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Diabo e freira, Catedral de Chartres

Diabo e freira, Catedral de Chartres


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Freemasonry & # 8217s & # 8220Lost Secret & # 8221 Found - Coded In Gothic Cathedral Architecture

Embora sejam construções cristãs de propósito, as catedrais góticas da Europa e da década de 8217 contêm uma sabedoria pagã ancestral escondida em sua arquitetura. Essa sabedoria, que antecede o Cristianismo, foi colocada pelos operários maçons, construtores comissionados pela Igreja para criar catedrais, igrejas e outros edifícios. Durante séculos, a heresia maçônica não foi reconhecida, mas a Igreja eventualmente baniu os maçons e pediu sua destruição imediata assim que a heresia fosse descoberta. No entanto, suas estruturas continuam vivas e, neste artigo, veremos como a Maçonaria & # 8217s & # 8220perder segredo & # 8221 pode ser encontrada codificada na arquitetura de pedra das catedrais góticas.

Acima: A Catedral de Burgos é uma catedral de estilo gótico em Burgos, Espanha. Iniciado em 1221, é famoso por seu vasto tamanho e arquitetura única. Os segredos antigos estão escondidos aqui?

Há séculos circulam rumores de que os maçons estão de posse de um & # 8220 grande segredo. & # 8221

& # 8220É sempre entendido que os maçons têm um segredo que cuidadosamente ocultam & # 8230 & # 8221

—Thomas Paine, The Origins of Freemasonry, 1818

Diz-se que este segredo é um antigo ensino de sabedoria pagã, uma & # 8220Sacred Science & # 8221 altamente avançada e transformadora que eles herdaram da Antiguidade. Em Tolstoy's Guerra e paz, um maçom diz:

O primeiro e principal objetivo de nossa Ordem, o fundamento sobre o qual ela repousa ... é a preservação e transmissão à posteridade de um certo mistério importante & # 8230 que chegou até nós desde os tempos mais remotos, desde o primeiro homem - um mistério do qual talvez dependa o destino da humanidade. ”

—Leo Tolstoy, War & amp Peace, 1869

Muitos dizem que os maçons medievais codificaram seu segredo na arte e na arquitetura das igrejas, castelos e catedrais que construíram, sem o conhecimento da Igreja.

& # 8220Em geral, os círculos ocultistas acreditam que & # 8230 os maçons medievais herdaram o conhecimento esotérico & # 8230 e que esse conhecimento foi incorporado à arquitetura sagrada das catedrais. & # 8221

—Michael Howard

Se de fato os maçons herdaram uma antiga doutrina pagã e codificaram sua sabedoria na arquitetura da catedral, isso equivaleria a uma heresia e constituiria uma ameaça direta à Igreja. espaço


Portal para o céu

Nota do editor: esta é a nona postagem em nossa série mais recente, Beholding True Beauty, que consiste em reflexões orantes sobre obras de arte sacra. A série ocorrerá às terças e quintas-feiras durante todo o mês de outubro. Leia toda a série aqui .

“O arquiteto colocou esculturas de julgamento, demônios e condenação ... assim os peregrinos ficariam apavorados e colocariam mais dinheiro no prato de coleta.”

Este foi o resumo do meu professor de história da arquitetura sobre os portais das altas catedrais góticas. Essas esculturas da imaginação cristã nada mais eram do que abatimentos sombrios de avós piedosas caminhando de joelhos.

Otto Von Simpson, um astuto historiador da arquitetura, descreveu a Catedral de Chartres, Notre-Dame de Chartres , como um esforço econômico incomparável a qualquer empreendimento contemporâneo. O sacrifício material do povo de Chartres serve como um “parâmetro bruto” que pode medir a importância espiritual do cosmos em pedra. Henry Adams, neto e bisneto dos presidentes americanos, afirmou: “Metade do interesse da arquitetura consiste na sinceridade de seu reflexo da sociedade que a constrói”. Em vez de refletir uma Casa do Horror francesa de Halloween que agride mémé por alguns extras livres , O Juízo Final sobre as portas ao sul de Chartres reflete uma sociedade de aspirações altíssimas. Mais alto do que as duas torres de sua fachada oeste, as aspirações dos arquitetos, pedreiros e benfeitores anônimos se elevavam em direção ao seu objetivo: ser um santo e entrar no céu.

Foto por Internet Archive Book Images

O pórtico sul de Chartres projeta-se fora do corpo principal da Igreja, criando um refúgio seguro do sol, chuva e vento. A varanda é um refúgio para os peregrinos cansados ​​que desejam orar em agradecimento por terem chegado ao seu destino. Esta catedral dedicada a Nossa Senhora acolhe e protege os peregrinos como a Mãe Santíssima protege os pecadores. Ela é a Refugium peccatorum .

Os degraus antigos, gastos e carregados com os pés de milhões de peregrinos, elevam-se da praça profana em direção ao sagrado interior. O portal convoca o visitante a subir, se aproximar e entrar no caminho para a vida eterna. As bandas giratórias das arquivoltas giram no tímpano central à medida que avançam em direção às portas, puxando o visitante com elas. O tímpano é Cristo sentado em majestade, julgando os vivos e os mortos, que estão se levantando de seus túmulos durante toda a peça. Cristo ancora a órbita das nuvens giratórias - hostes de anjos clamando "Glória a Deus nas alturas".

A verga sob seus pés mostra o julgamento que deve ocorrer antes de alguém entrar no céu. O movimento abençoado à sua direita e o maldito movimento à sua esquerda. As almas infelizes, tendo recusado a misericórdia de Cristo em vida, marcham em direção às bochechas vorazes e serrilhadas do inferno. Demônios macabros despojam suas trêmulas e nuas vítimas de vestígios mundanos de honra. Túnicas, golas e coroas não salvam ninguém do castigo eterno. Todos os homens e mulheres devem questionar sua vida e o estado de suas almas ao se aproximarem da entrada da catedral.

As arquivoltas à direita, a esquerda de Cristo em cena, mostram os mortos ressuscitando de seus túmulos e os condenados com seu próprio demônio especial. As feras carregam suas presas sobre os ombros como animais caçados mortos na floresta. A figura assustadora na extrema direita abana o rabo peludo e sua barriga sorri ao contemplar sua refeição eterna. No entanto, esta cena, que não é motivo para risos, possui uma sensação de alegria e leviandade imbuída em toda a arquitetura.

Terror não tem a última palavra na composição. Na verdade, abrange menos de um quinto da cena. Os justos aparecem à esquerda, à direita de Cristo entronizado. Os mortos ressuscitam de seus túmulos em louvor e ação de graças. As almas felizes caminham com os anjos benevolentes, e há até o Seio de Abraão (Lc 16: 22–23), a antiga representação do descanso justo e bem-aventurado. Os fiéis descansam nos braços do pai da fé, Abraão. Esta cena continua acima enquanto os coros angelicais circundam a cena em esplendor e glória. Aquele que olha para cima vê não apenas punição e tristeza, mas o esplendor dos santos.

Centrado entre as portas, apoiando a cena celestial acima, está o trumeau com sua figura, Cristo Beau Dieu (lindo Deus). Uma corte de santos, os apóstolos, o flanqueiam. Cada figura do batente participa do papel fundamental de Cristo, apoiando as arquivoltas acima. O espelhamento arquitetônico de Cristo fortalece o espelhamento cruciforme de sua vida. Cada um deles segura os instrumentos de suas próprias paixões, refletindo a própria paixão de Cristo.

Caminhando até o Beau Dieu , pode-se vê-lo de pé sobre o leão e o dragão (Sl 91:13). O leão, de acordo com Santo Agostinho, representa as perseguições furiosas do diabo, e o dragão representa suas mentiras escorregadias de heresias. Artisticamente, o portal à esquerda deste portal central é o dos mártires, campeões como Cristo sobre o leão. À direita está o portal dos confessores, testemunhas da verdade, e São Nicolau, um santo que esbofeteou o arqui-herege Ário, o dragão.

Esses são portais que merecem uma visita por direito próprio, mas aqui a figura central chama a nossa atenção. Cristo, o belo Deus, segura as Escrituras com uma das mãos enquanto abençoa com a outra (um detalhe que foi corroído). No entanto, apesar do salário do tempo, a obra comunica a beleza de Deus que acolhe os fracos e cansados ​​na sua Igreja. Antes que a porta se abra, o espectador vê aquele que está na porta e bate (Ap 3:20). A última visão deste portal não é a terrível, mas a bela.

Ao passar pelo portal, o peregrino é transportado para um novo mundo e testemunha a expressão artística do céu na terra. Esta expressão artística, de acordo com Adams, é "uma fantasia de criança uma casa de brinquedos para agradar a Rainha do Céu" com o objetivo de fazê-la sorrir. Não, não é o terror que faz com que o peregrino dê, é a gratidão por ter sido recebido nos salões dos santos.


A Senhora de Akita chorou, transpirou ou sangrou 101 vezes!

Além das palmas sangrando, a estátua foi vista suando um perfume doce e chorando várias vezes, algumas das quais foram filmadas por repórteres locais. Ao todo, a estátua chorou, suou ou sangrou 101 vezes.

Acredita-se que o número seja significativo: o primeiro 1 representa o pecado que uma mulher trouxe ao mundo (Eva mordendo a maçã) o segundo 1 representa a salvação que outra mulher trouxe ao mundo (Maria dando à luz a Jesus Cristo) o 0 entre representa a eternidade do Espírito Santo.

Especialistas não católicos examinaram os fluidos da estátua e descobriram que eram fluidos humanos. Inicialmente, o arcebispo de Tóquio rejeitou as afirmações milagrosas sem nem mesmo visitar Akita. No entanto, o bispo Ito, que havia testemunhado os milagres, pressionou os oficiais romanos a estabelecer uma comissão. Embora a Santa Sé nunca tenha confirmado oficialmente a lenda de Nossa Senhora de Akita, o Cardeal Ratzinger (mais tarde Papa Bento XVI) aprovou a veracidade das mensagens da Virgem Maria que chegaram ao povo de Akita.

Imagem superior: Nossa Senhora de Akita, Japão. Fonte da foto: ( CC BY-SA 4.0 )


Rose Window

Todas as catedrais góticas têm janelas rosadas, que têm sua origem no romano óculo. Oculus, a palavra latina para olho, ainda é usada para se referir a outras janelas redondas, aberturas e claraboias em outros edifícios.

A parte realmente surpreendente disso, no entanto, é como a rosácea gótica é semelhante ao único globo ocular. A pupila central, a íris, os anéis, etc., e assim por diante, são surpreendentemente paralelos: a rosácea é em si um símbolo para o olho.

& # 8220É quando o sol, já se pondo no oeste, olha a catedral quase em cheio. Seus raios, tornando-se cada vez mais horizontais & # 8230, enquanto a grande rosácea central brilha como o olho de um ciclope & # 8230 & # 8221

-Victor Hugo

Esta rosácea fica perfeitamente no centro entre as torres gêmeas, ou os pares de opostos, assim como sua alma fica perfeitamente no centro entre os dois lados de seu corpo duplo (seu lado direito ou & # 8220sun & # 8221 metade e esquerdo ou & # 8220moon & # 8221 half): isso imediatamente lembra a metáfora do Terceiro Olho descrita acima, dentro da dualidade de masculino e feminino. O príncipe Charles, falando sobre o design de Chartres & # 8217, descreve-o assim:

& # 8220A entrada do edifício é pela frente oeste, que compreende duas torres elevadas, uma com o símbolo da Lua e outra, um número significativo de pés mais alto, com o símbolo do Sol & # 8230 E abaixo delas está sentado uma das mais espetaculares de todas as rosáceas, simbolizando a união da aparente dualidade representada pelos símbolos do Sol e da Lua. Esse processo de unificação está incluído na maneira como o peregrino deveria viajar ao redor da catedral. & # 8221

—Prince Charles, Harmony: Uma Nova Maneira de Olhar para Nosso Mundo.

O conceito de união de opostos e o número três também prevalece em pequenos detalhes arquitetônicos:

Esquerda: Trevo em arquitetura gótica. À direita: muito anterior às catedrais góticas, um antigo rei-sacerdote de Mohenjodaro usa trifólio e um amuleto circular na testa representando o terceiro olho.

Na arquitetura, um trifólio é uma foliação ornamental composta por três divisões, usada na arquitetura gótica para representar a forma de uma folha trilobada.

Voltando à Rose Window, podemos ver que não importa o quão simples ou extravagante seja a janela, ela é sempre descrita como circular. O círculo é uma forma perfeita e, portanto, é um símbolo da eternidade, bem como um símbolo da eterna & # 8220salma dentro de & # 8221 ou & # 8220deus dentro de & # 8221 cada um de nós.

Ainda outra maneira de olhar para a rosácea é como um símbolo budista, semelhante à "Roda do Dharma" ou "Roda da Lei" oriental, um símbolo que denota o caminho budista para a iluminação.

