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Temos exemplos de libertos romanos que se tornaram ricos?

Temos exemplos de libertos romanos que se tornaram ricos?


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Eu estava curioso para saber mais sobre isso, encontrado na Wikipedia:

"Outros libertos tornaram-se ricos. Acredita-se que os irmãos que eram donos da Casa dos Vettii, uma das maiores e mais magníficas casas de Pompéia, eram libertos. Um liberto projetou o anfiteatro em Pompéia."

Temos alguns outros exemplos de escravos libertos que se tornaram ricos?


Uma rápida pesquisa no Google encontrou este artigo, que menciona o liberto C. Caecilius Isidorus (que eventualmente possuiria mais de 4.000 escravos). Tenho certeza de que uma pesquisa um pouco mais longa iria encontrar muitos mais.


Escravidão no início do Império Romano

Se você fosse o escravo da galera, Judah ben Hur, poderia ter salvado o almirante romano no naufrágio?


“The Slave Market” publicado em Ernst Keil & # 8217s Nachfolger, 1891.
Gravura derivada do óleo sobre tela de Gustave Boulanger de 1882.

O povo do Império foi dividido em três categorias principais: Cidadão romano (civis), não cidadão livre (peregrinus), ou escravo (servus, mancipium, res mortales).

Morar em algum lugar não era suficiente para torná-lo um cidadão daquele lugar. Era o status de seus pais que determinava, a menos que o estado decidisse conceder a você a cidadania. Os cidadãos tinham muitos direitos bem definidos não concedidos aos peregrinos. Os escravos não tinham nenhum direito.

Números e status de escravos
A escravidão era considerada normal em praticamente todas as culturas dos tempos antigos, e os romanos não eram exceção. A porção da população que foi escravizada variou em todo o Império, com uma estimativa de 15% em todo o Império. No geral, talvez uma família em sete possuísse escravos, mas as taxas de propriedade eram muito mais altas na Itália e na Sicília. Nessas regiões, talvez até 30% eram escravos durante o início do Império.

A escravidão era o motor que impulsionava partes da economia romana e apoiava o estilo de vida da elite romana. Foi alimentado por um influxo maciço de homens, mulheres e crianças capturados durante as campanhas militares de Roma. À medida que a República e, em seguida, o Império se expandiram ao máximo sob Trajano, mais de um milhão de pessoas de regiões tão distantes como a Judéia e a Britânia perderam a liberdade. Cada conquista bombeava um novo suprimento de mão de obra barata para propriedades, negócios e casas de cidadãos ricos e médios.

O número de escravos que uma pessoa possuía era uma medida notável de riqueza. Enquanto a casa particular de uma pessoa média que vive em Roma pode usar de cinco a doze escravos, a residência urbana da elite pode ter até quinhentos realizando tarefas que só precisam de uma pequena fração desse total. Uma grande propriedade agrícola pode empregar dois ou três mil.

O baixo status de um escravo era evidente no termo latino legal para um: res (uma coisa, um objeto, propriedade). No Digerir (uma compilação de séculos da lei romana escrita em 533 DC), um escravo é um res mortales (coisa mortal) cujo dano é tratado como simples dano à propriedade.

Os termos padrão para escravos agrícolas ilustram ainda mais o status subumano dos escravos. Um implemento agrícola, como um arado, era um instrumentum. O boi puxando o arado era um instrumentum semivocalis. O escravo que conduzia o boi era um instrumentum vocalis, uma ferramenta de fala. O alojamento deles era um ergastulum (prisão privada), e em algumas propriedades, escravos agrícolas podem dormir e até trabalhar acorrentados.

Mas, por mais brutal que a vida pudesse ser para um escravo romano, havia esperança não apenas de liberdade, mas de um futuro brilhante. Os filhos de um escravo libertado por um cidadão romano tornaram-se cidadãos romanos com plenos direitos. Publius Helvius Pertinax, filho de um escravo libertado, chegou a se tornar imperador. Nisso, a escravidão romana era fundamentalmente diferente da prática em grande parte do mundo.

Vida de escravo
Os escravos podem ser propriedade privada ou pública. Suas condições de vida e oportunidades eram altamente variáveis, dependendo do temperamento de seu proprietário e da natureza do trabalho que lhe era atribuído.

Escravos Privados
Os escravos privados foram amplamente divididos em duas categorias: escravos urbanos (familia urbana) e escravos do campo (familia rustica) Os primeiros muitas vezes tinham funções bem definidas e bastante limitadas, com tempo de sobra para ir aos banhos, administrar seus próprios pequenos negócios paralelamente e aguardar ordens na companhia de outros escravos. Eles frequentemente se tornavam familiares e até amigos de seus mestres, o presente da liberdade (alforria) não era incomum durante a vida do proprietário ou em seu testamento.

Os escravos da fazenda geralmente serviam sob um escravo ou ex-capataz escravo (vilicus), que os trabalhava do amanhecer ao anoitecer, sete dias por semana, até que se desgastassem e fossem descartados de acordo com isso. A menos que um proprietário decidisse libertar uma fração dos escravos de sua fazenda em seu testamento, a servidão geralmente durava até a morte.

Como um costume geral, um mestre daria a seus escravos uma quantia em dinheiro (pecúliobolsa do escravo) para gastar como quiserem. Apesar de pecúlio tecnicamente pertencia ao senhor e ele podia retirá-lo a qualquer momento; os escravos freqüentemente tinham permissão para acumular o dinheiro e aplicá-lo na compra de sua liberdade. Os escravos urbanos muitas vezes tinham algum tempo livre para atividades que podiam render um dinheiro extra. Tecnicamente, isso também pertencia ao mestre, mas era comumente tratado como pertencente ao escravo.

Escravos especialmente talentosos podem servir como agentes comerciais para seus proprietários. Como "coisas" vivas (res mortales), os escravos não podiam assumir compromissos juridicamente vinculativos por conta própria. o pecúlio era a base para as regras legais em que um escravo era um agente que garantia o crédito de seu mestre no comércio e contratos com terceiros. O mordomo-chefe (dispensador, procurador) para muitos da elite era um escravo de confiança ou um ex-escravo que havia sido libertado por seu excelente serviço.

Escravos Públicos
As cidades muitas vezes possuíam escravos diretamente e os usavam para obras públicas, como construção de estradas, manutenção de aquedutos e limpeza e manutenção de esgotos e acomodações públicas, como latrinas e banheiros públicos. O número era limitado pela prática comum de contratação de serviços públicos. Para alguns crimes, a pessoa condenada pode ser sentenciada a um termo de serviço nos mesmos projetos que os escravos públicos.

Escravos privados em repartições públicas
O governo romano baseava-se no serviço muitas vezes não remunerado da elite rica. Esperava-se que o nobre eleito ou nomeado para um cargo governamental fornecesse seu próprio pessoal administrativo. Normalmente vinham de seus escravos e clientes (libertos e outros que dependiam do nobre patrono para favores pessoais). A prática se estendeu até mesmo aos imperadores do início do Império. Até o reinado de Cláudio, os assistentes pessoais próximos dos imperadores eram quase inteiramente escravos do próprio imperador. Escravos de confiança lidavam com petições que chegavam e instruções que saíam, agindo como porteiros com poder excepcional sobre o que recebia a atenção do imperador. Alguns homens optaram por se escravizar pela oportunidade de tal serviço, com a expectativa de serem libertados posteriormente com o imperador como patrono e com oportunidades ilimitadas por causa disso.

Os imperadores de Cláudio a Trajano empregaram seus libertos como gabinete interno, homens cujas habilidades eram conhecidas e cuja lealdade era confiável (exceto para aqueles que assassinaram Domiciano). Adriano mudou a prática exigindo que seu gabinete imediato fosse formado por homens da ordem equestre, mas a execução do trabalho real sob sua direção ainda era responsabilidade dos escravos e libertos dos cavaleiros.

Mesmo que fosse oficialmente uma degradação de status, mulheres livres muitas vezes se casavam com servi Caesaris e a liberti Augusti que eram os funcionários públicos do Império. Muitos imperadores valorizaram a lealdade resultante do serviço hereditário de pais e filhos. Os escravos eram freqüentemente alforriados com a idade mínima de 30 anos para se tornarem libertos com todas as vantagens de serem clientes de um imperador. Os afortunados também foram condecorados com o “anel de ouro” ou receberam uma decisão de “restituição de nascimento livre” que permitia que o ex-escravo se tornasse um equestre se ele tivesse os 100.000 denários exigidos.

Escravos penais
Pelos mesmos crimes que podem levar ao exílio por um período de tempo um membro das ordens senatoriais ou equestres, o cidadão comum ou peregrino pode ser condenado a um termo de serviço em obras públicas, com ou sem multas ou perda substancial de propriedade.

Um homem livre condenado por alguns crimes pode ser despojado de todas as propriedades e tornado um escravo permanente. Uma frase de damnatio ad metalla enviou o condenado para trabalhar nas minas ou pedreiras. Uma frase alternativa era ad gladium, que o enviou para uma escola de treinamento de gladiadores. Ambos ad metallum e ad gladium foram essencialmente sentenças de morte depois que o estado conseguiu algum trabalho ou entretenimento do condenado.

Um escravo condenado por um crime era frequentemente executado imediatamente após o julgamento por crucificação ou sendo morto e comido por feras (damnatio ad bestias) como o evento da manhã ou do meio-dia em uma área.

Como se tornar um escravo
Havia várias maneiras comuns de se tornar um escravo, desde eventos no nascimento até catástrofes na idade adulta. Os principais estão listados aqui.

Nascido de um pai escravo
Visto que os escravos eram oficialmente não-pessoas, não existia casamento legal de escravos. No entanto, o reconhecimento legal não era necessário para a existência de famílias escravas. Muitos casais se formavam por afeição natural, mas às vezes o mestre ou supervisor colocava o casal junto. Nas propriedades rurais, era muito parecido com a criação de gado. Depois que o influxo de escravos de terras recém-conquistadas secou, ​​o preço dos escravos aumentou e os escravos nascidos em casa (vernae) tornou-se mais importante.

Os filhos nascidos de um escravo eram propriedade do dono dos pais. A atitude comum da elite romana em relação aos próprios filhos de escravos está consagrada na lei romana, que proibia o adultério entre os cidadãos livres, mas considerava perfeitamente aceitável qualquer coisa que um senhor fizesse com qualquer escravo. Se os filhos naturais do mestre fossem afortunados, eles poderiam ser formalmente adotados e ganhar todos os direitos de seus filhos legítimos. Filhas naturais não podiam ser adotadas. Crianças adotadas sofreram pouco ou nenhum estigma social por causa do relacionamento de seus pais.

Especialmente para escravos de fazendas, ter filhos suficientes pode levar à liberdade. Se uma mulher deu à luz três filhos, ela pode ficar isenta de trabalho pesado. Se ela tivesse quatro filhos, não era incomum que fosse libertada, mas o afeto natural pelos filhos que permaneceram escravos muitas vezes a prendia à propriedade.

Conquistados e capturados na guerra
Os romanos não foram os únicos a escravizar o povo que conquistaram, mas foram mais eficientes do que muitos. Mercadores de escravos (venalicii) seguiram as legiões e compraram os novos cativos para transporte para os principais mercados de escravos da República e depois do Império.

Grandes números ficaram disponíveis após uma campanha bem-sucedida, reduzindo os preços. Guerreiros habilidosos muitas vezes acabavam nas arenas como gladiadores, enquanto mulheres e crianças aumentavam as fileiras de escravos comuns. Os homens que uma vez lutaram contra Roma, foram derrotados e depois escravizados, eram uma classe especial de escravos. Esses "inimigos rendidos" (peregrini dediticii) nunca poderiam se tornar cidadãos de Roma ou latinos, independentemente do status ou posição do proprietário que os libertou.

O número de escravos enviados para casa durante as campanhas gaulesas de Júlio César de 59 a 51 aC não pode ser conhecido com certeza, mas algumas estimativas se aproximam de um milhão.

O número de judeus escravizados durante a Grande Revolta Judaica (66 a 73 DC) foi de aproximadamente 100.000, com cerca de 20.000 retirados apenas da área de Jerusalém em 70 DC.

Enquanto muitos dácios entraram nos mercados de escravos romanos como vendas "normais" antes das duas guerras de Trajano com Decébalo (101 a 102, 105 a 106 DC), as estimativas dos recém-escravizados por causa dessas guerras chegam a 400.000.

Condenado por um crime
A condenação de alguns crimes pode resultar na perda da cidadania romana e na escravidão como escravos penais. As sentenças eram tipicamente para as minas (ad metalla) ou para a escola de gladiadores (ad gladium) Ambos foram efetivamente sentenças de morte.

Regras diferentes aplicadas nas províncias, onde a maioria das pessoas não eram cidadãos romanos. A seu próprio critério, um governador provincial poderia transformar um não cidadão em escravo por quase qualquer motivo, sem qualquer possibilidade de apelação. Como retratado no romance, Ben Hur: um conto de Cristo, e suas versões para o cinema, Judah ben Hur poderia facilmente ter sido enviado para as galés por capricho do governador Gratus, mas teria sido uma galera privada, não um navio de guerra da marinha romana. Os membros da tripulação de um navio de guerra eram todos homens livres que se ofereceram para uma carreira militar.

Seqüestrado
Sequestrar e escravizar uma pessoa livre era um crime grave, mas era muito comum, especialmente quando o suprimento de novos escravos por meio da conquista se esgotou. A lei romana até incluía procedimentos específicos para um escravo que alegava ser vítima livre de sequestro para tentar provar esse fato no tribunal.

As palavras latinas para sequestro (surripio, surrupio, praeripio, subripio, rapto) também são as palavras para roubar, agarrar, esconder e estuprar, que descrevem bem o tratamento das vítimas. A "posse de má-fé" de um cidadão romano (intencionalmente mantendo um cativo) foi chamada plágio, e um extenso corpo de lei abordou as várias formas.

Bandidos e piratas atacavam viajantes e comerciantes de escravos invadiam as fronteiras imperiais e em áreas remotas dentro do Império. Até mesmo andar sozinho à noite em uma cidade como Roma poderia terminar em assalto e escravidão. Uma nota fiscal escrita acompanhava a compra de um escravo, mas muitos traficantes de escravos não eram escrupulosos em pedir prova de propriedade legítima antes de fazer um negócio.

Abandonado no nascimento
Quando um bebê nasceu, foi apresentado ao pater familias, o homem mais velho que era chefe da família. Se ele se recusasse a aceitar o recém-nascido, ele era retirado da casa e abandonado. Bebês “expostos” à morte podiam ser pegos por qualquer um que os quisesse. Muitos foram levados para se tornarem escravos, embora a lei romana afirmasse que um bebê nascido livre abandonado permanecia nascido livre independentemente de seu destino.

Pessoas abandonadas que foram escravizadas poderiam recuperar sua liberdade se pudessem provar que eram livres quando abandonadas. No entanto, isso foi muito difícil de fazer. Um suposto escravo não tinha direitos legais, então um cidadão tinha que ser encontrado disposto a agir como adsertor libertatis para apresentar o caso em tribunal.

Vendido por sua familia
Como o poder de um pai sobre seus filhos era absoluto, ele poderia vender um filho como escravo. Embora isso possa ser desencorajado para os cidadãos romanos, ocorreu para pagar uma dívida ou evitar a fome.

Vendido sozinho
Embora tecnicamente não tenham permissão para se vender como escravos, alguns cidadãos romanos escolheram entrar em uma condição semelhante à escravidão, contratando para servir como escravos por vários anos até a vida. Alguns gladiadores estavam neste tipo de serviço.

