e seu maior apoiador. Ela desistiu de seu título e da vida de seu palácio devido ao seu amor e dedicação a Ertugrul Bey. Por meio de seu casamento com Ertugrul Bey, turcos seljúcidas e turcos de Oguz, os dois maiores ramos turcos foram irrevogavelmente unidos por laços de sangue.

Hayme Mãe

Ela viveu uma longa vida e veio com eles até Sogut. Ela era uma mulher inteligente, atenciosa e corajosa, que agiu como o Bey de sua tribo, depois que Suleyman Shah morreu. Ela era muito respeitada e era chamada de ‘’ a Mãe do povo ’’. Não está claro se ela deu à luz Gundogdu, ela certamente o criou. De acordo com uma linha de fontes, Gundogdu era seu próprio filho. Mas, como Suleyman Shah perdeu sua primeira esposa, antes de se casar com Hayme, há quem acredite que Gundogdu nasceu daquela jovem.

Suleyman Shah

Ele era uma figura muito respeitada da época, teve 4 filhos com a mãe Hayme. He died by drowning in River Euphrates, and the spot near Aleppo, where he was buried in a sacred place for Turks which is now in modern day Syria, and that territory still belongs to Turkey, it is guarded by Turkey’s military guards and you need a passport to get in there, to see the mausoleum of Suleyman Shah. Although due to the emergence of ISIS and the recent ruin of shrines and tombs from extremists, the remains were temporarily removed last year due to the situation around Aleppo, and brought to Turkey to preserve.

Saddetin Kopek

According to Ottoman sources Saddetin Kopek is considered an ambitious and evil man, his only good quality was his devotion to his State. He eventually managed to kill Sultan Aleaddin, his second wife, the Ayyubid Princess and their two sons by poisoning in 1238. He then proclaimed Sultan Aleaddin’s third and oldest son (from his first marriage), as a new Sultan through whom Kopek gained a total power. However, only one year later, he was hanged from the Palace wall.

Artuk Bey

Known as Ertugrul Bey’s right hand man in the TV series, but there is so much more to his story! Artuk Bey (also known as “Son of Eksük” or Ibn Eksuk) was a Turkish General of the Great Seljuk Empire in th e 11th century. He was the Seljuk governor of Jerusalem between 1085–1091. Artuk Bey lived in Qüddus up to his death in 1091.

Artuk Bey was one of the commanders of the Great Seljuk Empire army during the Battle of Manzikert in 1071. After the battle, he took part in the conquest of Anatolia on behalf of the Seljuk Empire. He captured the Yeşilırmak valley in 1074. He also served the sultan by quashing a rebellion in 1077.

His next mission was a campaign to capture Amid (modern Diyarbakır) from the Marwanids. In this campaign he quarrelled with the Commander in Chief Fahrüddevlet who tended to make peace with Marwanids. In a surprise attack he defeated reinforcements to Marwanids. However, when the Sultan Malik Shah I heard about the event he suspected Artuk Bey of dissension.

Artuk Bey left the battle field and attended to Tutush I who was Malik Shah’s discordant younger brother in Syria in 1084. In 1086 he was instrumental in defeating Süleyman, the sultan of Seljuks of Turkey in a battle between Süleyman and Tutush.

The Beylik of Artukids was named after him, founded 11 years after his death by his sons. His valiant sons are El Gazi ibn Artuk who battled Baldwin II of Edessa at the Battle of Hab, Syria (1119) but lost and Soqman ibn Artuk, the ally of the hot tempered Tugtekin Bey, The Governor of Damascus against the Crusaders in 1104 at the Battle of Harran near Raqqa.

On this battle the Seljuk Army finally captured Crusader Knights Baldwin Il of Edessa who called himself, King of Tripoli and Jerusalem and Joscelin of Courtenay who called himself Prince of Galilee. Although, they managed to escape later. Soqman ibn Artuk become famous and a true honour to the late Artuk Bey.