Associado a este conceito está a ideia medieval da Roda da Fortuna, ou Rota Fortunae, que se refere à natureza caprichosa do Destino. A deusa Fortuna gira a roda ao acaso, mudando as posições de quem está na roda, uns sofrem enquanto outros ganham, e Fortuna é sempre uma mulher, às vezes vendada, girando a roda.

Fortuna se senta no centro de sua roda, observando a rotação de quatro figuras em sua borda: acima dela, abaixo dela, à sua esquerda e à sua direita.

Incontáveis ​​escritores também descreveram todo o conceito da rosácea como uma mandala sagrada, levando a pessoa ao próprio centro de todo o Ser, que é seu próprio ser interior, o centro de seu próprio Ser Interior eterno. A palavra mandala significa “círculo”. Seguindo Jung, eles afirmam que a rosácea representa a "expressão da aspiração humana em direção à totalidade e coerência". As mandalas existem na religião e filosofia oriental há séculos:

À esquerda: pintura thangka do budismo tibetano, uma mandala. À direita: The Rose Window em Chartres.

Na filosofia oriental, existem diferentes caminhos para chegar ao divino, representados por portões nos pontos cardeais da mandala. O objetivo, a busca, é atingir o centro.

Se você deixar seus olhos deslizarem ao longo do rendilhado da rosácea em Chartres, enquanto lentamente absorve os padrões geométricos, poderá despertar lentamente para um Eu muito calmo ou meditativo. É quase como uma oração, mas para o seu próprio centro.

É possível que a consciência dessa sabedoria oculta antiga, embora altamente sofisticada, tenha permitido aos construtores de Chartres esculpir e criar a catedral com uma habilidade e habilidade quase sobre-humana, a mesma que ergueu as pirâmides, Baalbek e Stonehenge, é lógico, então, que a própria Chartres seria codificada e incorporada a essa sabedoria, um presente esotérico dos maçons para o mundo ocidental. espaço


Tudo sobre Maria

Esta janela está localizada no lado sul da Catedral, na entrada do coro, na baía 14. É constituída por vinte e quatro segmentos: Os três na parte inferior da janela representam as três tentações de Cristo, conforme registrado por Mateus 4 : 1-11 e Lucas 4: 1-13. Os próximos seis painéis contam a história do primeiro milagre de Cristo em Caná, conforme registrado em João 2: 1-11. Os próximos quatro painéis centrais mostram quatro anjos sustentando um trono e a Virgem Maria e seu Filho, Jesus. Dez painéis laterais estreitos representam anjos homenageando Maria e Jesus. O painel central acima da cabeça de maio mostra o Espírito Santo como uma pomba.
1. Um diabo tenta Cristo, mostrando-lhe uma pedra.
2. Cristo está no pináculo do Templo.
3. Cristo, em uma montanha, manda o diabo embora.
4. Seguido por seus discípulos, Cristo vai para Caná.
5. O banquete de casamento em Caná.
6. Maria fala com Cristo.
7. Maria fala com os garçons.
8. Cristo transforma a água em vinho.
9. Um dos garçons traz um pouco de vinho para o
mordomo da festa.
10.-11.12. Notre Dame de la Belle Verriere
(Nossa Senhora da Bela Janela).
13. O Espírito Santo na forma de uma pomba, envia
adiante três raios de luz sobre o halo ao redor
A cabeça de Maria.
14. Quatro anjos sustentam o trono no qual
Maria está sentada.
15.-16.-17.-18. Anjos com incensários
19-20. Angeles com velas.
21-22. Anjos com incensários, cujas grandes tigelas
preencha os espaços vazios em torno da cabeça de Maria.
23-24. Anjos com as mãos unidas emergem de
nuvens.

Em 1194, um incêndio destruiu a catedral anterior de Chartres. Das janelas do século XII que sobreviveram, apenas esta figura de Maria e as grandes janelas na extremidade oeste foram as únicas consideradas dignas de reutilização pelo mestre do século XIII. Esta imagem de Maria foi durante séculos objeto de especial veneração e, desde o século XV, é conhecida como Nossa Senhora da Bela Janela. Em 1906, o vidraceiro Gaudin restaurou a cabeça de Maria. Enquanto antes o olhar de Mary estava fixo diretamente à frente, sua cabeça agora está levemente inclinada para a esquerda do observador.

Maria está sentada em um trono, com os pés apoiados em um banquinho, coberto com um tapete. Ela está vestida com uma vestimenta de um azul brilhante e luminoso. Sua cabeça, rodeada por um nimbo azul rodeado de pérolas, é encimada por uma rica coroa. Um véu branco cai em dobras de cada lado de sua cabeça. Suas mãos repousam sobre os ombros de seu Filho, que está sentado sobre seus joelhos. Um nimbo cruciforme está ao redor de sua cabeça. Sua mão direita está levantada em bênção. Em sua mão esquerda, ele segura um livro aberto onde lemos as palavras:

Omnis vallis implebitur ("Todo vale se encherá.") É uma profecia da Encarnação encontrada em Isaías 40: 4 e lembrada por João Batista em Lucas 3: 5.

As figuras de Maria e Jesus surgem sobre um fundo de um vermelho magnífico. As imagens são desenhadas com o maior cuidado. As vestimentas com suas dobras simétricas, os ornamentos em suas orlas, a arquitetura do trono, tudo é tratado com atenção ao detalhe, sem prejudicar a composição do conjunto.

É difícil encontrar um tema que unifique toda a janela. A Tentação de Cristo no deserto e o Milagre em Caná são dois dos primeiros incidentes na vida pública de Cristo. Não há acordo entre os estudiosos por que o vidraceiro decidiu incluí-los aqui.

Imagem mostrada:
Notre-Dame de la Belle-Verri & # 232re -A parte superior da janela (12 C e 13 C) no corredor sul do coro.


CAPÍTULO V

A catedral e seus construtores

‘Elle est enfin, cette basilique, la plus magnifique expression de l’art que le Moyen Age nous ait léguée.’ & Mdash J. K. Huysmans.

O pináculo cinza do Clocher Vieux, [55] & mdash

não foi concluído antes do final do século XII, pois no intradorso da janela superior voltada para o Clocher Neuf você pode ler em grandes letras romanas o nome do mestre das obras, Harman, 1164. N.D.D. Essa, pelo menos, é a inferência tirada, embora possa muito bem ser apenas a vigília cansada de um vigia que todas as noites contemplava as planícies de La Beauce em busca de sinais de alarme de farol, ou pela primeira evidência de um incêndio em a cidade, que está registrada nessas letras recortadas. De qualquer forma, as fundações da velha torre foram lançadas em 1091, e ambas as torres quadradas foram concluídas em 1145.Eles carregam as torres que são o orgulho de Chartres, e que deram origem ao ditado popular de que a catedral perfeita, se algum dia pudesse ser construída, seria composta pela torre de Chartres, a nave de Amiens, o coro de Beauvais , a varanda de Reims. [56]

Das duas torres, a setentrional, Clocher Neuf, com suas escadarias arejadas e rendilhados perfurados, construída por Jean le Texier, chamada Jean de Beauce, no século XVI, é a mais popular, a Clocher Vieux a mais bela. O primeiro é extravagante, decorado com ornamentos delicados, gracioso, rico e feminino, o último sóbrio, severo, robusto, vestido, você pode imaginar, como um homem de armadura. Essas torres gigantes, de fato, e seus pináculos aéreos não são irmãs gêmeas, mas sim, ao que parece, irmã e irmão mais velho, com seus pontos de semelhança e seus pontos de diferença um, castigado pelo tempo e cinza, mas ainda preservando, apesar das rugas da velhice, uma beleza nobre, masculina e amadurecida a outra, a jovem irmã, sorrindo através da renda de um véu de noiva, formosa como uma noiva, bela como a esposa de Cristo.

Aquele, formado pelo cinzel bizantino, tornou-se completo nas eras heróicas da fé, nos dias da guerra, e viu a seus pés Thomas, exilado de Cantuária, e Bernardo, ao pregar a segunda Cruzada, saudada ali pelos bispos e barões como generalíssimo dessa grande empresa. A outra surgiu, depois de uma longa paz, sob as mãos dos arquitetos ainda cristãos da Renascença, quando todos os perigos e dificuldades foram superados. Ela se ergueu em sua elegância sorridente, ergueu-se até parecer que iria tocar as estrelas, e seu manto brilhou com mil luzes e cintilou com mil

enfeites. Estátuas e contrafortes, gárgulas, arabescos e crochês se amontoam em etapas sucessivas, até que o olho perde o sentido de tudo, exceto uma espécie de rendilhado arquitetônico.

A Catedral é verdadeiramente uma Bíblia em pedra. E assim como nos pórticos esculpidos os pedreiros medievais esculpidos em um tipo simbólico, que os analfabetos podiam ler, a história do Pentateuco e dos Evangelhos, assim como em suas janelas de joias os vidraceiros monacais contaram novamente a mesma história da Bíblia para que todos vissem e entenda, então parece que aqui em Chartres, os arquitetos também, mas por fortuna e não por desígnio, simbolizaram em pedra o Antigo Testamento e o Novo. Naquela janela incrível do transepto sul, os profetas da dispensação anterior são retratados carregando sobre os ombros os evangelistas ingênuos. Da mesma forma, os construtores fizeram a cripta românica para sustentar a igreja superior gótica, e a velha torre, eloquente da arte bizantina, maciça e soberba, confronta a alegre e imponente irmã que brotou, de fundações semelhantes, ao seu lado, a última esforço, ou melhor, divertimento último, daquela arte gótica típica das aspirações justificadas, de uma fé que se realiza.

O Clocher Vieux combina grandeza ao mais alto grau com unidade harmoniosa de proporção. Da pedra mais baixa à mais alta nunca há uma quebra na linha perfeita e a base maciça e plana de enormes pedras extraídas, algumas das quais, dizem eles, medem três metros por três, passa para a leve espiral octogonal, coberta por seus curiosos cota de malha ou escamas de peixe, por gradações imperceptíveis e inevitáveis. É um triunfo de pura beleza de proporção sem a ajuda da arte do ornamento. A transição da torre quadrada para o estreito Flèche é, apesar de sua simplicidade, tão primorosamente tratada que não pode ser distinguida. <114> É uma obra-prima perfeita de habilidade maçônica. Dois incêndios terríveis e mais de 700 invernos deixaram sem nenhuma pedra deslocada. [57]

O simples tamanho dos enormes blocos de pedra com que é construída a base deixará o visitante mais casual de espanto. Foi sugerido que eles faziam parte das muralhas da cidade descritas pelo monge Paulo, que outrora corria perto da Catedral, e que estavam neste período sendo desmontadas a fim de permitir a ampliação de entorno da cidade. Mas sabemos, a partir de fontes contemporâneas independentes, como o trabalho necessário para extrair e buscar essas enormes massas de material foi fornecido. Foi suprido pelo entusiasmo popular, inspirado pelo fervor religioso. Pois embora a obra de construção, impedida pela peste e pela fome, e um terrível incêndio que destruiu a cidade em 1134, prosseguisse lentamente no início, em 1144 uma grande explosão de devoção ocorreu por toda a terra. Populações inteiras surgiram e vieram para Chartres para trabalhar na obra da casa de Deus. Uma nobre rivalidade impelia todo homem a trabalhar, e as mulheres até mesmo participavam de um fardo que sua fé tornava leve, uma tarefa que sua devoção tornava agradável e honrosa.

'Nesse mesmo ano', escreve Robert du Mont, Abade do Monte S. Michel, para citar apenas um entre todos os cronistas do século XII que mencionam esse fato, 'Nesse mesmo ano, em Chartres, os homens começaram a se atrelar a carroças carregadas com pedras e madeira, milho e outras coisas, e arraste-os para o local da igreja, cujas torres eram então uma construção. Foi um espetáculo como aquele que aquele que não viu nunca mais verá, não apenas aqui, mas dificilmente em toda a França ou Normandia ou em qualquer outro lugar. Em todos os lugares a tristeza e a humildade prevaleciam, em todos os lados a penitência, o perdão e o remorso. Por todos os lados você podia ver <115> homens e mulheres arrastando cargas pesadas pelos pântanos pantanosos e açoitando-se com chicotes. Milagres estavam sendo feitos em todos os lados, e canções e hinos de louvor cantados ao Senhor. Você pode dizer que a profecia estava sendo cumprida, que diz: O Espírito da Vida estava nas rodas de suas carruagens. '

Uma curiosa confirmação dessa afirmação existe na forma de uma correspondência que foi trocada nessa época entre o bispo de Rouen e o bispo de Amiens.

‘Poderosas são as obras do Senhor’, exclama Hugo de Rouen. "Em Chartres, os homens começaram com toda a humildade a arrastar carroças e veículos de todos os tipos para ajudar na construção da Catedral, e sua humildade foi recompensada com milagres. A fama desses eventos foi ouvida em toda parte e, finalmente, despertou esta nossa Normandia. Nossos conterrâneos, portanto, após receberem nossa bênção, partiram para aquele lugar e ali cumpriram seus votos. Eles voltam cheios de uma resolução de imitar os Chartrains. E um grande número de fiéis da nossa diocese e das dioceses da nossa província começaram a trabalhar na Catedral, sua mãe. ”A torre noroeste da Catedral de Rouen, Tour S. Romain, foi construída desta forma . O visitante notará sua semelhança com o Clocher Vieux de Chartres, e esta carta explicará por que em acabamento e espírito ele se assemelha a ele.