Os não cidadãos podiam vender-se e alguns optaram por se vender para os cargos de mordomo ou escravo imperial, presumindo que seriam libertados mais tarde para desfrutar dos benefícios de ter um patrono rico ou poderoso.

The Slave Market
Com uma economia tão dependente do trabalho escravo, não é surpresa que o estado romano tenha optado por regulamentar o comércio de escravos. Os mercados de escravos estavam sob a autoridade administrativa de edis em Roma e questores em outras localidades. As vendas foram documentadas pela troca de uma nota fiscal de venda com testemunha.

Para a pobre alma que acabara de ser escravizada, o mercado de escravos era uma introdução rude à vida degradante que os esperava. "Divulgação total" era a regra para escravos e gado no que normalmente era um caveat emptor mundo comercial. Os escravos no bloco do leilão eram exibidos nus para que os compradores em potencial pudessem inspecionar minuciosamente antes de licitar. Um cartaz foi pendurado no pescoço de cada escravo que revelava (da perspectiva de um comprador) as características positivas e negativas da pessoa à venda. O vendedor (manga) foi obrigado a fornecer informações corretas sobre a origem geográfica do escravo, quaisquer problemas de saúde conhecidos, tendência para correr, tentativas de suicídio e qualquer outro "defeito" conhecido. O cartaz também tinha que revelar se o escravo não foi liberado de noxa, ou seja, cometeu um crime pelo qual o proprietário era responsável por pagar a restituição ou entregar o escravo.

A lei romana previa “devolução para reembolso” se um defeito não relatado fosse encontrado dentro de seis meses após a compra. Se um escravo tivesse um problema de saúde não revelado, mesmo que o vendedor não tivesse como saber, o escravo poderia ser devolvido com reembolso total do preço de compra.


Fragmento de um afresco mostrando escravos preparando uma refeição, 100-150 DC
Museu J. Paul Getty, Los Angeles

Como se tornar livre
Manumissão era o processo legal pelo qual um escravo se tornava um homem livre (libertus) ou liberta (Liberta) O escravo libertado de um cidadão romano pode se tornar um cidadão romano, mas com direitos políticos limitados e obrigações específicas para com aquele que o libertou. Os filhos desses escravos libertos tinham todos os direitos de qualquer cidadão romano, se fossem concebidos em um casamento legalmente reconhecido.

Um proprietário que fosse cidadão poderia realizar uma alforria formal que conferisse cidadania ou uma informal que não o fizesse. Os fundamentos sob os quais um escravo sendo libertado por um cidadão romano poderia se tornar um cidadão romano foram descritos nas Seções 18 e 19 do Institutos de Direito Romano, que foi publicado em algum momento entre 130 e 180 DC.

Havia três classes de libertos e livres: aqueles que receberam cidadania romana quando foram libertados, aqueles que se tornaram latinos, mas não cidadãos, e aqueles que receberam o mesmo status de um inimigo que lutou contra Roma e depois se rendeu (inimigos que se renderam, peregrini dediticii).

Manumissão Formal
Para libertar um escravo, o mestre e o escravo apareceram diante de um pretor (juiz), e o escravo foi declarado livre. O pretor tocou o escravo com uma vara para libertá-lo oficialmente. Esta manumissão "pela vara" (vindicta) pode ocorrer a qualquer hora e em qualquer lugar, mesmo ao caminhar pelas ruas ou relaxar nos banhos. Os escravos libertos tornaram-se cidadãos romanos, embora fossem proibidos de exercer cargos eletivos.

o Lex Aelia Sentia estabelecia os requisitos para a cidadania automática: o senhor tinha que ter pelo menos vinte anos e possuir o título legal completo do escravo, enquanto o escravo tinha que ter pelo menos trinta.

Uma segunda maneira de libertar formalmente um escravo era registrá-lo como livre na lista do censo na próxima atualização.

Talvez a maneira mais comum fosse libertar alguns escravos na vontade do mestre. Augusto estabeleceu limitações ao número de escravos que poderiam ser libertados por testamento. Para propriedades entre 100 e 500 escravos, um quinto poderia ser libertado pela vontade. Para propriedades ainda maiores, o número foi limitado a 100.

Se o escravo tivesse menos de trinta anos, havia algumas razões aceitas para a alforria precoce com a cidadania:
1) Um escravo era o filho natural, irmão, irmã ou filho adotivo do proprietário que o libertou.
2) Um escravo foi libertado para trabalhar como agente em um negócio com seu dono.
3) Uma escrava estava sendo libertada para se tornar esposa do proprietário.

Um modo especial de alforria por vindicta permitiu que um menor liberto recebesse a cidadania imediatamente após a alforria. Em Roma, a prova do motivo adequado para recompensar a cidadania foi apresentada a um conselho de cinco senadores e cinco cavaleiros. Certos dias foram programados especificamente para esse fim.

Nas províncias, um grupo de vinte recuperadores, que também eram cidadãos romanos, tomaram a decisão. Os recuperadores eram um tipo de juiz nomeado por um pretor para decidir disputas de propriedade quando uma decisão rápida era necessária. Na sociedade romana, os escravos eram apenas propriedade, por isso era lógico que a alforria fosse decidida pelos tribunais especializados em questões de propriedade. Os casos relacionados com a alforria antecipada foram decididos no último dia de uma sessão do tribunal regularmente agendada.

Manumissão Informal
Alguns escravos foram libertados por meios informais, como por carta ou anunciando a alforria entre amigos. Isso às vezes era feito quando os requisitos legais para a alforria formal não podiam ser atendidos. Os exemplos incluem quando o escravo tinha menos de trinta anos, o mestre tinha menos de vinte ou o número total libertado por testamento excedeu o número legalmente permitido.

Durante a República e o início do Império, as pessoas libertadas dessa forma permaneceram oficialmente escravas, mas na prática eram livres. Em vez de se tornarem cidadãos como os senhores que os libertaram, esses ex-escravos se tornaram latinos junianos após a adoção do lex Iunia Norbana em 19 dC Eles não tinham alguns direitos legais importantes, como um casamento legalmente reconhecido e a capacidade de fazer um testamento. Os latinos junian poderiam receber a cidadania posteriormente se o antigo proprietário realizasse o procedimento formal de alforria ou se o imperador concedesse direitos de cidadania ao indivíduo.

Seu status poderia ser elevado a cidadão se um latino juniano se casasse com um cidadão romano ou outro latino e tivesse um filho. Quando a criança completava um ano de idade, os pais podiam solicitar aos tribunais a cidadania, que normalmente era concedida.

Manumissão por não cidadãos
Quando um não cidadão (peregrinus) libertou um escravo, o novo libertado ou libertada tinha todos os direitos conferidos pelas leis da comunidade do antigo proprietário.

Procedimento legal para provar que o escravo era realmente um cidadão
Aqueles que nasceram como cidadãos livres, mas foram forçados à escravidão por sequestro ou abandono quando bebês, permaneceram cidadãos romanos, e havia um procedimento judicial para recuperar sua liberdade. Como escravos, eles não podiam entrar com um processo no tribunal, mas um adsertor libertatis poderia representá-los para apresentar a evidência de seu status livre. Pode parecer fácil, mas geralmente não era. Mesmo que um escravo pudesse encontrar um cidadão livre para defendê-lo, muitas vezes era impossível reunir evidências convincentes de que ele foi sequestrado ou abandonado pelos pais cidadãos quando era bebê.

Fugindo
Apesar dos riscos de um tratamento ainda mais brutal na captura, fugir era comum. Um proprietário tinha todo o apoio dos sistemas jurídicos e policiais romanos para recuperar a posse.

Um escravo com histórico de fugas costumava usar uma coleira de metal com uma etiqueta que identificava o proprietário, o lugar para devolver o escravo e, às vezes, o valor da recompensa. Se um escravo com histórico de fugas fosse leiloado, o cartaz em volta do pescoço que descrevia sua origem, habilidades e defeitos deveria incluir suas tentativas anteriores de fuga.

A punição por fugir era determinada pelo proprietário: punição corporal, coleira de escravo, marcação (muitas vezes na testa) com F ou FUG, ou venda a um proprietário ainda menos desejável para trabalhos mais duros, como na escola de gladiadores, nas minas , ou as cozinhas.

Às vezes, o escravo achava muito difícil sobreviver como um fugitivo (fugitivo) e voltou voluntariamente. Mesmo as duras condições de escravidão podem parecer preferíveis a morrer de fome, se o escravo fugitivo não puder encontrar alternativa.

Até que uma resolução do Senado o tornasse ilegal sob a acusação de plágio para comprar ou vender um escravo fugitivo, um escravo fugitivo pode se aliar a um “homem fugitivo”, que se oferece para comprar o escravo fugitivo do proprietário legal por menos do que o valor total. Uma vez que o fugitivo possuísse o fugitivo, o escravo poderia pagar o que o fugitivo pedisse por sua alforria legal. Às vezes, o escravo recebia menos do que esperava, em vez de vender-lhe sua liberdade, o homem em fuga o vendia como escravo novamente pelo preço total.

Suicídio
Para muitos, a vida de um escravo foi difícil de suportar. O suicídio era uma solução socialmente aceitável para os problemas da vida, mesmo entre os livres e ricos. Para um escravo no bloco do leilão, a tentativa de suicídio era um “defeito” que devia ser listado no cartaz de vendas pendurado no pescoço. São conhecidos casos em que escravos que haviam sido condenados a morrer na arena encontraram meios de se matar antes de enfrentar esse destino.

Escravos libertos que nunca poderiam se tornar cidadãos
o Lex Aelia Sentia impôs restrições especiais aos escravos que uma vez lutaram contra Roma, foram derrotados e depois escravizados. Esta classe de "inimigos rendidos" (peregrini dediticii) nunca poderiam se tornar cidadãos de Roma ou latinos. Gaius afirma que esta proibição se aplicava independentemente da posição (“domínio plenário”) do proprietário que poderia ser aplicada até mesmo ao imperador.

Alguns escravos que nunca haviam realmente pegado em armas contra Roma foram colocados sob as mesmas restrições que os inimigos rendidos. Os escravos cujos donos os puniram com correntes ou os marcaram por alguma ofensa, como roubar ou fugir, eram tratados como inimigos rendidos, caso fossem libertados. Isso era verdade mesmo que tivessem sido vendidos pelo dono que os puniu e depois fossem libertados por outro dono.

Escravos que haviam sido acusados ​​de um crime, torturados e condenados eram tratados como inimigos entregues. O mesmo aconteceu com os escravos que foram condenados à escola de gladiadores ou sentenciados a lutar com feras. Um gladiador excepcionalmente habilidoso ou popular às vezes conquistava sua liberdade antes de morrer em combate, mas nunca poderia se tornar um cidadão ou mesmo um latino.

Libertos não totalmente livres
Embora um ex-escravo libertado por um cidadão romano também se tornasse cidadão, o novo libertado não era igual a um cidadão nascido livre segundo a lei romana.

Cidadãos sem todos os direitos
Os libertos que eram cidadãos romanos ainda careciam de alguns dos privilégios da cidadania plena. Eles não podiam servir em uma legião romana regular, embora pudessem servir nos não cidadãos auxiliares que funcionava muito como as legiões. Mesmo que atendessem aos requisitos de riqueza pessoal de 400.000 sestércios (equestres) ou 1.000.000 sestércios (senatoriais) das ordens de elite, eles não poderiam se tornar membros sem uma concessão especial do imperador. Eles não podiam ser magistrados em cidades provinciais que eram Coloniae, cujos cidadãos eram ex-legionários (todos cidadãos romanos) e seus descendentes.

Depois de Augusto, um senador não poderia contrair casamento legal com uma liberta. Essa restrição se estendeu a seus netos, e suas filhas não puderam se casar com um liberto.

Obrigações legais entre libertos e seus patronos
Após a emancipação, o liberto entrou em um novo relacionamento permanente com seu antigo mestre. O mestre tornou-se o patrono e o liberto, seu cliente. Enquanto o patrono ou seus filhos estivessem vivos, o liberto devia deveres específicos que podiam ser executados no tribunal. Isso foi considerado justo porque o patrono havia conferido o inestimável dom da cidadania ao seu escravo por meio da alforria.

Um princípio fundamental era que o cliente não deveria “prejudicar” o cliente. Por exemplo, um liberto precisava de permissão específica das autoridades civis para processar seu patrono. A única acusação criminal que um liberto poderia apresentar era traição. O mesmo acontecia com o patrono contra seu liberto.

Um liberto era obrigado a dar ao seu patrono officium, serviços gerais executados para o patrono. Antes e depois da cerimônia de alforria, o novo liberto fez um juramento de compromisso de dar ao seu novo patrono um certo número de óperas (homem-dias de trabalho) ou o equivalente monetário. Em muitos casos, o liberto continuou trabalhando para o patrono na posição que ocupava antes da alforria, o que tornava simples o cumprimento desse requisito.

Como cliente, o liberto também deveria visitar seu patrono quase todas as manhãs para prestar homenagem e geralmente para receber um presente em comida ou dinheiro. Em muitos aspectos, o relacionamento patrono / liberto era como o de pai / filho.

Nem todos os clientes eram ex-escravos. Muitos eram homens de status social inferior que buscavam favores ou de status quase igual, que eram obrigados ao patrono por algum motivo. Um patrono com muitos clientes muitas vezes perdia grande parte da manhã recebendo esses visitantes.

Muitos libertos acumularam consideráveis ​​riquezas após a alforria. Se seu patrono passasse por tempos difíceis, o liberto era obrigado a apoiá-lo. Se o patrono morresse, o liberto poderia ser obrigado a se tornar o guardião de seus filhos menores.

Os senhores freqüentemente libertavam escravos para o propósito de casamento, e regras especiais eram aplicadas. Se o mestre libertou uma mulher para que ele pudesse se casar com ela, ela teria que se casar com ele. Enquanto a maioria das mulheres cidadãs podia se divorciar de seus maridos por qualquer motivo durante o Império, uma mulher liberada para se casar com seu antigo dono só poderia se divorciar dele ou se casar com outro com sua permissão. O objetivo era evitar que uma escrava persuadisse seu dono a libertá-la para o casamento, apenas para abandoná-lo assim que ela tivesse sua liberdade. A mulher libertada tornou-se cidadã imediatamente, mesmo que não cumprisse o requisito de 30 anos para a alforria formal.

Outras restrições foram impostas às mulheres que libertaram um homem com o propósito de se casar. Ela também devia ser uma mulher livre, e o homem devia pertencer ao mesmo antigo dono.

Um liberto pegou o nome de seu antigo dono e o nome do clã (praenomen e nomen) e adicionou seu nome de escravo como seu terceiro nome (cognome) Por exemplo, se Malleolus foi libertado por Publius Claudius Drusus, ele se tornou Publius Claudius Malleolus. Em essência, um escravo libertado se tornou um membro da família extensa do antigo proprietário.

Um liberto que se tornasse cidadão poderia legar sua propriedade a herdeiros legítimos. Se todos os seus herdeiros fossem ilegítimos, seu patrono recebia metade de sua riqueza, independentemente dos termos do testamento. Depois de Augusto, o patrono recebia a parte de um herdeiro, independentemente da legitimidade dos filhos do liberto, se a propriedade fosse grande. Uma vez que toda riqueza acumulada pelo liberto era presumida como proveniente do dinheiro dado a ele pelo mestre quando ele foi libertado, era considerado justo que o patrono fosse um herdeiro.

Se a alforria fosse informal, de modo que a cidadania não fosse recebida, o liberto se tornava um latino juniano com menos direitos do que um cidadão.

