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Chefe de um Apkallu Masculino

Chefe de um Apkallu Masculino


Chefe de um Apkallu Masculino - História

Este artigo é uma versão expandida de um exercício introdutório usado nas aulas de História Mundial para mostrar que os conceitos de identidade nacional e direitos reais podem ser explicados visualmente sem a necessidade de memorização excessiva de eventos políticos. Por meio do exame de retratos de monarcas vestidos com trajes reais, os historiadores mundiais podem acessar ideias sobre status social, riqueza, religião e ideologia real.

Desde os primórdios da civilização, as imagens reais foram consideradas uma parte necessária da indumentária da realeza. Em um mundo onde a alfabetização era mínima, a própria imagem poderia de fato ser um substituto para a presença física do governante. Em Qajar, Irã, um retrato do governante exigia homenagem mesmo quando movido pelas ruas em uma caixa! De acordo com um relatório de Sir John Malcolm, um embaixador inglês na corte persa durante o início do século 19, 1

[enviados] levaram, entre outros presentes para seu príncipe [de Sind], uma foto de Sua Majestade, Fatteh Ali Shah. Esta pintura foi cuidadosamente embalada em uma caixa de negociação, mas a imagem inclusa da realeza não poderia passar por seus domínios sem receber marcas de respeito dificilmente aquém daquelas que seriam mostradas ao próprio soberano. O governador e os habitantes de Abusheher subiram ao palco para enfrentá-lo: todos fizeram sua reverência a uma distância respeitosa. Ao entrar pelos portões da cidade, uma saudação real foi disparada e quando os Enviados que estavam encarregados dela embarcaram, as mesmas cerimônias foram repetidas, e não houve uma pequena ofensa ao Residente Britânico por ele ter se recusado a participar desta farsa. .

Em um mundo onde poucos eram alfabetizados, os retratos, especialmente aqueles que retratam o governante, também foram projetados para transmitir mensagens significativas de superioridade, poder e, em certas circunstâncias, piedade. Quando a realeza era representada com trajes especiais com símbolos da autoridade imperial, a imagem e, portanto, a pessoa se tornava mais poderosa. Quando o governante era mostrado participando da execução adequada de cerimônias de culto, trajes especiais, muitas vezes com um vocabulário pictórico decorativo, transmitiam mensagens de santidade que associavam o governante por meio de rituais com atividades religiosas necessárias para manter o equilíbrio adequado entre o céu e a terra. Um retrato real também poderia comunicar uma memória de uma conquista histórica passada, um conjunto de costumes, uma celebração de um modo de vida anterior ou um vínculo com uma figura cultural heróica, pois a continuidade com o passado era vista como um importante valor cultural imperial. Uma imagem da realeza, portanto, não é uma réplica da representação (ou seja, um retrato no sentido ocidental), mas um significante multidimensional culturalmente codificado de ideais e valores culturais.

Neste estudo, examinaremos imagens de três governantes de diferentes culturas e períodos cronológicos de tempo, cada um dos quais foi associado a mudanças dinásticas. 2 Uma análise de seus retratos pode revelar como as imagens visuais serviram para venerar e vincular sua regra às tradições do passado e ilustrar como cada um usava um modelo semelhante de vestimenta e acessórios para expressar ideias sobre responsabilidades reais, ideologias e legitimidade.

Retratos reais neo-assírios e fantasias

Os artesãos empregados na corte real do antigo império Neo-Assíria (ca. 934-610 aC) retrataram seu governante com a perfeição física descomunal de uma figura heróica muscular para enfatizar sua superioridade e associar o rei a divindades guerreiras mitológicas como como Marduk e Ashur. 3 Na Fig. 1, o governante assírio Assíria Assurnasirpal, do século IX a.C., é mostrado em um relevo da parede de um palácio de pedra vestindo uma túnica cerimonial e ostentando uma grande barba pintada de preto, encaracolada e bem cuidada, um sinal de sua fecundidade. 4 Seus músculos e tendões protuberantes do antebraço testemunham sua força e destreza sobre-humanas como caçador e lutador. Ele usa um chapéu cônico com uma ponta saliente, um símbolo de sua autoridade real. Borlas emergem da ponta de uma faixa de pano enrolada em torno do chapéu e escorrem por seus ombros. Ele segura um arco voltado para trás em sua mão esquerda e uma tigela cerimonial em sua mão direita. Uma braçadeira de ouro enrolada em cada um de seus braços nus. Em alguns relevos, esses bandos terminam em cada extremidade com a cabeça de um leão, significando o poder do governante, realizações militares e controle sobre as forças da agitação e do caos. Em seu pulso, o rei usa uma faixa de ouro de três fios presa a uma roseta de 16 pontas que se acredita ser um símbolo da deusa Ishtar. Ishtar era conhecida como a deusa da guerra e também como a personificação do planeta Vênus, a estrela da manhã e da noite. O rei também usa brincos de ouro e um chocker de ouro. 5

 

  Figura 2: Relevo de Ashurnasirpal, Detalhe, Metropolitan Museum of Art, MMA 32.143.4 (foto Ira Spar).

Enfiadas em sua cintura estão duas adagas e uma espada cerimonial embainhada em uma bainha com uma imagem de leões opostos esculpida nas pontas da bainha, todas indicativas de seu poder e realizações na batalha. As armas refletem, em parte, a prática assíria de apresentar espadas e braceletes de ouro aos soldados como recompensa por conquistas heróicas em batalha. 6

De acordo com a inscrição cuneiforme esculpida na pedra na metade inferior do relevo, o próprio rei havia sido escolhido pelos deuses para ser seu vingador, sua "arma destrutiva" que agia em batalha com o apoio de suas divindades. 7 Essa relação de colaboração entre o rei e a divindade, na qual o rei recebia o dom da prosperidade dos deuses em troca de sua piedade e realizações, é refletida nas imagens e desenhos tecidos em túnicas reais neo-assírias inteiras (Fig. 3).

 

  Figura 3: "Bordado na Parte Superior do Manto de um Rei" de Austen Henry Layard, Monumentos de Nínive, Primeira Série (Londres, 1849), Pl. 8

Na imagem do meio, vemos o rei assírio lutando com um leão, um sinal de seu poder, coragem e capacidade de controlar as forças do caos. 8 No registro acima, dois gênios com cabeça de pássaro encenam um ritual em que cuidam de uma árvore sagrada, um símbolo de prosperidade. Em ambas as roupas e em relevos neo-assírios, as figuras mostradas com balde e purificador são apkallu-sages em forma de pássaro / humano. 9 Figuras semelhantes são encontradas em depósitos de fundação usados ​​para proteger casas e palácios. De acordo com um ritual, argila apkallu-figurinas foram feitas por exorcistas como parte dos ritos de purificação e dedicação para oferecer proteção contra as forças demoníacas. 10

Sete apkallu-figurinas de argila (variante: cuja argila é misturada com cera), com rostos e asas de pássaros, segurando em suas mãos direitas um Mulillu-purificador, em suas mãos esquerdas um banduddu-balde . . . você deve fazer.

Nas imagens rituais mostradas na vestimenta real, as figuras aladas seguram um banduddu- balde na mão esquerda e um purificador de cone na mão direita. o Mulillu-purificador é um cone de abeto de uma tamareira ou uma réplica de argila do cone. Na Assíria, como a mão direita era considerada masculina e a esquerda feminina, o balde de metal (feminino) era visto como um receptáculo. Provavelmente continha água benta. Durante o ritual, a figura sobrenatural mergulhava o cone no balde e espalhava água benta sobre os botões das árvores para protegê-los da destruição por forças demoníacas. Em outros relevos neo-assírios, o apkallu-figuras são mostradas purificando o rei com um Mulillu-cone na mão direita. De acordo com o texto de um ritual,

Pegue o balde, o talho de içar com a fiança de madeira, traga água da foz dos rios gêmeos, sobre aquela água lance seu feitiço sagrado, purifique-o com seu encantamento sagrado e borrife aquela água sobre o homem, o filho de seu deus. "11

Com o ritual completo, as árvores e, por implicação, todas as terras da Assíria florescem, como pode ser visto na representação de árvores vigorosas com botões brotando mostrados ao longo da imagem. 12

Os relevos de pedra assírios que adornavam as paredes do palácio noroeste de Ashurnasirpal em Nimrud descrevem uma narrativa da conquista real, poder e atividades rituais, a mistura do político e do religioso. O rei acima [Fig. 1] o alívio é mostrado acompanhado por um eunuco da corte e figuras sobrenaturais. As cenas esculpidas na pedra e bordadas em sua vestimenta expressam a ideologia que o rei, com a orientação de cima, estabeleceu através da derrota das forças da anarquia, um mundo ordenado e estável, governado por um governante que é poderoso e piedoso. Por meio do cumprimento de obrigações rituais e conquistas políticas, o rei agradou aos deuses, seus mentores, que por sua vez garantem prosperidade e abundância para sua terra. O rei, sozinho ou auxiliado por pessoal do culto, tinha por meio de um ritual unido céu e terra. E por meio de suas ações como conquistador e protetor estabeleceu sua autoridade e forjou um elo entre as necessidades de seu povo e o reino dos deuses.

Por trás dessa ideologia real está uma conexão iconográfica clara com o passado. A imagem e a teologia do ritual da árvore sagrada remontam a cenas prototípicas encontradas em entalhes de sinetes de cilindro no amplo império territorial dos monarcas da Assíria Média (ca. 1390-1076 a.C.E). Assurnasirpal, após um período de declínio e perda de território, tornou-se o primeiro dos reis neo-assírios a consolidar e ampliar agressivamente as fronteiras de seu império. Em seus relevos de parede, ele reivindica legitimidade por meio de suas imagens e, portanto, estar conectado à dinastia anterior. Em vez de ser diferente daqueles que vieram antes, ele afirma não apenas a descendência monárquica, mas um reconhecimento de que o passado e o presente estão ligados por um vínculo ideológico visual. 13

Retratos reais de Qajar e fantasias

Quase dois mil anos depois, no Irã, Fath 'Ali-Shah da tribo Qajar ascendeu ao trono após o assassinato de seu tio Aqa Muhammad Shah em 1797. 14 Durante três anos de lutas, casamentos políticos e alianças, ele finalmente conseguiu consolidar seu potência. Aqui o vemos em seu primeiro retrato real (1797-98) 15 sentado em um tapete colocado no topo de uma plataforma. 16 Ele usa um turbante decorado com uma pluma jiqqa (de penas de garça) em um estilo revisado dos governantes Zand anteriores. 17 O capacete é preto com uma parte superior vermelha combinando com sua barba preta. O chapéu é um sinal de uma nova era, enquanto sua barba proeminente indica a retificação da indignidade amontoada sobre seu tio castrado e sem barba após sua captura por Zand quando criança. 18

 

  Figura 4: Fath 'Ali Shah ajoelhado sobre um tapete "perolado". Pintura a óleo de Mirza Baba, datada de 1213 ou 1798 & # 821199. London, British Library, Oriental and India Office Library Collections, Foster, 116. (Foto cortesia, The British Library).

