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Trabalhador católico

Trabalhador católico

Em dezembro de 1932, Dorothy Day, uma jornalista radical, conheceu Peter Maurin, um monge franciscano. O casal decidiu criar o Catholic Worker, jornal que pudesse divulgar o ensino social católico. Day tornou-se editor e a primeira edição apareceu em 1º de maio de 1933. O jornal criticava o sistema econômico e apoiava organizações como os sindicatos que tentavam criar uma sociedade mais igualitária. Também argumentou que a Igreja Católica deveria ser uma organização pacifista. Day e Maurin acreditavam que o estilo de vida não violento estava no cerne do Evangelho.

O Trabalhador Católico tornou-se um veículo para a criação de um movimento nacional. Em 1936, havia 33 Casas de Trabalhadores Católicos espalhadas por todo o país. Tratava-se de comunidades de caridade e autoajuda para pessoas que sofrem os efeitos da Depressão. Hoje, existem 130 dessas casas em 32 estados e oito países estrangeiros.

O Trabalhador Católico encontrou problemas durante a Guerra Civil Espanhola. A maioria dos católicos nos Estados Unidos apoiava os fascistas e via em Franco o defensor da fé católica. Como pacifistas, Day e Maurin se recusaram a apoiar qualquer um dos lados. Como resultado, o jornal perdeu dois terços de seus leitores.

Mesmo durante a Segunda Guerra Mundial, Day manteve seu pacifismo. Essa foi uma postura impopular de se tomar e, durante os primeiros meses da guerra, quinze Casas de Trabalhadores Católicos foram forçadas a fechar, pois os trabalhadores voluntários retiraram seu apoio à organização.

Dorothy Day foi editora, editora e redatora-chefe do Catholic Worker até sua morte em 1980. Desde então, o movimento Catholic Worker não teve um líder central. No entanto, o movimento continua a crescer e em 1995 havia 131 Casas de Trabalhadores Católicos nos Estados Unidos. The Catholic Worker tem uma circulação de cerca de 100.000 exemplares.

Há dois bilhões de pessoas no mundo e se acreditarmos em tudo o que lemos no jornal, todos devem alinhar-se ao lado do comunismo ou americanismo, catolicismo, capitalismo, que a maioria dos jornais católicos querem que acreditemos serem sinônimos. Claro, existem maus americanos, maus católicos e maus capitalistas, mas, ainda assim, dizem, você não pode imprimir as imagens sagradas que você tem nesta edição de Natal na Rússia, e você não pode se opor à guerra, ao saque e aos impostos , como você faz, sem ser jogado em campos de concentração, se estiver na Rússia ou em um país satélite.

Em nossos elogios à pobreza que imprimimos repetidamente em The Catholic Worker, um dos quais está sendo publicado nesta edição do jornal, escrevemos com o reconhecimento de que somos americanos, representando aos olhos do mundo a nação mais rica na terra. Que importa que vivamos com os pobres, com os que vivem em frangalhos, e que os que moram em nossas outras casas por todo o país vivam na pobreza, que é um escândalo tão grande em uma terra de fartura. Sabemos que nunca podemos atingir a pobreza dos desamparados ao nosso redor. Acordamos com ela nos ouvidos pela manhã, ouvindo a fila do pão se formando sob nossa janela, e a vemos alinhada mesmo em um dia como o vendaval do sábado passado, quando vidro, lata e tijolos voavam pela rua. A única maneira de compensar isso é doando nosso tempo, nossa força, nossa alegria, nossa bondade amorosa, nossa gentileza para com todos.


História

Inspirado na vida de Jesus e na comunhão dos santos, o movimento Catholic Worker (CW) foi trazido à vida em 1933 por Dorothy Day e Peter Maurin. Dorothy, jornalista, ativista social e convertida ao catolicismo, teve um encontro providencial com Pedro, um camponês francês, filósofo cristão. Juntos, eles teceram uma tapeçaria de ideais e práticas que deram nova vida à poderosa mensagem encontrada nos ensinamentos sociais da igreja. Sua interpretação radical da mensagem cristã se apoderou dos corações e mentes das pessoas em busca de um caminho para os mais profundos impulsos da alma humana - viver a compaixão e a misericórdia. Desde o seu início, o movimento CW tem crescido constantemente, encontrando expressão em centenas de comunidades nos EUA e no exterior.

Julia Occhiogrosso e Rick Chun fundaram o Las Vegas Catholic Worker em 1986. Comissionada pelo Los Angeles Catholic Worker (LACW), a LVCW seria a primeira de muitas casas irmãs nascidas da tutela e apoio da casa de LA. Julia Occhiogrosso foi ao deserto de Nevada durante as Experiências do Deserto de Nevada & # 8217 Testemunha do Deserto da Quaresma no local de testes nucleares de Nevada. Dez dias de oração e vigília no local de teste inspiraram Julia a encorajar a comunidade do LACW a participar das ações não violentas de paz em andamento no Nevada Desert Experience no local de teste. O LACW começou a organizar grupos para sair de LA para se juntar às ações de paz no local de teste.

Em agosto de 1986, Julia, Rick Chun e outros voluntários da comunidade LACW viajaram até Las Vegas para reformar uma pequena casa na 1309 Gold Street. Em poucos meses, a casa estava pronta e funcionando com um boletim informativo, Manna in the Wilderness, fila de café para diaristas, liturgias, hospitalidade e vigílias de & # 8220parar testes nucleares & # 8221 no prédio federal.

Em 1991, Gary Cavalier, um trabalhador católico de San Louis Obispo, veio a Las Vegas para apoiar a casa de Las Vegas. Ele e Julia se casaram em 1995. Junto com seus dois filhos e a família de voluntários da CW, eles continuam a experimentar a grande aventura de viver a esperança da visão do Trabalhador Católico.