Diferenças entre as atitudes e práticas judaicas e romanas em relação aos escravos
Nem todas as sociedades no mundo mediterrâneo seguiram o modelo romano de tratar cada escravo como mera propriedade, com os filhos nascidos de escravos sendo eles próprios escravos. A exceção mais notável foi encontrada entre o povo judeu, cujo tratamento de escravos foi definido pela Lei de Moisés em Êxodo 21 e Levítico 25. Enquanto os judeus foram autorizados a comprar escravos que não eram judeus, torná-los escravos para a vida, e eles serão com seus filhos, eles não tinham permissão para fazer isso com outros judeus. A razão apresentada: “Porque os filhos de Israel são meus servos, são meus servos que tirei da terra do Egito: Eu sou o Senhor vosso Deus.”

Quando um judeu se vendesse a um judeu, deveria ser tratado da mesma forma que um trabalhador contratado, não como um escravo. O tempo de serviço era de seis anos e ele seria libertado no sétimo ano. Se ele se tornou um escravo enquanto já era casado, sua esposa partiu com ele. Se seu mestre forneceu uma esposa, a esposa e todos os filhos permaneceram com o mestre. Se o homem recém-livre não quisesse deixar sua família, ele poderia escolher se tornar um servo que servia permanentemente. O contrato entre ele e o mestre foi testemunhado perante um juiz e selado perfurando sua orelha com um furador contra o batente da porta da casa do mestre. O fiel mordomo, Simonides, no romance de Lew Wallace, Ben Hur: um conto de Cristo, havia optado por se tornar um escravo permanente de acordo com esta lei.

O Ano do Jubileu acontecia a cada 50 anos. Naquela época, o escravo judeu seria libertado e todos os seus filhos com ele. Se um não-judeu comprasse um escravo judeu, o escravo retinha o direito de ser resgatado por qualquer parente de sangue, incluindo ele mesmo. Dependendo do número de anos até o Jubileu, o preço de resgate foi rateado para baixo do preço de venda original para refletir os anos restantes que o escravo judeu teria servido. No Ano do Jubileu, mesmo os proprietários não judeus eram obrigados a libertar seus escravos judeus e todos os seus filhos.

Perspectiva cristã sobre a escravidão no século 1 DC
Em uma época em que as distinções de classe de cidadão romano versus não cidadão, de escravo versus liberto versus nascido livre sustentavam todos os aspectos da vida de uma pessoa, um entendimento radicalmente diferente estava sendo ensinado nas comunidades cristãs. É melhor resumido nas cartas de Paulo de Tarso (o apóstolo) aos cristãos da Galácia (hoje Turquia) por volta de 50 DC e novamente aos cristãos de Corinto na Acaia (agora Grécia) por volta de 56 DC “Não há nenhum judeu nem grego, não há escravo nem livre, não há homem nem mulher, pois todos vocês são um em Cristo Jesus ”. (Gálatas 3:28).

O que isso significa na prática? Isso não significa que os cristãos libertaram automaticamente todos os seus escravos. Isso significava que o conceito de um escravo como uma "coisa viva" (res mortales) ou "ferramenta de fala" (instrumentum vocalis) foi substituído por outro em que o escravo era um servo a ser tratado com dignidade como membro da família alargada, irmão ou irmã em Cristo. Enquanto estava em prisão domiciliar em Roma em 60 dC, Paulo escreveu uma carta a Filêmon em Colossos, na Ásia (hoje Turquia), pedindo-lhe que perdoasse seu escravo fugitivo, que se tornou cristão depois de fugir. Paulo pediu a Filemom que recebesse Onésimo novamente como membro da casa de Filêmon, não apenas como escravo, mas como irmão em Cristo. O escravo voluntariamente acompanhou o mensageiro de volta a Colossos, confiante de que seu retorno seria recebido com perdão em vez da punição esperada por fugir.

Artigos adicionais sobre escravidão neste site:
Escravidão na época romana: esperança de liberdade enquanto legalmente classificada como uma coisa
Vida diária de escravos urbanos e escravos agrícolas. Práticas de manumissão.
Antecedentes históricos do romance de Ashby, True Freedom.

O papel da guerra na economia escrava do Império Romano
Escravos tomados como espólios de guerra: transporte, venda, preços, perspectivas futuras.
Antecedentes históricos do romance de Ashby, Hope Unchained.

Bíblia Sagrada, New King James Version, Thomas Nelson, 1982.

Adkins, Lesley e Roy A. Adkins. Manual para a vida na Roma Antiga. Nova York: Oxford University Press, 1998.

Angela, Alberto. Um dia na vida da Roma Antiga. Traduzido por Gregory Conti. Nova York: Edições Europa, 2009.

Carcopino, Jerome. Vida cotidiana na Roma Antiga: o povo e a cidade no auge do império. Editado por Henry T. Rowell. Traduzido por E. O. Lorimer. New Haven e London: Yale University Press, 1968.

Crook, J. A. Lei e Vida de Roma, 90 AC.―A.D. 212. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1967.

Gaius e Greenidge, Abel Hendy Jones. Institutos de Direito Romano (com índice ativo). Traduzido por Edward Poste. 2011. Edição Kindle.

Knapp, Robert. Romanos Invisíveis. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2011.


Para estar livre do amor à riqueza, devemos buscar a divindade

Agora, a piedade combinada com o contentamento traz grande proveito.

Novamente, Paulo está apresentando um contraste com os falsos mestres que acreditavam que “piedade” era um “meio de obter lucro” (v. 5). Quando Paulo disse “piedade”, ele se referia à falsa piedade ou pretensão. Os falsos mestres fingem ser piedosos e professam religião para ganhar dinheiro. Paulo declara que a verdadeira piedade com contentamento é de fato um grande ganho - embora normalmente não seja ganho financeiro. Ele essencialmente chama Timóteo para não ser como os falsos mestres. Ele deveria se afastar da busca por riquezas e, em vez disso, buscar a piedade.

Isso ecoa o desafio anterior de Paulo a Timóteo de "disciplinar-se para a piedade porque ela tem valor para esta vida e a próxima" (4: 7-8, paráfrase). Se Timóteo quisesse evitar a tentação de amar e buscar a riqueza, que era dominante não apenas na cultura mundial, mas na igreja, ele precisava buscar a piedade. Piedade significa "semelhança com Deus". Onde amar a riqueza tende a atrair as pessoas à tentação e ao laço (6: 8), buscar a piedade é o verdadeiro ganho. Ele traz bênçãos não apenas para nossa vida, mas também para nossa família e amigos. Além disso, leva a recompensas e riquezas eternas.

Como Timóteo deve buscar a piedade? Como 1 Timóteo 4: 7 diz, ele deve fazer disso seu exercício constante. Ele deve praticar disciplinas espirituais como oração, tempo na Palavra, comunhão com os santos e serviço. Ao fazer isso, isso o livrará da busca por riquezas e das tentações e armadilhas que vêm com elas.

É muito semelhante a Romanos 12: 2: “Não vos conformeis com o mundo presente, mas sede transformados pela renovação da vossa mente. “Se não transformarmos nossa mente, seremos conformados com este mundo. Da mesma forma, se não perseguirmos a piedade, seremos vulneráveis ​​às tentações da riqueza.

Ao considerarmos isso, devemos nos perguntar se nossa principal busca na vida é “tornar-se piedoso” ou “tornar-se rico”. Para muitos, a riqueza dita a escola que frequentar, a vizinhança em que morar, que emprego escolher, quem são seus amigos e com quem se casam em vez de Deus. Cristo disse que só podemos ter um mestre - Deus ou dinheiro. Se quisermos nos libertar da armadilha do amor à riqueza, devemos buscar a piedade. Devemos buscar primeiro o reino de Deus e sua justiça (Mt 6:33).

O que você está buscando - piedade ou riqueza?

Aplicativo Pergunta: Por que não podemos buscar a piedade e a riqueza ao mesmo tempo?


Sabedoria surpreendentemente moderna de antigos gregos e romanos

Juntar esta peça foi uma lição de história para mim. Esses antigos filósofos e estadistas gregos e romanos usavam poucas palavras para expressar pérolas de sabedoria que hoje se erguem como diretrizes para viver com sabedoria e compaixão. Desde a compreensão de Heráclito da natureza em constante mudança da vida até as palavras de advertência de Epicteto e Sêneca sobre os perigos do desejo, até Aristóteles nos aconselhando a educar o coração e também a mente, há muito que pensar aqui. Aproveitar.

Heráclito (cerca de 535-475 AEC) é considerado o mais importante filósofo grego pré-socrático. Ele nasceu na cidade grega de Éfeso. Pouco se sabe de sua vida e temos apenas algumas frases de sua obra.

Citações de Heráclito:

“Dia a dia, o que você escolhe, o que pensa e o que faz é quem você se torna.”

“Tudo flui e nada permanece, tudo cede e nada fica fixo”.

"Nenhum homem pisa no mesmo rio duas vezes, pois não é o mesmo rio e ele não é o mesmo homem."

Esta última citação é a mais famosa. Parece tanto o tema da impermanência quanto a ideia de que nossas identidades são fluidas e em constante mudança, então não precisamos nos apegar ao estado mental do momento e pensar que seremos assim de agora em diante.

Péricles (cerca de 495-429 AEC) foi o mais proeminente e influente estadista e orador grego durante a Idade de Ouro de Atenas. Em 461, ele se tornou o governante de Atenas, uma função que ocuparia até sua morte. Durante sua liderança, ele construiu a Acrópole e o Partenon e liderou a recaptura de Delfos por Atenas, o cerco a Samos e a invasão de Megara. Em 429, ele morreu de peste.

Citações de Péricles:

“Só porque você não se interessa por política, não significa que a política não se interessará por você”.

O tempo é o conselheiro mais sábio de todos. ”

“O que você deixa para trás não é o que está gravado em monumentos de pedra, mas o que é tecido na vida de outras pessoas.”

Em minha opinião, faríamos bem em colocar esta última citação em nossas geladeiras e lê-la todos os dias.

Sócrates (por volta de 469-399 aC) foi um filósofo grego clássico e é considerado um dos fundadores da lógica e da filosofia ocidental. Ele estabeleceu um sistema ético baseado na razão humana ao invés da doutrina teológica. Ele afirmou que quanto mais nos conhecermos, maior será nossa capacidade de raciocinar e fazer escolhas que conduzam à verdadeira felicidade. Ele é conhecido por nós principalmente por meio dos escritos de seus alunos, especialmente Platão. Quando o clima político da Grécia mudou, Sócrates foi condenado à morte por envenenamento por cicuta em 399 AEC. Ele aceitou esse julgamento em vez de fugir para o exílio.

Citações de Sócrates:

“Cuidado com a esterilidade de uma vida agitada.”

“É o mais rico aquele que se contenta com o mínimo, pois o contentamento é a riqueza da natureza.”

E aqui está Sócrates expressando o que o mestre zen coreano Seung Sahn chama de "Não-Conheço a Mente", uma prática sobre a qual adoro escrever:

"A única sabedoria verdadeira é saber que você não sabe nada."

Platão (cerca de 428-348 aC) foi um filósofo grego. Como Sócrates, ele é considerado um dos fundadores da filosofia ocidental. Ele foi aluno de Sócrates e mentor de Aristóteles. Ele fundou a Academia de Atenas, que foi o primeiro instituto de ensino superior do mundo ocidental.

Citações de Platão:

“A maior riqueza é viver contente com pouco.”

“Coragem é saber do que não temer.”

"Necessidade é a mãe da invenção."

“A ignorância é a raiz e o talo de todo mal.”

Acredito tão fortemente na verdade desta última declaração que não uso mais a palavra mal. Quando as pessoas fazem mal, penso que agiram por ignorância.

Aristóteles (cerca de 384-322 aC) foi um filósofo grego que também é considerado um dos fundadores da filosofia ocidental. Quando completou 17 anos, ingressou na Academia de Platão e ficou até os 37. Depois da morte de Platão, Aristóteles deixou Atenas e tornou-se tutor de Alexandre, o Grande. Em 335, ele fundou o Liceu de Atenas. Seus escritos cobrem uma incrível variedade de assuntos, incluindo física, metafísica, poesia, teatro, música, lógica, retórica, política, ética e até mesmo biologia e zoologia.

Citações de Aristóteles:

“Eu considero mais corajoso aquele que vence seus desejos do que aquele que vence seus inimigos, pois a vitória mais difícil é sobre si mesmo.”

“Educar a mente sem educar o coração não é educação de forma alguma.”

“É a marca de um homem educado ser capaz de entreter um pensamento sem aceitá-lo.”

Já escrevi muito neste espaço e em meus livros sobre como acreditar em nossos pensamentos - particularmente nas histórias estressantes que contamos a nós mesmos sobre nossas vidas - é uma fonte de infelicidade e sofrimento para nós.

"Nós somos o que repetidamente fazemos. Excelência, então, não é um ato, mas um hábito. ”

Eu uso esta citação no meu livro, Como acordar, como parte de uma discussão de uma citação semelhante do Buda: "[O que] pensamos e ponderamos torna-se a inclinação de nossas mentes." Eu continuo escrevendo:

[Assim] cada vez que nosso "pensar e ponderar" dá origem a pensamentos compassivos ou ação compassiva, nossa inclinação para ser compassivo é fortalecida, tornando mais provável que nos comportemos com compaixão no futuro. Na verdade, estamos plantando uma semente comportamental que pode se transformar em um hábito. Estamos formando nosso caráter.

Sêneca (cerca de 4 aC - 65 dC) nasceu no que é a atual Córdoba, na Espanha. Ele foi educado em Roma e se tornou um filósofo, estadista, dramaturgo e até humorista romano. Em 41 DC, ele foi banido para a Córsega após ser acusado de adultério. A esposa do imperador Cláudio insistiu que ele fosse convidado a voltar a Roma e, ao retornar, sua reputação aumentou rapidamente. Ele foi um tutor e, em seguida, conselheiro-chefe do imperador Nero. Ele foi ordenado por Nero a cometer suicídio por suposta cumplicidade em uma conspiração para assassinar o imperador. Sêneca obedeceu, mas muitos historiadores acham que ele era inocente.

Citações de Sêneca:

“A maior riqueza é a pobreza de desejos.”

“Uma das mais belas qualidades da verdadeira amizade é compreender e ser compreendido.”

“A raiva é um ácido que pode causar mais danos ao recipiente em que é armazenada do que a qualquer coisa em que seja derramada.

“Um presente consiste não no que é feito ou dado, mas na intenção do doador ou doador.”

“A verdadeira felicidade é ... desfrutar o presente sem dependência ansiosa do futuro.”

Conte cada dia como uma vida separada ”.

Essas seis citações de Sêneca são joias para mim porque refletem a maneira como aspiro viver minha vida.

Plutarco (por volta de 46-120 DC) foi um historiador, biógrafo e ensaísta grego. Ele viveu na pequena Chaeroneia isolada, Boetia, na Grécia e passou seus dias dando palestras e em correspondência amigável e conversas com muitos contemporâneos cultos entre gregos e romanos. Seu famoso trabalho é uma biografia de filósofos gregos e romanos chamada Vidas de Plutarco.

Citações de Plutarco:

"Não se culpe nem se elogie."

“A vida inteira de um homem é apenas um momento, vamos aproveitá-la.”

“Pintura é poesia silenciosa, e poesia é pintura que fala.”

“Saiba ouvir e você lucrará mesmo com quem fala mal.”