Suas joias lembram sua riqueza portátil, mais importante para um chefe tribal. 19 O cetro incrustado, a adaga e a espada designam sua autoridade e papel como conquistador e protetor, assim como suas braçadeiras enfeitadas com joias, incrustadas com pérolas, esmeraldas, diamantes e espinelas vermelhas polidas, uma prática comum entre os governantes mogóis do início do século XVIII. 20 As braçadeiras de Fath 'Ali Shah foram interpretadas como uma referência à subordinação dos Zands, e de Lutf Ali Khan em particular. 21 Seu vestido externo de seda azul profundo, de mangas compridas e de comprimento total, decorado com um desenho de flores em toda parte, também foi usado pela elite de Zand. 22

O governante, exibindo orgulhosamente sua riqueza, é mostrado sentado de joelhos com as pernas dobradas sob os quadris, como se estivesse recebendo uma audiência em sua tenda. Abaixo dele está um suntuoso tapete de seda com nós, com um campo vermelho e uma ampla borda de vinhas ou gavinhas curvas que se cruzam unidas por flores em um fundo azul, as vinhas e flores todas tecidas com joias preciosas. 23 Abaixo do tapete, mostrado com sua extremidade projetando-se sob a borda do tapete, é um luxuoso feltro ou takya-namad. Namads, feito de lã de ovelha acastanhada não tingida, originalmente foi usado para cobrir o solo frio em tendas para adicionar isolamento e manter os moradores das tendas aquecidos e secos. Aqui, o feltro de alta qualidade, mostrado com um design de remate envolto em um contorno vermelho com uma faixa vermelha lisa externa, teria funcionalmente evitado o deslizamento do tapete. 24 No entanto, o takya-namad, que deixou de ser apenas um símbolo de origem tribal, passou a ser um símbolo real, um item de prestígio, tendo sido uma característica da decoração da corte iraniana que remonta aos períodos safávida e timúrida nos séculos XV e XVI. Uma pintura (Fig. 4) de Karim Khan Zand (c. 1705-1779) também retrata o governante Zand sentado com os joelhos dobrados em um feltro vermelho-marrom de boa qualidade conhecido como um takya-namad, retratado dobrado sob seu corpo com um desenho florido em seu campo.

Os tapetes do piso real não eram usados ​​apenas para aquecer ou como medida de status e riqueza, eles também podiam incorporar símbolos da presença real. Várias pinturas retratam Fath 'Ali Shah sentado em um tapete de pequeno porte conhecido como masnad. Quando o Xá viajava sem seu trono em uma excursão real ou em uma caça, o masnad atuou como um trono substituto. Este tipo de tapete era tecido com fios de seda, ouro ou prata. Seu pequeno tamanho (cerca de 80-90 x 60-70 cm) era grande o suficiente para acomodar o rei e um travesseiro. 25

 

  Figura 5: Karim Khan Zand e seus parentes, atribuído a Muhammad Sadiq, Shiraz, pós 1779. Pintura a óleo, Coleção particular. Ver Layla Diba e Maryam Ekhtiar, Royal Persian Paintings: the Qajar Epoch, 1785 & # 82111925, New York: 1998, cat. No. 25.

Voltando ao retrato de Fath 'Ali Shah, observe o ornamentado relógio de bolso europeu a seu pé com o mostrador mostrando 2:30, uma referência ao tempo de sua coroação correspondente ao equinócio vernal de 1798 e a celebração do Ano Novo, um momento auspicioso para a ascensão do rei persa. 26 Aqui também é retratado um jovem com grandes olhos negros, pele clara, sobrancelhas espessas, rosto fino e grande barba negra. Os franceses de Napoleão na corte persa descreveram o governante persa da seguinte forma: "Ele é de estatura alta e tem uma constituição muito forte. Sua fisionomia é a dos homens do Turquestão, de onde ele vem e cuja língua fala seus olhos profundos de fogo são ofuscados por sobrancelhas muito grossas. Ele tem uma barba longa e espessa como a de todos os persas, que ele tinge cuidadosamente para torná-la ainda mais preta do que sua cor natural. " 27

Mas onde está a famosa coroa Qajar usada por seu tio predecessor e por que ele está sentado como um chefe tribal em um tapete em vez de se elevar em um trono glorioso? De acordo com uma fonte, ele recuperou a coroa Kayanid em agosto de 1797, muito antes de sua coroação em março de 1798. No entanto, outras fontes afirmam que a coroa só foi recuperada três meses após a coroação.

O poderoso Sadiq Khan, chefe da tribo curda Shaqaqi, o último governante da dinastia Zand, havia de fato abrigado os dois assassinos que haviam assassinado o tio de Fath 'Ali Shah e roubado sua coroa real Kayanid. De acordo com o cronista Qajar, 'Abd al Razzaq Dunbuli, os assassinos "secretamente levaram a coroa real junto com outros implementos e móveis da realeza, como as braçadeiras adornadas com joias, a espada exterminadora de inimigos decorada, o baú de joias e outros itens & # 8212todos os parte do qual como um ornamento no corpo e nos ombros dos governantes mundiais da época & # 8212 e o ofereceu a Sadiq Khan. " 28 De acordo com outro cronista, eles também levaram os famosos diamantes Kuh-i Nur que o Xá, sempre com medo de serem roubados, levou consigo e manteve em sua tenda durante todas as suas campanhas. 29

Depois de ter as joias mogol em segurança em suas mãos, Fath 'Ali Shah decidiu que precisava de um tipo diferente de coroa, uma que não lembrava seu tratamento brutal aos Zands e sua usurpação da dinastia. Uma nova coroa Kayanid em estilo de cilindro foi encomendada para substituir o cocar de estilo turbante Zand mais antigo. Com o tempo, a coroa tornou-se mais elaborada e incluiu uma ampla faixa de pedras preciosas cercada por pérolas. Em sua versão final, a coroa incorporou 300 grandes esmeraldas, rubis, 1.500 espinelas vermelhas, centenas de diamantes e 1.800 pérolas, todas semeadas com barbante em um corpo de veludo [Fig. 000]. 30

Sucesso militar após sucesso seguiu enquanto ele consolidava seu trono derrotando todas as rebeliões. Para celebrar e simbolizar sua nova autoridade, ele se declarou "rei dos reis" (shahanshah) relembrando os ladrilhos de seus antepassados ​​aquemênidas e sassânidas e, de fato, teve sua imagem esculpida nas faces das rochas do penhasco ao lado de imagens de governantes ilustres antigos. 31

Em 1815, Fath 'Ali Shah encarregou Hajji Mirza (Muhammad) Husayn Isfahani de construir um Trono do Sol para substituir o agora perdido ou destruído trono do pavão Mughal (Takht-i-Nadir) roubado por Nadir Shah. 32 Retratos o mostram sentado neste trono incrustado de joias, vestido com seus trajes orientais reais e usando um cocar ainda maior e mais elaborado. Ele usa calçados de salto alto com a ponta do pé voltada para cima por baixo de uma meia com padrão floral. Uma longa tira de estilo Qajar com joias está pendurada em seu cinto elaborado. A pintura, uma imagem de esplendor junto com símbolos de seu poder supremo (ou seja, a adaga e a espada), foi dada ao enviado francês Am & eacuted & eacutee Jaubert para ser trazida de volta à Europa e apresentada como um presente ao imperador Napoleão. 33 Para o governante Qajar, o sentimento de temor incorporado em seu retrato deveria ter sido suficiente para impressionar os governantes da Europa que ele realmente era o poderoso, Shahanshah, o rei dos reis, o descendente dos grandes governantes aquemênidas e sassânidas.

 

  Figura 6: Atribuído a Mihr 'Ali ca. 1800 & # 82111806 Mus & eacutee du Louvre, Section Islamique, sobre empréstimo do Mus & eacutee National de Versailles MV638 (Recursos de arte).

Esses retratos podem ter deslumbrado seus contemporâneos domésticos, mas tiveram pouca influência política sobre as potências europeias emergentes. Logo após a virada do século 19, a Pérsia envolveu-se na política europeia. Para o norte, as forças russas avançavam em direção às fronteiras persas e o Xá, percebendo que precisava fazer alianças, enviou seus embaixadores à Inglaterra e à França em busca de apoio militar. 34 As pinturas reais do Xá começaram a dar mais ênfase a elementos estrangeiros. Em vez de céu azul [Fig. 6] no fundo, uma paisagem de estilo europeu aparece nas pinturas da corte como se vista através de uma janela aberta atrás da figura real [Fig. 7].

 

  Figura 7: Retrato de Fath 'Ali Shah sentado, Mihr' Ali. Óleo sobre tela. 253x118 cm. Iran. Dinastia Qajar. 1813 e # 82111814. Foto cortesia do Museu Estatal Hermitage, São Petersburgo Nº inv. não. VR & # 82111108. Fotografe e copie o Museu Estatal Hermitage. Foto de Vladimir Terebenin, Leonard Kheifets, Yuri Molodkovets.