Esses pobres trabalhadores normandos partiram em uma nova cruzada, por assim dizer, de cinzel e espátula para oferecer seu trabalho para o adorno da Igreja de Nossa Senhora. Eles viajavam em pequenos bandos, formando parte de uma vasta associação, e, assim o bispo informa a seu reverendo irmão, não admitia ninguém para se juntar a eles, a menos que primeiro tivesse sido confessado e feito penitência, e posto de lado <116> toda raiva e malevolência , e se reconciliou com seus inimigos. Um deles foi escolhido para liderá-los, e sob sua direção eles puxaram seus carroções em silêncio e humildade, e apresentaram suas ofertas, não sem penitência e lágrimas.

Há ainda outra carta que serei prontamente perdoado por citar, tão gráfica é a imagem que ela fornece. É o texto para o qual a bela janela do corredor sul do coro fornece a ilustração perfeita. O Abade Haimon de S. Pierre-sur-Dive escreveu a seus irmãos de Tutbury, em Staffordshire, um pequeno priorado dependente de S. Pierre, na seguinte linha: & mdash

'Quem já viu ou ouviu em todas as eras do passado que reis, príncipes e senhores, poderosos em sua geração, cheios de riquezas e honras, que homens e mulheres, eu digo, de nascimento nobre curvaram seus orgulhosos pescoços para o jugo e se atrelavam a carroças como bestas de carga, e as puxavam, carregadas de vinho, milho, óleo, pedra, madeira e outras coisas necessárias para a manutenção da vida ou para a construção da igreja, até as portas do asilo de cristo? Mas o que é ainda mais surpreendente é que, embora às vezes mil ou mais de homens e mulheres estejam presos a um carrinho, tão vasta é a massa, tão pesada a máquina, tão pesada a carga & mdashyet tão profundo que reina um silêncio que nem uma voz, nem um sussurro pode até ser ouvido. E quando há uma parada no caminho, não há som, exceto o da confissão dos pecados e a oração suplicante a Deus por perdão. Lá, enquanto os padres pregam a paz, todo o ódio adormece e as brigas são banidas, as dívidas perdoadas e a união dos corações restabelecida. Mas se alguém está tão endurecido que não consegue perdoar seus inimigos ou implorar as admoestações piedosas dos sacerdotes, então sua oferta é retirada do <117> estoque comum como impura, e ele mesmo é separado, com muita vergonha e ignomínia, da sociedade do povo santo. Eles avançam, sem serem impedidos por rios, sem serem impedidos por montanhas. Você pode pensar que eles eram os filhos de Israel cruzando o Jordão, e para eles, como para os filhos de Israel, milagres acontecem. Mas quando eles vêm para a igreja, eles colocam seus carroções em um círculo para formar, por assim dizer, um acampamento espiritual, e durante toda a noite seguinte a vigilância é mantida por todo o exército com hinos e canções de louvor. Velas e lâmpadas são acesas em cada carroça. Os enfermos e os fracos são colocados ali. As relíquias dos santos são trazidas a eles na esperança de que possam encontrar alívio. O clero à frente de uma procissão e as pessoas que o seguem passam e oram com fervor renovado para que os enfermos sejam curados. '

Em seguida, ocorreram cenas como as que podem ser vistas hoje diante da gruta da aldeia serrana de Lourdes. Para Chartres foi a Lourdes da Idade Média. Os mutilados e os paralisados ​​recuperaram as forças, pularam das carroças e atiraram fora as muletas, os cegos recuperaram a vista, os enfermos foram curados, e todos se uniram, depois de agradecerem perante o altar, na tarefa de construir a casa de seu Redentor .

Você vê o trabalho deles, você vê o material em que eles trabalharam, enquanto você se posiciona diante da fachada ocidental [58] e olha maravilhado, pois as pedras, ao que parece, tornaram-se inteligentes, e a matéria aqui é espiritualizada. Mas você quase deixará de se perguntar quando se lembrar do espírito com que eles trabalharam. Esse era o espírito <118>, e só poderia ser o espírito, que produziu a arte do gótico e conduziu os ousados ​​arquitetos passo a passo na obtenção de seus triunfos, ao deixarem para trás os pesados ​​pilares e os grossos arcos escuros do românico pagão e chegaram finalmente à expressão perfeita do espírito cristão em seus arcos elevados, seus contrafortes arejados e seus pináculos pontiagudos flamejando para os céus.

Sete milhas de distância de Chartres ficam as pedreiras de Berchères-l'Évêque, de onde, no espírito e da maneira que foi descrita, eles trouxeram esta pedra 'milagrosa' & mdashmiraculous, pois foi em uma visão que a existência da pedreira foi dita foram revelados. Milagroso, pode-se quase chamá-lo ainda, por causa de sua qualidade de dureza, seu dom de desgaste e os tons requintados que adquiriu com os anos. Das duas torres, a antiga é a melhor construída, muitas das pedras da outra foram assentadas em argamassa insuficiente e, conseqüentemente, racharam. Esses blocos de pedra são marcados com vários sinais maçônicos, fato que confirma a suposição de que as duas torres foram construídas pelos Frères Maçons ou Logeurs du bon Dieu, como eram chamados, aquelas famosas associações da Idade Média, corporações de trabalhadores artísticos , que eram de fato 'mestres da pedra viva'.

A primeira vez que o viajante contempla os pórticos de Chartres, ele se enche de admiração pelo efeito primoroso do todo, e depois pelos detalhes primorosos de que esse todo é composto. Ele pode, se tiver um temperamento imaginativo, cair em algum devaneio e imaginar uma série de fantasias históricas.

Mais tarde, porém, começará a perceber que a escultura que lhe agradou os olhos e inspirou seus sonhos não é um mero ornamento do edifício. Cada parte da Catedral, como a Catedral como um todo, é o produto esplêndido da aliança íntima de arquitetos sem nome, escultores sem nome, pintores de vidro sem nome, trabalhando com o único objetivo de apresentar a glória de Deus e Sua Filho e a Virgem à multidão, de ilustrar a todos os olhos que não lêem a Palavra do Senhor. A Catedral é uma Bíblia em pedra, e as varandas um evangelho em relevo, um catecismo esculpido, um prefácio e um retomar do livro. Cada pedra, assim compreendida, é vista como uma página de um grande drama. Este drama é a história da humanidade desde a criação do mundo até o dia do Juízo Final. Por dentro, a mesma história se repete. As janelas adornadas com joias não existem apenas para o bem da santidade de sua beleza, não apenas para fornecer ao peregrino a tênue luz religiosa adequada ao seu estado de espírito, ou para que o plácido sol de La Beauce possa ser transformado em imperioso fogo furioso. As cinco mil figuras nessas luzes lendárias são o comentário e a repetição do texto esculpido sem.

Quem concebeu, a pergunta surge sempre e sempre, este plano admirável, este conjunto maravilhoso? Quem eram os artistas de Notre-Dame? Ignoramos muito o assunto e a pergunta não pode ser respondida definitivamente.

O claustro que conhecemos era o único refúgio de arte e os mosteiros os únicos asilos para os que pretendiam estudar ciências. E para aqueles retiros pacíficos, pintores, escultores, artistas forçosamente se retiraram para praticar, para inventar, para ensinar os segredos de seus segredos comerciais, ai de mim! de cor entre eles, que foram irremediavelmente perdidos para esta geração científica. Sabemos, por exemplo, que no Mosteiro de Tiron, que S. Bernardo fundou em terrenos que lhe foram dados por S. Ives para o efeito, se encontravam mais de quinhentos artistas de uma ou outra espécie. S. Bernardo insistiu na observância de <120> aquele ponto da regra beneditina que recomenda que “se houver artistas no mosteiro, eles devem praticar suas artes com toda a humildade.” Esses monges, também sabemos, estabeleceram uma filial em Chartres , 'perto da praça do mercado.' Talvez, portanto, S. Bernardo pagou a sua dívida a S. Ives e ao Capítulo de Notre-Dame, fornecendo as mãos que esculpiram as estátuas e os capitéis lendários dos três tramos da fachada ocidental .

Na janela de S. Silvestre, à direita da entrada da Capela de S. Piat, e na janela de S. Chéron da Capela do Sagrado Coração de Maria, os antigos pintores de vidro representaram bem os pedreiros de Notre- Dame. Aqui está um penteadeira de pedra imberbe, ali um escultor com seu quepe áspero e pontudo. A dureza do ferro da pedra milagrosa cede à aplicação incansável de cinzel e malho, e sob seus golpes incessantes sua massa informe aos poucos torna-se bem torneada. Acima dos trabalhadores aparece a capela onde agora se encontra a janela. Um pedreiro de chapéu redondo põe silenciosamente uma pedra de cornija, enquanto seu ajudante, carregando uma peça de escultura, sobe uma pequena escada. No fundo, quatro outros pedreiros, barbeados e vestidos como as pessoas comuns, estão ocupados modelando as estátuas de reis - as próprias estátuas que agora, representando os ancestrais de Cristo, estão na varanda externa. A estátua ainda está bloqueada: o artista está começando a modelá-la com seu cinzel. Enquanto isso, seu companheiro, aquecido com seus esforços anteriores, está bebendo. A estátua real começa a ser distinguida. Os olhos e a boca ganham vida: a coroa está sendo adornada com pérolas, o cetro decorado, o manto e o manto drapeados, as mãos modeladas. O homem que a bloqueou terminou sua tarefa e descansa, seu companheiro esculpe, lustra e dá os últimos retoques no trabalho que começou.

Quais eram seus nomes? Ninguém sabe. Os <121> nomes de alguns dos doadores são preservados nas necrologias dos cânones agradecidos, mas de todos os artistas inteligentes de Notre-Dame quase nenhum deixou seu nome para trás, como o Robbir que gravou sua assinatura sob o combate de Davi e Golias na varanda norte.

Isso não é de forma alguma surpreendente, quando nos lembramos do espírito com que essas obras foram feitas. As catedrais foram construídas e decoradas para a glória de Deus, não para a glorificação dos artistas. Homens dedicados à Igreja seu dinheiro e seu trabalho para a remissão de seus pecados, e não com o objetivo de adquirir fama. Vimos, e veremos novamente, como populações inteiras se levantaram e vieram em peregrinação de longe para construir e reconstruir a casa de Deus, quando ao entusiasmo das Cruzadas sucedeu o santo ardor da construção religiosa e os homens tomaram a Cruz , não para partir para a guerra no Oriente, mas para trabalhar humildemente na obra de Deus, Nossa Senhora e dos santos. Então, do claustro distante saiu o arquiteto e os artistas e, com a voz de um bispo pedindo ajuda, o trabalho sagrado começou. Os camponeses extraíam a pedra e trouxeram material, os jovens vestiram-no e os pedreiros ergueram os altos pilares e construíram o telhado com ranhuras sob o olho do 'mestre da obra'. Os peregrinos peregrinariam, talvez, por um ano no cidade, trabalhando com tal ardor que, quando a luz caía, muitas vezes continuavam à luz de tochas. Não muito longe do local da igreja, em algum mosteiro adjacente, os pintores de vidro projetaram, pintaram e encaixaram nas janelas suas janelas coloridas, e os escultores cinzelaram baixos-relevos e estátuas. O trabalho de um homem era sua oferta, sua arte, muitas vezes, sua melhor e única esmola. Seu nome era apenas um nome entre mil, seu trabalho poderia superar em excelência, mas seria o mesmo em espírito com o de outros mil peregrinos como ele. Por que seu nome deve ser registrado?

Assim aconteceu que o ‘mestre da obra’ recebeu de muitos trabalhadores estátuas de variada excelência, e deu-lhe todo o seu lugar na Catedral. Entre as milhares de esculturas de Chartres ou Reims, muitas são de mérito muito inferior. Muitos chefes de obra, por outro lado, nos quais o piedoso escultor esbanjou toda a sua habilidade, estão escondidos em recantos inacessíveis, ou mal visíveis na parte mais elevada de um edifício, mostrando assim claramente o motivo de devoção que inspirou o trabalhador.

Foi nesse sentido, então, que a Catedral de Chartres foi construída "por sufrágio universal", como Lowell colocou, assim como toda a população de Coquet a Tees, chefiada pelo Conde de Northumberland, se levantou para construir o Catedral de Durham. A analogia moderna mais próxima a esse entusiasmo pode ser encontrada na história do cristianismo em Uganda ou na construção da igreja em Swindon pelos esforços unidos e não remunerados dos trabalhadores daquela cidade. Foi a fé viva do povo, não a mera requisição feudal de seu trabalho pelos bispos (corvées) que criaram os templos medievais, fé forte e simples como aquela que inspirou Sabine de Steinbach ou aquela que lançou a última pedra do Dom de Köln.