Emir Al-Aziz of Aleppo

Al Aziz Muhammad ibn Gazi (1213 – 1236) was the Ayyubi Emir of Aleppo and the son of az-Zahir Gazi (r) and grandson of the great Salahuddin Al Ayubi (r), the liberator of Jerusalem from the Crusaders and Templars. His mother was Dayfa Khatun(r), the daughter of Salahuddin’s brother al-Adil(r). Al-Aziz was aged just three when his father az-Zahir Gazi died in 1216 at the age of forty-five. He immediately inherited his father’s position as ruler of Aleppo. A regency council was formed, which appointed Shihab ad-Din Tughril(r) as his guardian. Tughril was a Mamluk of az-Zahir Gazi and the effective ruler of Aleppo for the next fifteen years.

Al-Aziz did not take actual control of power until the age of seventeen, at which point he retained Tughril as his treasurer. In general, he avoided becoming drawn into the complex disputes between different members of the Ayyubi dynasty, and concentrated instead on strengthening the defenses and infrastructure of Aleppo. Among the construction works begun by az-Zahir Gazi and completed by al-Aziz Muhammad were the re-fortification of the citadel, and, within it, the building of the palace, the mosque, the arsenal and the water cisterns.

Al-Aziz is known to have married Fatima Khatun, daughter of al-Kamil, who apparently shared his passion for building and commissioned the construction of two madrasas in Aleppo.
Al-Aziz died on 26 November 1236 at the age of just twenty-three. His eldest son, an-Nasir Yusuf, was only seven years old, so al-Aziz’s mother Dayfa Khatun assumed the regency. Surprisingly, Al-Aziz’s daughter, Ghaziya Khatun, married the Seljuk Sultan of Rum, Kaykhusraw II (Giyaseddin Ibn Kayqubad).

sources:
“İslâm Ansiklopedisi Online (in Turkish)” PDF “TDV Encyclopedia of Islam” Archived 2014-11-10 Retrieved 25 March 2015^
Yüce- Sevim p.164^
Yüce-Sevim, p.68
Yücel, Yaşar Sevim, Ali (1990). Türkiye Tarihi Cilt I. Ankara: AKDTYK Yayınları.

Humphreys,R. S. From Saladin to the Mongols: The Ayyubids of Damascus 1193-1260, SUNY Press 1977


Historical Timeline of Turkey

Important dates in a fast, comprehensive, chronological, or date order providing an actual sequence of important past events which were of considerable significance to the famous people involved in this time period.

A Neolithic city is established at Catalhoyuk in central Anatolia, the world's first known settlement date back to 6500 BC. The Republic of Turkey was founded in 1923.

23000 BC: A cave at Karain, north of Antalya, is inhabited by humans, the oldest known evidence of habitation in Anatolia.
6500 BC: A Neolithic city is established at Catalhoyuk in Central Anatolia, the world's first known settlement.
5000 BC: Stone and Copper Age. People have already been living in Anatolia for 20,000 years.
2600 BC - 1900 BC: The Proto-Hittite Empire flourishes in Central Anatolia and the Southeast.
1900 BC - 1300 BC: The Hittite Empire flourishes, battles Egypt. Patriarch Abraham, who has been dwelling in Harran, near Sanliurfa.
1300 BC - 1260 BC: The Trojan Wars described by Homer in the Iliad.
900 BC - 800 BC: Rise of Phrygian, Lydian and Carian cultures.
725 BC: King Midas rules the Phrygians from his capital of Gordion.
561 BC - 546 BC: Croesus rules the Lydians until his defeat by the Persian Empire.
353 BC: The death of Mausolus, ruler of the Hectamonid clan, who built his famous tomb at Halicarnassus.


See How Grown Up Beyoncé's Twins Are In These New Photos

Beyoncé and Jay-Z's twins, Rumi and Sir, were born in June 2017. We conhecer more than two years have passed, but it's impossible to consider the fact that the babies that blew up Instagram with likes are no longer babies. In a year-in-review video on her Instagram, Beyoncé shared a few photos of toddlers Rumi and Sir. Toddlers.