Pintado pelo artista de Teerã Mihr 'Ali [Fig.6] em 1813-14, este retrato foi dado ao enviado francês para levá-lo de volta à França a fim de mostrar aos europeus que a Pérsia não era apenas um grande país do Oriente Próximo, cuja história remonta a milhares de anos, mas também uma grande nação moderna aberta à aliança com seus irmãos europeus. Mas não funcionou, uma suposta aliança com Napoleão para impedir o avanço russo das fronteiras do reino, logo azedou quando Napoleão em 1807 fez uma aliança com a Rússia. Os exércitos russos cruzaram duas vezes a fronteira nas Guerras Russo-Persas (1804-1813, 1826-27) anexando porções do norte do império e, em vez de ser o "Rei dos Reis", Fath 'Ali Shah tornou-se aos olhos dos europeus um pequeno governante, obcecado com pompa e joias e reinando sobre um reino decadente e decadente.

Traje Real da Dinastia Qing

Fath 'Ali Shah, o segundo monarca Qajar, governou de 5 de setembro de 1772 a 23 de outubro de 1834. Na China, quase dois séculos antes, uma revolta de camponeses levou ao saque de Pequim em 1644. Quando o último imperador Ming morreu por suas próprias mãos , um grupo recém-formado de guerreiros Manchus aproveitou a oportunidade para atacar e controlar a capital. Os novos governantes perfeitamente cientes de sua distinção cultural como cavaleiros e arqueiros tinham várias decisões importantes a tomar. Eles restaurariam a velha ordem imperial e continuariam o sistema de serviço civil ou estabeleceriam uma forma de governo manchu? Eles se declarariam herdeiros dignos do Mandato do Céu? Eles enfatizariam os valores confucionistas e se integrariam à cultura han nativa, dando continuidade a antigos costumes e rituais? Em alguns casos, o Manchu optou por impor hábitos sociais como impor a fila, trançar o cabelo dos homens e raspar a testa. Mas na maioria dos casos, os Qing, como os monarcas Qajar e Assírios, optaram por se associar ao passado de seu país e, na China, os novos governantes preservaram a estrutura administrativa, traduziram os clássicos chineses para o manchu, adotaram antigos símbolos chineses e participaram ativamente dos rituais tradicionais, tudo para enfatizar sua legitimidade.

Em seus trajes oficiais, os governantes Qing perceberam que o traje precisava ser uma característica definidora de sua dinastia. Assim, no início do século 17 dC, quando os clãs de Jurchens do nordeste da China (Manchúria), que remontavam às tradições de caça, equitação e tiro com arco, substituíram a dinastia Ming, eles se depararam com a questão de como aparecer na corte e em cerimônias rituais. Pois o traje denotava parentesco, posição e, mais importante, identidade cultural. Qualquer variação de uma norma anterior de acordo com uma tradição que remonta à dinastia Zhou (ca. 1050-256 AC) e registrada no Shujing (Livro da História) seria notado como um sinal de mudança que poderia levar à rebelião. Como, então, os manchus estrangeiros que trouxeram para a China seu próprio sistema de escrita e linguagem poderiam manter sua própria distinção e, ainda assim, ser aceitos pelos han nativos como líderes legítimos?

Em 1636, logo após a fundação da dinastia Manchu, o imperador Hongtaiji (r.1635-1643) disse a seus vários senhores e príncipes: "Nossa nação é uma de cavaleiros e arqueiros. Se agora adotarmos precipitadamente os costumes dos Han (os nativos chineses), não nos familiarizaremos com o arco e a flecha. Como, então, permaneceremos preparados para a batalha? " 35 Em 1650, o Imperador Shunzhi declarou: "Nossa dinastia foi fundada em proezas marciais. Depois de anos de guerra e conquista, finalmente vencemos, graças às nossas habilidades equestres e de tiro com arco nativas. Hoje desfrutamos da paz e alcançamos nosso grande objetivo. Embora o país esteja unido, nunca devemos esquecer a importância de praticar nossas artes marciais, continuar a enfatizar a destreza no arco e flecha e na equitação, a fim de nos destacarmos na guerra. " 36

A fim de manter o espírito independente de suas origens tribais Jurchen Manchurian, os novos governantes alienígenas fizeram um esforço simbólico consciente para evitar parecer e se vestir como os chineses de etnia Han. 37 Pois na China, como na antiga Assíria e no Irã Qajar, o traje oficial era uma marca visual clara da filosofia política de uma elite governante. O traje oficial refletia o mito do estado, sua própria herança e relação, dependendo das circunstâncias, com as forças do divino ou com os povos que governavam. Os trajes e acessórios escolhidos para serem vistos nas cerimônias e nos retratos reais carregavam iconografia simbólica da hierarquia e suas associações com o passado.

 

  Figura 8: Retrato do Imperador Qianlong (1711 & # 82111799) vestindo uma túnica chaofu38 Pintura em um pergaminho de seda de um artista ananônimo. Museu do Palácio, Pequim, China Imagem, Wikimedia Commons.

 

  Figura 9: Imperador Qianlong, vestido de festa (jifu).

O ritual de Estado na China, bem como na antiga Assíria, afetava o equilíbrio entre um céu invisível e o mundo tangível, garantindo a harmonia social e a estabilidade política. De acordo com o costume real de Zhou, as roupas cerimoniais e rituais, junto com uma rica variedade de acessórios e móveis, eram consideradas absolutamente necessárias para manter a ordem hierárquica adequada na sociedade. o Zhouli (Livro dos Ritos dos Zhou) descreveu as roupas dos governantes, listando nove conjuntos de trajes cerimoniais, bem como roupas para cuidar dos assuntos do governo, roupas para caça e roupas para guerra. Da perspectiva confucionista, roupas adequadas garantiam que a virtude fosse reconhecida e elogiada para que os plebeus não invadissem seus superiores. 39

 

  Figura 10: Hung-Wu, o primeiro imperador Ming vestindo trajes comuns com medalhões de dragão, Museu do Palácio Nacional, Teipei, imagem do Wikimedia Commons.

Trajes cerimoniais usados ​​pela elite Ming eram caracterizados por suas vestes largas e volumosas de mangas largas. O robe de comprimento total com mangas largas era um símbolo tanto do cavalheiro confucionista quanto dos ideais Han de superioridade cultural. O uso dessa forma de roupa, que remonta à dinastia Han, enfatizava a continuidade com o passado e evocava memórias de grandes realizações. Construído com até doze metros de seda pesada, o manto limitava os movimentos quando usado durante as cerimônias da corte de acordo com os ideais confucionistas de comportamento adequado. A largura exagerada da manga pesada cobria parcialmente as mãos, tornando qualquer movimento rápido, como uma tentativa de assassinato, imediatamente reconhecível, já que uma mão era necessária para levantar a manga antes de qualquer movimento agressivo. Para os Ming, essa túnica folgada refletia a rejeição do uso de estilo alienígena das dinastias Liao, Jin e Yuan, ao mesmo tempo em que modelava as usadas na dinastia Song. Em contraste, o tradicional casaco Manchu na altura do joelho com cinto (para conservar o calor do corpo) junto com suas mangas justas algemadas no pulso e saia larga, era adequado para montar e manusear rapidamente um arco.

 

  Figura 11: Anônimo, retrato de Zhan Yinbao atribuído a Castigione, 1760 C.E. Pergaminho suspenso: tinta e cor em seda 188,6 x 95,1. The Metropolitan Museum of Art, Nova York, Purchase Dillon Fund gift, 1986. 1986.206.

Se fôssemos adotar o tipo de vestido Han, perguntaram: "como poderíamos nos defender contra ataques? Seria como esperar ser mutilados e devorados peça por peça!" 40 Mas os novos governantes também reconheceram que precisavam de trajes que simbolizassem seu novo status social como governantes, então mantiveram a vestimenta manchu justa e de mangas estreitas que era prática e bem adaptada às necessidades de equitação e arco e flecha e combinou-a com ornamentação tradicional chinesa.

Em contraste com o Ming e as vestes da corte de estilo antigo 41, o governante Manchu usava um traje cerimonial formal recentemente projetado, conhecido como chaofu ("manto da corte" ou "manto da audiência") 42 usado em rituais importantes e em assembléias estaduais. 43 O traje, feito de seda, era composto por várias unidades. 44 Uma saia na altura do joelho era presa a uma jaqueta com mangas compridas e estreitas terminadas com algemas de casco de cavalo. 45 Usado em cima deste manto estava um casaco na altura do joelho ou Gunfu. Este casaco azul escuro tinha mangas que se estendiam apenas até o cotovelo para não cobrir os punhos em forma de casco dos chaofu que foi usado por baixo. Durante os meses frios, uma versão de inverno era usada forrada de pele. Dragões de cinco garras foram retratados nos ombros, peito e costas, cada um bordado em ouro. Os imperadores usavam essa roupa sobre calças e botas longas, uma lembrança de suas origens na equitação nas estepes do nordeste da China.

o chaofu também foi usado com uma capa de ombro bordada (empilhando), confrontado com várias peles, dependendo da posição do usuário. Sable foi reservado para uso exclusivo do imperador e sua consorte. Na sociedade nômade, a capa pode ter sido originalmente usada como capuz.

Em ocasiões festivas, como aniversários e casamentos e durante banquetes imperiais, o imperador usava um casaco menos formal conhecido como jifu, que no Ocidente é comumente referido como o "Manto do Dragão". Este manto pode ocasionalmente ser usado com um sobretudo por cima.

Cada um dos mantos reais era usado com um conjunto de acessórios. Os chapéus, tanto no verão quanto no inverno, eram usados ​​em todas as ocasiões públicas como um símbolo de status. Um chapéu de inverno festivo Manchu era feito de zibelina (da fronteira sino-siberiana) ou pele de lontra do mar, a variedade de verão era feita de palha, rattan ou tiras de bambu. A aba larga levantada do chapéu de inverno justo com uma coroa arredondada foi baseada em uma forma nômade em que a aba pode ser virada para baixo para proteção do rosto. O chapéu do imperador usado em ocasiões formais era encimado por um remate cravejado de joias e pérolas incrustadas em ouro. Quando vestido no seu jifu o imperador usava um chapéu contendo uma grande "pérola oriental" importada de sua terra natal manchu. Outros tipos de vestimentas foram usados ​​em expedições de caça e durante viagens oficiais. Também havia trajes especiais para ocasiões militares e atividades diárias.