No entanto, seria enganoso sugerir que, porque muitos peregrinos trabalharam por amor de Deus, todos os trabalhadores não foram pagos. Ouvimos falar de ocasiões em que o dinheiro falhou e

Coisas como o Jubé, as varandas e as rosáceas, executadas após elaboradas consultas e <123> sob a supervisão do "mestre da obra", foram inspecionadas novamente por um mestre inteligente de outro país. Os chefes dos trabalhadores alojavam-se nas casas do claustro pertencentes ao Capítulo, que lhes concedia de vez em quando bolsas e fornecia-lhes anualmente luvas e manto.

o ingenuidade dos artistas medievais é um de seus principais encantos, mas muitas vezes há um tempero de maldade em seu trabalho. Leia o Fabliaux e mistérios da época, da Bíblia de Guyot de Provins à peça representada na Praça de Troyes em 1475, e você encontrará passagens suficientes que ofendem o gosto e são dignas dos atores da Festa dos Tolos. A sátira do Trouvères, sejam eles monges açoitados, barões ou pontífices soberanos, é muitas vezes extremamente grosseiro. Da mesma forma, enquanto o conde de Chartres cantava de maneira cavalheiresca os louvores de sua senhora, as varandas da catedral recebiam em seus nichos aqui e ali as representações de certos vícios horríveis e sua punição, como Dante antes que muito se traduzisse em os versos harmoniosos dele Divina Commedia. Freiras caídas e rainhas errantes são entregues a demônios sorridentes, e Satanás esfrega as mãos ao ver suas inúmeras vítimas (varanda sul). S. Agostinho pode protestar contra as Escrituras apócrifas, e os Papas denunciam a poesia lendária dos primeiros séculos, mas os pintores persistiram em retratar com excessiva liberdade as histórias de S. Tomás e S. Tiago, e os escultores ainda se endureceram ao esculpir os pecados do filho pródigo. S. Bernard, o enigma de sua época, foi forçado a clamar contra a ornamentação grotesca das igrejas.

Mas não é a mera travessura de algum maçom satírico dando expressão ao humor do povo que explica todos os grotescos medievais & mdashfor <124> o Imp de Lincoln, o Noé de Bourges, os Demônios de Notre-Dame-de-Paris, o burro de Chartres. Vícios foram retratados para ilustrar sua punição. 'Deixem as almas fiéis, mas vejam a Paixão de Nosso Senhor representada', diz um velho escritor, 'e raramente deixarão de se encher de remorso e de erguer os olhos ao céu.' Para os homens impressionáveis, infantis e analfabetos do Meio Idades, portanto, o clero ensinou as lições de dogma e crença por meio de personagens do drama ou por meio da arte. Os vãos esculpidos de um alpendre ou as janelas estratificadas de uma nave eram uma lição para os ignorantes, um sermão para o crente, apelando através dos olhos ao coração. A representação dos mistérios e dos jogos milagrosos mostrou-lhe em ação e ajudou-o a perceber as pessoas cujas figuras já lhe eram familiares pintadas em vidro, esculpidas em capitéis, incrustadas na abóbada das portas. A arte gráfica e dramática constituíram os livros de quem não sabia ler. Com a ajuda desses objetos materiais, como declarou o Abade Suger, o grande artista de S. Denis, [60] o débil espírito pode ascender à verdade e a alma mergulhada nas trevas elevar-se à luz que irrompe sobre ela. olhos terrestres. Não precisamos nos perguntar, então, se as pinturas da Idade Média nem sempre têm a severidade da arte eclesiástica moderna, pois os vícios foram retratados com o objetivo de condená-los de forma mais completa. Os pedreiros medievais eram estranhos, ao que parecia, para a lenda de Spinello. O mal para eles sempre foi feio, e o Diabo um monstro, não Lúcifer.

Mas em Chartres esse lado da vida não é tratado em demasia. As bases dos pilares das baías a sul e os pórticos poente dão alguns exemplos de

homens e mulheres escravizados pelo vício. Além desses casos, os exemplos mais famosos e marcantes da advertência satírica dos maçons são os Âne qui vielle e a Arquivo Truie qui. Essas curiosas imposições da porta fechada no lado sul do clocher Vieux representam um burro tocando harpa e uma porca girando. [61] São epigramas gravados em pedra, destinados a nos lembrar das máximas Asinus ad lyram e Ne sus Minervam doceat advertências contra as ambições pretensiosas dos desajeitados e incompetentes, equivalentes ao dito francês Que Gros-Jean n’en remontre pas à son curé um provérbio do qual temos algumas versões óbvias, mas simples. Mas de bestas e vícios infernais que há em Chartres, tanto é esta a Igreja de Nossa Senhora, uma escassez decidida. Das Virtudes são muitas: a mais célebre é a orgulhosa estátua da Liberdade na baía esquerda do pórtico norte, em que alguns escritores viram uma referência à liberdade comunal concedida ao povo pelos Reis, mas que na realidade é apenas <126> uma das séries de quatorze Bem-aventuranças Celestiais descritas pelos teólogos medievais, que preenchem algumas das fileiras da abóbada desta baía.

No ângulo sul do Clocher Vieux, há um anjo carregando um relógio de sol, de quem ficaria feliz em saber mais. Há um mostrador de anjo na parte correspondente da Igreja de S. Laurence em Gênova, e um que muito se assemelha a este, e pode ter sido pelas mesmas mãos, está no canto sul do claustro em Laon. Nosso anjo está descalço em um suporte, e acima de sua cabeça está uma ‘Jerusalém Celestial’ & mdasha daïs mostrando uma cidade com torres e janelas. Ele está vestido com uma longa túnica coberta por um manto que se ajusta bem ao seu corpo longo e magro. Suas mãos devem apoiar um disco no qual um relógio de sol foi traçado. Seus braços estão abertos. É claro que o mostrador atual traçado em uma pedra quadrada pesada, com a data de 1578, que cobre seu peito, era um acréscimo daquele ano, mas não marca a data do anjo. Pois embora o sorriso que espreita em seu belo semblante monástico seja pouco angelical e possa sugerir os tipos inquietantes e seráficos da Renascença, toda a figura, com seu tratamento simples e bem-sucedido dos cabelos e cortinas, cheira a bizantino estilo, que rastrearemos na família de reis e rainhas agrupados sob o Porche Royal. Ele deve pertencer a essa família.

Você entrará com prazer na varanda para estudar sua bela escultura do século XII, pois enquanto olha para este anjo, você terá aprendido isso no canto sudoeste da Catedral, como sobre a Abadia no Old Palace Yard em Westminster , o vento nunca para de soprar, e muitas vezes sopra um furacão. Antes de o Hôtel-Dieu, que ficava bem perto de Clocher Vieux, ser destruído, as rajadas de vento eram tão violentas que a passagem chamava L’Âne qui vielle tinha a reputação de ser intransitável. Um cônego Brillon, cem anos atrás, escreveu um poema no qual ele relatou que "Em um tempo, o Vento e a Discórdia estavam viajando pelas planícies de La Beauce e de repente se viraram na direção da Catedral. Chegando ao pé das torres, Discord deixou seu companheiro, pedindo-lhe que esperasse perto L’Âne qui vielle enquanto ele foi para a casa do Capítulo. Negócios polêmicos o detiveram por tanto tempo que o Vento ainda está esperando, esperando por ele do lado de fora

Enquanto luto pelo Old Palace Yard, muitas vezes me pergunto se é na Câmara dos Comuns ou no Capítulo da Abadia que Discord está tão ocupada, pelo vento aqui, como em Chartres e em Kill-Cannon Corner em Lincoln , está sempre esperando lá fora, um verdadeiro rascunho gótico! [62]

O pórtico ocidental é composto por três grandes vãos, dos quais o do meio era, como sempre nas igrejas cristãs, conhecido como Porte Royale. Esse nome foi dado porque no tímpano sempre foi representado Cristo triunfante, o Rei dos Reis. Nem, ao contemplar a riqueza de estátuas e ornamentações sobre as quais, como na arquitetura, os artistas esbanjaram todos os seus recursos e todas as suas habilidades em seus <128> esforços para ilustrar a História do Triunfo de Nosso Senhor, rancor desta entrada seus outros nomes de Porta Speciosa e Porta Triumphalis. As figuras esculpidas são de todos os tamanhos. Antigamente, toda a varanda era uma explosão de cores. Desta cor e ouro você ainda pode ver alguns vestígios deixados.

Iniciado por volta de 1110, no reinado de S. Ives, este típico exemplo de obra gótica primitiva não foi concluído até quase 1150, e entre aqueles que fizeram as imagens que o povoaram foram, alguns pensam, os artistas que trabalharam no Pórtico de S. Sermin em Toulouse, e conhecia o de S. Trophimus em Arles.

Eles iriam assim conectá-lo com a arte do Sul e, por meio disso, com a arte romana. Parece-me estar diretamente sob a influência e inspiração da arte bizantina. Há algo oriental nesta obra para o olhar, tanto quanto há algo oriental também para o ouvido nos ritmos de um canto gregoriano. Seja como for, em nenhum lugar, pelo menos, a história do Triunfo de Cristo foi contada de forma tão completa e com tanta riqueza de detalhes em pedra como em Chartres. Somos mostrados aqui não apenas Seu triunfo, mas os eventos que levaram a ele. Todo o Evangelho se revela ao olhar do cristão que está para entrar na casa do Senhor. A história é tirada tanto dos Evangelhos apócrifos quanto dos canônicos. Começa com as cenas representadas pelos trinta e oito grupos em miniatura das capitais, cujas figuras, apesar de pequenas e ocasionais desproporções, são cheias de vida e de interesse. A primeira série começa para o norte a partir do portal central, e aqui o cinzel reproduz literalmente a lenda de S. Joachim e S. Anne e o nascimento da Virgem: em seguida, segue a história de José e Maria e a Natividade de Nosso Senhor, até o episódio do Massacre dos Inocentes. Isso nos leva ao Clocher Neuf. Devemos <129> agora retornar à porção direita da porta central e retomar a história, movendo-nos na direção de Clocher Vieux. Os acontecimentos registrados, até a última aparição de Jesus aos discípulos no Monte das Oliveiras, quase não é necessário enumerar.

Assim, neste rico compêndio de pedra da história cristã, até mesmo os capitéis dos pilares, que estamos acostumados a ver adornados apenas com folhagens, flores, figuras fantásticas e meros padrões, foram colocados a serviço do narrador da história, e recontagem em petto cenas da vida de Cristo na terra. Foi-nos mostrado que Ele era esperado, profetizado, prefigurado e novamente realizando as profecias e cumprindo todos os atos de Sua missão divina. Se olharmos agora para cima, nos tímpanos das três portas, encontraremos o triunfo, as alegrias e a glória da vida por vir retratada, e a coroação da religião na pessoa de seu Chefe. Em primeiro lugar, no tímpano da baía esquerda, temos a Sua Última Vinda.

Os artistas da Idade Média nunca omitem a cena do Juízo Final da fachada ocidental de suas igrejas, mas, curiosamente, o Juízo Final diante de nós é sempre interpretado como uma Ascensão ou uma Descida ao Inferno, e os escritores têm se exercitado para explicar a omissão do que afinal não foi omitido.

Não apenas um Juízo Final é exigido aqui, mas qualquer outra explicação da escultura falha em se adequar à atitude das figuras representadas. O tímpano é dividido em três seções. Na parte superior, Cristo está de pé sobre uma base de fogo ou nuvem. Sua mão direita está levantada, sua esquerda abaixada. Dois anjos O acompanham, cuja pose não é simétrica, como seria a dos anjos incensários, pois Cristo está dizendo ao anjo à direita: 'Venha, bendito de Meu Pai', e ao anjo à esquerda: 'Parta de Mim, vós que praticais a iniqüidade. ”Na seção central estão quatro anjos emergindo das nuvens. Suas bocas abertas e os gestos de seus braços, um acenando, o outro apontando para cima, indicam que eles são mensageiros celestiais, que vieram 'para reunir os eleitos dos quatro ventos'. E abaixo deles, olhando para o céu em sagrada calma e felicidade, sentam-se os apóstolos, escolhidos para julgar as doze tribos de Israel. Eles estão vestidos com mantos longos e mantos com orlas de pérolas à moda bizantina. Há lugar para apenas dez deles no lintel (que tem quase 3 metros de largura), e vários deles estão mutilados. Podemos lamentar, mas não podemos nos surpreender que muitas das setecentas estátuas tenham sofrido mais ou menos nas mãos do Tempo ou dos homens. Há mais motivos para se surpreender com o fato de que, por mais de setecentos anos, eles conseguiram escapar com tanto sucesso dos perigos da guerra e do sacrilégio que os ameaçaram.

Na abóbada desta porta estão os signos dos meses e os signos do Zodíaco que correspondem aproximadamente a eles. Mas como só havia lugar para dez destes últimos, os dois restantes foram inseridos na abóbada da baía direita, onde estão realmente deslocados. Aqui, eles sugerem o significado de que Cristo é de todos os tempos, "o mesmo ontem, hoje e para sempre".