Epicteto (cerca de 55-135 DC) foi um sábio grego. Ele nasceu escravo no que hoje é a Turquia. Quando jovem, ele ganhou sua liberdade, mudou-se para Roma e começou a ensinar filosofia. Quando os filósofos foram banidos de Roma em 89 DC, Epicteto saiu e começou sua própria escola em Nicópolis, no noroeste da Grécia, onde viveu pelo resto de sua vida. Seus ensinamentos foram escritos e publicados por seu aluno Arrian.

Citações de Epicteto:

"Ele é um sensato homem que não se aflige pelas coisas que não tem, mas se alegra por aquilo que possui ”.

“A riqueza não consiste em ter grandes posses, mas em ter poucos desejos.”

“Faça o melhor uso do que está ao seu alcance e faça o resto na hora.”

Esta última citação pareceu-me tão fortemente um modelo de como viver minha própria vida que atualmente é a última citação em meu próximo livro sobre dor crônica e doença.

Espero que você tenha gostado desta excursão pela sabedoria antiga. © 2014 Toni Bernhard. Obrigado por ler meu trabalho.


A sociedade e economia da Roma Antiga

A sociedade romana antiga mudou irremediavelmente quando os romanos conquistaram primeiro a Itália e depois o mundo mediterrâneo, e a própria noção do que era ser um romano passou a abranger todos os povos do império.

Como em todas as sociedades pré-modernas, a base econômica da sociedade romana em todos os estágios de sua história permaneceu a agricultura, mas no topo disso uma organização social cada vez mais elaborada cresceu, para criar uma das maiores e mais complexas sociedades do período pré. -mundo industrial.

A sociedade do início da Roma

A sociedade romana originalmente cresceu a partir de várias pequenas comunidades agrícolas na Itália central. Sob uma linha de reis, e sob a forte influência, senão a dominação política total, da civilização avançada dos etruscos, ao norte, os romanos formaram-se em uma cidade-estado, provavelmente no século 7 ou 6 aC.

A antiga cidade-estado da Roma Antiga, sob os reis e no início da República, era composta por um pequeno centro urbano, consistindo em uma área central de templos, fórum (praça central), prédios públicos e algumas ruas delimitadas por lojas, artesanato oficinas e locais de fast-food. Aqui também ficavam as casas das famílias mais ricas e importantes. As cabanas das pessoas mais pobres, os comerciantes e artesãos, teriam cercado esse núcleo, e o mesmo aconteceria com as moradias de muitos fazendeiros, que trabalhavam em lotes tanto fora quanto dentro das muralhas da cidade. Essas paredes teriam fechado uma área muito maior do que o tamanho da população da cidade teria exigido, já que sua pegada teria sido escolhida para fins defensivos, utilizando a configuração do terreno.

Pequenas comunidades agrícolas estariam espalhadas por todo o território de Roma, o que teria circundado a pequena cidade por cerca de dezesseis quilômetros ao redor. Essas aldeias albergavam aqueles cujas terras ficavam muito longe do centro da cidade para ir e voltar a pé diariamente.

Cidadãos comuns

A maior parte dos cidadãos romanos eram agricultores independentes, proprietários das terras que cultivavam. Na época do início da República, todos os cidadãos do sexo masculino tinham que cumprir o serviço militar no exército, e o tamanho variável de suas fazendas se reflete nas obrigações militares dos cidadãos. Alguns tiveram que fornecer armadura completa para si próprios, uma despesa considerável. Estes formaram a vanguarda de elite do antigo exército romano, posicionando-se na linha de frente da batalha. Acompanhar essa posição mais perigosa era uma posição privilegiada no corpo de cidadãos: por exemplo, eles tinham uma voz desproporcionalmente mais eficaz nas assembléias populares de Roma.

Outros cidadãos tinham obrigações militares menores, implicando a propriedade de fazendas menores, até o proletariado sem terra - trabalhadores diaristas pobres na cidade ou no campo, mas ainda cidadãos plenos - que não traziam armaduras e serviam como batedores e fundeiros, em vez de na linha de batalha .

Um pequeno grupo de artesãos e comerciantes trabalhava no centro urbano. Muitos desses trabalhadores urbanos eram provavelmente libertos, cujas raízes familiares estavam em outras comunidades na Itália, e mesmo além - trazidos para Roma em navios gregos, etruscos ou fenícios. Como cidadãos, eles também teriam que ocupar seus lugares nas muitas guerras de Roma.

Escravidão no início de Roma

A escravidão foi uma instituição importante na sociedade romana desde seus primeiros dias, assim como em todas as comunidades mediterrâneas da época. A maioria dos escravos eram cativos de guerra, enquanto outros eram ex-cidadãos livres que se venderam (ou foram vendidos por suas famílias ou credores) como escravos por pobreza ou dívida. Criminosos condenados também eram freqüentemente escravizados.

No início de Roma, os escravos eram empregados principalmente como peões. Mesmo as fazendas menores exigiam muito trabalho, e cada uma teria um ou dois escravos. Estes teriam vivido com a família de seu dono. Em fazendas maiores, mais escravos teriam sido necessários, trabalhando sob a supervisão de um administrador de escravos ou libertos, eles teriam vivido em suas próprias acomodações, provavelmente galpões perto da casa de fazenda da família. Nas famílias mais ricas, os escravos também eram empregados como empregados domésticos, secretários e tutores. Os escravos que mostravam uma habilidade especial como artesãos eram frequentemente colocados em uma oficina por seu mestre e postos para trabalhar, compartilhando a renda de seu trabalho. Esta foi uma boa forma de investimento para os romanos mais ricos.

As condições sob as quais os escravos trabalhavam variavam, é claro, com o tipo de senhores e amantes que eles tinham. Sob a lei romana da época, os senhores tinham controle total sobre a vida de seus escravos. Eles foram capazes de puni-los exatamente como quiseram, até a morte (embora deva ser dito aqui que o pai romano primitivo tinha autoridade de vida ou morte sobre sua esposa e filhos também).

Libertos e libertos

Muitos escravos foram bem tratados e, depois de alguns anos, receberam sua liberdade. Eles então se juntaram a uma classe distinta na sociedade romana chamada libertos e libertas. Eram cidadãos romanos plenos, com toda a proteção legal que isso lhes dava, exceto que não tinham direito a voto e não podiam se candidatar a magistrados. Seus filhos tornaram-se cidadãos romanos plenos em todos os aspectos.

Alguns ex-escravos também se tornaram muito ricos. Em alguns aspectos, eles estavam em melhor posição para o sucesso do que os cidadãos comuns: se fossem escravos na casa de uma família rica, eles tinham contatos que podiam investir em seus negócios ou emprestar-lhes dinheiro em boas condições e, muitas vezes, recebiam heranças consideráveis ​​quando seus antigos mestres morreram.

Comerciantes e artesãos

Roma antiga não era um importante centro de comércio internacional, como Atenas, Siracusa ou Cartago, ou mesmo algumas das cidades etruscas mais ricas ao norte. Em termos econômicos, era essencialmente uma cidade-mercado local, comercializando produtos locais. No entanto, desde cedo era maior do que muitos de seus vizinhos, e nossas fontes mencionam comerciantes ricos (que atraíam a ira de seus concidadãos ao vender grãos a preços elevados em tempos difíceis - um lamento tradicional nas sociedades pré-industriais) . Mesmo os comerciantes mais ricos, entretanto, não eram aceitos como iguais pela classe de proprietários de terras que governava Roma. Eles poderiam ingressar na classe equestre (veja abaixo), mas sem terra não havia esperança de ingressarem no Senado.

A classe de proprietários de terras

Esses dois grupos, os cavaleiros e, no topo, os senadores, formavam a classe dominante de Roma. Eles eram proprietários de terras, cujas fazendas eram maiores do que os lotes dos romanos comuns, mas que não se pareciam em nada com as enormes propriedades que surgiram depois. Existem histórias de ilustres senadores romanos trabalhando suas terras com a ajuda de alguns escravos. Na verdade, o território de uma única cidade-estado como Roma não era grande o suficiente para incluir grandes propriedades, a menos que o restante dos cidadãos fosse expulso da terra - e eles tinham muito poder para permitir que isso acontecesse.

Os cavaleiros

Os cavaleiros - equites - eram aqueles da comunidade de cidadãos que podiam se dar ao luxo de trazer cavalos para a guerra como parte de suas obrigações militares. A palavra equites é freqüentemente traduzida como cavaleiro, e eles formaram a cavalaria do antigo exército romano. Eles não eram nada parecidos com os cavaleiros dos tempos medievais: suas armaduras eram muito mais leves, eles raramente desempenhavam um papel fundamental na batalha e seus cavalos eram menores. Ao contrário dos cavaleiros medievais, que precisavam de uma grande quantidade de terra para sustentá-los, os equites romanos dessa época possuíam propriedades comparativamente pequenas: grandes fazendas trabalhadas por vários escravos. Eles eram, no entanto, o grupo mais rico dentro da comunidade romana inicial, já que poder pagar e manter cavalos estava além das possibilidades da maioria dos cidadãos.

Os oficiais superiores do exército romano (tribunos militares) eram oriundos da classe equestre: em tempos posteriores, eles deveriam ter servido dez anos na cavalaria antes de se tornarem elegíveis para serem nomeados tribunos militares. Visto que servir como tribuno militar era quase um pré-requisito para se candidatar a um cargo superior, todos os equites que desejassem seguir uma carreira política no Senado deveriam aspirar a esse cargo.

Os senadores

Os senadores foram retirados das fileiras de equites, pertencendo, portanto, ao grupo de proprietários de terras mais rico da sociedade. A palavra “senador” é derivada da palavra para “ancião” por uma longa tradição, um homem deveria ter atingido a idade de 30 anos antes de se tornar um membro do senado. Nos primeiros dias, os homens eram nomeados para o Senado pelos cônsules e, mais tarde, pelos censores.

Teoricamente, qualquer equestre poderia aspirar ao Senado. No entanto, a maioria dos novos candidatos ao Senado teve pais e avôs no Senado. Em cada geração, alguns “Novos Homens” capazes e ambiciosos - Novi Homines - conseguiram se tornar senadores, mas as probabilidades estavam contra aqueles cujos ancestrais não o haviam feito.

Os senadores formaram assim uma classe distinta, virtualmente hereditária, dentro da sociedade romana. Dentro dessa classe, um pequeno grupo de famílias senatoriais fornecia cônsules geração após geração. Na verdade, era muito raro que um “Novo Homem” ascendesse ao consulado (mas aconteceu: estadistas romanos famosos como Catão, Marius e Cícero eram assim). As famílias que produziram a maior parte dos cônsules eram conhecidas como os nobiles, a creme de la creme da sociedade romana.

O impacto social da expansão do poder romano

A Romanização da Itália

O resultado mais óbvio da expansão romana foi a romanização da Itália. Isso pode ser visto nas evidências arqueológicas, à medida que as antigas cidades etruscas, gregas e italianas foram sendo gradualmente remodeladas de acordo com as linhas romanas. Fóruns romanos e templos de estilo romano podem ser distinguidos do que veio antes por diferenças sutis, mas o que conta uma história clara é a substituição gradual das inscrições etruscas, gregas e samnitas por latinas.

Esse processo foi acompanhado pela disseminação da cidadania romana na Itália e depois no exterior. Roma plantou numerosas colônias de cidadãos romanos em toda a península italiana, a princípio minúsculas (300 colonos), mais tarde muito maiores (vários milhares). Muitas cidades italianas menores, especialmente na Itália central, foram incorporadas ao território romano, e seus habitantes se tornaram cidadãos romanos plenos. Muitas cidades maiores receberam “Direitos latinos”, uma forma de meia cidadania que efetivamente dava a seus habitantes todos os direitos de cidadania, exceto o direito de votar para magistrados romanos e se candidatar a cargos públicos romanos. Colônias "latinas" consideráveis ​​também foram fundadas em toda a Itália. Essas cidades e colônias romanas e latinas foram centros de romanização. Mesmo as cidades latinas que originalmente não tinham um grande componente latino ou romano foram gradualmente romanizadas, com o latim se tornando a língua predominante.

Alguns habitantes de cidades aliadas que não tinham recebido a cidadania romana foram recompensados ​​com tal cidadania pelo serviço fiel a Roma. No entanto, a maioria dos italianos não eram cidadãos romanos até depois da “Guerra Social” no início do primeiro século. Essa guerra levou à concessão da cidadania italiana a todos os italianos livres. A exceção a isso foi o país cisalpino do norte da Itália, que só havia sido conquistado propriamente no século II), que recebeu a cidadania romana sob Júlio César, em meados do século I.

Proprietários de terras

À medida que a cidadania se espalhava pela Itália, as classes proprietárias de terras se expandiam enormemente, à medida que as classes de elite das comunidades italianas eram absorvidas pelas classes altas romanas. Com efeito, a classe dominante romana se expandiu para se tornar a classe dominante da Itália. No final do segundo século AEC, a classe equestre vinha de cidades de toda a Itália, e o senado também agora incluía muitos membros cujas origens familiares residiam em cidades diferentes de Roma. Como a filiação ao senado era muito mais exclusiva do que a da classe equestre, os senadores tendiam a vir de vilas e cidades não muito distantes de Roma; as vilas do Lácio contribuíam especialmente com uma grande parcela dos senadores romanos.

Com a expansão do número de magistrados para fazer frente às crescentes responsabilidades do Estado romano, os senadores foram cada vez mais retirados das fileiras de ex-magistrados, em vez de serem nomeados para o senado pelo cônsul ou censor. A competição por esses magistrados, portanto, se intensificou, mas eram as famílias tradicionais de nobiles que ainda predominava na realização dos consulados.

Muitos proprietários de terras também descobriram que sua riqueza se multiplicava muitas vezes. Quando Roma anexou uma parte do território, muitas vezes reservou parte do território conquistado como terras públicas. Parte disso foi repartido entre cidadãos comuns, que o estabeleceram como colonos, mas grande parte foi alugado para proprietários individuais, romanos ou italianos. Esses proprietários de terras sublocaram lotes individuais para fazendeiros comuns ou os transformaram em propriedades trabalhadas por escravos. Desta forma, algumas famílias construíram propriedades em toda a Itália. É fácil ver que as famílias com melhores contatos e maior influência dentro do governo romano - os senadores e, acima de tudo, os nobiles - estavam em melhor posição para se beneficiar ao máximo dessa prática.

Desde o início do segundo século, as muitas conquistas estrangeiras de Roma levaram a ondas massivas de cativos de guerra inundando os mercados de escravos de Roma e Itália. O trabalho escravo tornou-se mais barato do que antes e isso, juntamente com métodos novos e mais eficientes (e implacáveis) de utilização do trabalho escravo para trabalhar nas grandes propriedades, tornou-as muito mais produtivas do que antes. Como resultado, os produtos dessas propriedades eram mais baratos do que os das pequenas fazendas dos cidadãos comuns.

Esses empreendimentos enriqueceram os fazendeiros ao mesmo tempo que espremiam os fazendeiros menores, muitos dos quais tiveram que se vender e se tornar trabalhadores sem terra nas grandes cidades, sobretudo Roma. Os últimos dois séculos da República viram o surgimento de uma enorme classe proletária em Roma, em uma escala que não seria vista novamente até as cidades industriais dos tempos modernos. Prédios residenciais lotados ocuparam distritos inteiros da cidade. Estes são frequentemente construídos de forma malfeita e regularmente desmoronam, matando os proprietários dos apartamentos e qualquer transeunte descuidado. Os incêndios eram um perigo comum nas ruas congestionadas. Surgiram brigadas de incêndio privadas. O crime organizado tomou conta, com o surgimento de gangues, ligadas a políticos inescrupulosos, aterrorizando romanos ricos e pobres. Foi nesse período que começou a prática de políticos ambiciosos organizarem pão grátis para ser distribuído aos partidários, e combates de gladiadores e espetáculos de animais selvagens para obter o favor das massas.