A cor, os desenhos e as figuras das vestimentas reais Qing também iluminam aspectos da identidade cultural. Em 1636, o imperador Hongtaiji decretou que apenas o governante poderia usar mantos amarelos (a cor da terra) 46 e o ​​motivo tradicional do dragão de cinco garras (simbolizando poder potente), encontrado pela primeira vez em casacos imperiais Tang, não poderia ser usado por ninguém de posição inferior à dos Consortes Imperiais de Primeira Classe (em contraste com o dragão europeu associado ao poder maligno). Em 1723, foi ainda providenciado que o manto cerimonial do imperador fosse decorado com três tipos de desenhos e nove rodelas de dragão, com cada dragão segurando uma pérola em sua boca (um antigo símbolo chinês associado à realeza). 47 Regras elaboradas para a ornamentação de roupas foram elaboradas para todas as outras categorias, desde os irmãos do imperador até oficiais militares e civis, princesas, senhores regionais e até mesmo para as esposas de oficiais e nobres.

O manto do dragão (jifu) pode ser lido como uma visão cósmica, um diagrama esquemático do céu e da terra. No manto do Metropolitan Museum of Art, uma série de linhas diagonais paralelas ondulantes são encontradas na borda inferior e acima são retratadas ondas arredondadas representando o oceano universal ao redor da Terra. Colocados nos quatro eixos do manto estão rochas em forma de prisma em cascata que simbolizam as montanhas da terra que emergem acima da terra. No pensamento chinês, as montanhas eram uma manifestação dos sagrados poderes vitais da natureza (qi) Ondas quebrando contra rochas são representadas ao longo das bordas inferiores das áreas decorativas. Essa inovação Ming cria, junto com a nuvem e os motivos simbólicos no campo, uma paisagem cósmica para o dragão imperial. 48 Neste firmamento, nove dragões míticos com cinco garras, os símbolos da autoridade imperial desde os tempos de Yuan, enrolam-se e retorcem-se. Quando o imperador Qing coloca o casaco, seu corpo une todos os elementos. Ele se torna o pilar unificador que une o céu e a terra. Sua cabeça emergindo da abertura do pescoço alcança o portão simbólico para o centro do céu e o mundo além. Doze símbolos de autoridade que aparecem pela primeira vez nas roupas Manchu em 1759 estão espalhados por todo o campo. Motivos de morcego (fu) que representam felicidade e prosperidade são colocados entre as nuvens. Os doze símbolos que podem ser rastreados até a dinastia Han refletem noções de rituais e obrigações sagradas, bem como a intenção política de ligar a nova dinastia ao antigo passado chinês.

Embora o imperador Qing e o monarca assírio vivessem em mundos diferentes, separados por cultura, geografia, religião e época, ambos eram vistos como depositários de suas respectivas divindades, escolhidos para unir o céu e a terra e trazer estabilidade às suas terras. Esperava-se que ambos fossem piedosos, oferecessem sacrifícios, garantissem a prosperidade e usassem trajes em ocasiões sagradas que fossem adequados ao seu prestígio e simbolizassem seus papéis de mediadores entre os deuses e o mundo humano. Seus trajes imperiais usados ​​como parte de apresentações rituais enfatizavam como cada um trazia ordem e harmonia para seus próprios mundos religiosos e políticos, dando testemunho da natureza civilizadora de seus poderes. Essas vestes reais eram uma parte essencial dos rituais dinâmicos de desempenho do culto associados à realeza. Em contraste, o governante Qajar, cujos desejos nômades de riqueza resultaram em uma exibição ostentosa (embora cedesse muitos aspectos da liderança religiosa ao ulema) 49, enfatizou em seu traje sua superioridade, suas proezas militares, sua estratégia política e, embora um pouco jogador, um desejo de ser visto pelos outros como um jogador importante na política mundial. Comum a todos os três governantes era a noção de que o destino de seus países repousava sobre eles mesmos. Para reforçar essa ideia de superioridade, todos se vestiam com trajes de esplendor real com desenhos iconográficos ou objetos associados que os ligavam como herdeiros de um passado idealizado e refletiam ideias sobre seu governo atual. As vestimentas, uma extensão da pessoa e do escritório, projetavam imagens de reverência, continuidade entre o passado e o presente e, quando necessário, conceitos de mudança. Num mundo onde as imagens serviam como presença da realidade, na verdade, como manifestação da própria realidade, os trajes e os acessórios eram signos que transmitiam ideias para além da sua aparência superficial, sendo elementos vitais da identidade e do património nacional.

Além disso, os padrões decorativos e as cores de um traje quando usado durante cerimônias ou rituais projetam tanto o poder psicológico da autoridade imperial quanto a submissão. Incorporados ao design estão os conceitos de ideologia política, a unidade do governante e a tradição histórica. As mudanças no corte, nos materiais, no design e nas cores dos trajes reais não refletem simplesmente mudanças no gosto, mas, como vimos, incorporam crenças fundamentais sobre a hierarquia política.

Memórias culturais em homenagem ao passado, geralmente associadas e preservadas em tradições religiosas, épicas e orais, também sobrevivem em trajes. Na China, vestígios do estilo de vida de antigos cavaleiros de estepe e caçadores que usavam peles de animais foram preservados em uma forma muito alterada, mas ainda reconhecível, nas vestes, chapéus, colares e outras formas da dinastia Qing, testemunhando a identidade étnica e política. o namad em uso como revestimento de piso nos palácios de Zand e Qajar não eram mais vistos como um invólucro para fornecer calor em tendas frias, mas agora eram símbolos de riqueza enquanto ainda preservavam elementos de um passado tribal. Na antiga Assíria, o ritual da árvore sagrada ligava o rei à ideologia do território imperialista da dinastia médio-assíria anterior. E em todos os nossos três exemplos, imagens da realeza vestidas com roupas de caça, matando ou lutando com animais, todas evocaram tradições históricas pictóricas e orais de identidade cultural que remontam a uma época distante. Essa veneração do passado justificou as políticas e práticas atuais.

É minha esperança que, ao trazer a atenção para o significado simbólico do traje por meio da análise transcultural das vestimentas reais, conforme retratos imperiais, que os historiadores do mundo possam obter um modo adicional de visão e compreensão do mundo das culturas passadas e do Ao mesmo tempo, reconhecem que a semelhança dos padrões da ideologia imperial refletida nos retratos e nas roupas também são um elemento importante no estudo da história mundial.

Ira Spar é Professor de História Antiga no Ramapo College de New Jersey e Assiriologista Pesquisador no Departamento de Arte do Antigo Oriente Próximo no Metropolitan Museum of Art na cidade de Nova York, onde escreveu e editou uma edição de quatro volumes da coleção de tabuinhas cuneiformes do Museu. De 1987 a 1997, ele co-dirigiu as escavações do Consórcio Arqueológico da Universidade de Tel Aviv-New Jersey em Tel Hadar, Israel. O Dr. Spar também é autor / narrador de uma história infantil on-line "Marduk, Rei dos Deuses", disponível no site do Metropolitan Museum of Art. Ele ensina história mundial da perspectiva das artes visuais e atualmente está preparando um livro-texto sobre Civilização Mundial com base em materiais de origem visual.

1 Citado por Willem Floor em, "Art (Naqqashi) e Artistas (Naqqashan) em Qajar Pérsia, " Muqarnas 16 (1999), pág. 135, do Anonymous (Sir John Malcolm), Esboços da Pérsia, 2 vols. (Londres, 1828), 1:84 Moritz von Kotzebue, Narrativa de uma viagem à Pérsia, (Londres, 1820), pp. 248-49.

2 Assurnasirpal, rei da Assíria (r. Ca. 883-859 a.C.), o Qajar Fath 'Ali Shah (r. 1797-1834 d.C.) e imperadores Manchu chineses do início da dinastia Qing (r. 1644-1911 C.E.). Cada um desses governantes rastreou sua ancestralidade até raízes tribais ou não urbanas. Para os neo-assírios que alegaram descendência daqueles "que viviam em tendas", consulte Jean-Jacques Glassner, Chroniques M & eacutesopotamiennes (Paris, 1993) traduzido como Crônicas da Mesopotâmia, Escritos do Mundo Antigo, Sociedade de Literatura Bíblica, (Leiden, 2005). O governante iraniano do final do século 18 e início do século 19, Fath 'Ali Shah foi um líder tribal Qajar e os governantes manchus não chineses da dinastia Qing traçaram suas origens em confederações tribais não urbanas.

3 Um eunuco da corte é mostrado ao lado do rei, segurando um pires na mão esquerda e uma sacola na mão direita. Ele também usa uma vestimenta bordada com cenas rituais.

4 Para obter mais informações sobre os relevos Ashurnasirpal, consulte Ada Cohen, Steven E. Kangas (eds.), Relevos assírios do palácio de Assurnasirpal II: uma biografia cultural, Hood Museum of Art, Dartmouth College (Hanover, N. H., 2010) Mehmet-Ali Ata & ccedil, A mitologia da realeza na arte neo-assíria (Cambridge / Nova York, 2010) Samuel M. Paley, Rei do Mundo: Ashur-nasir-pal II da Assíria, 883-859 a.C.., Brooklyn Museum of Art, (Brooklyn, 1967) Julian E. Reade, "Ideology and Propaganda in Assyrian Art", em M & # 1255gens T. Larsen (ed.), Poder e Propaganda: Um Simpósio sobre Impérios Antigos (Copenhagen, 1979), pp. 329-43.

5 Escavações recentes no Iraque no antigo Nimrud descobriram túmulos de quatro rainhas assírias.Vários dos túmulos continham centenas de peças de joias de ouro. Veja, Muayad Said Basim Damerji, Graeber assyrischer Koeniginnen aus Nimrud, Mainz 1999. Uma edição em inglês está agora sendo preparada para ser publicada pelo Oriental Institute da University of Chicago.

7 Ver Albert Kirk Grayson, Inscrições reais assírias - parte 2: de Tiglath-pileser I a Ashur-nasir-apli II , Royal Inscriptions of Mesopotamia 1, (Wiesbaden, 1976), pp. 113-211.