A Catedral pode ostentar cinco desses almanaques, que pode ser interessante comparar & mdashthree nos pórticos, um em uma janela do corredor sul do coro, e um (século XVI) no relógio da tela do coro.

Os maçons medievais seguiram o exemplo da antiguidade pagã e, como os arquitetos da Pérsia, Egito, Grécia, Itália, Índia e México, adoravam traçar em seus edifícios sagrados as alegorias do tempo, seja na forma da personificação dos doze meses, <131> das quatro estações, ou os doze signos do Zodíaco. Os meses são simbolizados com extraordinária agudeza de detalhes, de maneira ao mesmo tempo ingênua e eficaz, pelas recreações e ocupações a que se prestam.

Os signos zodiacais são dados nos versos de Ausônio: & mdash

E quanto aos meses, eles, na quadra atribuída ao venerável Bede, descrevem-se da seguinte forma: & mdash

O visitante estudioso pode comparar o tratamento dispensado às janelas e pórticos de Chartres com o que recebem em Veneza, Reims, Verona, Sens, Amiens, Bruges e nas igrejas inglesas.

No tímpano da porta direita está a Virgem (1150), coroada e tronada, um cetro na mão, partilhando o triunfo do seu Filho. O Santo Menino está abençoando o mundo, e de cada lado estão dois arcanjos, incensando. Abaixo estão as principais cenas da vida de Maria & mdash a Anunciação, Visitação, Natividade, aparição dos Anjos aos Pastores e a Apresentação de Cristo no Templo e acima, na abóbada que forma a moldura desta imagem, estão, em uma fileira , seis arcanjos carregando incenso em homenagem a Maria, e, na outra, as sete Artes Liberais, cada uma delas simbolizada por <132> duas estatuetas, uma representando o inventor ou paradigma, a outra a alegoria da arte. Aqui, então, como em Laon, Sens, Auxerre e muitos outros lugares, temos a expressão esculpida da opinião de Albertus Magnus, que em Música (Pitágoras), Dialética (Aristóteles), Retórica (Cícero), Geometria (Euclides), Aritmética (Nichomachus), Astronomia (Ptolomeu) e Gramática (Prisciano), em todo o conhecimento da Idade Média, de fato, a Virgem Maria era bem hábil.

Os tímpanos das baías direita e esquerda sofreram muito com os anos: estão turvos e desfigurados com o tempo, e talvez seja em parte por essa razão que, apesar de muitas pontas delicadas, parecem inferiores, rudes mesmo, pelo lado do tímpano da baía central.

Esta é uma das mais belas obras-primas da estatuária medieval. No centro está o Cristo ressuscitado, entronizado, triunfante, mas cheio de misericórdia e ternura. Uma auréola envolve Sua cabeça, Seus pés estão colocados no estrado da terra. Com uma pena infinita, ao que parece, Ele contempla e abençoa os milhares que por setecentos anos se passaram, e passaram, abaixo Dele na Catedral. Com uma das mãos Ele abençoa, com a outra Ele segura o livro selado com os sete selos. Ele está ali, vestido com um manto antigo, que cai em uma cascata de dobras sobre Seus pés descalços, um Cristo barbudo, de cabelos longos e lisos, e uma expressão de doce gravidade, e o artista conseguiu de alguma forma nos convencer de que este é o Cristo esperado e predito, cumprindo o passado como Ele cumprirá o futuro, e reinando para sempre na terra, e depois para sempre, além do tempo no céu. Acima Dele, dois anjos seguram uma grande coroa, destinada ao eterno Rei dos Séculos.

Ele está rodeado pelos símbolos de quatro asas do




TIMPANUM DO PÓRTICO REAL.

evangelistas. No lintel, como no primeiro degrau do trono, estão agrupados sob uma arcada e, aos pares, enviados para pregar o Evangelho, os doze apóstolos. E, para completar a cena do Apocalipse, nas fileiras da abóbada acima, estão os doze anjos e o coro celestial de vinte e quatro anciãos, tendo cada um deles um diferente e curioso instrumento musical medieval. Eles estão vestidos com vestes brancas, e em suas cabeças estão coroas de ouro. [64]

Eles formam, por assim dizer, um halo vivo em torno do Rei dos Séculos, em uma imagem de incomparável grandeza e simplicidade, cuja concepção revela não apenas o gênio da arte, mas também, e, acima de tudo, o gênio da fé.

Mas ainda não completamos a história da varanda oeste. Ainda falta mencionar aquelas estranhas figuras colossais, que são de longe as mais belas e notáveis ​​entre todas essas

Essas figuras curiosas, esses sete reis e sete profetas e cinco rainhas, esses dezenove sobreviventes dos vinte e quatro que já estiveram aqui, com seus corpos finos e alongados, suas pequenas cabeças, suas cortinas orientais, suas falhas anatômicas e seus rostos assustadores, podem A princípio parece pouco atraente, bizarro. Mas nada é mais certo do que, se você estudá-los, você encontrará neles uma beleza indizível e um encanto inefável.Pois esta é a escultura mais espiritual e fascinante do mundo, trabalhada com infinita delicadeza e inimitável inteligência de detalhes, pelas mãos de artistas que foram consumados em seu ofício e aprenderam, senão a perfeição da forma de <136 > os antigos gregos, mas o segredo, como já foi dito, de espiritualizar a matéria.

As figuras estão de pé, com um ar de repouso inviolável, sob dosséis como o do relógio de sol dos Anjos, Jerusalém celeste, Zions em miniatura. Suas mãos estão coladas aos lados, suas cortinas caem, na maioria dos casos, em pregas paralelas retas, um halo está, ou esteve, atrás da cabeça de cada um. Eles estão vestidos com os longos e ricos mantos orientais. Sobre alguns deles, uma espécie de dalmática atinge os joelhos. Os cintos e as vestes bordadas, o arranjo das mangas e véus, e as joias das coroas que usam, todos exigem um estudo mais detalhado. A pedra dura foi manuseada com tanta precisão e tal sentimento que quase dá para imaginar, aqui, um brocado delicado, e ali, um colar de verdadeiras joias. Você quase poderia desatar os nós daquelas cintas, desfazer quase as longas tranças trançadas daquelas rainhas místicas. E as cabeças desses observadores silenciosos, que esperaram aqui e assistiram, com sempre o mesmo sorriso vivo em seus lábios finos e irônicos gauleses, são retratos surpreendentes em sua realidade real.

Os pés descalços apoiam-se em pedestais que não são as partes menos requintadas desses monólitos esculpidos. Pois eles são ricamente ornamentados com chequerwork entalhado, tão delicadamente cinzelado que parece o trabalho de um ourives em vez de padrões de mosaico de pedreiro, que, como as bordas dos vitrais, traem a influência do Oriente por meio do Cruzadas. Uma exceção, porém, deve ser feita no caso das três primeiras estátuas da baía esquerda, ao lado do Clocher Neuf. Estes não têm auréola e os pedestais sobre os quais apoiam os pés são grupos de seres enigmáticos. O primeiro, um rei que recebeu de algum restaurador moderno uma cabeça de Virgem do século XIII, pisa sob os pés de um homem, agora dificilmente reconhecível, envolto por duas serpentes, o segundo, também um rei, repousa sobre uma mulher, que segura com uma das mãos a cauda de um dragão, na qual ela está pisoteando, e com a outra ela dedilha uma trança de seu cabelo longo e trançado, a terceira, uma rainha de tipo mais grosseiro, mas muito ricamente vestida, tem sob seus pés um curioso grupo, composto de um grande macaco, dois dragões, um sapo, um cachorro e um basilisco com cara de macaco.

Supõe-se que este grupo represente os benfeitores da Catedral, Guilherme, o Conquistador, Henrique, o Primeiro, e a Rainha Matilda. Mas essa explicação, como a do último grupo citado como representante dos Pecados Capitais, é mera conjectura. Nem podemos fazer mais do que nomear como reis, profetas e rainhas as dezesseis estátuas restantes que revestem a varanda. O quarto e o quinto, contados a partir de Clocher Neuf, são profetas, Isaías e Daniel talvez, de acordo com as sugestões de M. l'Abbé Bulteau: o oitavo, o nono e o décimo, Ezequiel, James-the-Less e Thaddæus o décimo primeiro, décimo terceiro e décimo quarto, reis com missais e cetros nas mãos, podem ser Eduardo o Confessor, Carlos Magno <138> e Cnut o décimo quinto, S. Paulo o décimo sexto, um rei virgem com auréola, imberbe e cheio do santo encanto e frescor da juventude, S. Henrique (1024) o décimo sétimo, S. Pedro o décimo oitavo, S. Constantino o último, uma rainha, muito desfigurada, como várias das outras, Pulquéria, amada dos bizantinos.

Ainda resta a sexta, a sétima e a décima segunda das estátuas, as rainhas absorventes, sedutoras e inexprimíveis da baía central. Sua forma assexuada, o livro em suas mãos, seu olhar expectante, extasiado por uma visão de séculos, proclamam a primeira freira em vez de rainha, embora ela esteja vestida com trajes reais & mdashS. Radegonde, Rainha da França (582), sugere Bulteau.

A segunda é mais jovem e sua beleza é de um tipo mais terreno. Ela usa uma auréola e está vestida como a outra, <139> exceto por não ter manto e não ter a cabeça envolta por um véu. Seus longos cabelos caem em duas tranças sobre os ombros, e o corpo bem puxado de sua vestimenta revela as curvas de sua figura. A sua expressão é de índole rebelde, astuta e vingativa e, se bem se supõe que seja a Rainha Clotilde, é, como observa M. Huysmans [65], Clotilde antes do arrependimento, Rainha antes da Santa.

A última, a rainha misteriosa angelical com o sorriso doce e ingênuo e os grandes olhos profundos, é, de acordo com a tradição local, Bertha aux grands pieds, mãe de Carlos Magno. Certa vez, sua mão direita estava aberta sobre o seio e ali deixou sua marca. Na mão esquerda ela carregava um cetro, terminando em um ornamento que ainda permanece. Ela está vestida com trajes suntuosos, da mais delicada textura e franjados com rendas. Sua figura é alongada, de modo que ela parece um raro lírio balançando para a frente em seu caule. E assim, sob as sobrancelhas ligeiramente levantadas, ela sorri para o visitante na graça infantil de sua casta simplicidade, santo gamine.

Das outras estátuas que completam a companhia de Cristo & mdashmártires, profetas e santos padroeiros dos doadores nas ombreiras das portas, ou entre as outras figuras & mdash, devo apenas chamar a atenção para o comerciante no cais direito do Porte Royale, que está sendo roubado pela primeira bolsa em escultura medieval, e com o nome de Rogerus, cortado acima da cabeça quebrada de um açougueiro adjacente. Foi este o arquiteto Roger que construiu o Tour-Grise em Dreux, e quem foi então escolhido por S. Ives para construir este alpendre ocidental?

M. Bulteau sugere a questão. Mas não pode ser respondido.

Sobre as três portas, duas pilastras com molduras simples <140> estendem-se de cada lado da janela central até a rosa, terminando em entalhes simbólicos & mdash a do norte na cabeça de um boi, representante do sacrifício, simbolizando aqui, diz-se , a abolição do Judaísmo, com seus sacrifícios e culto o do sul no de um leão segurando a cabeça de um homem, que é o Leão da tribo de Judá, e aqui simboliza Cristo triunfante nos corações dos homens.

As duas torres, o pináculo antigo e o pórtico oeste descritos, juntamente com a frente oeste até a rosácea, incluindo, portanto, as três janelas enormes (34 pés por 13 pés e 28 pés por 9 pés), e o seu tesouro incomparável de vidro do século XII, que, através de repetidos perigos, nos foi preservado, são tudo o que resta da Igreja de Fulbert, reconstruída por S. Ives.

Pois em 1194, quando Regnault de Mouçon era bispo, e quando eles estavam para iniciar a torre do Clocher Neuf, a Catedral foi destruída por um incêndio. Mirabili et miserabili incendio devastata, diz um manuscrito do ano 1210, agora no Vaticano, e Jehan le Marchand em seu Livro dos milagres escreve sobre este ano: & mdash

Vale a pena citar este e outros relatos porque o desejo patriótico de ver no edifício atual a Catedral de Fulbert levou a alguma distorção imperdoável de evidências, com o objetivo de ocultar o fato deste incêndio.

Guillaume-le-Breton, que morreu em 1226, registra em seu poema em latim, "The Philippide", escrito em homenagem ao rei Philippe-Auguste, que a igreja foi queimada <141> nessa época. ‘Foi assim ordenado’, infere ele, ‘para que a presente igreja pudesse ser construída e brilhar em seu esplendor inigualável. [66] Pois o primeiro ainda não era digno de ser chamado de “mestre maison de Marie”. Completamente reconstruído de pedra lavrada e coberto em todo o seu comprimento por um telhado como antes pela carapaça de uma tartaruga, ele agora não precisa ter nada a temer do fogo até o dia do julgamento. E desse fogo brota a salvação de muitos por cujos esforços a Catedral foi reconstruída. '

O relato de outro contemporâneo, William de Newbridge, o cronista das guerras de Philippe-Auguste e de nosso Ricardo, cujo coração de leão está na tumba da Catedral de Rouen, dá outra explicação sobre o incêndio e, incidentalmente, lança uma luz vívida sobre o estado do país naquela época.