Em 1986, a Gold Avenue se tornou o primeiro lar da Comunidade de Trabalhadores Católicos de Las Vegas


A Casa de São João Batista foi realocada em 1989 para uma casa maior na Avenida West Van Buren



Outra casa de hospitalidade foi construída em 2003 ao lado da Casa de São João Batista



Gary e Julia na manhã da adoção de seus filhos Jonathan e Nicholas - maio de 1997


Trabalhador Católico - História

O Movimento Operário Católico O Movimento Operário Católico -> O Movimento dos Trabalhadores Católicos

Perguntas frequentes

Pergunta: Como posso me inscrever em O trabalhador católico jornal?

O jornal Catholic Worker não está online. Os pedidos de assinatura ou cópia devem ser enviados por correio normal para The Catholic Worker, 36 East First Street, Nova York, NY 10003, Estados Unidos. Telefone: 212-777-9617. O jornal foi fundado pela própria Dorothy Day na cidade de Nova York na década de 1930. O preço foi e continuará sendo um centavo por cópia, excluindo os custos de envio. É emitido sete vezes por ano e a assinatura anual está disponível por 25 centavos (30 centavos para assinaturas estrangeiras), embora todas as doações acima desse valor vão para as casas de hospitalidade associadas ao jornal, Maryhouse e St. Joseph House.

Pergunta: Como posso dar uma contribuição para a Obra Católica?

Doações e presentes para o Trabalhador Católico podem ser enviados a qualquer comunidade de Trabalhadores Católicos. Todos têm mais necessidades do que recursos para atendê-los. Talvez você possa ir para http://www.catholicworker.org/communities/directory-picker.html e localizar uma casa ou comunidade perto de você ou uma cuja descrição corresponda às suas preocupações. Se necessário, você terá que verificar se uma comunidade é isenta de impostos ou não; algumas são, mas a maioria não.

Visto que cada casa ou comunidade é independente de todas as outras, não existe uma maneira central de um presente para uma comunidade ser compartilhado com as outras.

Se sua intenção era dar um presente à comunidade de Nova York que publica o jornal The Catholic Worker, o endereço é: The Catholic Worker, 36 East First Street, Nova York, NY 10003, telefone: 212-777-9617.

Obrigado por pensar nas necessidades do movimento Operário Católico.

Pergunta: Onde Dorothy Day está enterrada?

Dorothy Day está enterrada no Cemitério da Ressurreição em Staten Island, Nova York. Seu túmulo, perto do escritório, tem um símbolo de pães e peixes e diz "Dorothy Day, 8 de novembro de 1897 - 29 de novembro de 1980, DEO GRATIAS". Um mapa do cemitério pode ser encontrado em sites de mapas usando o endereço: 361 Sharrott Ave, Staten Island, NY. É perto de Tottenville, Staten Island.

Pergunta: Qual é o nome daquele filme recente sobre Dorothy Day?

Anjos divertidos: The Dorothy Day Story (Paulist Pictures, 1996, 112 min.) Está disponível em vídeo em algumas locadoras de vídeo. O filme, com Moira Kelly como Dorothy e Martin Sheen como Peter Maurin, cobre o início da vida de Dorothy Day e a fundação do movimento Catholic Worker até cerca de 1938. O filme apenas sugere os trabalhos profundos pela paz e justiça que se seguiriam no próximo 40 anos. Mas vale a pena assistir.

Um novo documentário de Claudia Larson intitulado Dorothy Day: Não me chame de Santa ainda não está disponível comercialmente. Veja este site para ver um anúncio quando estiver em DVD.

Pergunta: Eu quero ser voluntário em uma comunidade de trabalhadores católicos.

Oportunidades de voluntariado em casas de trabalhadores católicos raramente são anunciadas. Ocasionalmente, você pode encontrar anúncios no jornal New York Catholic Worker ou na revista Sojourners. Aconselhamos as pessoas interessadas a entrar em contato diretamente com a Casa Operária Católica na qual estão interessadas. Um diretório online de casas de trabalhadores católicos com endereço, telefone e, ocasionalmente, uma descrição das atividades da comunidade, pode ser encontrado em http://www.catholicworker.org/communities/volunteer.html. Além disso, o jornal New York Catholic Worker publica uma lista de casas em sua edição de maio. Veja a pergunta anterior para onde escrever.

Pergunta: Eu quero começar uma casa de trabalhadores católicos.

Qualquer um pode começar uma casa de trabalho católico e há muitas maneiras de fazer isso. Você não precisa de permissão para se chamar de Trabalhador Católico. Antes de fazer isso, entretanto, você provavelmente gostaria de ter certeza de que sua filosofia e atividades estão geralmente de acordo com Os objetivos e meios do trabalhador católico. Nosso conselho geral é:

    Faça uma avaliação informal das necessidades de sua comunidade. Onde estão as necessidades não atendidas? Que serviços sua casa deseja oferecer?

Quando você iniciar uma casa de trabalhadores católicos, envie informações sobre sua nova casa para o jornal The Catholic Worker (Veja acima), o Catálogo de Comunidades de Trabalhadores Católicos (veja acima) e os Arquivos de Trabalhadores Católicos (veja acima).

Pergunta: Quero informações impressas, fotos, etc. sobre Dorothy Day e a Obra Católica.

Todas as informações que temos estão neste site e naqueles aos quais ele está vinculado. Você está convidado a baixar o que quiser para uso pessoal. Observe todas as restrições de direitos autorais. A mídia de notícias ou editores que desejam fotografias ou acadêmicos que desejam materiais básicos para pesquisa são convidados a entrar em contato com a Coleção Dorothy Day-Catholic Worker da Marquette University.

Pergunta: Como obtenho permissão de direitos autorais para reproduzir a arte do Catholic Worker de Fritz Eichenberg, Ade Bethune e outros?