8 As representações de reis como guerreiros e caçadores são conhecidas desde o início da história do Oriente Próximo, datando do início do terceiro milênio a.C. e continuou no Oriente Próximo até o século 19 (para representações sumérias do terceiro milênio a.C. do "Rei Sacerdote" como guerreiro e caçador, ver Joan Aruz (ed.), Arte das Primeiras Cidades, The Metropolitan Museum of Art (Nova York, 2003), pp. 22-24). As pinturas murais que decoram os palácios dos governantes persas Qajar durante o século 19 e o final do século 18 d.C. retratam batalhas, cenas de caça e eventos históricos. Em uma parede de seu palácio Sultaniyya, Fath 'Ali Shah foi mostrado espetando um asno selvagem. Ver Willem Floor, "Art (Naqqashi) e Artistas (Naqqashan) em Qajar Pérsia, " Muqarnas 16 (1999), pág. 136 e p. 152 n. 126. Os retratos reais também mostram o Xá vestido com roupas de caça. Os imperadores Qing usavam trajes especiais de viagem durante a caçada.

9 De acordo com as tradições babilônicas, o apkallu, retratados na arte Neo-Assíria como parte animal / humano, eram antigos sábios que viveram antes do dilúvio. A inclusão deles em relevos de parede de Assurnasirpal e representações em suas vestimentas ligam o rei às antigas tradições de sabedoria e a um passado idealizado que existia na distante era antediluviana. Na Epopéia de Gilgamesh, o apkallu dizem que construíram as paredes de Uruk.

10 Ver, F. A. M. Wiggermann, Espíritos protetores da Mesopotâmia: os textos rituais (Groningen, 1992).

12 Outras figuras com chifres, um sinal de uma divindade, são mostradas purificando árvores sagradas.

13 Ver E. Porada e D. Collon, com contribuições de W. G. Lambert e M. Sax, Catálogo dos Selos Asiáticos Ocidentais no Museu Britânico. Selos de cilindro IV. O segundo Milênio AC (Continuação dos Selos de Cilindro III), (Londres, em breve)

14 Aqa Muhammad Khan (r. 1785-97), tendo derrotado a última das forças Zand em 1794 reuniu o país e estabeleceu a dinastia Qajar que governou o Irã até 1925.

15 Ca. Ainda existem 15 retratos monumentais, a maioria designada para ser presenteada a embaixadores europeus. Outras imagens reais foram colocadas em nichos nas paredes de seus palácios. Os enviados europeus à corte de Qajar comentaram sobre a descrição precisa da pessoa e do traje nas pinturas. Veja, por exemplo, S. G. W. Benjamin, Pérsia e os persas, Londres, 1887, p. 77. Para pinturas do período Qajar, ver Layla Diba e Maryam Ekhtiar eds., Pinturas reais persas: a época Qajar, 1785-1925 (Nova York, 1988).

Os relevos das paredes assírias que decoravam os palácios dos reis assírios também serviam como propaganda visual para a ideologia real. Para a colocação de relevos de parede assírios e seu significado, consulte John Russell, Senaqueribe's & quotPalace without Rival & quot at Nínive (Chicago, 1991) A Escrita na Parede: Estudos do Contexto Arquitetônico das Inscrições do Palácio da Assíria, Civilizações da Mesopotâmia (Winona Lake, Ind., 1999).

16 A produção de tapetes no Irã do século 18 incluía tanto artesanato popular quanto encomendas reais. O governante de Zand, 'Ali Mardan Khan (r. 1781-85), é conhecido por ter doado tapetes com fios de ouro para santuários em Karbala e Najaf, no Iraque.

17 Para exemplos de turbantes Zand mostrados em pinturas em miniatura, consulte Hadi Maktabi, "Under the Peacock Throne, Carpets, Felts, and Silks in Persian Painting, 1736-1834," Muqarnas 26, (2009), pp. 328-29 e http://ismaili.net/histoire/history07/history751.html

18 No Oriente Próximo, barbas escuras proeminentes são um sinal de virilidade e fecundidade. Veja a Fig. 1 e observe que a barba do governante assírio no relevo da parede de pedra foi originalmente pintada de preto.

19 Nas culturas tribais, a posse de grandes quantidades de joias era um sinal de poder e prestígio reais. Eles são facilmente ocultados e portáteis. A oferta de presentes e a troca de joias foi um elemento importante na política internacional, bem documentado ao longo da história do Oriente Próximo. Para fontes antigas de troca em materiais preciosos, consulte Joan Aruz et al (eds.), Além da Babilônia: Arte, Comércio e Diplomacia no Segundo Milênio a.C., The Metropolitan Museum of Art (Nova York, 2008).

20 Observe o significado simbólico semelhante associado às pulseiras de ouro usadas pelo governante assírio na Fig. 1.

21 Ver Abbas Amanat, "The Kayanid Crown and Qajar Reclaiming of Royal Authority", Estudos Iranianos 34 No. 1/4 (2001), pp. 24-25. Para os diamantes incrustados nas braçadeiras e uma descrição detalhada das joias incrustadas em seus trajes, consulte V. B. Meen e A. D. Tushingham, As joias da coroa do Irã, Toronto, 1968 e Patricia Jellicoe, "Jóias da Coroa do Irã", Encyclopaedia Iranica, Vol. VI, Fasc. 4, pp. 426-430, versão atualizada em 2 de novembro de 2011 em http://www.iranicaonline.org/articles/crown-jewels-of-persia-the-assemblage-of-jewels-collected-by-the- reis-da-persia-mantidos-agora-no-banco-e-markazi-e-iran-

22 Para a moda do período Qajar, consulte Patricia L. Baker, "Seguindo a Moda: Vestido Qajar Observado", Problema de aniversário de Hali, Julho / agosto (2004), pp. 100-109.

23 A borda azul e as cores do campo vermelho eram uma combinação popular nos tapetes da corte do século 19 e aqueles em posse de altos cargos. Os tapetes enfeitados eram conhecidos pelos visitantes estrangeiros como "Tapetes de pérolas".

24 Ver mais Hadi Maktabi, "Sob o Trono do Pavão, Tapetes, Feltros e Sedas na Pintura Persa, 1736-1834," Muqarnas 26, (2009), pp. 318-337.

25 Ver Parvis Tanavoli, Afshar: tecidos tribais do sudeste do Irã (Teerã, 2010) e Parvis Tanavoli, "The Persian use of Masnads: Carpets for Kings and Visitors", Ghereh 9 (1996), pp. 19-29 e p. 20 para uma ilustração de Fath 'Ali Shah sentado em um masnad.

26 Abbas Amanat, "The Kayanid Crown and Qajar Reclaiming of Royal Authority", Estudos Iranianos 34 No. 1/4 (2001), pp. 24.

28 Abbas Amanat, "The Kayanid Crown," p.19.

29 As joias, provavelmente a coleção mais valiosa do mundo islâmico, foram originalmente saqueadas por Nadir Shah dos tesouros dos governantes mogóis em sua campanha na Índia de 1739, com outras joias provenientes do saque de tesouros safávidas. Aqa Mohammad Shah os tirou de Lutf Ali Khan Zand, o último dos Zands em 1792. Após a captura de Lutf Ali, Mohammad Shah foi torturado, sodomizado, cegado e levado para Teerã para ser executado na presença de Aqa Muhammad Shah. Sua esposa e filha foram estupradas e entregues como cativas "à escória da terra". Seu filho foi castrado.

30 Pelo menos uma versão dessa coroa reside nas coleções do Banco do Irã em Teerã, Irã.

31 Ver Judith A. Lerner, "A Rock Relief of Fath 'Ali Sh & # 257h in Shiraz," Ars Orientalis, 21 (1991), pp. 31-45.

32 O trono foi construído de madeira, coberto com ouro e incrustado com mais de 27.000 jóias. Para uma descrição de uma testemunha ocular do trono do pavão original, consulte Jean-Baptiste Tavernier, Viagens na Índia, Tradução para o inglês de Valentine Ball, Oxford, 1925

33 Observe a referência visual ao poder do sol expresso pelo círculo de joias do raio de sol colocado no topo das costas da cadeira do governante.

34 Para uma aquarela de uma pintura de parede (cerca de 1815) no Palácio Neg & # 257rest & # 257n perto de Teerã, que retrata emissários estrangeiros na corte Qajar de Fath 'Ali Shah, cada um usando botas de pano vermelho, conforme exigido pela etiqueta da corte, consulte Patricia L. Baker, "Seguir Moda: Vestido Qajar Observado," Hali Edição de aniversário, Julho / agosto (2004), pp. 100-101.

35 Da Qing Taizong Wen huangdi shilu & # 22826 & # 23447 & # 25991 & # 30343 & # 24093 & # 23526 & # 37636]. 32.8-9b 34.26b-27 Taipei, Taiwan Hua wen shu ju, 1964 (referência cortesia de John Volmer).

36 Da Qing Shizu Zhang huangdi shilu & # 22823 & # 28165 & # 19990 & # 31062 & # 31456 & # 30343 & # 24093 & # 23526 & # 37636]. 54.18b. Taipei: Xin wen feng chu ban gu fen you xian gong si, Vol 1, 1978 (referência cortesia de John Volmer). Veja também Zhang Qiong, "Cerimonial Armor of the Qing Emperors", em Ming Wilson (ed.), Túnicas imperiais chinesas da Cidade Proibida (Londres, 2010) e Zong Fengying, "Introduction," in Heavenly Splendor: The Edrina Collection of Ming e Qing Imperial Costumes (em chinês e inglês), Hong Kong, 2009.

37 No prefácio da edição do traje de 1759 (Os precedentes ilustrados para o ritual Implementos da Corte Imperial) emitida em nome do imperador Qianlong, foi declarado que seria uma ofensa aos ancestrais Qing se as roupas oficiais voltassem ao estilo Ming.

. . . quanto ao Wei do Norte, o Liao e o Jin, assim como o Yuan, que mudaram para mantos e chapéus chineses, todos eles morreram dentro de uma geração após abandonarem suas roupas nativas. Aqueles de Nossos filhos e netos que aceitarem Nossa vontade como sua vontade certamente não serão enganados por conversa fiada. Desta forma, a continuação do Mandato de Nossa dinastia receberá as proteções do Céu por dez mil anos. Não mude nossas tradições nem as rejeite. Cuidado! Cuidado!