"As tropas do rei Filipe", diz ele, "retiraram-se precipitadamente de Évreux quando o rei Ricardo se aproximou. Ora, o rei dos franceses, para acabar com a desonra desta retirada vergonhosa, lançou-se com fúria implacável sobre Évreux, que já havia saqueado pouco tempo antes. Ele nem poupou a Igreja de S. Taurin, tão famosa naquele país. Ele deu ordens, de fato, para que fosse entregue às chamas, e, como ninguém em seu exército iria, por temor a Deus, executar uma ordem tão sacrílega, o próprio rei, diz-se, com alguns homens abandonados chamados Ribauds , entrou no edifício sagrado e incendiou-o. Diz-se, ainda, que ele transferiu para Chartres os despojos da Igreja de S. Taurin, mas esses despojos foram como fogo para aquela famosa cidade. Ele caiu, em conseqüência, vítima das chamas e foi quase completamente destruído.

Todos os habitantes da cidade, aprendemos com o autor do Livro dos milagres, clérigos e leigos <142> perderam todas as suas casas e riquezas nesta conflagração desastrosa. No entanto, sua angústia por suas próprias perdas não era nada comparada com sua dor pela destruição da igreja. Mas quando o Sainte Châsse, contendo a preciosa relíquia que eles chamaram

não podia mais ser vista, sua tristeza ultrapassou todos os limites. Lágrimas amargas encheram seus olhos, e eles gritaram alto que a glória de Chartres e de todo o país havia partido. Eles se desesperaram com sua cidade e estavam prontos para abandonar para sempre as casas que não tinham mais ânimo para reconstruir.

Mas o legado do Papa, Mélior, cardeal de Pisa, que por acaso se encontrava em Chartres, convocou o bispo e o Capítulo e exortou-os a tomar coragem e a começar a reconstruir a sua catedral. Ele os exortou a jejuar e orar para que seus pecados, que trouxeram sobre eles esta calamidade, fossem perdoados, e para dar o exemplo aos leigos, esvaziando suas bolsas,

Sua eloqüência teve tanto sucesso que o bispo e seu clero devotaram a maior parte de sua renda por três anos ao trabalho de reconstruir e pagar os ‘trabalhadores qualificados e pedreiros’.

Em seguida, ele convocou todo o povo e exortou-os a também se dedicarem à tarefa. E quando ele terminou de falar, emergiram das profundezas da cripta alguns funcionários dedicados, trazendo com eles o caixão sagrado e seu conteúdo inestimável, "o espelho verdadeiro e o tesouro precioso", que todos os pensamentos haviam sido destruídos. O povo caiu de joelhos <143> em um transporte de alegria, chorando lágrimas de gratidão e alegria. Pois um milagre acontecera. Assim como Jonas foi protegido de danos por três dias na barriga da baleia, como Noé foi preservado do dilúvio e Daniel das mandíbulas do leão, esses devotos servos do Senhor foram salvos vivos nas profundezas do martírio, 'em a gruta perto do altar que os homens da antiguidade construíram com prudência, 'para onde eles se retiraram com o Véu, e viveram ilesos e sem medo, enquanto as paredes e telhados da Catedral caíram sobre seus ouvidos, e os sinos e vidros derretidos surgiram em uma inundação de fogo ao redor deles.

Seu aparecimento deu destaque à eloqüência do cardeal. Todas as turmas, em agradecimento, se dedicaram à reconstrução da Catedral. E, para que não faltem recursos, para que os peregrinos venham de longe e de perto, trazendo dinheiro e trabalho para complementar as contribuições do Capítulo e do povo, uma série de milagres foi realizada. [67]

Parece, diz o cronista Jehan de Marchand, com cujas lendas poéticas, deixe-me anunciar ao leitor, vou preencher o restante deste capítulo, que o primeiro milagre que despertou o entusiasmo do povo foi a cura de uma pequena criança de Le Perche, jovem Guillot. Sua língua foi cruelmente cortada por um <144> cavaleiro que ele surpreendeu em uma intriga. Pobre e mutilado, o menino órfão fugiu para Chartres para mendigar o pão. Ajoelhado ali, na terça-feira gorda, diante do altar de Nossa Senhora, ele irrompeu de repente em alto louvor a Deus, embora estivesse sem língua. Todas as pessoas, quando o ouviram, ficaram maravilhadas. Eles se aglomeraram na cena de sua cura para agradecer e fazer suas oferendas diante do altar, enquanto o menino, para que não fosse sufocado pela multidão, foi colocado sobre um andaime perto do Châsse de S. Lubin. E a Virgem, 'qui voloit la escolheu parfeire,' obteve para ele que no dia de Pentecostes ele deveria receber uma nova língua. ‘Esta criança’, diz o autor, ‘objeto de um duplo milagre, ainda vive em nosso meio’.

Com a notícia dessas maravilhas, multidões começaram a se reunir de todas as partes, trazendo carroças e carroças carregadas de milho, vinho, ferro e todas as coisas úteis ou necessárias para a construção da igreja. Também joias e coisas preciosas que trouxeram. O entusiasmo devocional de 1145 foi repetido. Os maravilhosos espetáculos apresentados hoje pela Gruta de Lourdes foram vistos então em Chartres.

Tão grande era a multidão de peregrinos que eles foram obrigados a passar a noite em suas carroças ao redor da Catedral, pois nem todos podiam encontrar abrigo dentro da Catedral, e os escriturários que vinham realizar seus ofícios ali não podiam, pois a imprensa se dirigia para o claustro. [68]

Esses peregrinos eram apenas uma onda no oceano da devoção católica: peregrinos, fossem reis como Carlos, vindo para substituir uma imagem desfigurada por huguenotes profanos, ou cortesãos trazendo consigo a própria presença e perfume da Paris de seus dias, ou errantes devotos das províncias mais remotas da França e de terras estranhas além dos mares, estudiosos das universidades e viajantes castigados pelo tempo do Novo Continente, com ofertas bizarras a Nossa Senhora, eles se lavam para sempre contra as costas hospitaleiras de Chartres, e quebram pacificamente no falésias cinzentas da Catedral. Um vestígio de suas ofertas, perdidas nas costas do tempo, pode ser encontrado nas moedas desenterradas na Butte des Charbonniers em 1846, agora nas moedas do Musée que vão desde os primeiros dias da ocupação romana até o última parte do século dezesseis, e que trazem a inscrição de inúmeros reis e duques e príncipes de vários climas.

Da onda de peregrinos que agora nos ocupa a atenção pode-se ver um registro na primeira janela do clerestório do coro do lado norte. Ali, sob uma Virgem entronizada e o brasão do bispo Regnault de Mouçon, estão dois grupos que mostram que tipo de homens foram aqueles que vieram para engrossar a maré dos trabalhadores de Nossa Senhora de Chartres, e por cuja ajuda, diz o cronista , os pilares, as abóbadas e os altares da Sé ergueram-se como num passe de mágica.

O Capítulo não se contentou em ficar parado e esperar por <146> milagres. Eles recorreram a meios humanos. Para obter contribuições para as despesas deste mestre maison de la Reine des Cieux, eles enviaram padres para longe para coletar em todos os países e catedrais da Europa. Ora, um jovem inglês que estudava nas escolas de Paris e voltava para casa passou por Soissons por acaso e entrou na igreja. Um pregador Chartrain estava descrevendo em termos eloqüentes e comoventes os desastres que aconteceram a Notre-Dame de Chartres. O público ficou tão comovido com sua eloqüência que todos esvaziaram as bolsas em resposta ao seu apelo. Mas o jovem inglês não tinha nada para dar, exceto um colar de ouro, que pretendia para a garota que amava em Londres. Comovido pelas palavras do pregador, após uma longa luta, ele ofereceu este colar e, deixando Soissons, partiu para o mar, passando a noite no celeiro de um estalajadeiro amigo, pois, como vimos, ele estava sem um tostão. Dominado pelo cansaço, ele adormeceu na palha. Mas, na calada da noite, o celeiro se encheu de uma luz celestial e, acordando, ele viu três mulheres de rara beleza, uma das quais se revelou a ele como a Senhora de Chartres. Então ela devolveu a ele seu colar, e ele jurou consagrar-se a seu serviço. Ele voltou para seu próprio país,

e depois de se despedir de seus pais, retirou-se para uma ilha deserta, onde viveu a vida casta de um eremita e desfrutou da felicidade inefável da comunhão com sua bela visitante.

Richard Cœur-de-Lion, Rei da Inglaterra, quando soube deste milagre, concebeu uma grande veneração para a Igreja de Chartres e, embora estivesse naquela época em guerra com Philippe-Auguste, ele acolheu, encorajou e dotou esmola os emissários do Capítulo <147>, concede-lhes salvo-conduto em suas terras, e ele mesmo prestou homenagem ao cofre sagrado e suas relíquias. Foi ele quem contou a história dessa visão milagrosa à sua irmã, a condessa de Blois, e adorava falar dela aos fiéis em todas as ocasiões.

Assim, a voz solene da Igreja, por meio desses emissários, fez-se ouvir por todo o país, prometendo "indulgências" aos que respondessem generosamente aos seus apelos e ameaçando com anátemas aqueles que ousassem pilhar os comboios dos peregrinos. Os habitantes de Château-Landon, como relata nosso poeta, comovidos, homens e mulheres, pelo discurso de seu pastor, resolveram carregar uma carroça com trigo e levá-la para ajudar os trabalhadores de Chartres. Eles se atrelaram à carroça e começaram a puxar com toda a força, mas a estrada era tão pesada que eles avançaram lentamente. Antes de chegarem a Chartres, ficaram sem provisões. Os aldeões deram-lhes pão de seu pequeno armazém, e eis que os pães foram multiplicados para eles, e eles descobriram, depois de comer, que os aldeões tinham tantos pães quanto tinham no início.

Os habitantes de Bonneval, de Puiset, de Pithiviers e de Corbeville, cheios de um espírito semelhante e partindo em uma missão semelhante, experimentaram milagres semelhantes, graças a "la dame, qui est salu de cors et d’ame."

Os bretões, também, que se estabeleceram em Chartres na rua chamada La Bretonnerie, se encontraram e decidiram ir juntos a Berchères-l'Évêque e trazer como sua homenagem uma carroça carregada de pedra, uma tarefa em que ninguém exceto um bretão nascido deve dar uma mão. Eles partiram, portanto, uma noite, cada homem deles que poderia ajudar com colar ou rastrear, mas antes que eles pudessem recuperar a cidade com seu fardo, o sol se pôs atrás de uma espessa nuvem de nuvens, não havia lua nem luz, mas de maneira maravilhosa, uma noite <148> obscura e terrível caiu sobre eles. Os infelizes peregrinos logo perderam o caminho e se perderam nas vastas planícies de La Beauce.Um terror cego apoderou-se de seus corações, mas Deus enviou três marcas de fogo flamejante diante deles para iluminar seu caminho. Regozijando-se e maravilhados, eles recuperaram a estrada para Chartres, cujo iglise et la tour (a igreja e a torre) tornaram-se visíveis por essas tochas celestiais. Então eles depositaram sua oferta e espalharam a notícia do milagre que haviam visto.

De outro tipo foi a maravilhosa libertação de um rico comerciante da Aquitânia, que, enquanto trazia em seu cavalo um barril de óleo para as lâmpadas de Notre-Dame, foi feito prisioneiro pelos soldados ingleses de Cœur-de-Lion. A ele, em resposta à sua oração, a Virgem apareceu, e ela permitiu que ele saísse da prisão em que havia sido lançado, sem o conhecimento de seus carcereiros.

A fama dessas e de outras maravilhas do gênero, narradas pelos peregrinos e repetidas pelos habitantes da cidade, logo encheu o campo e se espalhou para as províncias mais distantes. A fama da Igreja de Chartres encheu a terra e foi além dos mares. Em La Beauce, cada aldeia estava ansiosa para contribuir com algo para sua glória. Os que não tinham bens a oferecer deram seus serviços carregando e puxando veículos: as estradas estavam lotadas com esses humildes servos do Senhor. Os cegos, os mudos, os coxos e os paralíticos aguardavam em cada aldeia a passagem dos peregrinos e rogavam para poderem juntar-se a eles. Ricos e pobres, todos iam a Chartres com suas oferendas, de modo que, nas palavras do cronista, o dinheiro vinha para sustentar os operários, mais da mão da Providência do que de bolsas humanas. [69]

A dedução do historiador às lendas do nosso Trouvère é aquela que encontraremos ilustrada nas janelas da Catedral. É que esta Catedral é um monumento popular e nacional, construído pelo trabalho livre do povo reunido livremente de todas as partes da França, aderindo e regozijando-se no novo movimento democrático das Comunas, e gravando, portanto, na pedra e vidro suas novas aspirações, sua nova dignidade.