The twins turned 2 on June 13 last year, and according to this video, they had an enviable birthday party. The video shows a shot of their cake, which had the twins' names on the base in red letters.

The photo that really turns heads is this holiday shot of the beautiful family, all dressed in formal black and white. Sir and Jay-Z are in tuxedos, while Bey, Blue Ivy, and Rumi are in all-white dresses.

One of the best things about this image is how much Rumi and Blue Ivy look alike. Blue turns 8 in six days (January 7) and is realmente growing up. But one look at her younger sister's face, and you'd think you were staring at a Blue toddler pic from 2014.

The twins seem to enjoy each other's company and are equally photogenic, especially when the spotlight is on them. This birthday shot is definitely worthy of framing, and it probably already has a prominent spot in the Carter home. The better quality shot is at about 52 seconds in the video, along with a clip of Sir toddling around.


Ideias

-20.0% Core-Creation Cost
+1 Max Promoted Cultures

+3.00 Tolerance of Heathens

-15.0% Naval Maintenance Modifier

+3.0% Missionary Strength vs Heretics

  • Requirement(s):
      Is not: Turkey , Holy Roman Empire , The Papal State , Russia , Prussia or Inglaterra
  • É not the Emperor of China Primary Culture is Turkish Is not a colonial nation One of the following must be true:
      É not a former colonial nation Is a former colonial nation
        Not AI
    • Country changes to Rûm Change government to an Ottoman Government Country is removed from the HRE Change government rank to Kingdom Gain a permanent claim on Region(s): Anatolia
    • Gain 'Increased Centralization' for 20 years
        +1.00 National Unrest -0.05 Monthly Autonomy Change

    • Non-canon plot overview [ edit ]

      The Mini Patrol Car Police's Big Chase (Anime: 918) [ edit ]

      Genta gets kidnapped at an eel vending fair and the Detective Boys, without Haibara, run after the kidnappers' car and embark Yumi and Naeko's car to chase them. After losing track of them, Conan remembered who the kidnappers were and remembered they used signals at the fair so they try to figure out what they tried to communicate. Then, Mitsuhiko remembered the burning tent case and the reference to the counting system. A flashback of Haibara and Rumi's leg was shown.


      Rumi Tsurumi/Relationships

      Rumi's peers include Yokko (Voiced by : Megu Sakuragawa), Mori (Voiced by :Haruka Shiraishi), Hitomi (Voiced by :Erii Yamazaki), and Yuka (Voiced by : Ibuki Kido). These four girls were part of Rumi's group during the Chiba Village Summer Camp.

      Rumi herself mentioned she would bully other girls with her classmates, but only because everyone else did it. They would get bored after a while and pick a new girl to bully. However at some point they started picking on Rumi and haven't moved on.

      They don't consider Rumi to be socially equal to them, as they talk behind her back and gossip about her. They are Rumi's bullies. Rumi is not mean back, she is actually very kind to them and only wants to fit in. She even "saves" them during the summer camp arc. Although their relationship after the camp is still questionable, Hachiman notes at least the bullying had stopped.

      Representatives

      Rumi has a formal relation with the seven other representatives for the Christmas Collaboration Event. Rumi is still seen as a loner always sitting off to the side or working on her own. Rumi is shown to at least work cooperatively with the other representatives, she even takes charge when they don't know what to do.

      Hachiman Hikigaya

      Hachiman helping Rumi on making the star decorations.

      Rumi and Hachiman have a good relationship. When they met, Rumi identified Hachiman as a loner like herself. She is more open to Hachiman in their conversations than anyone else, since both of them are fellow loners and ostracized by their peers. Rumi also addresses Hachiman by his first name. However, after the test of courage incident, she didn't speak to him and ignored him. It is likely she realized that Hachiman had planned the test of courage. 