("Introdução" em Huang-ch'ao li-ch'I t'u-shih [Huangchaoliqitushi] 5.6.), Citado em Mary M. Dusenbury, Flores, dragões e pinheiros têxteis asiáticos no Spencer Museum of Art (Nova York, 2004), pp. 107-108.

38 Consulte http://asianart.com/exhibitions/forbiddencity/index.html#4 para imagens adicionais do imperador Qianlong sentado e vestido em um chaofu.

39 Confúcio afirmava que o traje adequado era um reflexo da virtude de uma pessoa (Analectos 2,9-10). Roupas adequadas eram uma parte necessária do conceito confucionista de etiqueta, um componente necessário da regra. Durante a dinastia Han, o historiador Ban Gu (falecido em 92 DC) escreveu no Livro de Han, "Os antigos usavam roupas com o propósito de distinguir entre o nobre e o comum e para ilustrar a virtude de modo a encorajar a imitação do bom exemplo."

40 Da Qing Taizong Wen huangdi shilu[& # 22826 & # 23447 & # 25991 & # 30343 & # 24093 & # 23526 & # 37636]. 32.8-9b 34.26b-27 Taipei, Taiwan Hua wen shu ju, 1964 (referência cortesia de John Volmer).

41 De acordo com John Volmer, "Em roupas tradicionais chinesas, o manto chinês (pao), um casaco de corpo inteiro com costura nas costas foi originalmente produzido durante a Dinastia Han. Dois comprimentos largos de tecido foram trazidos sobre o ombro, com costura sob os braços, deixando a frente aberta em uma construção semelhante a um quimono. As mangas foram adicionadas a comprimentos de material unidos às bordas laterais no ombro. As mangas funcionavam independentemente do corpo e podiam ser estendidas para qualquer dimensão. Tecido adicional foi costurado nas bordas frontais para fornecer uma sobreposição para um fechamento mais seguro e melhor cobertura do corpo. . . o pao era sempre usado sobre camadas de roupa interior e, durante os verões quentes e úmidos, uma camiseta de malha de bambu ajudava a evitar que as vestes grudassem no corpo. "JohnVolmer, Governando do Trono do dragão: Traje da Dinastia Qing (1644-1911), (Berkeley / Toronto, 2002), p. 27

42 O manto da corte só era usado nos sacrifícios anuais do Estado, na celebração do aniversário do imperador e durante as assembléias formais de audiência com os cortesãos. Consulte http://asianart.com/exhibitions/forbiddencity/index.html#4 para imagens adicionais do imperador Qianlong sentado e vestido em um chaofu.

43 assembleias do tribunal foram realizadas no extremo sul da Cidade Proibida no Salão da Suprema Harmonia (Taihe dian) com o imperador vestido com seu traje oficial completo. Em outras ocasiões importantes, como as cerimônias de ascensão do imperador, seu aniversário, cerimônia de casamento, celebrações de Ano Novo e Solstício de Inverno e atos de envio de tropas para a batalha, o imperador também usava seu traje oficial.

44 Pelo menos desde a dinastia Shang, a seda tem sido a fibra preferida para roupas de status. Os seguidores de Confúcio ensinaram que um governante deve usar seda para distinguir entre os nobres e os plebeus. Silk também expressou idéias de refinamento e virtude.

45 Protótipos de roupas que exibem a característica Qing distinta de mangas compridas e estreitas com punhos alargados, elementos não encontrados nas vestes Ming, foram escavados de tumbas Yuan do século 14 EC. Tanto o Yuan quanto o Manchu se originaram em regiões ao norte da China, onde cada um era conhecido por suas excelentes habilidades como cavaleiros e arqueiros. Veja Mary M. Dusenbury, Flores, dragões e pinheiros: têxteis asiáticos no Spencer Museum of Art (Nova York, 2004), pp. 104-105. Quando os Ming assumiram o controle da China do Yuan no início do século 14 EC, eles consideraram importante se distinguir dos governantes "bárbaros" anteriores. Os figurinistas Ming buscaram inspiração para as primeiras construções de vestuário Han (206 aC), Tang (618-907) e Song (960-1279).

46 Começando com a Dinastia Han, a cor tornou-se uma marca distintiva da elite governante. Para os Qing, o traje de corte vermelho do Ming (fogo) foi substituído por amarelo representando a terra. O uso do amarelo como cor real também ligou o imperador a Huangdi, o lendário Imperador Amarelo, considerado o fundador da civilização chinesa. Todos os membros da família real deviam usar vários tons de amarelo durante as cerimônias da corte. Fundo azul jifu-roupa como o magnífico do século XVIII das coleções do Metropolitan Museum of Art, retratado na fig. 000, foram usados ​​apenas durante o período de jejum antes das cerimônias de sacrifício semestrais realizadas no Salão de Oração pela Boa Colheita no Templo do Céu.

47 Em 1748, o imperador Qianlong encomendou uma revisão de todos os regulamentos de vestimentas anteriores promulgados durante os reinados dos três primeiros imperadores Qing. A revisão culminou com a promulgação de um conjunto abrangente de editais sobre fantasias em 1759.

48 Somente o imperador tinha permissão para usar uma túnica com doze símbolos sagrados. Os símbolos do sol, lua, constelação, montanha, dragão, criatura florida, cabeça de machado, costas e costas ji caráter, vasos de sacrifício, algas, chama e grãos têm associações antigas. Para os Qing, o uso desses símbolos antigos vinculava sua dinastia aos seus predecessores Ming e às idéias de governo associadas à civilização chinesa clássica, datando pelo menos da dinastia Han. O sol, a lua e a constelação eram símbolos da unidade dos céus. A montanha, dragão e criatura florida, retratada como um faisão multicolorido, lembra a terra. A cabeça do machado, costas com costas ji personagens e vasos de sacrifício enfatizavam a continuidade com as idéias antigas de adoração aos ancestrais. A alga, a chama e o grão representam três das noções tradicionais chinesas dos cinco elementos básicos: madeira, fogo, terra, metal e água.

49 Ver Robert Gleave, Religião e sociedade em Qajar, Irã (Londres, 2009).


É possível então que haja alguma verdade por trás da história da sereia Oannes? Será que aquela figura misteriosa que emergiu do mar na costa da Babilônia milhares de anos atrás para iluminar a humanidade e trazer a civilização ao mundo realmente existiu? Ou foi Oannes, o homem-deus onisciente em forma de peixe, uma maneira de Berossus explicar a misteriosa gênese da civilização em termos que as pessoas de sua época entenderiam? Mais uma vez, vemos o conceito de um sereia / sereia auxiliando a humanidade e sendo um objeto de reverência, então é lógico supor que a conexão com muitos outros contos de sereia não é uma mera coincidência.

Só podemos esperar que mais escritos sobre Oannes sejam descobertos porque sua história continua a ser tentadora até hoje!

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Greater Roadrunners são grandes cucos com uma forma distinta: pernas longas, uma cauda muito longa e reta e um pescoço longo. A cabeça tem uma crista curta e o bico é longo, pesado e ligeiramente curvado para baixo.

Tamanho relativo

Maior que um pombo-rochoso do mesmo tamanho (mas mais delgado que) um corvo comum.

do tamanho de um corvo

Medidas
  • Ambos os sexos
    • Comprimento: 20,5-21,3 pol (52-54 cm)
    • Peso: 7,8-19,0 ​​oz (221-538 g)
    • Envergadura: 19,3 pol. (49 cm)

    São castanhos ou castanhos com extensas estrias pretas nas partes superiores e no peito. A coroa é preta com pequenas manchas claras, e eles têm uma mancha de pele nua e azul atrás do olho. As asas são escuras com reflexos brancos.

    Greater Roadrunners passam a maior parte de suas vidas caçando lagartos, pequenos mamíferos e pássaros. Eles são corredores muito rápidos, inclinando-se paralelamente ao solo com suas caudas fluindo atrás deles. Eles voam fracos, mas você pode vê-los empoleirados acima do solo em postes de cerca e, às vezes, em fios de telefone.

    Greater Roadrunners são pássaros característicos das extensões quentes e arbustivas do deserto do sudoeste. Eles não se restringem a desertos: procure-os em campos abertos com manchas de arbustos ou pequenas árvores quase tão a leste quanto o rio Mississippi.


    Fatos sobre a microcefalia

    Microcefalia é um defeito de nascença em que a cabeça de um bebê é menor do que o esperado quando comparada a bebês do mesmo sexo e idade. Bebês com microcefalia geralmente têm cérebros menores que podem não ter se desenvolvido adequadamente.

    Comparação de tamanho de cabeça típica, microcefalia e microcefalia severa

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    O que é microcefalia?

    Microcefalia é uma condição em que a cabeça de um bebê é muito menor do que o esperado. Durante a gravidez, a cabeça de um bebê cresce porque o cérebro do bebê cresce. A microcefalia pode ocorrer porque o cérebro do bebê não se desenvolveu adequadamente durante a gravidez ou parou de crescer após o nascimento, o que resulta em um tamanho menor da cabeça. A microcefalia pode ser uma condição isolada, o que significa que pode ocorrer sem outros defeitos congênitos importantes, ou pode ocorrer em combinação com outros defeitos congênitos importantes.

    O que é microcefalia grave?

    A microcefalia grave é uma forma mais grave e extrema dessa condição, em que a cabeça de um bebê é muito menor do que o esperado. Pode ocorrer microcefalia grave porque o cérebro do bebê não se desenvolveu adequadamente durante a gravidez ou o cérebro começou a se desenvolver corretamente e foi danificado em algum momento durante a gravidez.