A Escala Bovis

Você sabe que recebo uma correspondência abundante e variada, todos os tópicos são abordados. Um leitor, um leitor apaixonado por geobiologia, recentemente me falou sobre uma abadia cosmo-telúrica muito poderosa. Muito mais poderoso do que o olho do labirinto da catedral de Chartres, ele me escreve. Este achado surpreendente merece alguma explicação.

Existem dois tipos de vril. O primeiro, o vril cosmotelúrico, existe em certos lugares e pode ser facilmente medido por todos os geobiólogos. As variações serão registradas, mas em proporções reduzidas. O segundo é o vril humano. É muito variável de um assunto para outro e pode interferir no vril cosmotelúrico local a ponto de multiplicar seu poder em proporções consideráveis.

Em vários artigos, menciono o olho do labirinto da Catedral de Chartres como o ponto de maior vibração na escala Bovis. Ele compartilha esse privilégio com o Lhasa Potala no Tibete. Depois de ler meu artigo escrito, um leitor me escreveu o seguinte:

O fluxo de energia observado em Chartres é considerável, é verdade, mas experimentei

mais poderoso na abadia da Trindade de Vendôme. Não esperava por isso, só estava lá e em visita tomei um tapa de energia em uma de suas capelas. Enorme, no limite do suportável, escreveu-me um leitor. Não deixarei de ir se por acaso meus passos me aproximarem dele.

Lembre-se, o ponto vibrante de Chartres e Potala vibra a 18.000 unidades Bovis (UB) na escala clássica. Mas espere pelo próximo. Eu mesmo medi uma energia absolutamente considerável (3 a 4 vezes o labirinto de Chartres e seu equivalente o trono do celebrante em Potala, Lhasa, Tibete) na cripta de Notre-Dame de Lumières, depois na gruta de Massabielle em Lourdes, que são dois locais de milagres, com uma taxa vibratória superior a 44.000 UB, e que pode atingir um pico de até 60.000 UB.

Um monólito imponente protege meu canto da Bretanha, o menir de Guihalon. por vinte anos, sempre teve uma taxa vibratória superior a 20.000 UB. Fui lá há cinco anos com um amigo feiticeiro. Registramos uma vibração bem acima de 40.000 BU. Esta irresistível onda de energia se manifestou em uma explosão de calor e felicidade, uma sensação que foi bastante deleitável. Desde então, a energia diminuiu um pouco. Mas foi uma experiência incrível.

Ambos os vrils

Como isso é explicado? Em primeiro lugar, é importante distinguir dois tipos de energia vril: o vril cosmotelúrico e o vril humano.

O primeiro, o vril cosmotelúrico, existe em certos lugares independentemente do observador. Eu também chamo isso de energia sutil. Pode ser facilmente medido por todos os geobiólogos. As variações serão registradas entre eles, mas em proporções reduzidas.

O segundo é o vril humano, que também chamo de energia do despertar. É muito variável de um assunto para outro e pode interferir no vril cosmotelúrico local a ponto de multiplicar seu poder em proporções consideráveis. É coerente com esse fato que a física quântica postula e verifica outro fato: o observador influencia o que observa a ponto de distorcer a observação.

O observado é por natureza enganoso. É diferente quando ninguém o observa & # 8230, mas como podemos ter certeza, já que qualquer observação de um fenômeno não observado é por natureza impossível. Esses demônios dos físicos quânticos provaram isso em livros enormes cheios de equações indigestas para o homem comum, do qual faço parte.

Existe vril e vril. Sentir a diferença é uma questão de prática. Freqüentemente, há confusão entre a energia cosmo-telúrica local, independente da pessoa que a percebe, e a energia induzida pelo emocional ou pelo poder psi do observador. Taxas muito mais baixas poderiam ser medidas por um geobiólogo & # 8220neutro & # 8221.

No tipo de lugar de que fala meu leitor, é imprescindível fazer muitas visitas, observando atentamente a taxa de bovis em cada sessão. Também é importante que essas medidas sejam verificadas por uma terceira pessoa que seja menos sensível ou menos envolvida emocionalmente.

Pelo menos é isso que eu honestamente acreditava, após uma experiência no limite do emocional e do energético.

Nossa Senhora das Luzes

Há cerca de vinte e cinco anos, eu estava em uma jornada mágica com uma fada assustadora, a bela Solenn. Estávamos profundamente apaixonados, Solenn e eu. Cada paisagem, com todos os seus detalhes, cada nova flor, cada folha de grama era um assunto de admiração.

Nossos passos gentilmente nos levaram à abadia de Notre-Dame de Lumières em Goult, Vaucluse. O lugar não é excepcional, nem na arquitetura nem no cenário. Mas quando chegamos na nave, de frente para o coro, nós dois sentimos um sopro de energia extraordinário que nos deixou ofegantes. Tirei meu pêndulo do bolso e medi discretamente a taxa vibratória do lugar.

Meu relógio deu três voltas no mostrador. Esta igreja vibrava a uma taxa três vezes maior que a taxa máxima, a do labirinto de Chartres. Dormimos em uma cela quase monástica de hospitalidade religiosa. Noite fabulosa nas asas de um amor louco, ternura iluminada e uma sensualidade de boa qualidade. Recomendo sem reservas.

De volta ao meu benfeitor, contei-lhe sobre essa experiência. Ele imediatamente me enganou. Nenhum ponto pode exceder o limite livre observado por várias gerações de geobiólogos. Foi então que ele introduziu a diferença entre a taxa vibratória pura, a que chamo cosmo-telúrica, e a taxa de vibração emocional, ou seja, a taxa natural multiplicada pela emoção ou pela energia de quem a mede.

Por mais de vinte anos, permaneci convencido disso. Fui várias vezes a Lourdes, Vézelay ou Saint Benoit sur Loire. Fiz dezenas de visitas ao menir de Guihalon, ao Espelho de Fadas de Brocéliande ou à colina mágica de Croquelien. O poder desses lugares (e de muitos outros) continua a me surpreender.

No entanto, sempre que minhas medidas ultrapassavam o limite fatal de 18.000 bovis, dizia a mim mesmo que eram bovis emocionais e arquivava o processo. Na verdade, não prestei atenção suficiente ao aumento dramático na taxa de vibração global. Tudo sobe, o nível sobe em todos os lugares, inclusive nos pontos de vibração. Portanto, foi necessário considerar a recalibração da escala de Bovis.

A nova balança bovis

O que era verdade nos anos 70 não é verdade em 2010. Desde então, foram registrados picos extraordinários que tornam as medidas antigas obsoletas. As explosões solares seguem umas às outras em um ritmo constante, causando chuvas de fótons que aumentam os níveis vibratórios. Obviamente, as taxas vibratórias aumentam com o tempo. Em 2014, foi desenvolvido um novo mostrador Bovis. Não é final e provavelmente será revisado em breve.

O novo mostrador Bovis é graduado de 0 a 60.000 BU. Outra versão deste dial é de até 120.000 UB, como o dial original que tinha uma versão de 18.000 UB e a outra de 32.000 UB. Com este novo mostrador, as referências para os três níveis vibratórios são as seguintes:

& # 8211 Plano físico: 0 a 20.000 BU (em vez de 0 a 10.000 BU na escala clássica)
& # 8211 Plano de energia: 20.000 a 36.000 BU (em vez de 10.000 a 14.000 BU)
& # 8211 Plano espiritual: 36.000 a 60.000 BU (em vez de 14.000 a 18.000 BU) (fonte)

Se eu medir os mesmos níveis, não posso aceitar esta nomenclatura que não leva em conta a verdadeira distribuição sutil dos níveis do inconsciente de acordo com os trabalhos de JCl Flornoy e eu. Aqui está o que proponho:

& # 8211 Plano físico: 0 a 20.000 UB
& # 8211 Plano emocional: 20.000 a 36.000 BU
& # 8211 Plano energético: 36.000 a 60.000 BU

Para Flornoy, o energético e o espiritual são dois rótulos na mesma garrafa. Por outro lado, o emocional está localizado entre o plano físico e o plano espiritual ou energético. Por fim, não altera nada nas medidas. Apenas o nome. É importante. As realidades internas merecem um justo reconhecimento.

Falando em reconhecimento, deixe-nos saudar o Sr. Bovis pelo tremendo trabalho que realizou. Este pioneiro provavelmente não suspeitou que sua pesquisa ajudaria tantas pessoas ao redor do mundo. E a mania dessa pesquisa está apenas começando.


Espiritualidade labiríntica

Aqui em nossa cidade, a Igreja Episcopal local abençoou seu labirinto totalmente novo, acompanhando uma tendência espiritual iniciada no final dos anos & # 821790. Para aqueles que alegremente não estão na vanguarda de novas espiritualidades, você pode estar se perguntando: O que é um labirinto? Para quem conhece mas não conhece a história, aqui está a parte da história e a minha reflexão sobre os labirintos. Em um excelente artigo de 2000 da Touchstone, & # 8220The Maze Craze & # 8221 por Mark Tooley, ele responde:

É a última moda em espiritualidade. Labirintos, ou caminhos circulares semelhantes a labirintos destinados à meditação, estão aparecendo em centenas de igrejas em todo o país, de todas as denominações. Até mesmo hospitais, praças, a Smithsonian Institution e o prédio da Câmara dos Representantes dos Estados Unidos abriram suas portas para o labirinto.

Na verdade, um labirinto não é literalmente um labirinto. Labirintos têm muitos caminhos, com becos sem saída e vários destinos. Um labirinto consiste em um único caminho sinuoso que leva ao centro. Na mania atual, o labirinto geralmente é impresso em um pedaço de tela jogado no chão de uma sala de reuniões da igreja. Mas labirintos mais permanentes são construídos de terra elevada, granito ou madeira, às vezes a um custo de centenas de milhares de dólares. Os caminhantes do labirinto se movem em um estado meditativo.

O labirinto é inerentemente New Age ou os cristãos ortodoxos podem adotá-lo como uma ferramenta aceitável para oração e meditação? O labirinto tem suas origens em antigos rituais pagãos, mais famosos em Cnossos, na antiga Creta, onde um deles ficava no porão do famoso palácio onde se dizia que o Minotauro devorador de homens vagava. O herói mítico Teseu viajou pelo labirinto para matar a criatura, que tinha corpo humano e cabeça de touro. O machado de duas cabeças de Teseu foi chamado de "labrys", daí o nome. Outros labirintos em culturas antigas estavam ligados a ritos de fertilidade e adoração à deusa.

Mas o exemplo que a maioria dos entusiastas cita é o labirinto embutido no chão da catedral medieval de Chartres em França. Há especulação, mas aparentemente nenhuma evidência firme, de que os cristãos antigos ou medievais literalmente andaram por labirintos, em Chartres ou em qualquer outro lugar. Seus defensores dentro da Igreja Cristã hoje gostam de retratar o andar no labirinto como uma “redescoberta” de uma forma perdida de espiritualidade Cristã.

Alguns proponentes acreditam que os cristãos medievais percorreram labirintos como um substituto para as peregrinações à Terra Santa. Para apoiar sua teoria, eles apontam para a colocação de labirintos em pisos de catedral, em oposição a paredes ou tetos. Labirintos em catedrais e igrejas medievais quase certamente tinham um significado simbólico, embora a documentação seja escassa ou inexistente. Uma possibilidade é que o antigo mito grego foi cristianizado, de modo que o Minotauro representou o diabo, e Teseu representou o Cristo vitorioso. Doreen Prydes, professora de história medieval na Universidade de Notre Dame, diz que não há absolutamente nenhuma evidência de labirinto andando na Idade Média. Ela acredita que os cristãos daquela época viram que o labirinto tem um símbolo de redenção, não de peregrinação.

Uma grande casa aberta

A mãe do movimento labiríntico moderno é Lauren Artress, cônego da Catedral da Graça em São Francisco. Em seu discurso público, ela às vezes é vaga sobre as implicações teológicas do labirinto, que ela chama de "grande casa espiritual aberta". Artress, que também é psicoterapeuta, fala com mais frequência no jargão da psicoterapia junguiana do que na prática cristã tradicional. Para ela, o labirinto para a “transformação da personalidade humana em andamento” que pode realizar uma “mudança na consciência à medida que buscamos a maturidade espiritual como espécie”.

Artress diz que percorreu seu primeiro labirinto em um seminário em 1991 com a psicóloga e mística / canalizadora Jean Houston, que há vários anos ajudou a primeira-dama Hillary Clinton na tentativa de entrar em contato com o espírito falecido de Eleanor Roosevelt. Uma visita subsequente à Catedral de Chartres, onde o labirinto medieval ainda pode ser visto no chão, encorajou ainda mais Artress a escrever seu livro de 1995,Trilhando um caminho sagrado: redescobrindo o labirinto como uma ferramenta espiritual, e lançar seu movimento nacional, com base na Catedral da Graça.