    Fritz Eichenberg costumava disponibilizar sua obra de arte gratuitamente para qualquer publicação do Catholic Worker quando estava vivo. Desde que ele faleceu, seu patrimônio artístico está sendo administrado por uma empresa de propriedade intelectual chamada VAGA: Visual Artists and Galleries Association, Inc. Eles não compartilham da filosofia de Eichenberg e cobrarão de você um braço e uma perna para reproduzir seu trabalho, se você decidir para contatá-los & # 151 mesmo para uso sem fins lucrativos e não comercial. É triste, realmente, e esperamos que algum benfeitor generoso compre os direitos das peças do Trabalhador Católico de Eichenberg e os doe aos Arquivos do Trabalhador Católico para que possam estar publicamente e gratuitamente disponíveis para uso não comercial como ele pretendia. A maioria dos jornais CW com circulação limitada não sabe ou não se importa com isso e continua a usar o trabalho de Eichenberg como antes. Contato:
    VAGA, Inc.
    350 Fifth Avenue,
    Suite 6305
    Nova York, NY 10018
    Tel: 212-736-6666, 212-736-6767 (fax)

Uma coleção de gravuras de Eichenberg está disponível em um livro de 8 1/2 por 11 polegadas intitulado Fritz Eichenberg: Obras de Misericórdia publicado pela Orbis Books.

Pergunta: Estou procurando uma cópia do pôster ou da famosa foto de Dorothy Day no piquete United Farm Workers.

O pôster, com a citação "Nossos problemas decorrem de nossa aceitação deste sistema podre e imundo", está disponível online no Catálogo de Recursos Progressivos Donnelly / Colt em http://www.progressivecatalog.com/catalog/socjusposter.html.

A foto original na qual o pôster foi baseado foi tirada por Bob Fitch. Seu trabalho está disponível para licenciamento na Black Star. Entre em contato com eles para obter mais informações, mas esteja avisado de que as taxas de licenciamento são altas e nenhuma exceção ou desconto é feito para uso sem fins lucrativos e não comercial.


Trabalhador Católico - História

Trabalhadora católica de Karen House

Karen House pertence à "segunda geração" do Catholic Worker em St. Louis. Os Trabalhadores Católicos estiveram ativos em St. Louis de 1935 a 1942 e novamente em 1977, quando uma nova casa de hospitalidade foi inaugurada.

Batizada com o nome de sua primeira hóspede, a Karen House foi fundada em 1977 por sete mulheres como abrigo para mulheres e crianças. A certa altura, Karen House abrigava setenta convidados em um prédio mais adequado para trinta. Era um dos poucos abrigos para mulheres na época, e comentou Virginia Druhe, uma das fundadoras: "Aprendemos tudo fazendo errado da primeira vez." Gradualmente, os membros da comunidade começaram a aceitar menos pessoas para fornecê-los com melhor hospitalidade.

1840 Hogan St.

Saint Louis, MO 63106

Hoje, cerca de 30 pessoas, incluindo cinco membros da comunidade, vivem na Casa Karen. Vários membros da comunidade também moram na vizinhança. A comunidade Karen House se esforça para realizar as obras de misericórdia corporais e espirituais dentro do contexto de uma casa lotada e caótica. Comida e sanduíches são servidos diariamente entre 12:30 e 3:30. Todos são bem-vindos à missa de terça à noite, realizada na capela do andar de cima, e à liturgia liderada pela comunidade na segunda terça-feira do mês. Karen House publica A mesa redonda Trimestralmente, e discussões em mesa redonda para o esclarecimento do pensamento às vezes são realizadas na grande sala de jantar.

A comunidade Karen House é apoiada por uma enorme rede local de voluntários, amigos, cozinheiros e donos de casa. Doações de alimentos, roupas e suprimentos feitos para a casa são compartilhados com os vizinhos e convidados pela comunidade, e o dinheiro doado cobre as contas, manutenção e funcionamento geral da casa.

A "quotsegunda geração" do Trabalhador Católico em St. Louis incluiu vários "experimentos na verdade" ao longo dos anos. De longe, o maior empreendimento foi a Casa Cass. Entre 1978 e 1988, a Cass House atendeu a um grande número de pessoas. Acomodando homens, mulheres e crianças em áreas separadas, a Cass House era uma grande operação que também incluía uma linha de apoio. A enorme demanda por liderança e voluntários dedicados na Cass House levou ao seu encerramento em 1988. Além dos problemas com a falta de pessoas, a cidade teria exigido que a casa passasse por grandes reparos para permanecer em operação. A comunidade não tinha o poder do povo, nem os recursos para continuar.

A Ella Dixon House é outro experimento na verdade. Também conhecido como & quotLittle House & quot, o Ella Dixon House é um estabelecimento menor e mais duradouro para quem tem baixa renda, que oferece três apartamentos para hóspedes.

A Dorothy Day Co-Housing Community tentou criar uma comunidade mais igualitária entre trabalhadores católicos e ex-hóspedes da Karen House. A comunidade existiu por cinco anos, com membros se reunindo semanalmente e apoiando uns aos outros. Todos os participantes moravam no bairro de Karen House. As refeições foram compartilhadas, as crianças receberam novas oportunidades de educação e um experimento verdadeiramente radical foi conduzido.

Novas comunidades estão surgindo no bairro de Karen House neste momento! A comunidade Carl Kabat Catholic Worker está começando um novo ministério de hospitalidade aos imigrantes. A Teka Childress Catholic Worker House, ainda em reabilitação, oferecerá hospitalidade de longo prazo a uma família.

Na primavera de 1935, a Saint Louis University (SLU) convidou Dorothy Day para discursar na universidade. Dirigindo-se a uma casa lotada, Dorothy gentilmente sugeriu que a comunidade SLU começasse uma casa de hospitalidade, soupline ou grupo de discussão, citando um grupo de alunos do Boston College como exemplos.

Inspirado pela visita de Dorothy, o estudante de graduação Cyril Echele contatou todos os assinantes do Catholic Worker da área de St. Louis, convidando-os a formar um grupo. Em março do ano seguinte, esse grupo tinha um endereço, um pequeno grupo de seguidores e um novo nome: Comitê de Propaganda do Campion. Uma experiência fracassada em uma comuna agrícola naquele verão não impediu o grupo de continuar seu trabalho na cidade. A Livraria Campion, localizada na 3526 Franklin Ave., ao norte do campus SLU, foi inaugurada no outono de 1936. Reuniões semanais eram realizadas para discutir o personalismo, o desemprego e outras questões urgentes. Esses primeiros trabalhadores católicos são lembrados por Echele como um & quotgrupo de olhos arregalados e cheio de entusiasmo & quot. À medida que a fila para o café e o pão aumentava a cada dia, também aumentava o fervor desse pequeno grupo de leigos.