Muitos romanos, tanto habitantes de Roma como de toda a Itália (e além), serviram no exército, muitas vezes por muitos anos seguidos. No segundo século, isso começou a ter um efeito sério sobre as famílias de agricultores pobres, roubando-lhes mão de obra valiosa para trabalhar em suas fazendas, e pode ter contribuído para o fracasso de muitas pequenas fazendas. No final do segundo século, o trabalho militar tornou-se uma carreira muito mais duradoura do que antes, aliviando a pressão sobre o corpo de cidadãos como um todo, pelo menos por algum tempo. Com a ascensão dos grandes exércitos das guerras civis, no entanto, centenas de milhares de cidadãos poderiam estar em armas a qualquer momento. Muitos deles provavelmente foram criados em populações não romanas nas províncias e receberam cidadania às pressas no recrutamento. No entanto, os cidadãos romanos existentes terão suportado o peso da luta, e uma alta proporção de romanos adultos do sexo masculino deve ter passado muitos anos. na guerra.

Cidadania romana se espalha no exterior

A difusão da cidadania romana não se limitou à Itália. Cidadãos romanos passaram a ser encontrados em todas as terras sob domínio romano.

As colônias latinas e romanas foram um importante instrumento da romanização. A primeira colônia latina ultramarina, Itálica, foi fundada na Espanha no final da Segunda Guerra Púnica, para veteranos feridos das grandes campanhas ali. Nos dois séculos seguintes, colônias de veteranos romanos foram fundadas na Gália, Grécia, Norte da África e Ásia Menor.

Os líderes tribais e cívicos nativos que mostraram simpatia pró-romana foram recompensados ​​com a cidadania romana. Homens de negócios romanos e italianos se estabeleceram em cidades ultramarinas para o comércio, aproveitando as enormes oportunidades abertas para eles pelas conquistas de Roma. Agricultura de impostos, contratos militares, comércio de escravos, operações de mineração, importação de grãos e o comércio de espólios de guerra, todos forneciam trabalho lucrativo para aqueles com os contatos certos em Roma e nas províncias. Esses contatos deram aos homens de negócios romanos e italianos uma importante vantagem comercial sobre os comerciantes nativos, e isso freqüentemente os tornava impopulares. No entanto, com o passar do tempo, eles estabeleceram relações de trabalho com as comunidades comerciais locais e, durante o primeiro século AEC, uma rede comercial pan-mediterrânea cresceu. Junto com os negócios, também veio a exposição aos costumes romanos.

Os interesses romanos não se limitavam ao comércio. Senatoriais e outros proprietários de terras adquiriram propriedades no exterior, principalmente no Norte da África, que, após a queda de Cartago, se tornou um grande celeiro para a expansão da população de Roma.

O impacto social das Guerras Civis

Em muitos casos, os anos de serviço dos soldados romanos terminaram com a concessão de uma fazenda em uma nova colônia, seja na Itália (onde muitas comunidades foram rompidas pela chegada de centenas ou mesmo milhares de veteranos do exército, com fazendas retiradas dos habitantes entregues para eles) ou nas províncias. Inúmeras colônias de veteranos foram fundadas em todo o mundo romano, no que deve ter sido uma das mais espetaculares apropriações de terras da história.

O período da guerra civil que trouxe a cortina sobre a República foi aquele em que muitos perderam tudo o que possuíam, enquanto outros aumentaram espetacularmente em riqueza e status. Muitos em todo o mundo mediterrâneo foram privados de terras e meios de subsistência. Os veteranos romanos, por outro lado, receberam novas terras para se estabelecerem. Seus oficiais se saíram ainda melhor. Centuriões, que originalmente se alistaram no exército como soldados comuns, tornaram-se os líderes das novas colônias e fundaram suas próprias famílias de proprietários de terras.

Nas classes altas, os altos e baixos da fortuna podem ser igualmente dramáticos. Muitos empresários equestres fizeram fortuna, mas muitos proprietários italianos perderam algumas ou todas as suas propriedades para novos colonos. Políticos e generais senatoriais tornaram-se fabulosamente ricos com sua generosa parcela do butim da conquista, mas se a roda da fortuna política se voltasse contra eles, seus inimigos poderiam roubar suas riquezas e suas vidas. Esses anos viram o desaparecimento de famílias romanas famosas, que haviam produzido cônsules geração após geração em seus lugares, surgiram muitos novos homens de origem obscura, de toda a Itália.

A ascensão de uma classe comercial romana

A Roma antiga não tinha sido um grande centro comercial; a expansão do poder político romano, no entanto, foi acompanhada por uma expansão dos interesses comerciais romanos. Durante o século II, Roma se tornou o principal centro comercial e financeiro do mundo mediterrâneo.

A grande expansão do domínio romano não levou a uma expansão correspondente no pessoal ou na organização do estado romano (exceto o exército). Como resultado, muito do trabalho dos governos foi terceirizado para empresas privadas. Essas empresas eram organizadas por empresários equestres em Roma (era desaprovado pelos senadores sujar as mãos nos negócios e, durante o século II, tornou-se ilegal para eles), tornaram-se ativas na arrecadação de impostos e na contratação de militares, bem como em outros , ramos mais tradicionais do comércio - a remessa de escravos, vinho, grãos e outras mercadorias. Os mercadores romanos e italianos passaram a dominar o comércio marítimo internacional do Mediterrâneo, que atingiu um nível de atividade nunca visto novamente até o século XIX. As empresas industriais também cresceram em tamanho e escopo, com a fabricação de tijolos e as operações de mineração estabelecendo as bases de algumas fortunas familiares deslumbrantes.

O setor financeiro cresceu em tamanho e sofisticação junto com a expansão do comércio. Grupos de empresários equestres formaram bancos que canalizavam investimentos para empresas de negociação e contratação, e um mercado notavelmente moderno de ações e ações parece ter crescido.

Escravidão

Foi nos últimos dois séculos aC que a Roma antiga se tornou uma das sociedades mais escravistas da história mundial. As conquistas romanas levaram centenas de milhares de cativos a serem levados acorrentados para Roma e Itália e as perturbações que as guerras causaram, em terras ao redor do Mar Mediterrâneo, deixaram as comunidades vulneráveis ​​a ataques de invasores de escravos e piratas. No início do século I, a pirataria, alimentada e estimulada pelo comércio de escravos, tornou-se uma grande ameaça para os viajantes marítimos e moradores de costas e ilhas.

Os mercados de escravos de Roma e da Itália tinham um comércio florescente, e as propriedades dos ricos proprietários de terras eram abastecidas com escravos baratos que trabalhavam em gangues em cadeia. As condições eram brutais. No início de Roma, a lei dava aos senhores controle total sobre a vida de seus escravos, mas as circunstâncias mais simples daquela época significavam que os escravos muitas vezes viviam quase como membros da família - na verdade, a ideia romana de uma família incluía tanto os escravos quanto a família em si. Nas grandes propriedades que agora haviam crescido, essa familiaridade não prevalecia, e a vida de muitos escravos trabalhando era realmente desesperadora. Não é de admirar que o segundo e o primeiro séculos tenham visto três grandes rebeliões de escravos, a última das quais (liderada pelo gladiador Spartacus) causou pânico na própria Roma. A ferocidade com que foi reprimida é uma medida do medo que tomou conta da sociedade.

Na verdade, essa rebelião (e o fato de que os escravos foram capazes de derrotar vários exércitos romanos enviados contra eles) parece ter causado mudanças duradouras na atitude dos romanos em relação a seus escravos. A lei impôs um limite à crueldade com que os senhores podiam tratar seus escravos, e os senhores romanos começaram a se orgulhar de lidar com seus escravos de maneira humana. As condições externas também desempenharam seu papel. A pirataria foi reprimida na década de 60 aC, e isso deve ter reduzido a oferta de novos escravos. As campanhas de Júlio César na Gália provavelmente levaram a um excesso temporário, mas a tendência de longo prazo foi para baixo à medida que as grandes conquistas gradualmente deram lugar a fronteiras mais estáveis. Isso teve um grande impacto sobre a escravidão no Império Romano.

Sociedade no Império Romano

Escravidão

Como vimos, na República posterior, grandes propriedades administradas por escravos surgiram na Itália, especialmente no sul. Essa situação continuou no início do Império, mas com a estabilização das fronteiras e o estabelecimento da paz no mundo mediterrâneo e na Europa ocidental, o suprimento maciço de escravos que fluía das conquistas contínuas da última República começou a secar. Os escravos tornaram-se mais caros para comprar, de modo que os proprietários de escravos passaram a depender cada vez mais da reprodução natural para manter seus estoques. Isso implicava tratar os escravos melhor do que na república posterior e dar a muitos deles algum espaço privado para famílias.

Como resultado, as propriedades reduziram sua dependência de gangues de escravos e deram a seus escravos lotes de terra para cultivar, como meeiros e arrendatários. Eles ainda eram escravos, amarrados a suas propriedades, mas suas condições de trabalho e de vida eram incomensuravelmente melhores do que as das gangues de escravos acorrentados do final da República. Eles agora eram capazes de criar suas próprias famílias e tinham alguma parte na produção que cultivavam.

Embora não na mesma escala que no final da República, a escravidão, é claro, permaneceu uma importante instituição social durante todo o período do império. Grandes empreendimentos industriais, como minas e construção naval, continuaram a usar escravos em grande escala e todas as famílias que tinham alguma pretensão de riqueza tinham escravos domésticos. Em algumas das casas dos ricos, um pequeno exército de escravos comandava a casa. Alguns deles foram mantidos como lacaios e criados para exibir a riqueza do chefe de família. Esses estavam entre os membros da sociedade com empregos menos úteis.

O campesinato na Itália e nas províncias

Os camponeses livres dos primeiros tempos na Itália nunca morreram - na verdade, a arqueologia sugere que seu número nunca diminuiu tanto quanto nossas fontes sugerem. No entanto, essa classe dificilmente floresceu sob o Império. Alimentos mais baratos importados do exterior mantinham os preços baixos. O governo ficou cada vez mais preocupado com o declínio contínuo de seus números e instituiu medidas - por exemplo, fornecendo assistência financeira a famílias que cuidam de órfãos - para manter essa classe na Itália.

Grandes propriedades administradas por escravos nunca foram uma característica da maioria das sociedades provinciais e não criaram raízes sob o império. Em algumas partes, particularmente no Norte da África, grandes propriedades que haviam crescido primeiro na República posterior continuaram a florescer, mas eram cultivadas principalmente por arrendatários livres. Da mesma forma, em outras províncias, a economia de vilas era caracterizada por uma grande fazenda gerida por escravos em torno de um complexo de edifícios (a “villa”) no centro da propriedade, com as áreas periféricas ocupadas por fazendeiros arrendatários. Lado a lado com essas propriedades rurais, havia muitas fazendas independentes trabalhadas por camponeses livres.

Dentro da população livre do império, havia muitas e variadas divisões. A mais óbvia delas, como sempre, foi entre a minoria dos ricos e a maioria dos pobres. A maioria dos pobres trabalhava na terra como camponeses ou trabalhadores sem-terra, uma minoria trabalhava nas cidades como artesãos e trabalhadores. Os ricos eram em sua maioria proprietários de terras, mesmo quando tinham outras ocupações como comerciantes, advogados ou funcionários. Qualquer pessoa que adquirisse alguma riqueza compraria terras assim que pudessem, pois era de longe a forma de investimento mais segura e socialmente aceitável (nisso, os romanos não eram diferentes da maioria dos outros povos pré-industriais) .

Embora todos os ricos tivessem propriedades no campo, eles passavam a maior parte do tempo nas cidades. A riqueza de suas propriedades rurais sustentava um estilo de vida urbano sofisticado, com suas vilas de campo geralmente atuando como um refúgio das pressões da vida na cidade. Na cidade, eles passaram seu tempo como advogados, magistrados e políticos locais, trabalhando nos tribunais e administrando os negócios da cidade, ou como comerciantes ativos nos negócios. Eles viviam em grandes casas, a maior das quais ocupava um quarteirão inteiro de uma cidade, e eram cercadas por muitas pequenas lojas.

Como em todas as sociedades antigas, havia apenas uma pequena classe média. Este era formado pelos camponeses em melhor situação ou proprietários de pequenas propriedades, e pelos comerciantes menores e artesãos e lojistas mais bem-sucedidos das cidades. Funcionários de menor escalão, professores com financiamento público e soldados aposentados também teriam contribuído para o número.

Outra divisão social dentro do império era entre os cidadãos romanos e outros. Cada membro livre da sociedade era cidadão de uma ou outra das mil ou mais cidades que constituíam o império, mas uma minoria crescente também era cidadã de Roma. Qualquer pessoa que tivesse servido como magistrado local ou em um conselho municipal recebia automaticamente a cidadania romana, assim como aqueles que haviam servido nos regimentos auxiliares do exército romano. A cidadania romana, assim, espalhou-se gradualmente por toda a extensão e largura do império nas províncias, pelo menos tendia a ser preservada pelos membros mais ricos da sociedade, mas com o passar do tempo ela penetrou nas camadas mais pobres. Finalmente, em 212, o imperador Caracalla concedeu a cidadania romana a todas as pessoas livres do império.

Nas províncias ocidentais do império, na Gália, Grã-Bretanha, Espanha e Norte da África, a difusão da cidadania romana andou de mãos dadas com o uso crescente da língua latina. No século II, essa era a língua franca das classes superiores em toda essa metade do império. Nas províncias orientais - Grécia, Ásia Menor, Síria, Palestina e Egito - o grego continuou a ser a língua franca e, cada vez mais, a língua do governo.

A classe equestre romana, depois de se espalhar pela Itália durante a posterior República, sob o império espalhou-se por todo o mundo romano. Apenas os habitantes mais ricos podiam fazer isso, pois havia uma qualificação de propriedade estrita. O sinal externo da posição equestre era um anel de ouro e uma estreita faixa carmesim na toga. Esses cavaleiros qualificados para servir como oficiais superiores (prefeitos e tribunos) no exército romano e, então, se tivessem sorte, para ocupar cargos importantes na administração imperial, como procuradores (administradores financeiros) nas províncias e secretários-chefes e contadores em Roma. Esses, por sua vez, foram trampolins para alguns dos postos mais poderosos do império, as prefeituras do suprimento de grãos do Egito e, acima de tudo, da Guarda Pretoriana.

A maioria dos cargos mais altos do império ainda eram ocupados por senadores, no entanto. A categoria senatorial tornou-se hereditária, com os filhos dos senadores recebendo o direito de usar togas com a faixa ampla da categoria senatorial (o laticlávio), e marcados para uma carreira senatorial desde tenra idade.

No entanto, os escalões superiores da sociedade romana parecem ter se tornado incapazes de se reproduzir com eficácia sob o império. Por que isso aconteceu é um mistério, mas o resultado foi que as fileiras do Senado tiveram que ser preenchidas por novos homens, da Itália e das províncias. O senado agora consistia em mais de mil membros, e as evidências sugerem que, em qualquer época, apenas cerca de metade eram filhos e netos de senadores. Quanto ao resto, a admissão foi inteiramente dada pelo imperador. Aos filhos de importantes oficiais equestres foi concedido o laticlavius, e então foram elegíveis para uma carreira senatorial.Outros pertenciam a famílias abastadas de províncias com admissão ao Senado concedida pelo imperador. Assim, eles puderam fundar famílias senatoriais.