Tendo se tornado pastor canônico na Grace Cathedral em 1986, Artress estabeleceu o “Quest: Grace Cathedral Center for Spiritual Wholeness”, cujo objetivo é construir um “entendimento” entre a Igreja tradicional e “formas não tradicionais de espiritualidade”. Ela chama sua descoberta do labirinto de um dos “eventos mais surpreendentes da minha vida”. Para ela, o labirinto é uma “ferramenta espiritual destinada a nos despertar para o ritmo profundo que nos une a nós mesmos e à Luz que nos chama de dentro”.

Artress já havia estudado com Houston em 1985. Em um seminário “MysterySchool” de 1991, apresentado por Houston, Artress lembrou que foi dominada por uma “ansiedade quase violenta” ao pisar em um labirinto pela primeira vez. Embora tenha a garantia de que o antigo caminho “levaria cada um de nós ao nosso próprio centro”, Artress disse que soube imediatamente que isso abalaria dramaticamente sua vida.

Em seu livro, ao contrário de seu discurso público, Artress não disfarça seu desprezo pelo “fundamentalismo” e pelo “direito religioso”, cuja “interpretação literal da Bíblia. . . gera mesquinhez e mesquinhez. ” Sua suposta ênfase em seguir regras estritas a lembra da "sombra do espírito humano que levou a Hitler e à Segunda Guerra Mundial". Artress garante aos leitores que se identifica com a “igreja cristã de mente aberta”, mas confessa claramente que essa tradição perdeu sua força espiritual. A Igreja deve “forjar uma nova identidade”.

Depois de retornar de sua visita a Chartres, Artress organizou um labirinto para ser exibido na Catedral de Grace. Imediatamente atraiu milhares de San Franciscanos para trilhar seu caminho. Seu livro relata que muitos buscadores espirituais choraram abertamente ao encontrar a cura interior. Outros até encontraram cura física com o suposto poder do labirinto.

Um centro de retiro católico romano em Baltimore, administrado por uma ordem de freiras, tem um labirinto onde estive para um retiro luterano. Tentei caminhar pelo labirinto. Eu me senti um idiota. Há alguns meses, quando fui anfitrião de nossa reunião mensal de circuito, um dos pastores estava interessado em fazer um tour por Lexington. Caminhamos pelo labirinto ainda em construção e nosso colega disse que acha os labirintos uma coisa boa e gostou deles. Eu rebati, acho que não, eles são todos sobre mim.

Este tipo de "espiritualidade" é literalmente schwarmaism secular, já que tudo é centrado no Eu "sagrado" andando em círculos indo a lugar nenhum ... bem, na verdade, ao centro do labirinto. E o que está no centro? Nada. Sem Bíblia, sem altar, sem mesa, sem crucifixo, sem ícone, sem púlpito ... apenas vazio. Um labirinto tem a ver com as alegrias espirituais de uma pessoa e receber o Espírito Santo à parte da Palavra ... se for mesmo o Espírito Santo! Em certo sentido, esses labirintos me ensinaram que, além de Verbum extra nos, que eles são um símbolo perfeito da negação dessa Palavra: nada. Enquanto os Talking Heads cantavam, & # 8220Estamos em um caminho para lugar nenhum, venha para dentro & # 8230 & # 8221 Não, obrigado. Também acho assustador que o cristianismo liberalizado (secularizado) em todas as suas formas (romana, evangélica, etc.) ande de mãos dadas com a promulgação de labirintos. A peregrinação é ainda uma imagem melhor da fé cristã, indo deste mundo ao outro (John Bunyan).

Eu ando com Jesus por todo o caminho,
Sua orientação nunca me falha
Dentro de suas feridas eu encontro uma estadia
Quando o poder de Satanás me assalta
E por seus passos liderados,
Meu caminho eu trilho com segurança.
Apesar dos males que podem ameaçar,
Eu caminho com Jesus por todo o caminho. (TLH # 413)

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Labirinto de Oração

Um labirinto contém um único caminho de caminhada até o centro e depois de volta para fora. Tem muitas curvas mas, ao contrário dos labirintos, não tem becos sem saída. Os labirintos vêm em uma variedade de formas: você pode percorrê-los por dentro em uma esteira de lona ou por fora na grama, ladrilhos ou em um caminho de pedra. Existem também labirintos de dedos e até mesmo um labirinto online. Os labirintos têm uma longa história, tanto dentro como fora da igreja, e podem ser encontrados em todo o mundo.

No uso cristão, o propósito do labirinto é a transformação pessoal e espiritual. Uma maneira de orar em um labirinto é adorar e louvar a Deus enquanto caminha para o centro e, em seguida, interceda pelas pessoas e pelas preocupações enquanto caminha de volta para o exterior.Hoje existem igrejas de muitas denominações diferentes que incentivam as pessoas a usar labirintos como parte de suas práticas devocionais.

Nós o convidamos a caminhar no labirinto e orar. Se você achar que isso o ajuda a relaxar e se concentrar em Deus, então é bom - use-o. Se isso não ajudar você, use outras ferramentas de oração.

O labirinto em nosso campus de Lexington está localizado próximo à passagem entre o estacionamento na 59 Worthen Road e nosso Centro de Aprendizagem de Adultos na 2 Militia Drive.

História

As primeiras esculturas em pedra, há 4.000 anos, incluíam labirintos. Eles foram encontrados em obras de arte, cerâmica, moedas e desenhos em todo o mundo: Índia, Leste do Afeganistão, Roma antiga, Ucrânia, Islândia, Creta, Egito, Sumatra e até mesmo no Arizona.

Na mitologia grega, o labirinto era um labirinto no qual meio homem / meio touro era mantido até ser morto por Teseu. Portanto, muitos entendem as palavras & ldquomaze & rdquo e & ldquolabyrinth & rdquo como sinônimos. No entanto, as classificações atuais de labirintos geralmente se referem a estruturas complexas com várias opções de caminho e direção, enquanto os labirintos são definidos como contendo um único caminho sem ramificações que leva ao centro.

Os dois tipos mais comuns de labirintos são clássico, que é feito de 7 circuitos, e medieval, que tem um padrão quádruplo e normalmente é composto por 11 circuitos. O labirinto clássico é encontrado nas moedas de Creta já em 430 aC, e era frequentemente associado ao mito do labirinto, embora o modelo clássico não se limitasse a essa área geográfica.

O primeiro labirinto usado em um contexto cristão data de 324 DC, na Basílica de São Reparato, na Argélia. Enquanto muitos outros labirintos apresentavam uma imagem de Teseu e do Minotauro no centro, este continha as palavras & ldquoSancta Ecclesia & rdquo (Santa Igreja), lembrando assim os cristãos onde seu foco deveria ser colocado.

Labirintos medievais foram vistos pela primeira vez nos séculos IX e X. Nos séculos 11 e 12, eles eram usados ​​em manuscritos e nas paredes e pisos de igrejas na Itália. Eles logo foram levados para o sul e oeste da Europa. O labirinto medieval começou a adotar um simbolismo cristão e é tipificado no labirinto da Catedral de Chartres. Este labirinto de pedra foi construído no chão da igreja por volta de 1200.

Essa transição do secular para o sagrado pode ter sido acidental, uma vez que a cultura encontrou seu caminho para a igreja 2 ou uma escolha intencional da igreja de usar o símbolo mitológico como alegoria 3. De qualquer maneira, o uso de labirintos adquiriu um sabor distintamente cristão na Idade Média. Textos medievais relatam uma celebração da Páscoa em que um padre caminhava pelo labirinto e, ao chegar ao centro, jogava uma bola de lã amarela para frente e para trás para os paroquianos ao longo da circunferência do labirinto, enquanto dançavam e cantavam & ldquoPraises à vítima da Páscoa. & Rdquo Isso evocou o mito no qual Teseu vagou pelo Labirinto, guiado pelo barbante de Ariadne e rsquos, mas foi usado como uma metáfora para a obra redentora de Cristo e rsquos. Cristo (Teseu) viveu em um mundo pecaminoso (o Labirinto e seus perigos), derrotou Satanás (o Minotauro), triunfou sobre a morte e ofereceu Sua salvação (cordão de ouro) a todos os que estavam prontos para recebê-la.

O uso do labirinto na Idade Média assumiu várias outras interpretações cristãs. Alguns o viram como uma representação da vida cristã, cheia de muitas voltas, mas que conduz à redenção. Outros o usaram como um substituto para peregrinações a Jerusalém. Outros ainda viajaram supostamente pelo caminho do labirinto de joelhos, recitando orações escritas no chão. (Estas duas últimas práticas datam mais perto do Renascimento).

Os labirintos de turfa tornaram-se muito populares na Inglaterra entre o final da Idade Média e o século XIX. Muitos foram encontrados em áreas verdes ou comuns de vilas, geralmente perto de igrejas, mas outros estavam localizados no topo de colinas. Existem 8 labirintos de relva históricos sobreviventes na Inglaterra deste período de tempo. Na mesma época, labirintos de sebes ganharam popularidade em toda a Europa.

Por volta dos séculos 17 e 18, os oficiais da igreja das catedrais góticas francesas destruíram vários labirintos eclesiásticos, observando que eles haviam se tornado uma diversão em vez de uma experiência sagrada. Os labirintos de Chartres, Saint-Quentin, Saint-Omer e Gand foram os únicos labirintos franceses a sobreviver a esse expurgo.

Ao longo de sua história, os labirintos foram usados ​​para uma variedade de propósitos. Eles não eram originalmente uma invenção cristã e, portanto, foram usados ​​em uma variedade de rituais pagãos: captura de espíritos malignos 5, proteção contra circunstâncias ruins e seguro de boa sorte 6, ritos de fertilidade e adoração à deusa 7. Como observado acima, eles também eram usados ​​para diversão. Algumas aplicações não religiosas incluem: um teste de habilidade para cavaleiros a cavalo, um jogo infantil e rsquos 8, um lugar no qual os pretendentes podem perseguir sua noiva em potencial 9, um campo de dança 10, uso durante feiras e feriados 11 e como um recurso de jardim 12

Hoje, o interesse e a construção de labirintos ressurgiram. Como no passado, alguns o usam como ferramenta sagrada (seja cristã ou não), e outros como diversão.

É o labirinto para a Igreja Cristã hoje?

O labirinto não encontrou suas origens na tradição judaico-cristã e tem sido usado para propósitos não-cristãos ao longo dos tempos. Ele tem um lugar na igreja evangélica de hoje? Dados seus usos e abusos, como os cristãos devem abordá-lo?

Embora o labirinto não tenha sido inventado por cristãos, ele tem sido usado por cristãos por muitos séculos. O primeiro uso documentado do labirinto pela igreja foi em 324 DC, na Basílica de São Reparato, na Argélia. Enquanto algumas culturas usavam o labirinto para prender espíritos malignos ou para ritos de fertilidade, a igreja o usava para lembrar aos cristãos o perdão e a redenção encontrados em Jesus, e um lembrete de nossa caminhada com e em direção a Deus.

Hoje, como no passado, alguns usam labirintos para propósitos claramente não cristãos. Por exemplo, os entusiastas da Nova Era podem caminhar pelo labirinto com a mente intencionalmente vazia, ou para se conectar com seus chakras, ou para experimentar a unidade com a Mãe Natureza e o universo. Outros usam labirintos por razões que não são intencionalmente cristãs nem contrárias aos ensinamentos de Cristo. Pode-se chamar isso de intenções “quoneutras”: pensar, aliviar o estresse ou lamentar uma pessoa amada.

Os cristãos podem escolher caminhar no labirinto de maneira intencionalmente centrada em Cristo, em oração, reflexão sobre as Escrituras e / ou ouvir a Deus. A oração labiríntica não é de forma alguma uma disciplina cristã essencial, mas muitos acham útil focalizar seus pensamentos em Deus e minimizar distrações físicas ou mentais enquanto oram e ouvem a Deus.

Como usar o labirinto em seu tempo de oração

Embora não existam & ldquorules & rdquo específicos para caminhar no labirinto, as seguintes diretrizes podem ser úteis:

1. Ofereça intencionalmente este tempo ao Senhor. Se há um assunto específico pesando em seu coração ou uma direção que você sente que Deus o está guiando, esteja pronto para incluir este tópico em sua caminhada.

2. Na caminhada interior, você pode meditar em uma passagem das Escrituras ou falar e ouvir a Deus sobre um determinado tópico ou questão. Entregue suas preocupações e distrações a ele. Deus está com você nesta caminhada e em sua caminhada diária com ele.

3. Quando você chegar ao centro, descanse e regozije-se na presença do Senhor. Deus deseja ser o centro de sua vida.

4. Na caminhada para fora, pense em como você levará o que Deus está dizendo para você de volta em sua vida diária. Agradeça a Deus que Ele estará com você mesmo depois deste retiro.

5. Processe e reflita sobre sua experiência no labirinto. Você pode escrever, desenhar ou compartilhar suas idéias com um amigo.


Assista o vídeo: À la découverte de la cathédrale de Chartres (Pode 2022).