Uma greve na Emerson Electric na primavera de 1937 deu aos Trabalhadores uma oportunidade de apoiar os grevistas dentro do contexto da liturgia. Os Trabalhadores Católicos estavam interessados ​​em integrar a espiritualidade em todos os aspectos da vida, incluindo o trabalho. A relação entre trabalho e liturgia foi explorada em muitas discussões e palestras. Um pequeno boletim, a Aliança Católica, discutindo liturgia e ação social, foi iniciado e distribuído gratuitamente na rua.

Os Trabalhadores Católicos se interessaram pela atividade inter-racial, um assunto impopular em St. Louis durante este período. Eles agitaram pela dessegregação da SLU e forneceram aulas de doutrina para o Povo da paróquia católica "colorida", Santa Isabel. Quando os trabalhadores se mudaram para Pine Street, para um prédio em frente à College Church, eles chamaram de St. Louis Hospice, uma classe de Confraria de Doutrina Cristã realizada para "cerca de trinta crianças negras". Várias das mulheres fizeram visitas ao hospital como as variedades de os serviços sociais aumentaram. Os palestrantes visitaram, dando palestras sobre liturgia e sua relação com a literatura, família e arte, entre outros assuntos. Como uma linha de apoio e um abrigo, o St. Louis Hospice resistiu tenuemente, como muitas casas de trabalhadores. Mudar sua operação para um duplex na 312 South Duchouquette Street foi o começo do fim para o St. Louis Catholic Worker. Sofrendo de falta de liderança, atraídos pela expansão da economia do tempo de guerra e apanhados na febre do tempo de guerra, muitos trabalhadores seguiram em frente ou se casaram. No final de 1942, as portas foram fechadas com o fim de um capítulo da história do St. Louis Catholic Worker.


História

Dorothy Day foi a ousada defensora da mudança social. Ela acreditava que, embora pudéssemos fazer uma petição para uma mudança legislativa em grande escala, era melhor (e mais rápido) fazer pequenas mudanças no nível pessoal.

Dorothy cresceu no início dos anos 1900 e # 8217 em Nova York em uma família de jornalistas e ativistas sociais. Não era o sonho de sua família que ela também se tornasse jornalista. No entanto, ela encontrou uma profunda motivação para escrever como ativista pelos direitos humanos. Isso incluía justiça para trabalhadores, minorias e direitos de voto das mulheres. Dorothy viveu uma vida radical, mas enfrentou muitas lutas pessoais nesses primeiros anos. Depois de um relacionamento fracassado em setembro de 1919, Day abortou por causa de seu relacionamento com Lionel Moise. Esta decisão causou danos significativos, mas levou a um poderoso testemunho de que ela passaria o resto de sua vida contando.

Day logo entrou em outro relacionamento que se tornou um casamento quase consensual. Depois de algum tempo com Forster Batterham, ela estava grávida novamente. Contra a vontade de Forster, o bebê nasceu e Dorothy decidiu batizá-la na Igreja Católica. Durante os últimos anos de seu relacionamento com Forster, ela começou a conhecer várias pessoas que não apenas se identificavam como católicas, mas também agiam como tal. Ela viu um grande serviço aos pobres que realmente a atraiu para mais tarde ser batizada, seguindo sua filha, Tamar.

Nos anos seguintes, ela fez uso de suas habilidades de jornalismo e começou a escrever para jornais representando grupos minoritários. Foi por essa avenida que Peter Maurin soube quem ela era. Peter apareceu no primeiro degrau de Dorothy, após pegar seu endereço no jornal e imediatamente começou a pregar a ela sobre a necessidade de uma mudança urgente. Com a grande depressão acontecendo durante este tempo, o emprego era precário, as condições de vida eram difíceis e os recursos de apoio inexistentes. O maluco Maurin de 55 anos conversava com ela como se eles se conhecessem há anos. Pensando que o homem era louco por suas ideias exageradas e temperamento francês, ela inicialmente o ignorou.

Depois de muita oração e reflexão, ela considerou suas idéias de começar um jornal, vendido por um centavo, que publicaria artigos delineando as injustiças e pensamentos atuais sobre a dignidade humana. O jornal começou devagar, mas inchou depois que os sindicalistas começaram a se agarrar a ele. Logo foi chamado de O Trabalhador Católico. Eventualmente, Dorothy e Peter escreveriam sobre casas para abrigar os sem-teto e fazendas para alimentá-los, em um mundo ideal. Logo depois de escreverem sobre essas idéias, uma mulher se aproximou deles e perguntou: & # 8220Então, entendo que vocês têm Casas de Hospitalidade & # 8230 & # 8221 Mais tarde naquele dia, Dorothy e Peter desceram a rua para alugar vários apartamentos e começar seu primeiro católico Casa do trabalhador.

Nos anos seguintes, várias outras casas seriam abertas, juntamente com várias fazendas e casas de retiro. Hoje, existem mais de 200 comunidades de Trabalhadores Católicos em todo o mundo.

Para saber mais sobre a história do movimento, dê uma olhada neste doce documentário que foi lançado recentemente:


Nossa história

Em janeiro de 1982, Brett e Lisa Vanderlinden deram entrada de $ 1.000 em uma casa em 1027 5th Avenue SE. Com a ajuda e a dedicação de vários outros, em breve inaugurariam o que hoje conhecemos como Catholic Worker House (CWH).

Por meio de transições ao longo dos anos, agora atendemos mulheres solteiras e casais com ou sem filhos. Servimos café da manhã e jantar quente diariamente. Uma das citações favoritas de Lisa Vanderlinden & # 8217s veio de Santa Teresa de Ávila: & # 8220A vida é apenas uma noite passada em uma pousada desconfortável, lotada de outros viajantes. & # 8221 Isso ainda é muito verdadeiro hoje.