A classe senatorial passou, assim, a incluir um número crescente de famílias provinciais, primeiro do oeste de língua latina (Espanha, Gália e Norte da África), depois do leste de língua grega (especialmente da Ásia Menor e Síria). A provincianização dessa classe dominante pode ser vista claramente nas origens dos imperadores. Nos primeiros dias do império, os imperadores eram oriundos dos históricos clãs patrícios dos Julii e dos Claudii. No final do primeiro século, o imperador Vespasiano veio de uma comunidade italiana perto de Roma. No início do século II, Trajano e Adriano vieram de famílias espanholas, enquanto Antônio Pio e Marco Aurélio tinham o sangue de chefes gauleses correndo em suas veias. O segundo século posterior trouxe Septimius Severus, de uma família norte-africana, ao trono, enquanto os Severans posteriores (seus netos) vieram da Síria, na fronteira oriental.


Um mistério alpino

Depois de derrotar outra força romana, esta liderada por um governador romano chamado Gaius Cassius Longinus, a força de Spartacus estava agora livre para escalar os Alpes e ir para a Gália, Trácia ou outras áreas não controladas por Roma.

No entanto, por motivos perdidos na história, Spartacus optou por não fazer isso, em vez disso, voltou sua força e voltou para a Itália. Por que ele fez isso é um mistério.

“Muitas teorias foram propostas, mas a melhor explicação já foi sugerida nas fontes antigas. Os próprios homens de Spartacus provavelmente o vetaram ”, escreve Barry Strauss, um professor de Clássicos da Universidade Cornell, em seu livro A Guerra Spartacus (Simon & amp Schuster, 2009). “No passado, eles nunca quiseram deixar a Itália, agora o sucesso pode ter subido a suas cabeças e despertado visões de Roma em chamas.”

Ele observa que outros fatores também podem estar envolvidos. Spartacus pode ter recebido notícias de avanços romanos na Trácia que o fizeram duvidar que ele e os outros trácios em seu exército pudessem voltar para casa em segurança.

“A gota d'água pode ter sido simplesmente a visão dos Alpes. Como qualquer pessoa que já ergueu os olhos da planície em direção à parede rochosa dos Alpes italianos sabe, as montanhas são avassaladoras ”, escreve Strauss.

Quaisquer que fossem as razões, Spartacus conduziu seu exército de volta ao sul, pela Itália, vencendo a resistência ao longo do caminho, até chegar ao estreito de Messina, na esperança de que pudessem atravessar para a Sicília, uma ilha de agricultura e escravos à espera de ser libertada.


Pessoas ricas enfrentam desafios

Os ricos não têm medo de enfrentar desafios difíceis quando sabem que há potencial para uma boa recompensa. Construir riqueza independente raramente é fácil e há muitas coisas difíceis que precisam ser feitas para que isso aconteça. Pessoas ricas enfrentam esses desafios de frente, vendo-os como uma chance de crescer e ter sucesso.

Pessoas pobres fogem de desafios

Pessoas pobres não gostam de ser desafiadas. Eles gostam de ficar em sua zona de conforto e manter as coisas como estão. A única vez em que enfrentarão um desafio difícil de crescimento é quando forem forçados a isso. Eles normalmente não tomam a iniciativa no trabalho e fazem o mínimo necessário para permanecer empregados.

O que eu faço: Não me importo com um desafio quando acho que vale a pena. Eu tomo a iniciativa muito mais do que quando era mais jovem e estou constantemente buscando maneiras de crescer e ser melhor na vida em geral.

Minha pontuação: 9


Dez hábitos de pessoas de sucesso

Em vez de definir as diferenças entre ricos e pobres, acho que é mais construtivo olhar para o que separa bem-sucedido pessoas de pessoas sem sucesso. Talvez eu esteja escolhendo lêndeas, mas, neste caso, acho que focar em um scorecard financeiro não acerta o alvo. É possível ser bem-sucedido e pobre, e é possível ser rico e tolo.

Admito que parece haver uma forte correlação entre riqueza e sucesso, mas as duas qualidades não se sobrepõem com precisão.

Olhando para meus próprios amigos e pensando sobre as histórias que os leitores me enviaram durante a última década & # 8212, especialmente histórias sobre como as pessoas mudaram de dívidas para riquezas & # 8212, vi os seguintes padrões.

  • Pessoas bem-sucedidas se cercam de pessoas positivas. Eles limitam sua exposição à negatividade e aos pessimistas, preferindo passar tempo com pessoas que têm atitudes positivas. Eles não têm tempo para ouvir as razões pelas quais algo não pode ser feito, eles preferem encontrar maneiras de fazer acontecer.
  • Pessoas bem-sucedidas não se confundem com o fracasso. Eles sabem que os erros são inevitáveis ​​e devem ser tratados como trampolins para o sucesso, em vez de sinais de fraqueza ou motivos para parar de tentar. (É por isso que é importante não para elogiar as realizações, mas para elogiar o esforço. O primeiro gera medo do fracasso.)
  • Pessoas bem-sucedidas gerenciam seu tempo de maneira eficaz. Eles reconhecem que minutos e segundos são um recurso não renovável precioso. Portanto, eles definem prioridades e as buscam com paixão. Meus amigos bem-sucedidos parecem assistir menos televisão (e jogar menos videogames) do que meus amigos malsucedidos, por exemplo. Não há nada inerentemente errado com Guerra dos Tronos ou Hearthstone, mas absorvem o tempo que poderia ser gasto se exercitando, lendo ou fazendo aulas.
  • Pessoas bem-sucedidas ignoram as opiniões dos outros. Eles marcham ao som de um tambor diferente. Eles não se sentem compelidos a & # 8220 acompanhar os Joneses & # 8221 & # 8220. Eles limitam sua exposição aos meios de comunicação de massa não apenas porque lhes permite ser mais produtivos, mas também porque reduz a influência da publicidade e a pressão das normas culturais. Ao investir, eles não seguem o rebanho. Todas as pessoas ricas que conheço dirigem carros antigos (muitos deles compraram usados!), Vestem-se com recato e evitam o consumo ostensivo.
  • Pessoas de sucesso têm direção. Eles agem com propósito. Eles sabem porque eles estão trabalhando muito e economizando dinheiro. Eles têm uma missão, mesmo que seja tão simples quanto colocar seus filhos na faculdade, e suas ações diárias estão alinhadas com seus objetivos de longo prazo. Nenhuma das pessoas que conheço que lutam com dinheiro tem uma ideia clara do que querem fazer da vida.
  • Pessoas de sucesso se concentram em grandes vitórias. Claro, eles desenvolvem hábitos inteligentes e prestam atenção às pequenas coisas. Mas eles também entendem que, se forem diligentes com seus dólares, os centavos cuidarão de si mesmos. A pessoa média economiza nas pequenas coisas, mas não está disposta a fazer sacrifícios quando se trata de moradia, transporte ou carreira. E as pessoas que estão quebradas o tempo todo? Bem, eles gastam seus centavos e seus dólares.
  • Pessoas de sucesso fazem o que é difícil. Eles não procrastinam. Meus amigos com dinheiro trabalham mais, mais e com mais inteligência do que meus amigos que têm menos. (Esta é uma observação impopular para algumas pessoas, mas é verdade.) Eles praticam a gratificação adiada, sacrificando pequenos confortos hoje para obter recompensas maiores amanhã.
  • Pessoas bem-sucedidas fazem sua própria sorte. Eles praticam a conscientização para que possam reconhecer as oportunidades quando elas aparecerem. Além disso, eles agem com ousadia, aproveitando essas oportunidades onde outros podem hesitar em agir.
  • Pessoas de sucesso acreditam que são responsáveis ​​por seu futuro. Eles são proativos. Eles têm um locus de controle interno. Ou seja, eles entendem que embora possa não ser culpa deles estarem em uma determinada situação, é sua responsabilidade de mudá-lo.
  • Pessoas de sucesso crescem e mudam com o tempo. Eles se adaptam. Eles evoluem. Eles não têm medo de considerar diferentes pontos de vista. Mais importante ainda, eles não têm medo de mudar de ideia. Eles buscam conhecimento e experiência e permitem que as coisas que aprendem os moldem.

Nenhuma dessas diferenças é absoluta, é claro. A maioria das pessoas (inclusive eu) segue algumas dessas regras, mas não outras. Ou aderimos a certas regras apenas parte do tempo. As pessoas mais bem sucedidas que conheço fazem tudo das coisas nesta lista, as pessoas com menos sucesso não fazem nenhuma delas.


Agostinho e rsquos Life and Times

ELE NASCEU EM THAGASTE, uma pequena cidade no Norte da África. Ele veio de uma antiga família cartaginesa. Seu pai, Patricius Augustinus, era um pagão que honrava os antigos deuses púnicos. Mas sua mãe, Monica, era uma cristã devotada, que insistia insistentemente em sua religião para os filhos - e especialmente para Aurelius, que era brilhante.

Sua família era uma pequena parte de uma economia grande e complexa. Patrício economizou para mandar Agostinho à escola e ainda teve que contar com a generosidade de um rico patrono, Romeno. O próprio nome Patricius sugere que o pai de Agostinho pode ter vindo de uma família orgulhosa e patrícia. Mas se ele já teve riqueza, aparentemente ela se foi agora. Portanto, embora a família Augustinus pudesse ter possuído uma propriedade substancial, parece que os cobradores de impostos romanos haviam secado sua renda fluida.

Quando menino, Agostinho foi mandado para a escola nas proximidades de Madaura. Ele fez amizades que durariam toda a sua vida. Mas quando ele tinha 16 anos, o dinheiro das mensalidades acabou, e Agostinho teve que voltar para casa por um ano enquanto sua família economizava. Ao escrever sobre essa época em suas Confissões, Agostinho se retrata como um fracassado preguiçoso. No entanto, seu intelecto superior provavelmente já era evidente para sua família e amigos. Ele parece ter ofuscado seu irmão mais velho, Navigius, que o acompanha em episódios posteriores da vida de Agostinho.

Frutos da desobediência

Durante as férias de 16 anos de seus estudos, Agostinho participou do famoso incidente da pereira (ver And a Saint in a Pear Tree...?). Para alguns, isso pode parecer meras travessuras juvenis, apenas um bando de meninos desordeiros arrancando peras e jogando-as para os porcos - e provavelmente foi assim que Agostinho viu na época. Mas, olhando para trás mais tarde, conforme refletia nas Confissões, ele percebeu que era o pecado mais hediondo. Nas Confissões, ele também observa sua luta com a paixão sexual, indicando que isso também cresceu rapidamente durante aquele 16º ano. Depois daquele ano, o encontramos indo para a escola em Cartago, apoiado por Romanianus, que evidentemente viu o grande potencial de Agostinho e queria esse prodígio em sua equipe. Agostinho em Cartago era o menino do sertão da cidade grande. Cartago era a rainha do Norte da África, sofisticada e mundana. Quinhentos anos antes, Cartago fora inimiga de Roma. Mas a nova Cartago tinha um lugar sólido no império, desfrutando de sua civilização romana com torção púnica.

O turbulento de Thagaste aparentemente continuou semeando aveia selvagem em Cartago. Ele não relata os detalhes de sua atividade sexual, mas sabemos que tomou uma concubina. Ele nunca a nomeou naquela cultura, o nome dela não teria sido importante. Ele era um professor-aluno promissor, já fazendo seu nome na escola de retórica. Nos primeiros degraus da escada do sucesso, ela provavelmente vinha de uma família de classe baixa. Ele tinha 18 anos na época.

Seu pai havia morrido pouco tempo antes e, possivelmente, isso fez Agostinho pensar em se estabelecer e criar uma família. Mas o casamento a essa altura impediria seu progresso - ele imaginou que o tipo de casamento socialmente vantajoso que queria viria mais tarde. Além disso, tomar uma concubina era uma coisa socialmente aceitável na época, não muito diferente dos casais não casados ​​que vivem juntos hoje. Um ano depois, ela deu à luz um filho, e eles o chamaram de Adeodato - "um presente de Deus".

Luz e escuridão

Duas influências filosóficas emergiram quando Agostinho começou a se destacar em Cartago, primeiro como estudante e depois como professor. Um era Cícero. O jovem africano leu o antigo romano e a luz raiou em sua mente. O livro era Hortensius, agora perdido há muito tempo, mas deve ter sido uma beleza. Seria a base para a retórica e filosofia de Agostinho nos próximos anos. Mesmo nos clássicos religiosos de Agostinho, vemos traços da influência de Cícero.

A outra influência foi o maniqueísmo. Em sua busca pela verdade filosófica, Agostinho se afastou do cristianismo de sua mãe e da Bíblia, as histórias do Antigo Testamento que ele descartou como fábulas. Ele indica que ansiava por um sistema que desse mais sentido ao mundo do que o sistema bíblico como ele o percebia. O maniqueísmo, baseado nos ensinamentos de um persa chamado Mani, parecia-lhe isso. Foi uma corrupção dualista do Cristianismo que zombou do Velho Testamento como ele fez - e ofereceu uma resposta fácil para o problema do mal. Isso era tudo de que Agostinho precisava.

A ênfase principal de Mani era que dois mundos realmente existiam: o mundo da luz, amor, mente e espírito e o mundo das trevas, do mal, do ódio e da carne. Mani enfatizou que os dois mundos estavam constantemente em guerra um com o outro, e o jovem Agostinho não pôde deixar de concordar. Ele podia senti-los em guerra dentro dele, por exemplo, toda vez que tinha que escolher entre estudar Cícero e pular na cama com sua concubina. De acordo com o maniqueísmo, algumas pessoas especialmente abençoadas seriam capazes de se dedicar total e inequivocamente às coisas superiores da vida. Mas, para a maioria das pessoas, seria uma luta contínua. Agostinho aceitou o maniqueísmo com uma intensidade de segundo grau. Quando seus estudos em Cartago foram concluídos, ele voltou para Thagaste para ensinar retórica - e um pouco de maniqueísmo à parte, embora tentasse manter sua mãe no escuro sobre isso. Mas Monica descobriu que ele estava promovendo a heresia e o expulsou de casa, pelo menos por um tempo. Agostinho foi tão persuasivo em seu proselitismo que até converteu seu patrono Romeno ao maniqueísmo. Mais tarde, Agostinho teria que converter Romeno de volta ao cristianismo.

Durante esse tempo em Thagaste, ele foi chamado ao lado da cama de um amigo de infância que adoeceu repentinamente e estava morrendo. Um padre também foi chamado ao leito de morte e, para grande consternação do descrente Agostinho, o padre começou a batizar o jovem em coma. Agostinho compartilhou com este amigo um desprezo pelo Cristianismo, juntos eles zombaram da igreja. E agora, sem que o amigo de Agostinho soubesse, o padre estava arrastando o rapaz direto para os braços da igreja. Então o amigo se recuperou milagrosamente. Mais tarde, enquanto conversava com seu amigo, Agostinho começou a brincar sobre esse batismo falso. Mas o amigo ficou muito sério. Não era para rir, ele indicou: o batismo tinha sido real.

A mudança de atitude de seu amigo abalou Agostinho. Mas ele ficou ainda mais abalado quando o amigo morreu repentinamente duas semanas depois. Como ele recontou mais tarde nas Confissões, isso parecia marcar o início de uma reavaliação no coração e na mente de Agostinho. Ele podia rir do cristianismo, mas era burro diante da morte.

Estradas para Roma

Em 376, Agostinho, de 22 anos, voltou a Cartago para ensinar. A viúva Monica o seguiu até lá. Ela tinha sonhado que Agostinho se tornaria cristão e parecia brincar de “cão do céu” nos anos seguintes, orando e implorando por sua conversão.