    Outros problemas

    Bebês com microcefalia podem ter uma série de outros problemas, dependendo da gravidade de sua microcefalia. A microcefalia tem sido associada aos seguintes problemas:

    • Convulsões
    • Atraso de desenvolvimento, como problemas com a fala ou outros marcos de desenvolvimento (como sentar, ficar em pé e andar)
    • Deficiência intelectual (diminuição da capacidade de aprender e funcionar na vida diária)
    • Problemas com movimento e equilíbrio
    • Problemas de alimentação, como dificuldade para engolir
    • Perda de audição
    • Problemas de visão

    Esses problemas podem variar de leves a graves e costumam durar a vida toda. Como o cérebro do bebê é pequeno e subdesenvolvido, bebês com microcefalia grave podem ter mais desses problemas, ou ter mais dificuldade com eles, do que bebês com microcefalia mais branda. A microcefalia grave também pode ser fatal. Como é difícil prever no nascimento quais problemas um bebê terá devido à microcefalia, os bebês com microcefalia geralmente precisam de acompanhamento rigoroso por meio de exames regulares com um profissional de saúde para monitorar seu crescimento e desenvolvimento.

    Quantos bebês nascem com microcefalia?

    A microcefalia não é uma condição comum. Os pesquisadores estimam que cerca de 1 em cada 800-5.000 bebês nasce com microcefalia nos Estados Unidos.

    Causas e fatores de risco

    As causas da microcefalia na maioria dos bebês são desconhecidas. Alguns bebês têm microcefalia devido a alterações em seus genes. Outras causas de microcefalia, incluindo microcefalia grave, podem incluir as seguintes exposições durante a gravidez:

    • Certas infecções durante a gravidez, como rubéola, toxoplasmose ou citomegalovírus
    • Desnutrição grave, o que significa falta de nutrientes ou falta de alimentação
    • Exposição a substâncias nocivas, como álcool, certas drogas ou produtos químicos tóxicos
    • Interrupção do suprimento de sangue para o cérebro do bebê durante o desenvolvimento

    Alguns bebês com microcefalia foram relatados entre mães infectadas com o vírus Zika durante a gravidez. Os cientistas do CDC anunciaram que evidências suficientes foram acumuladas para concluir que a infecção pelo vírus Zika durante a gravidez é a causa da microcefalia e de outros defeitos cerebrais fetais graves.

    O CDC continua a estudar defeitos congênitos, como microcefalia, e como evitá-los. Se você estiver grávida ou pensando em engravidar, converse com seu médico sobre maneiras de aumentar suas chances de ter um bebê saudável.

    Para obter informações sobre os efeitos da infecção pelo vírus Zika durante a gravidez, visite a página da web do CDC & rsquos Zika e Gravidez.

    Diagnóstico

    A microcefalia pode ser diagnosticada durante a gravidez ou após o nascimento do bebê.

    Durante a gravidez

    Durante a gravidez, a microcefalia às vezes pode ser diagnosticada com um teste de ultrassom (que cria imagens do corpo). Para ver a microcefalia durante a gravidez, o teste de ultrassom deve ser feito no final do segundo trimestre ou no início do terceiro trimestre. Para obter mais informações sobre exames e testes de confirmação durante a gravidez, visite a página de diagnóstico de defeitos congênitos do CDC & rsquos.

    Depois que o bebê nasce

    Para diagnosticar a microcefalia após o nascimento, um profissional de saúde medirá a distância ao redor da cabeça de um bebê recém-nascido, também chamada de perímetro cefálico, durante um exame físico. O provedor então compara essa medição com os padrões da população por sexo e idade. Microcefalia é definida como uma medida do perímetro cefálico menor do que um determinado valor para bebês da mesma idade e sexo. Este valor de medição para microcefalia é geralmente mais de 2 desvios padrão (DPs) abaixo da média. O valor da medição também pode ser designado como inferior ao 3º percentil. Isso significa que a cabeça do bebê é extremamente pequena em comparação com bebês da mesma idade e sexo.

    Os gráficos de crescimento do perímetro cefálico para recém-nascidos, bebês e crianças de até 20 anos nos Estados Unidos podem ser encontrados no site de gráficos de crescimento do CDC & rsquos. Os gráficos de crescimento do perímetro cefálico com base na idade gestacional no nascimento (em outras palavras, em quanto tempo a gravidez estava no momento do parto) também estão disponíveis no ícone externo do INTERGROWTH 21st. O CDC recomenda que os profissionais de saúde usem os gráficos de crescimento da OMS para monitorar o crescimento de bebês e crianças de 0 a 2 anos de idade nos Estados Unidos.

    A microcefalia pode ser determinada medindo o perímetro cefálico (HC) após o nascimento. Embora as medições do perímetro cefálico possam ser influenciadas pela moldagem e outros fatores relacionados ao parto, as medições devem ser feitas no primeiro dia de vida porque os gráficos de referência do perímetro cefálico comumente usados ​​por idade e sexo são baseados em medições feitas antes das 24 horas de idade . O fator mais importante é que o perímetro cefálico seja cuidadosamente medido e documentado. Se a medição nas primeiras 24 horas de vida não for feita, o perímetro cefálico deve ser medido o mais rápido possível após o nascimento. Se o profissional de saúde suspeitar que o bebê tem microcefalia, ele pode solicitar um ou mais exames para ajudar a confirmar o diagnóstico. Por exemplo, testes especiais, como a ressonância magnética, podem fornecer informações críticas sobre a estrutura do cérebro do bebê e ajudar a determinar se o recém-nascido teve uma infecção durante a gravidez. Eles também podem ajudar o profissional de saúde a procurar outros problemas que possam estar presentes.

    Tratamentos

    A microcefalia é uma condição vitalícia. Não há cura conhecida ou tratamento padrão para a microcefalia. Como a microcefalia pode variar de leve a grave, as opções de tratamento também podem variar. Bebês com microcefalia leve geralmente não apresentam outros problemas além do tamanho pequeno da cabeça. Esses bebês precisarão de exames de rotina para monitorar seu crescimento e desenvolvimento.

    Para microcefalia mais grave, os bebês precisarão de cuidados e tratamento focados no controle de seus outros problemas de saúde (mencionados acima). Os serviços de desenvolvimento no início da vida geralmente ajudam os bebês com microcefalia a melhorar e maximizar suas habilidades físicas e intelectuais. Esses serviços, conhecidos como ícone externo de intervenção precoce, podem incluir terapias de fala, ocupacionais e físicas. Às vezes, os medicamentos também são necessários para tratar convulsões ou outros sintomas.

    Outros recursos

    As opiniões dessas organizações são próprias e não refletem a posição oficial do CDC.

    Mãe para bebê ícone externo (em nome da Organização de Especialistas em Informação Teratológica)
    Este site fornece informações abrangentes às mães, profissionais de saúde e ao público em geral sobre exposições durante a gravidez.


    O mecanismo de deslizamento

    Durante a relação sexual, a pele solta do pênis intacto desliza para cima e para baixo no corpo do pênis, estimulando a glande e os receptores erógenos sensíveis do próprio prepúcio. No curso externo, a glande é parcial ou totalmente envolvida pelo prepúcio. Isso é conhecido como 'mecanismo deslizante'.

    O mecanismo de deslizamento é o mecanismo pretendido da natureza para a relação sexual. Como tal, contribui muito para o prazer sexual. Além disso, como a maior parte da pele solta do pênis permanece dentro da vagina, a lubrificação natural da mulher não é deixada para evaporar em grande medida, o que torna o sexo mais fácil sem o uso de lubrificantes artificiais.

    Fig. 6. O mecanismo de deslizamento

    Efeitos da cirurgia de redução peniana (circuncisão) nas relações sexuais

    Embora ainda seja prazeroso para o homem, a relação sexual sem a participação do prepúcio carece do mecanismo de deslizamento. A única fonte de estimulação é a fricção da glande contra a parede da vagina. As sensações dos receptores especializados da banda frenar, frênulo e camada interna do prepúcio estão ausentes.

    Se a cirurgia foi realizada em uma criança, na idade adulta uma camada de queratina relativamente espessa terá se formado na superfície da mucosa normalmente sem pele da glande, o que reduz ainda mais a estimulação. Se a circuncisão foi realizada na idade adulta, a camada de queratina se formará e a sensibilidade da glande será gradualmente reduzida com o tempo.


    Megálitos antigos

    Uma história da antiga Suméria é a de um ser anfíbio chamado Oannes (também conhecido como Adapa) que aparentemente ensinou sabedoria à humanidade. A história foi contada por Berossus em 290B.C, um sacerdote caldeu na Babilônia. Berossus descreveu Oannes como tendo o corpo de um peixe, mas por baixo a figura de um homem. Diz-se que ele mora no Golfo Pérsico, emergindo das águas durante o dia e fornecendo à humanidade o ensino da escrita, artes e outros assuntos. Aqui estão as palavras de Berossus:

    & # 8220No início, eles levaram uma existência um tanto miserável e viveram sem regras como os animais. Mas, no primeiro ano apareceu um animal dotado de razão humana, chamado Oannes, que surgiu do mar de Erythian, no ponto onde ele faz fronteira com a Babilônia. Ele tinha o corpo inteiro de um peixe, mas acima da cabeça de seu peixe, ele tinha outra cabeça que era a de um homem, e pés humanos emergiam de baixo da cauda de seu peixe. Ele tinha uma voz humana e uma imagem dele é preservada até hoje. Ele passava o dia no meio dos homens sem comer, ensinava-lhes o uso das letras, ciências e artes de todos os tipos. Ele os ensinou a construir cidades, a fundar templos, a compilar leis e explicou-lhes os princípios do conhecimento geométrico. Ele os fez distinguir as sementes da terra, e mostrou-lhes como colher os frutos em suma, ele os instruiu em tudo que pudesse tender a suavizar os modos humanos e humanizar suas leis. Desde então, nada de material foi adicionado para melhorar suas instruções. E quando o sol se pôs, sendo este Oannes, retirou-se novamente para o mar, pois era anfíbio. Depois disso, apareceram outros animais como Oannes. “

    Se isso é pura ficção ou tem alguma semelhança com eventos históricos, não importa, mas é essa história que deu origem à ideia de construir o que este autor está chamando de 'artefato minilítico' sob a Iniciativa Apkallu, como será discutido mais adiante . Como um aparte, é importante notar que em seu livro Vida Inteligente no Universo, escrito com L. S. Shklovskii (Pan Books, 1977), o astrônomo Carl Sagan abriu uma discussão sobre a civilização suméria com “Encontrei uma lenda que mais se aproxima de alguns dos nossos critérios para um verdadeiro mito do contato”.