O nome, Casa do Trabalhador Católico São João da Cruz, foi escolhido porque São João da Cruz viveu uma vida de pobreza e prisão. Após sua fuga da prisão, ele dedicou sua vida a atender às muitas necessidades dos sem-teto e dos pobres ao seu redor. Hoje, na CWH, continuamos a alcançar aqueles que precisam de nós.

A inauguração da Catholic Worker House foi um passo na direção certa para nossa comunidade. Lisa Vanderlinden disse: & # 8220Estamos aprendendo uma lição muito importante. The Catholic Worker House é muito mais do que uma casa. É uma comunidade cristã dedicada a ajudar os pobres. Mesmo que tivéssemos casa e móveis, sem pessoas dispostas a morar na casa como funcionários, não existiria uma Casa Operária Católica. A força motriz do católico deve ser de dentro, estendendo-se para fora & # 8230 & # 8221

Em 2009, Larissa Ruffin assumiu como gerente da casa. Desde sua chegada, temos:


Dorothy Day, falando em demonstração de queima de cartas, Union Square, Nova York, NY, 6 de novembro de 1965, foto de Diana Davies, https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/

Reconhecemos que para transcender onde estamos, devemos incluir a história que nos trouxe até aqui. Trinity House Catholic Worker é uma comunidade contemplativa inclusiva enraizada na tradição do movimento The Catholic Worker de Dorothy Day e Peter Maurin.

ORIENTAÇÃO

Peter Maurin deixou seu país de origem, a França, viajou para o Canadá e, finalmente, veio para a América em 1911. Ele vagou de trabalho em trabalho e de cidade em cidade, sem um tostão. Em 1925 ele aceitou o convite para se mudar para a cidade de Nova York e lá começou a falar sobre suas convicções, encontrando-se com as pessoas para discutir como implementar suas idéias. Ele se encontrou com Dorothy Day em dezembro de 1932 e em maio de 1933 foi publicado o primeiro número do Catholic Worker. Ele viu partes de seu plano virem a ser concretizadas durante os anos seguintes, incluindo discussões de mesa redonda, casas de hospitalidade e comunidades agrícolas. Ele morreu em 15 de maio de 1949 na comuna agrícola de Newburgh.

FILOSOFIA

Uma vida de pobreza é uma vida que emula a pessoa de Jesus Cristo. Sofrer por abrir mão de todos os bens materiais nesta terra é juntar-se ao sofrimento com Cristo porque ele desistiu de tudo. Seguindo o modelo de São Francisco, Maurin dedicou sua vida à pobreza. Ao se tornar pobre, seguia-se a Cristo e personificava a mensagem de salvação que Cristo pregava. Para Maurin, essa pobreza também foi um testemunho para a comunidade ao seu redor. Desafiou-os a esquecer o material e abraçar o espiritual. Se uma comunidade adotasse a pobreza, eles também imitariam a mensagem de Cristo. Maurin acreditava que esse era o caminho para o espírito e a liberdade. Uma pessoa se torna livre ao desistir de tudo e se tornar dependente de Deus. Ao desistir de tudo, a vida se concentrou na oração e no serviço. A comunidade agora podia facilmente encorajar a cooperação e cuidar da espiritualidade do indivíduo. Esta foi a maneira de reconstruir a Igreja e uma nova ordem social - por meio da fé e da contemplação, não pela busca de riqueza.

O TRABALHADOR CATÓLICO

Peter Maurin queria transformar a sociedade. O Movimento Operário Católico foi fundado para espiritualizar a ordem social. Junto com Dorothy Day, ele propôs uma sociedade pessoal e descentralizada, uma economia funcional de aldeia e uma vida com espiritualidade como seu centro e uma obrigação para com o próximo.

Discussões de mesa redonda, casas de hospitalidade e comunidades agrícolas - essas eram as três tábuas da plataforma de Peter Maurin. Um grande crente na educação por meio do diálogo, Maurin defendeu "discussões de mesa redonda para o esclarecimento do pensamento." As reuniões de sexta-feira à noite rapidamente se tornaram uma tradição da comunidade de trabalhadores católicos.

1 DISCUSSÕES DA MESA REDONDA

Peter Maurin queria ver pessoas de vários pontos de vista filosóficos se reunirem e discutirem seus pensamentos. Ao iniciar uma conversa, as posições intelectuais podem ser esclarecidas. Maurin queria que estudiosos e trabalhadores comparecessem. Ele sentiu que a sociedade havia colocado uma divisão nítida entre esses dois grupos e que na mesa redonda um entendimento comum poderia ser alcançado que beneficiaria a ambos. Nessas conversas Maurin revelaria seu projeto de sociedade. Ele queria discutir os males da sociedade, a solução ideal, e então descobrir o caminho que levaria a ordem social aonde ela deveria ir. Então, tanto o estudioso quanto o trabalhador estariam preparados para fazer sua parte na formação da nova ordem social.

A próxima parte do plano de Maurin era desenvolver "Casas de Hospitalidade". Baseando-se na prática medieval de fornecer abrigos para o andarilho, Maurin queria ver casas onde os mais afortunados pudessem ajudar os necessitados. Isso atendeu a uma variedade de necessidades, e a menos importante delas era ajudar a aliviar o sofrimento de muitos durante a Grande Depressão. Mas a Casa de Hospitalidade também era um lugar onde os ricos tinham a oportunidade de cumprir o mandamento de Cristo de amar e servir aos outros. As casas deviam lembrar à sociedade a visão de sacrifício e serviço aos necessitados.

A parte final do programa social de Maurin era criar comunidades agrícolas, em uma tentativa de trazer uma economia cultural agrária. A máquina substituía cada vez mais os trabalhadores nas fábricas das cidades, o que significava que os trabalhadores eram cada vez mais deslocados. A solução era voltar à terra e deixar que ela os sustentasse. O retorno à terra acabaria com o desemprego que Maurin sentia ser inerente a uma economia industrial e proporcionaria uma sociedade mais justa e estável. As Universidades Agronômicas de Agricultura, como Maurin as chamava, eram lugares onde o morador da cidade podia ir e receber treinamento em agricultura e artesanato. Aqui, a agricultura de subsistência e o artesanato eram praticados, os quais direcionariam as forças de produção para as necessidades e não para o lucro. Valores de cooperação e a dimensão espiritual do homem seriam recuperados aqui também. Esse movimento seria um movimento personalista em que a cooperação e a boa vontade fossem enfatizadas como uma dimensão essencial da vida comunitária. Maurin acreditava em sua ideia de retornar à terra com tanta força que mais tarde ele equiparou retornar à terra com retornar a Cristo.