O jovem professor logo se tornou mestre da retórica em Cartago e parecia ansioso para seguir em frente - para Roma, cidade do grande retórico Cícero. Os maniqueus também poderiam usá-lo lá - um orador talentoso como ele poderia restaurar essa fé a um lugar de prestígio. Além disso, uma cátedra em Roma poderia fazer maravilhas para a carreira de Agostinho. De lá, ele pode muito bem subir para a classe senatorial. Logo, possivelmente por influência de Romeno, ele recebeu uma oferta de professor em Roma. Mas Monica ficou sabendo disso e implorou a Agostinho que não fosse. Ele assegurou-lhe que não, ele não iria embora. Em seguida, ele a mandou para casa e alegou que precisava se despedir de um amigo em uma viagem. Mas era ele quem fazia a viagem. Ele embrulhou sua amante e o pequeno Adeodato e partiu para Roma no meio da noite, enquanto Mônica dormia e sonhava.

Roma era quase mais do que Agostinho podia suportar. Ele ficou impressionado com as armadilhas da alta sociedade que o cercava. De repente, ele começou a conviver com pessoas influentes - senadores e outros! Ele estava no último degrau de uma escada de sucesso, seduzido pelo que viu no topo.

Agostinho ficou com um amigo maniqueísta em Roma, mas logo aprendeu que o maniqueísmo não era politicamente útil lá. O cristianismo foi a fé escolhida pela classe imperial - o ramo executivo do governo, cuja sede italiana ficava em Milão. E as religiões pagãs tradicionais - as de Júpiter e Juno e o resto do panteão - eram a escolha da classe senatorial em Roma. Para eles, o maniqueísmo era uma religião de classe baixa, uma importação dos bastões do Norte da África. Assim, em Roma, enquanto Agostinho luta para abandonar seu sotaque púnico e falar o latim adequado, encontramos o maniqueísmo perdendo seu domínio sobre ele. Ele ofereceu as mesmas respostas que tinha em Cartago e Thagaste, mas Agostinho estava fazendo perguntas diferentes agora que estava na capital do Império Romano.

Um império que, não por acaso, estava em sérios problemas. Os bárbaros ameaçaram suas fronteiras ao norte e ao oeste, mas sua principal defesa também estava nas mãos dos bárbaros - mercenários alemães pagavam com dinheiro de impostos romanos para impedir que outros alemães cruzassem o Reno e o Danúbio. Roma construiu seu império com força e diplomacia, mas agora os bárbaros tinham força, e a diplomacia romana estava se dissolvendo em meio a interesses especiais concorrentes.

Os conflitos religiosos também foram abundantes. Apesar de Atanásio ter vencido a ortodoxia em Nicéia, o arianismo ainda estava vivo e bem. Muitas congregações locais continuaram a sustentar que Cristo era “semelhante” a Deus, não “da mesma substância”. E agora, gerações depois de Nicéia, os grupos ainda sentiam inimizade uns com os outros. No norte da África, o donatismo estava travando uma rixa semelhante com a igreja oficial. Sustentando que a Igreja Católica havia se comprometido durante as perseguições ao imperador Diocleciano, os donatistas estabeleceram sua própria alternativa, a igreja “pura”. Esse conflito às vezes se tornava violento. Em Roma, as religiões pagãs ainda estavam promovendo tradições imorais que eram populares nos dias pré-cristãos da cidade. Mas então Ambrósio, bispo de Milão, convenceu o imperador a tomar medidas contra o paganismo. Por que o estado deveria pagar pelas virgens vestais? perguntou Ambrose. E por que a câmara do Senado deveria ter um altar pagão para a deusa da Vitória?

Em meio a essa controvérsia do Altar da Vitória, Agostinho desembarcou em Roma. Por ordem do imperador, a estátua da deusa Vitória foi removida do Senado. Os senadores ficaram horrorizados. Symmachus, líder do partido pagão, disparou uma carta ao imperador, argumentando os méritos de restaurar o Altar da Vitória. Durante séculos, afirmou ele, Roma devia seu sucesso às boas relações com os deuses. Agora corria o risco de ofendê-los gravemente. Mesmo que o império fosse oficialmente cristão, argumentou ele, deveria haver espaço para a adoração de deuses pagãos. O bispo Ambrose publicou uma resposta magistral.Durante o ano em que Agostinho esteve em Roma, Symmachus escreveu uma segunda carta ao imperador sobre o mesmo assunto. A disputa continuou.

Em suma, não foi um bom ano para Agostinho. Ele ficou doente a maior parte do tempo. Havia fome na área, então a escola estava ameaçando demitir, e alguns alunos se recusaram a pagar suas contas. No entanto, o ano foi lucrativo, pois Agostinho atraiu a atenção de Symmachus, um prefeito de Roma. Aparentemente, o prefeito ficou impressionado com um discurso que Agostinho fez e expressou o desejo de se tornar seu patrono. É possível que Symmachus tenha até negociado com Romeno, que costumava visitar a Itália, para adquirir os “direitos” de Agostinho.

Como prefeito, Symmachus foi convidado a recomendar um professor para a cadeira de retórica em Milão. O trabalho envolveria um bom contato com o jovem imperador, Valentiniano II, que residia ali. O professor seria uma espécie de porta-voz da imprensa. Sem dúvida, Symmachus viu isso como uma chance de conseguir alguém em Milão que fizesse lobby para seu lado na controvérsia do Altar da Vitória. Ele escolheu Agostinho. Afinal de contas, Agostinho era um professor universitário; tinha um filho não muito mais jovem que o imperador e regularmente tinha um corpo de jovens brilhantes que o seguia. A maneira vencedora de Agostinho certamente influenciaria Valentiniano.

Ficamos imaginando o que Ambrose deve ter pensado da recomendação. Ele deve ter conhecido as intenções de Symmachus - antes de se tornar bispo, Ambrose tinha sido um político astuto e certamente levou essas habilidades para a sé sagrada. Ele detinha tanto poder em Milão que provavelmente teria de aprovar tal nomeação. Ele talvez tenha antecipado que ele e seu Deus atrairiam Agostinho para o lado deles? Ou ele apenas devia um favor a seu primo Symmachus? Seja como for, a nomeação foi aprovada e Agostinho mudou-se para o Milan.

Bispo e retórico

Imediatamente, Agostinho ficou impressionado com Ambrósio. Ele tinha 30 anos quando chegou a Milão, e Ambrose tinha 44. Ele foi atraído pela personalidade calorosa de Ambrose e, ao mesmo tempo, maravilhou-se com a profunda consideração de Ambrose e sua devoção à preparação de sermões acadêmicos. Na verdade, a pregação do bispo deslumbrou Agostinho - não tanto pelo estilo quanto pela substância. Faustus, o maniqueu, era mais divertido de ouvir, mas em conteúdo, ele não se comparava a Ambrósio. O tratamento hábil do bispo com as histórias do Antigo Testamento respondeu facilmente às objeções maniqueístas. Os famosos sermões de Ambrósio sobre o Gênesis podem ter sido pregados na audiência de Agostinho, e o bispo definitivamente ensinou o retórico mais jovem a apreciar o apóstolo Paulo.

Nessa época, Agostinho havia se tornado um vira-lata espiritual. Criado como católico por sua mãe, ele se tornou um catecúmeno na igreja de Ambrósio - mas inicialmente, pelo menos, isso provavelmente não foi mais do que um movimento de conveniência feito por muitos promissores. Ao mesmo tempo, ele estava bem familiarizado com o paganismo púnico de seu falecido pai e, tecnicamente, ainda era um maniqueu, embora pareça ter pressionado os limites dessa fé e ido além dela. Além disso, Symmachus e o paganismo romano estavam pagando suas contas.

Então Ambrósio e seu conselheiro-chefe, Simplicianus, introduziram um novo elemento nessa mistura: o neoplatonismo. Foi um movimento astuto da parte deles. O neoplatonismo sintetizou os diversos elementos da vida religiosa de Agostinho de uma forma atraente. Era uma filosofia altamente racional, baseada nos ensinamentos de Platão, que havia sido ressuscitado um século antes por Plotino. A mente perscrutadora de Agostinho estava ansiosa por tal disciplina. O neoplatonismo ofereceu a Agostinho um meio-termo. Foi a filosofia escolhida por um número crescente de pagãos em Roma e cristãos em Milão. Quer a pessoa sirva a um único Deus ou a muitos, o neoplatonismo apresenta certos princípios transcendentes, ideais aos quais todas as almas terrenas podem aspirar.

Simpliciano passou muito tempo com Agostinho, conversando sobre filosofia e compartilhando com ele livros de Plotino, Porfírio e outros neoplatônicos. Simplicianus conheceu Marius Victorinus, o erudito neoplatonista que traduziu esses livros para o latim. Em uma ocasião, o velho conselheiro contou a Agostinho esta história sobre o tradutor:

Agostinho também estava sendo pressionado de outras maneiras. Monica havia chegado em Milão. Ela imediatamente começou a tarefa de encontrar uma esposa adequada para seu filho. Lembre-se de que sua concubina era uma mulher de classe baixa, uma companheira conveniente, mas um impedimento para o verdadeiro progresso social. Quando um casamento com uma herdeira cristã foi arranjado, Agostinho foi forçado a mandar sua concubina embora, embora diga que a amava profundamente. Adeodato, de 13 anos, ficou com o pai.

Monica adorava regularmente na igreja de Ambrose. Na verdade, Agostinho relata como ela lhe faria perguntas para fazer ao bispo. Ela provavelmente estava na igreja durante um evento mais dramático - a igreja estava cercada por soldados imperiais.

O cerco foi instigado por Justina, mãe do jovem imperador. Ela seguiu a heresia ariana, que prosperou no interior, mas foi evitada nas capitais do império. Determinada a liderar o ressurgimento de sua fé, ela exigiu que Ambrósio entregasse sua igreja e outra em Milão para uso das congregações arianas. Ele se recusou, então ela enviou a guarda imperial (como mercenários góticos, eles próprios seriam em sua maioria arianos). Ambrósio ainda se recusou a ceder. O cenário estava armado para um massacre: enquanto os mercenários aguardavam a ordem para atacar, o bispo conduzia sua congregação no canto de salmos. Mas a ordem nunca veio. As tropas se retiraram. Suspeita-se que Ambrósio mandou uma mensagem ao imperador Valentiniano que tal incidente despertaria a ira de seu “tio” Teodósio, o poderoso e devoto imperador do Oriente, governando de Constantinopla. Valentiniano não esperava uma oposição tão forte do bispo. Ao ordenar a retirada das tropas, o menino imperador brincou que o poder de Ambrósio era quase igual ao seu.

Que impressão isso pode ter causado em Agostinho? Mais admiração por Ambrósio, sem dúvida, mas talvez também uma sensação de interação entre o poder do estado e o poder da igreja, a cidade do homem e a Cidade de Deus. E, para um homem que se esforça para galgar a escada do sucesso romano, seria um choque perceber que o homem mais poderoso da Itália não era um senador como Symmachus, mas um homem do tecido.

Um homem mudado

Um dia, Agostinho e Alypius receberam um visitante, Pontitianus, um conterrâneo africano e membro do serviço secreto do imperador. Ponticiano notou uma cópia das epístolas de Paulo na mesa de Agostinho e começou a falar sobre seu próprio cristianismo. Ele mencionou a história de Santo Antônio, fundador de um mosteiro egípcio, que havia entrado em uma igreja a tempo de ouvir a Escritura: “Vá e venda tudo o que você tem. . . “Antônio aparentemente ouviu Deus falando com ele nesta ocorrência fortuita, então ele desistiu de seus bens e começou um mosteiro. Dois colegas de Ponticiano, ao encontrar uma cópia da história de Santo Antônio à beira da estrada, decidiram renunciar ao mundo também.

Pouco depois dessa visita, Agostinho estava caminhando no jardim de sua casa quando ouviu a voz cantada de uma criança repetindo: "Pegue e leia." [Para o resto desta famosa história, veja o próprio relato de Agostinho, Conversão de Agostinho.]

Apesar de toda a sua fama, a conversão de Agostinho não teve o drama de uma chamada de altar em uma trilha de serragem. Algo fez um “clique” em sua mente, as luzes se acenderam, “e toda a escuridão da dúvida foi dissipada”. Pode ter sido politicamente conveniente para Agostinho falar da boca para fora à igreja como um catecúmeno, mas quando ele realmente levou o Cristianismo a sério, isso destruiu sua vida. De repente, subir escadas não fez muito sentido. Ele não se importava mais em ser um senador, então o que deveria fazer? Ele poderia ser um monge, talvez, como Santo Antônio. O casamento, certamente, estava fora de questão. Ele estava se dedicando inteiramente a Deus, com sexualidade e tudo. Ele rompeu o noivado.

Ele renunciou ao cargo de professor, enviou uma nota a Ambrósio contando sobre sua conversão e retirou-se para uma casa de campo em Cassiciacum. Seus amigos o seguiram até lá. Monica, muito feliz com sua fé recém-descoberta, dirigia a casa. Agostinho e Alípio discutiram filosofia, e Agostinho continuou a produzir livros de filosofia no estilo neoplatonista.

Romeno, seu antigo patrono e amigo, ocasionalmente se juntava a ele lá, junto com seu filho de 16 anos, Licentius, um aluno de longa data de Agostinho. Licentius era um prodígio fascinado pela música, especialmente pelas melodias de salmos em que Ambrósio havia sido o pioneiro. Uma vez ele ofendeu Monica cantando um salmo no banheiro. Adeodatus, alguns anos mais jovem, também mostrou promessa acadêmica. Mais tarde, ele ajudaria seu pai a escrever De Magistro (Sobre o professor). O irmão de Agostinho, Navigius, estava lá também, mas ele regularmente se queixava de problemas no fígado e parecia não entender o que dizia respeito a quase tudo que Agostinho dizia. Todo o arranjo era muito parecido com o que Agostinho havia planejado antes de sua conversão - um enclave de filósofos, vivendo uma vida de ócio pensativo. Mas agora tinha um toque cristão. Depois de seis ou sete meses, por volta da Páscoa de 387, Agostinho saiu de seu retiro e voltou para Milão. Lá, junto com Alypius e Adeodatus, ele foi batizado por Ambrose.

O retorno pródigo

Então Agostinho decidiu ir para casa em Thagaste. O pródigo estava cansado de suas perambulações. Não havia sentido em estar em outro lugar. Talvez lá ele começasse um mosteiro. A Europa estava em crise de qualquer maneira, não era um lugar para contemplação silenciosa. Ambrose havia retornado recentemente da capital imperial do norte em Trier. Lá ele deve ter aprendido sobre o enfraquecimento das defesas romanas ao longo do Danúbio. Mas a grande notícia estava no oeste, onde Máximo, general dos exércitos romanos na Gália e na Grã-Bretanha, havia se declarado imperador. Ele havia invadido a Gália e estava ameaçando a Itália. Se Agostinho quisesse escapar do bloqueio dos portos marítimos da Itália, ele teria que zarpar para Cartago em breve. Ele não sobreviveu. Ele e seu grupo de seguidores foram detidos em Ostia, o porto marítimo de Roma. Lá, ele registra, ele e Monica compartilharam uma visão de "sabedoria eterna". "Nós . . . aos poucos passamos por todas as coisas do corpo, até mesmo o próprio céu de onde o sol, a lua e as estrelas brilham sobre a terra sim, estávamos subindo ainda mais alto, por meditação interior e discurso e admiração de tuas obras e viemos para nossas próprias mentes , e foi além deles, para que pudéssemos chegar àquela região de abundância eterna, onde tu alimentas Israel para sempre com o alimento da verdade, e onde a vida é a Sabedoria pela qual todas essas coisas são feitas. . . . ” Nove dias depois, Monica estava morta. Ela garantiu aos filhos que eles não precisavam enterrá-la ao lado do marido, então eles a enterraram em Ostia.