      Rumi asking Hachiman to call her Rumi

      During the Christmas collaboration event between Sobu High and Kaihin Sogu High, Rumi recognizes Hachiman right away. She even asks him what her group should be doing when they are ignored by Tamanawa.

      Rumi was very happy when Hachiman helped her make Christmas decorations. Although she doesn't like the nickname he uses, RumiRumi.

      Hachiman sees that his method did save her from bullying, but he feels that it might’ve not been enough as she is still alone and seems lonely.

      Rumi is one of the few to call Hachiman by his first name and demanded him to call her by her first name as well (Episode 10,Volume 9). Rumi was shown to be happy when Hachiman called her by her first name.

      In light novel, after making Rumi the star of the Christmas play, Hachiman watches Rumi receiving well-deserved praise. Hachiman also praised Rumi's "celebrity quality" in his own mind but left the area without seeing or saying anything to her again. Thus Hachiman succeeded in finishing what he felt was left incomplete. Hachiman feels that Rumi is genuine, for she lent a hand to her peers even though she knew them to be fake, poor friends.

      Outros

      Saika, Komachi, Yumiko, Hina, Tobe and Yui are sympathetic towards Rumi, and tried to help her socialize. It is possible that she was aware of the reason behind Hayato, Yumiko and Tobe's delinquent act at Chiba village summer camp. Yumiko feels that Rumi has the same attitude as Yukino.

      Yukino Yukinoshita

      Rumi identifies Yukino as someone like her and Hachiman when they first meet. However she is less open with her feelings to Yukino that she is to Hachiman.

      Most characters seem to think Rumi could be similar to Yukino's past version. Yukino was able predict Rumi's future social condition and there are hint's of Yukino having a similar bullied and excluded experience. Yukino also mentions to Hachiman, her desire to improve Rumi's situation

      Hayato Hayama

      Hayato wishes to make difference in Rumi's social life however he can. It is possible that  Rumi's situation reminds Hayato of a trauma or something close to his past. Yukino even pointed out that Hayato can't get this matter out of his mind. Hayato also tried resolving Rumi's situation, but failed.

      After failing with his methods, he goes against his instincts and accepts Hachiman's plan to scare Rumi's group. In Volume 9 it was mentioned that Hayato, along with his clique praised Rumi for her performance in the Christmas play.

      Yui Yuigahama

      Rumi didn't accept Yui as one of them (Loners: Hachiman, Yukino, Rumi) and states that she belonged to Hayato's group. After seeing Hachiman and Yukino include Yui in their group, she starts to talk with her more openly.


      Rumi Timeline - History

      Born in Balkh (in modern Afghanistan) but lived in Qonya, Anatolia (Turkey). Initially followed existing Sufi paths, but became a visionary ecstatic in 1244 after being inspired on a new path of aesthetic and emotional mysticism, which developed into the Mawlawi (Mevlevi) order after his death. Created an aristocratic organizational structure, with hereditary succession and wealthy corporate status. Taught that the Master of the Way was to serve as a medium between God and humanity. Played an important role in Turkish culture and the reconciliation of some Christians to Islam. Sought identification of the human self with divine Being. Famous for humanism, devotion to music, and dhikr exercises incorporating dance where dervishes imitate the order of the universe by spinning in circles around the shaykh like planets revolving around the sun this gave rise to the European expression “whirling dervishes.” Wrote more than seventy thousand verses of Persian poetry in ordinary language, expressing the experience of God's presence in creation and inspiring joy in the listener common themes are the trials of separation from the Beloved and the joys of union with Him. Most famous poem is Mathnawi, a compilation of spiritual outbursts, anecdotal ruminations, and parables expressed in poetic form. Followers believe it to reveal the inner meaning of the Quran.


      Assista o vídeo: Paula Fernandes, Victor u0026 Leo - Não Precisa Ao Vivo (Dezembro 2021).