Fotos da história do LACW

Em preparação para a próxima edição do 35º aniversário da Agitador Católico Eu fiz a varredura em várias fotos antigas, slides e até negativos de filmes. Achei muitos deles interessantes, incluindo este de Madre Teresa durante sua visita de 1976 ao Los Angeles Catholic Worker, e pensei em compartilhar. Se algum de vocês tiver fotos para compartilhar, sinta-se à vontade para enviá-las por e-mail para mim.
http://lacatholicworker.org/g/lacw

Assim:

Link permanente para este artigo: http://www.lacatholicworker.org/wp/?p=52

2 comentários

Ei só queria desejar a todos no LACW um Feliz Natal! Espero que todos vocês estejam bem e não estejam sentindo frio naquele inverno gelado de Los Angeles. Só para vocês não, eu tenho reclamado e gemido com todo mundo com quem eu falo sobre como está frio aqui no meio da porra de lugar nenhum Illinois e sobre o quanto eu gostaria de ainda estar em LA! muito amor nos vemos em breve. Jason

Mantenha-se firme. Verifique seu e-mail. W.E.K.

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Los Angeles, CA 90033-1722
323-267-8789
[e-mail & # 160 protegido]

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(também conhecido como "A cozinha hippie")
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(Esquina da 6th St. com a Gladys Ave. Perto da Central Ave.)
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Trabalhador Católico - História

Oficialmente, o Movimento dos Trabalhadores Católicos começou no dia 1º de maio de 1933, quando o primeiro número do Trabalhador católico jornal foi distribuído na cidade de Nova York. Vendido por um centavo a cópia, a publicação promovendo a causa dos pobres e dos trabalhadores e defendendo os ideais agrários e personalistas alcançou uma tiragem de 150.000 por volta de 1936. O Movimento dos Trabalhadores Católicos era mais um & ldquoorganismo & rdquo do que uma organização, o que significa que carecia de uma estrutura rígida e estrutura fixa. A base do movimento foi o utopismo cristão. A ênfase do Obreiro estava no amor cristão ao próximo e à comunidade, bem como na oração e na dignidade de cada pessoa. Seria um contrapeso ao materialismo e determinismo econômico que a industrialização trouxe para a sociedade moderna.

O Movimento dos Trabalhadores Católicos foi uma compilação de muitos ideais, ideias e movimentos no fluxo histórico da história econômica e social, bem como nas viagens religiosas pessoais de Dorothy Day (1897-1980) e Peter Maurin (1877-1949). A Obra se desenvolveu a partir da resposta dessas duas pessoas às circunstâncias políticas e sociais de sua época, contrapondo-se ao que viam com os olhos de sua fé cristã.

In addition to their attraction to the ideologies of the Left, Day and Maurin shared Christian ideals such as the concept of hospitality, originated in the medieval Church. The concept of &ldquovoluntary&rdquo poverty came from St Francis of Assisi (1181-1226). He insisted on poverty for his followers as a way to break away from the materialism of his own day. Other influences included the former Russian communist, Nicholas Berdyaev (1874-1948). He is known as the prophet of O trabalhador católico. Originally a Marxist, Berdyaev was exiled by the Bolsheviks to France in 1922. Berdyaev had become a Christian communitarian in 1950. Reacting against the hedonism and the lust for power that he had witnessed in Russia, Berdyaev found solace in the dynamism of the Christian Gospel. He spoke of the Mystery of Freedom, an active life founded on the Works of mercy and prayer, and it was here that he believed true liberty to be found. Christians would lead by example in the service of others. Further, Berdyaev was convinced that the bourgeois mindset was hampered in its response to God because it was set in the small arena of mediocrity.

Berdyaev was a friend of Emmanuel Mounier (1905-1950). Mounier was also a communitarian but his ideas surrounded what is called &ldquopersonalism&rdquo. Personalism gave each person a dignity each had a unique vocation and because of that, they were special as a person created by God. Persons were never objects they were to be treated as unique creations as each soul was a beautiful gift. Mounier also opposed bourgeois individualism and the crushing machine of persons that industrial capitalism had become. Ethics and responsibility were central to Personalist philosophy.

When Peter Berdyaev met Dorothy Day, he had already perfected his three crowned approach to a new society, what he called his Green Revolution. This new society was profoundly personal, yet community based. His ideas were the result of what he called the Clarification of Thought. This Clarification of Thought occurred at the meetings held at Houses of Hospitality where ideas were freely exchanged. These Houses of Hospitality were places where anyone could come and freely obtain shelter, food and clothing. The last part of Peter&rsquos plan was a return to the land. G.K. Chesterton, Hillaire Belloc and Fr. Vincent McNabb, English Distributists, had advocated such solutions. Distributism was an economic understanding that mistrusted the materialism of both socialism and capitalism. According to the Distributists, industrialization was the root of all the problems. The Catholic Worker encouraged faith-based voluntary poverty and a return to the simplicity of the soil (this has also been called "Agrarian Romanticism&rdquo).

The Roman Catholic Church had called all the Church to social justice, in the encyclical of Leo XIII, Rerum Novarum, (1881), which demanded dignity for the worker as well as a living wage. It was a unique document for its time. A further encyclical, Quadragesimo Anno (1931), emphasized the protection of the helpless and stressed workers&rsquo rights. Economics had become separated from ethics, thus the isolation of the individual and lack of community to solve the problems that industrialization had brought. This is what Dorothy Day and the Catholic Worker Movement wanted to make clear in the newspaper they began publishing on May Day 1933. The principal idea of O trabalhador católico was that through a return to serving one&rsquos neighbor through the Corporal Works of Mercy and the humble acceptance of voluntary poverty, a renewal might begin in all society.