O grupo passou o inverno em Roma. Enquanto estava lá, Agostinho possivelmente fez algumas pesquisas sobre o movimento monástico. Jerônimo tinha recentemente licenciado em Roma, atuando como secretário do bispo Dâmaso. Ele pode ter deixado para trás um pouco da sabedoria espiritual do leste.

Por fim, o bloqueio marítimo foi levantado e Agostinho e seus amigos viajaram para Cartago e depois para Thagaste. Deveria ser uma grande notícia no Norte da África. Augustine e seus amigos yuppies de Milão haviam desistido de suas posições de destaque e se retirado para uma vida de contemplação na pequena Thagaste. Lá eles serviriam à igreja, não como padres e bispos, mas como escritores e pensadores.

Logo após a morte de Monica, Agostinho sofreu mais perdas. Seu querido filho Adeodato, por quem ele tinha grandes esperanças, morreu logo após seu retorno à África. Ele também perdeu um de seu círculo íntimo de amigos, Nebridius, mais ou menos na mesma época. Embora ainda tivesse um grupo leal ao seu redor, ele diz que se sentia muito sozinho. Em poucos anos, ele perdeu sua mãe, seu filho, seu amigo e sua amada concubina. Mas a perda desses entes queridos serviu para impulsionar Agostinho a um compromisso e serviço mais profundos e vigorosos.

Pressionado em serviço

Em 391, Agostinho soube que alguém em Hipona - um ex-membro do serviço secreto - estava interessado em ingressar em um mosteiro. Embora não gostasse de viajar, Agostinho caminhou até Hipona, onde foi calorosamente recebido. Talvez muito calorosamente. Vendo o renomado leigo na igreja naquele domingo, o bispo Valerius deixou de lado seu sermão preparado e pregou sobre a necessidade urgente de padres em Hipona. Quem entre eles estaria disposto a dar sua vida ao sacerdócio? A multidão avistou Agostinho. Em uma cena incrivelmente semelhante à súbita ordenação de Ambrósio 20 anos antes, Agostinho foi feito sacerdote contra sua vontade. As pessoas o notaram chorando, mas pensaram que era porque ele queria ser bispo, não apenas um padre. Tudo a seu tempo, asseguraram-lhe.

Valerius era um grego astuto que sabia do que a igreja precisava. Em todo o Norte da África, os católicos estavam rixando - e às vezes perdendo - contra os donatistas. A igreja precisava de um campeão para argumentar contra a arrogância donatista, e Valerius via Agostinho como esse campeão. Assim, o bispo deu a Agostinho o uso de uma casa e um jardim perto da catedral, e Agostinho trouxe seus amigos para usar o jardim como mosteiro.

Embora na maior parte do Norte da África a pregação fosse tarefa exclusiva dos bispos, Valerius entregou seus deveres de pregação a Agostinho. E quando os bispos do Norte da África se reuniram em Hipona, Valerius deixou Agostinho fazer o ensino. Sabiamente, o padre noviço escolheu examinar cuidadosamente o credo, estabelecendo um padrão que duraria pelos próximos 37 anos - Agostinho ensinando à igreja o que ela cria. Em 395, Valério convenceu o bispo de Cartago a tornar Agostinho co-bispo com ele - embora isso violasse os cânones de Nicéia. Um ano depois, Valério morreu e Agostinho tornou-se o único bispo de Hipona.

A luta contra a heresia encabeçou a agenda do novo bispo. O maniqueísmo já estava em declínio, mas Agostinho lhe deu um golpe mortal. Ele conhecia esse inimigo por dentro e por fora. Nos banhos públicos em Hippo (uma espécie de salão de assembléia da comunidade), Agostinho debateu Fortunatus, um ex-colega de escola dos dias de Cartago e agora um importante maniqueu. O bispo tratou rapidamente do herege, e Fortunatus deixou a cidade envergonhado.

O donatismo, no entanto, estava mais firmemente arraigado, apoiado como era por muitos proprietários de terras ricos. Foi menos uma luta doutrinária do que política. Os donatistas estabeleceram sua própria igreja no início dos anos 300 como uma alternativa “pura” à Igreja Católica “comprometida” (sustentando que vários líderes católicos haviam traído a igreja durante a perseguição de Diocleciano). Várias gerações cresceram com essa divisão, junto com a violência e o vandalismo que ela provocou. Cabia a Agostinho mostrar que a Igreja Católica não estava comprometida, que era a continuação válida da Igreja apostólica. Em seus escritos e pregações, ele começou a fortalecer a tradição católica. Os donatistas reconheceram a ameaça apresentada por Agostinho. E para os proprietários donatistas, este era um grande negócio. Eles planejaram matá-lo.

Enquanto isso, o bando de homens meditativos de Agostinho estava se dispersando. Alypius tornou-se bispo de Thagaste Possidius, bispo de Calama Evodius, bispo de Uzalis. A conversão de Agostinho deu à igreja não apenas Agostinho, mas todo um quadro de jovens líderes brilhantes. Era exatamente o que a igreja precisava em sua luta contra o donatismo.

Como bispo, Agostinho passava a maior parte do tempo julgando casos e resolvendo disputas em Hipona. Ele era um homem íntegro que não seria subornado. Ele pode ter desejado escrever teologia ou meditar sobre a soberania de Deus, mas seus deveres exigiam que ele decidisse qual agricultor possuía um determinado lote de terra. A imprensa das funções administrativas de Agostinho torna sua produção filosófica e literária ainda mais notável. Onde ele encontrou tempo para escrever as obras que moldariam o cristianismo nos próximos milênios?

Cidades do homem e de deus

Em 410, o general bárbaro Alaric e suas tropas saquearam Roma. Muitos romanos de classe alta fugiram para salvar suas vidas para o Norte da África, um dos poucos portos seguros que restaram no império tempestuoso. Esta teria sido uma época de alguma ironia para Agostinho. Antes ele tinha problemas para se encaixar entre os romanos, agora os romanos vinham até ele em busca de abrigo.

O paganismo agora estava impotente, mas seu coração batia forte no murmúrio dos refugiados. O cristianismo causou essa tragédia, eles disseram que os deuses de Roma teriam salvado Roma se Roma ainda acreditasse neles. Portanto, Agostinho tinha uma tarefa dupla: cuidar desses moradores de rua e refutar suas acusações anticristãs. Ele começou a desenvolver seu pensamento sobre as cidades de Deus e do homem.

Em 411, a controvérsia donatista atingiu seu ápice. O império decadente, ainda tentando manter as coisas sob controle, convocou um debate em Cartago para decidir essa problemática disputa católico-donatista de uma vez por todas. Flavius ​​Marcellinus, o veterano diplomata enviado como árbitro, solicitou que cada grupo enviasse sete bispos como delegados. Os donatistas, suspeitando que o baralho estava contra eles, enviaram seu contingente completo de bispos. Centenas deles, e seu comportamento foi desagradável durante todo o processo.

Para cada cidade no norte da África, eles apresentaram seu bispo e suas credenciais, então desafiaram os católicos a propor um bispo legítimo para aquela cidade. Quando chegou a hora de debater, os donatistas solicitaram mais tempo para preparar seu caso. Colegas como Alypius e Possidius disseram que não, mas Agostinho, que emergiu como o capitão do debate, permitiu-o com confiança. Quando chegou sua vez, Agostinho demoliu o apelo donatista. Mestre da retórica no trabalho, ele deixaria Cícero orgulhoso. Marcelino demorou pouco para decidir que os donatistas não tinham argumentos.

Nos anos seguintes, Agostinho fez amizade com Marcelino, o comissário imperial. O diplomata exortou o bispo a colocar por escrito seus pensamentos sobre a cidade do homem e a cidade de Deus. Então, de repente, Marcelino foi preso. Heraclion, general encarregado das forças romanas no norte da África, se revoltou contra o império. A rebelião foi reprimida e seus líderes executados. Marcelino, falsamente acusado, foi condenado à morte. Agostinho tentou o seu melhor para obter uma prorrogação, mas sem sucesso. Marcelino foi morto.

Que tipo de ferroada isso deve ter causado a Agostinho? Se ele fosse um Ambrósio, poderia ser capaz de puxar os cordões necessários para salvar este homem inocente. Afinal de contas, Ambrósio havia se mantido firme contra as tropas imperiais. E outra vez Ambrósio excomungou Teodósio, o Grande, e viveu para ver o poderoso imperador marchar para a igreja vestindo um saco. Ambrósio exerceu poder na cidade de Deus e na cidade do homem. Mas alguém mudou as fechaduras dos portões da cidade. O mundo era diferente agora, e Agostinho perdeu um amigo.

Calmamente, talvez mal-humorado, Agostinho continuou seu trabalho em A cidade de Deus. Apareceria em parcelas nos 12 anos seguintes e revolucionaria o pensamento romano-cristão. Em 418, um novo general chegou ao Norte da África. Bonifácio havia mantido a linha contra os bárbaros na Europa. Agora ele estava estacionado na orla do Saara, protegendo o Norte da África contra nômades saqueadores.Agostinho fez amizade com Bonifácio, sem dúvida feliz que um guerreiro tão capaz estivesse protegendo seu povo. Bonifácio era cristão e tinha uma esposa cristã muito devota. Quando sua esposa morreu em 420, Bonifácio chegou a pensar em entrar para um mosteiro.

Mas Agostinho e Alípio viajaram para o deserto para convencer Bonifácio a permanecer em seu posto. Trinta anos antes, o tímido de viagens Agostinho havia se aventurado a Hipona para convencer alguém a entrar para um mosteiro. Agora ele se desdobrava para convencer Bonifácio a desistir. Eles precisavam de um bom general mais do que de outro monge, pensou Agostinho.

Desafios do fim da vida

Enquanto isso, o bispo resistia aos ataques de outro bairro. O jovem Julian de Eclanum estava atirando contra a teologia de Agostinho - e seu personagem. Juliano era um pelagiano, não acreditando no pecado original. O próprio Pelágio foi excomungado em 417, e Juliano, que fora bispo na Itália, foi expulso de sua igreja pouco depois. Mesmo assim, ele escreveu, desafiando o bispo de Hipona. Agostinho era um maniqueu, acusou ele (provavelmente não tão preocupado com a teologia maniqueísta quanto com o estigma de classe baixa associado a ela). Agostinho era um africano, ele alardeava. Agostinho e seu grupo de bispos africanos haviam assumido o controle do cristianismo romano, acusou ele, provavelmente na esperança de despertar seus leitores romanos.

Agostinho respondeu ao ex-bispo júnior na mesma moeda, apontando o esnobismo de alta classe de Julian. Nos últimos 10 anos de sua vida, Agostinho publicou duas coleções de respostas a Juliano. Teria sido melhor deixar o assunto de lado. Certamente Agostinho tinha coisas melhores a fazer do que brigar com esse machado do segundo ano.

Mas Agostinho estava discutindo com uma versão mais jovem de si mesmo. Pode ser por isso que ele debateu Julian tão intensamente. Como Julian, ele também já foi apaixonado pela sabedoria secular. E ele também resistiu à ideia de que o homem nasceu em pecado. Mas Deus não desistiu de Agostinho quando ele era um sabe-tudo impetuoso com a cabeça enterrada na heresia. Agostinho poderia desistir tão facilmente de Julian?

Outros problemas além de Julian estavam pressionando o povo de Agostinho. Bonifácio vinha acumulando poder continuamente durante os anos 420. Em 426, ele visitou a corte imperial em Ravenna para afirmar sua posição como Conde da África. Ele voltou com uma esposa rica - uma mulher ariana - e algumas concubinas. No ano seguinte, ele lançou sua revolta. Agora ele tinha que defender sua posição contra os bárbaros e os romanos.

Agostinho escreveu a Bonifácio, castigando-o por suas ações. A confusão no Norte da África, sugeriu ele, certamente proporcionaria uma entrada para os vândalos que já estavam empoleirados em Gibraltar, prontos para invadir o continente. Agostinho pediu paz com o império e uma frente única contra os bárbaros. Mas Bonifácio, que havia antecipado o apoio de Agostinho e dos outros bispos, argumentou que suas reivindicações ao poder eram legítimas. No entanto, Agostinho virou-se frio para ele. O general foi visitar o bispo uma vez, mas Agostinho estava aparentemente cansado demais para se encontrar com ele.

No verão de 429, os vândalos invadiram o Norte da África e encontraram pouca resistência. Os cidadãos fugiram antes deles. muitos para a cidade fortificada de Hipona. Lá, Agostinho consolou e cuidou do fluxo de refugiados. Possidius, um membro fundador de seu mosteiro em Thagaste, agora um bispo com uma congregação, também fugiu para Hipona e ajudou Agostinho a organizar seus escritos. Bonifácio também estava lá, defendendo valentemente a cidade. No terceiro mês do cerco dos vândalos a Hipona, Agostinho pegou uma febre repentina. Por 10 dias, o bispo de 76 anos lutou contra isso. Então ele morreu. Mas quase milagrosamente, seus escritos sobreviveram à conquista do Vandal, permitindo que sua influência continuasse viva.

Por Randy Petersen

[A História Cristã publicou originalmente este artigo na Edição de História Cristã # 15 em 1987]

Randy Peterson é um escritor freelance de Westville, N. J., e um editor colaborador de História Cristã.


Da Grande Divergência à Grande Recessão

A prosperidade compartilhada das décadas após a Segunda Guerra Mundial chegaria ao fim durante a década de 1970, uma década caracterizada por crescimento lento, alto desemprego e alta inflação. Essa situação econômica sombria impulsionou novas políticas que prometiam estimular mais o crescimento econômico.

Infelizmente, isso significava que o crescimento voltaria, mas os principais beneficiários seriam aqueles no topo da escala de renda. Os sindicatos foram atacados no local de trabalho, nos tribunais e nas políticas públicas, as taxas marginais de imposto foram reduzidas na tentativa de direcionar mais dinheiro para o investimento privado em vez de nas mãos do governo, e a desregulamentação das instituições financeiras e corporativas foi promulgada.

Em 1978, a filiação sindical era de 23,8% e caiu para 11,3% em 2011. Embora as três décadas após a Segunda Guerra Mundial tenham sido uma era de prosperidade compartilhada, o declínio da força dos sindicatos foi confrontado com uma situação em que a produtividade do trabalho dobrou desde 1973, mas os salários médios aumentaram apenas 4%.

A maior taxa marginal de imposto caiu de 70% para 50% em 1982 e depois para 38,5% em 1987, e nos últimos 30 anos ímpares flutuou entre 28% e 39,6%, que é onde está atualmente. (Para ler mais, veja: Como funciona o sistema de taxa marginal de imposto?).

O declínio da filiação sindical e a redução das taxas marginais de impostos coincidem aproximadamente com o aumento da desigualdade de renda, que passou a ser chamada de Grande Divergência. Em 1976, o 1% mais rico possuía pouco menos de 8% da renda total, mas aumentou desde então, atingindo um pico de pouco mais de 18% - cerca de 23,5% quando os ganhos de capital são incluídos - em 2007, na véspera do início do Grande Recessão. Esses números são assustadoramente próximos aos alcançados em 1928 que levaram ao crash que daria início à Grande Depressão.



Comentários:

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