    No planeta Terra, sabemos que as espécies sobem e caem e sofrem extinção. O registro fóssil mostrou isso para muitas espécies. Também há argumentos de que os Homo Sapiens não são a única ocorrência de inteligência no planeta Terra (ver por exemplo o livro recente Outras Mentes por Peter Godfrey-Smith ’no Octopus, William Collins, 2016). Por que então não é possível, nos últimos milhões de anos, que uma espécie anterior do homem, ou outra forma de vida na Terra, pudesse ter evoluído para níveis de inteligência semelhantes aos que possuímos hoje, para incluir um nível tecnológico semelhante em extensão ? Tal povo seria anterior à história moderna registrada, e é pelo menos plausível que alguma memória deles pudesse ser preservada nas mitologias da criação de nossas várias culturas antigas.

    Muitas estruturas megalíticas antigas foram encontradas por arqueólogos em todo o mundo. Isso inclui, por exemplo, a Grande Pirâmide e a Grande Esfinge em Gizé (4.500 anos), Tiwanaku e Pumapunku no oeste da Bolívia (3.500 anos), Stonehenge na Inglaterra (5.000 anos), Machu Picchu no Peru (550 anos) para cite alguns. No entanto, recentemente nosso entendimento linear da evolução humana de uma espécie de caçador-coletor para uma espécie agrícola-agrícola foi colocado sob escrutínio, pela descoberta em 1996 de Gӧbekli Tepe, um local na região sudeste da Anatólia da Turquia, que pode datar de volta aos 12.000 anos. O local demonstra um conhecimento superior de técnicas de construção, geometria e outras disciplinas e para possibilitar sua construção teria exigido um excedente de alimentos para existir - antes da chegada da revolução neolítica. Além disso, é discutível que chegar a um ponto em que você possa construir algo como Gӧbekli Tepe levaria milhares de anos de avanço do conhecimento em si. Isso pode sugerir que os construtores tinham 15.000 e # 8211 20.000 anos de idade.

    Um sítio potencialmente ainda mais antigo também foi encontrado em Java Ocidental, chamado Gunung Padang, que foi descoberto em 1914. Pode ser o maior sítio megalítico no sudeste da Ásia. A datação por radiocarbono coloca o local em várias eras diferentes, abrangendo 6.500 a 20.000 anos atrás, embora as alegações de datação sejam controversas entre os arqueólogos da Indonésia. Uma grande estrutura também foi descoberta abaixo da superfície a cerca de 15 m de profundidade e inclui grandes câmaras. Esta descoberta, e a de Gӧbekli Tepe, está nos dizendo que nossa compreensão linear da história precisa de revisão.


    Loons comuns são pássaros aquáticos grandes e mergulhadores com cabeças arredondadas e bico semelhante a uma adaga. Eles têm corpos longos e caudas curtas que geralmente não são visíveis. Em vôo, eles parecem esticados, com um corpo longo e achatado e pescoço e bico longos. Seus pés se projetam além da cauda (ao contrário de patos e corvos-marinhos), parecendo cunhas.

    Tamanho relativo

    Maior e mais longo do que um Pato-real, menor e com o pescoço mais curto que um Ganso do Canadá.

    entre corvo e ganso

    Medidas
    • Ambos os sexos
      • Comprimento: 26,0-35,8 pol (66-91 cm)
      • Peso: 88,2-215,2 oz (2500-6100 g)
      • Envergadura: 40,9-51,6 pol (104-131 cm)

      No verão, os adultos têm cabeça e bico pretos, costas pintadas de preto e branco e seios brancos. De setembro a março, os adultos são cinza claro nas costas e na cabeça com um pescoço branco. A nota também fica cinza. Os juvenis são semelhantes, mas com recortes mais pronunciados no dorso.

      Loons comuns são mergulhadores furtivos, submergindo sem respingar para pegar peixes. Pares e grupos costumam ligar uns para os outros à noite. Em vôo, observe suas batidas de asas superficiais e a trajetória de vôo inabalável e alinhada por abelhas.


      O que saber sobre tomografias computadorizadas

      A tomografia computadorizada (TC) da cabeça é uma varredura de imagem que usa raios-X para desenvolver uma imagem 3D do crânio, cérebro e outras áreas relacionadas da cabeça.

      Uma tomografia computadorizada da cabeça pode fornecer mais detalhes do que um raio-X tradicional, o que é particularmente útil quando um médico deseja verificar os vasos sanguíneos e tecidos moles do corpo.

      Neste artigo, explicamos por que um médico pode solicitar uma tomografia computadorizada da cabeça e o que uma pessoa pode esperar se precisar se submeter a esse procedimento.

      Compartilhar no Pinterest Uma pessoa pode fazer uma tomografia computadorizada da cabeça após um trauma para verificar se há danos.

      O médico pode usar uma tomografia computadorizada da cabeça para obter imagens em uma emergência, para fazer um diagnóstico médico ou para ver como os tratamentos estão funcionando.

      Algumas das razões pelas quais um médico pode solicitar uma tomografia computadorizada de cabeça incluem:

      • procurando possíveis danos após trauma na cabeça, como lesões de tecidos moles, sangramento cerebral e lesões ósseas
      • avaliar uma pessoa com sintomas semelhantes aos de derrame para ver se há sinais de coágulo sanguíneo ou sangramento cerebral
      • procurando um possível tumor cerebral ou outra anormalidade cerebral
      • verificar a eficácia dos tratamentos médicos na redução de um tumor cerebral
      • avaliar as condições de nascimento que fazem com que o crânio se forme de forma anormal
      • avaliar uma pessoa com histórico de hidrocefalia, uma condição na qual um acúmulo de líquido cefalorraquidiano causa o aumento dos ventrículos cerebrais

      Se uma pessoa está apresentando sintomas relacionados ao cérebro, como mudanças na personalidade ou movimentos afetados, o médico pode solicitar uma tomografia computadorizada de crânio para ter certeza de que uma anomalia cerebral não é a causa subjacente.

      O médico deve fornecer instruções específicas para o dia da tomografia. Isso inclui se deve ou não evitar comer ou beber por um determinado período antes do exame.

      O médico também costuma pedir à pessoa para tirar qualquer joia, dentista removível ou grampos de cabelo, porque eles podem afetar as imagens da varredura.

      Às vezes, as pessoas que tomam metformina (Glucophage) podem precisar evitar o uso por alguns dias antes de fazer uma tomografia computadorizada com corante de contraste. A combinação desta droga e do corante pode causar uma reação severa em alguns indivíduos.

      O corante de contraste é uma substância que a pessoa pode receber por injeção antes de uma varredura. Faz com que certas áreas do corpo apareçam mais facilmente em uma varredura. No entanto, nem todas as tomografias exigem corante de contraste.

      A pessoa geralmente preenche uma lista de verificação antes de fazer a varredura. A lista de verificação inclui um histórico médico de condições que podem afetar a saúde de uma pessoa, como doença renal, doença cardíaca, asma e problemas de tireoide. Alguns problemas de saúde podem afetar a capacidade de uma pessoa de receber contraste intravenoso (IV).

      O scanner geralmente se parece com uma máquina em forma de círculo que tem um orifício no centro. No centro, há uma cama na qual uma pessoa se deita durante o procedimento. O scanner geralmente fica aberto, o que ajuda a pessoa a se sentir menos claustrofóbica.

      Um técnico de radiologia pode pedir à pessoa que coloque uma bata antes de entrar na sala com o tomógrafo.

      Antes da varredura, um técnico de radiologia pode colocar uma linha IV, geralmente no braço da pessoa, se a varredura usar corante de contraste.

      Durante a varredura, o técnico de radiologia falará com a pessoa por meio de um alto-falante para avisá-la quando a varredura estiver começando. O scanner irá direcionar feixes de raios-X para a cabeça da pessoa. Os raios X voltarão para o scanner, transmitindo as imagens de volta para um computador.

      Após a varredura inicial, o técnico de radiologia pode entregar o material de contraste IV. Eles então reiniciarão a tomografia computadorizada. O técnico analisará as imagens para garantir que sejam de alta qualidade e sem desfoque em áreas importantes.


      As codornas da Califórnia são aves de caça roliças, de pescoço curto, com cabeça e bico pequenos. Eles voam com asas curtas e muito largas. A cauda é bastante longa e quadrada. Ambos os sexos têm um topete de penas em forma de vírgula projetando-se para a frente da testa, mais longo nos machos do que nas fêmeas.

      Tamanho relativo

      Mais ou menos do tamanho de Bobwhite do Norte, metade do tamanho de um Faisão de Pescoço de Anel

      entre robin e corvo

      Medidas
      • Ambos os sexos
        • Comprimento: 9,4-10,6 pol (24-27 cm)
        • Peso: 4,9-8,1 oz (140-230 g)
        • Envergadura: 12,6-14,6 pol (32-37 cm)

        Os machos adultos são ricos em tons de cinza e marrom, com um rosto preto contornado por fortes listras brancas. As mulheres são de um marrom mais claro e não apresentam as marcas faciais. Ambos os sexos têm um padrão de escamas brancas, cremosas e castanhas na barriga. Os pássaros jovens parecem fêmeas, mas têm um topete mais curto.

        As codornas da Califórnia passam a maior parte do tempo no chão, caminhando e se coçando em busca de comida. De manhã e à noite, eles se alimentam sob arbustos ou em terreno aberto perto de cobertura. Eles geralmente viajam em grupos chamados coveys. Seu vôo é explosivo, mas dura apenas o tempo suficiente para alcançar a cobertura.

        Você encontrará codornizes da Califórnia em chaparral, artemísia, bosques de carvalhos e florestas de sopé da Califórnia e do noroeste. Eles são bastante tolerantes com as pessoas e podem ser comuns em parques municipais, jardins suburbanos e áreas agrícolas.


        Assista o vídeo: The Compiled Legend of The Apkallu, the Leviathan and the 7 Sages of Apsu (Dezembro 2021).