It was a truly unique entity. Although founded on Catholic principles, it was a lay organization, and not associated with the Catholic Church proper. It lacked a rigid structure and anyone could join. It was strictly voluntary. One could be married or unmarried. The lifestyle included meetings of clarification of thought, voluntary poverty and helping others in the community, as well as prayer. In the beginning, these were the simple aims however, as the Worker matured, it found itself involved with pacifism particularly during World War II. The issue of pacifism deeply divided the members of the Worker. In addition to pacifism, the Worker became involved with racial issues and civil rights.

The Catholic Worker Movement&rsquos care for the dignity of all humans and the sharing lifestyle and prayer attracts many members. The roots of the Worker spring from a Christian attempt to deal with the social issues and problems of the modern world, and are a composite of the many ideas and idealism that Christian thinkers have tried to make the Gospel message alive in such complex times as our own. The movement had a great influence on the formation of the Association of Catholic Trade Unionists, The Catholic Peace Movement and Pax Christi.


House work: Catholic Worker houses of today

Catholic Worker member Liz La Plante and I started our conversation alone in the spacious front room of the Dorothy Day House in Portland, Oregon beneath a picture of Mother Teresa. Within minutes, community member Chani Geigle-Teller joined us. A cat padded in and climbed into La Plante&rsquos lap as she began to tell her personal history. Just as La Plante said, &ldquoI wanted to do full-time service work,&rdquo two women poked their heads into the room. She invited them in, introducing them as houseguests. A parish volunteer who had been cooking in the kitchen sauntered in. A knock at the back door brought in two visitors, long-time supporters of the Dorothy Day House.

La Plante finished her story by saying, &ldquoThe blessings are the personal relationships in the house.&rdquo More friends appeared at the front door. As I listened to the chatter in the room, I was reminded of co-founder Dorothy Day&rsquos words about how the Catholic Worker movement developed. She writes in her autobiography, The Long Loneliness, &ldquoWe were just sitting there talking&thinsp.&thinsp.&thinsp.&rdquo

Within a few minutes, the tranquil room in Portland had filled with people, cats, and the scent of something simmering on the stove.

Day continues, &ldquoWe have all known the long loneliness, and we have learned that the only solution is love and that love comes with community.&rdquo Her words rang true as our group&mdashguests, community members, and visitors&mdashmoved to the dining room to share salad and chili.

Today the 200 or so Catholic Worker communities scattered around the United States and other countries are grounded in the belief that every human has God-given dignity, just as co-founders Day and Peter Maurin espoused. According to Jim Allaire, webmaster for catholicworker.org, these houses are &ldquobeacons of hope in this time of powerlessness.&rdquo The movement is significant to the church today, says Allaire, because Catholic Worker communities help &ldquokeep an eye on injustice, the poor, and immigration issues.&rdquo

Catholic Worker houses also educate young activists on nonviolence. Tom Hastings of Whitefeather Peace Community in Portland, Oregon speaks of the need to maintain Day&rsquos legacy, because often the vision of an innovative leader dies out. &ldquoUntil nonviolence becomes a social norm,&rdquo Hastings says, &ldquothe Catholic Worker vision is pertinent in today&rsquos conversation.&rdquo He believes many young activists today base their work on anger rather than nonviolence. Older activists need to hand on a robust, workable model of nonviolence.

Community center

At the heart of the Catholic Worker is a concept known as personalism. Father Bill Bichsel of Guadalupe House in Tacoma, Washington describes personalism as responding to God&rsquos active work within you by taking responsibility for what needs to happen, including standing by those in the margins and against those things that cause violence in the world. It is sharing the difficult as well as joyful parts of community.

For several years Guadalupe House helped maintain Bethlehem Farm, a Catholic Worker farm where my husband, children, and I lived for three years in the early 1990s. One of our guests, Frank, showed up once a month or so in a beat-up pickup and stayed only a few days. Sometimes Frank had part-time jobs sometimes he was on a bender. The farm offered respite for him, and he spent hours on the front porch of our old farmhouse, smoking and drinking coffee.

My husband set aside the farm work and house repairs that needed to be done and sat with him. They talked politics, religion, Frank&rsquos life story. They teased our children and watched the rain fall on the fields. Relationship is paramount in Catholic Worker communities.

Personalism goes hand in hand with community, another essential element of the movement. Usually in a Catholic Worker house, members and guests live together. &ldquoWe become a part of people, and they become a part of us,&rdquo Bichsel says. At Guadalupe House guests are invited through a screening process involving three interviews. Both community members and guests share in household chores.

At the Portland house physical, emotional, and social safety is a priority for the two members and six guests who live there. The house residents meet once a month to discuss issues that arise from living together. Yet the difficulties of community and personalism are the seedbed for rewards.

La Plante and Geigle-Teller have seen their guests transition into housing or find the services they need, and often these guests remain friends with the community, stopping by to visit after moving out.

Kristen, a slender, middle-aged guest in the Dorothy Day House, had left a situation of domestic violence many months before and had been living in various shelters. Once she slept in her storage unit for two nights. A social worker connected her with the Dorothy Day House, where she waited for housing. While there she was finally able to build trust in people thanks to the Catholic Worker, which she described as &ldquoa family situation.&rdquo

Another core principle of the Catholic Worker movement is nonviolence, both in personal relationships and on a societal level. Catholic Workers seek to end systemic violence. &ldquoPeace and justice can only be won through peaceable means,&rdquo says Tom Hastings. Whitefeather Peace Community&rsquos main work is organizing nonviolent resistance to war, injustice, and militarism.

Mass action

Catholic Workers share reading, dialogue, and liturgy both in the houses and with the wider neighborhood or parish communities. Whitefeather Peace Community hosts Roundtables, a Catholic Worker tradition of a meal followed by discussion.

One wintry evening in Tacoma, Catholic Workers, house guests, people from the local community, and people from the street sat scattered on old sofas and folding chairs in the basement of Guadalupe House.

During the prayers of the faithful, I sat with my eyes closed, listening. I glanced up, however, when I heard a voice from the doorway. A man in a scruffy trench coat leaned against the doorframe a baseball cap pulled low hid his face. He spoke in a hesitant voice. &ldquoMy friend is sick he&rsquos in the hospital.&rdquo Long silence. &ldquoThat&rsquos all I wanted to say.&rdquo Bichsel filled in the &ldquowe pray to the Lord.&rdquo When I looked up again, the man was gone.

Laurel Dykstra, a community member at Guadalupe House for eight years, sees a connection between contemplation and action on a societal level. &ldquoOne of the most brilliant aspects of the Catholic Worker vision is the use of public liturgy. Often acts of public resistance are intentionally sacramental in design and nature,&rdquo she says.

Recently the members of Guadalupe House have been involved in a local housing issue. A hotel in the neighborhood is home to many low-income people, but developers want to turn it into a luxury hotel. Before each crucial vote by the city council, Catholic Workers and other neighbors gather for an ecumenical service in front of the hotel, drawing attention to this issue and offering support to the residents.

Role playing

Community members and short-term volunteers come from a wide variety of backgrounds. Some communities are specifically Catholic, such as Casa Juan Diego in Houston, while others are more eclectic. All community members need to be committed to Catholic Worker values.

Most houses have volunteers who help out with special projects for a limited time, such as a building project. Guadalupe House often hosts high school or college groups for a few weeks. They contribute their time and learn about the realities of marginalized people. Community members often receive room, board, and a stipend, depending on the specific house. Many members have jobs to support themselves.

Most communities have a process members must go through to join the community, and many require time commitments. Couples with children can commit long term. In Houston Mark and Louise Zwick raised their children and grandchildren at Casa Juan Diego, although the families lived in separate housing.

La Plante and Geigle-Teller decided to join the Catholic Worker movement for different reasons. La Plante felt drawn to Day&rsquos model of hospitality. A trained chef especially interested in providing hospitality through her passion for cooking, she concentrates on the household while Geigle-Teller focuses on activism, helping to organize vigils, protests, and actions in Portland.

Look on the bright side

Catholic Workers live on the edges of society, and in doing so they confront many complications.

Each house or farm must find its own funding, which often creates stability issues. At press time, for example, the Dorothy Day House in Portland was planning to close in October 2011. As with most nonprofit service organizations, communities fight a constant battle for funds and supplies to carry out their mission. Some communities choose to follow Day&rsquos lead and eschew 501(c)3 nonprofit status because they believe their work is an act of conscience, and they wish to carry out their activities without government regulation. Others have decided to file for nonprofit status in order to increase their services.

Another complication is the difficulty of the work. Because community members are constantly confronted with the overwhelming needs of the poor, they must be vigilant against despair. Mark Zwick keeps from getting cynical by &ldquoreflecting on the lives of immigrants and how they beat all odds to get here.&rdquo

Most communities balance prayer and work as Day instructed. Day spoke of a revolution of the heart, saying, &ldquoFood for the body is not enough. There must be food for the soul.&rdquo La Plante, a practicing Catholic, says, &ldquoI couldn&rsquot do this without my faith. It is crucial.&rdquo

The health problems of the guests especially challenge her because she can often find no solutions to ongoing circumstances. &ldquoYou just have to keep going,&rdquo La Plante says.

Many houses contend with a high turnover rate of community members. Kyla Fiffon, a 22-year-old who is biking around the country visiting Catholic Worker communities, believes the problem is a result of the stressful work more than the temperament of the communities.

Another member points out that for people who want to join service communities, opportunities abound, some with good stipends and health insurance, which most Catholic Worker communities don&rsquot offer.

As in most human attempts at righting wrongs, the vision calls, but the implementation is inadequate. Dykstra believes questions of right livelihood and sustainability are under-addressed in Catholic Worker communities.

In her experience, &ldquothe [Catholic Worker] movement has dealt with poverty by proximity&mdashbeing near individuals and communities that are impoverished&mdashbut has failed to engage deeply with questions of economics at a personal and communal level.&rdquo When community members confront the breadth and depth of inequality in the world, questions boil to the surface but often go unanswered.

Energy, time, and funds are limited. Every house, according to Bichsel of Tacoma, has a tension between dedication to the works of mercy and the works of justice.

True value

Despite the difficulties, the movement thrives. The overall number of houses is growing, according to Allaire. And even when people leave the movement, a part of it stays with them. Allaire recalls Dorothy Day&rsquos fondness for the many Catholic Worker &ldquograduates,&rdquo people &ldquowho have had a permanent shift in values and bring their Catholic Worker experience into their work.&rdquo

Fiffon sees more young people interested in the movement, especially those who have discovered what some call &ldquothe new monastacism.&rdquo They are &ldquorooting themselves in Catholic Worker history&rdquo to learn from the model, she says.

Members of the Jeanie Wylie House, a resistance community in Detroit, reported on their blog that at a recent Midwest Catholic Worker gathering &ldquoit was impossible not to notice the abundance of youthful energy.&rdquo More than half the 200 participants were in their 20s. &ldquoAnd by the showing of young parents and babies, it appears to be for the long haul.&rdquo

The movement stays true to many of the tenets set down by Day and Maurin, but as time passes, priorities shift. Many houses now emphasize farming or gardening as integral to their mission. New social issues arise over the years. Resistance planning, according to the members of the Jeanie Wylie House, is focused not only on new weapons, such as the United States&rsquo use of drones in overseas conflicts, but also on the policies of agribusiness corporations such as Monsanto.

Immigration issues have come to the forefront as well. Casa Juan Diego in Houston specifically serves undocumented immigrants. The house provides many types of outreach, including English classes, medical services, and hospitality. The Zwicks recently published a book, Mercy Without Borders: The Catholic Worker and Immigration (Paulist Press), filled with the stories of immigrants who have passed through their doors in the last 30 years.

The Catholic Worker movement has traveled a bumpy road, but the vision of Day and Maurin continues today in houses and farms around the world. The words of Bichsel may sum up the aims of its many members and graduates: &ldquoI just want to be a sign of hope and continue to be faithful.&rdquo


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