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Moeda Demaretão do século 5 a.C.

Moeda Demaretão do século 5 a.C.


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História do Jainismo

O Jainismo é uma religião fundada na Índia antiga. Os jainistas traçam sua história ao longo de vinte e quatro Tirthankara e reverenciar Rishabhanatha como o primeiro Tirthankara (no ciclo de tempo atual). Alguns artefatos encontrados na civilização do Vale do Indo foram sugeridos como um elo com a cultura Jain antiga, mas muito pouco se sabe sobre a iconografia e a escrita do Vale do Indo. [ citação necessária ] Os últimos dois Tirthankara, dia 23 Tirthankara Parshvanatha (c. Século 8 a 7 a.C.) e o dia 24 Tirthankara Mahavira (c. 599 - c. 527 aC) são considerados figuras históricas. Mahavira foi contemporâneo de Buda. De acordo com os textos jainistas, o dia 22 Tirthankara Neminatha viveu cerca de 85.000 anos atrás e era primo de Krishna. Os jainistas consideram sua religião eterna.

As duas principais seitas do Jainismo, o Digambara e a Śvētāmbara seita, provavelmente começou a se formar por volta do século 3 aC e o cisma foi concluído por volta do século 5 dC. Essas seitas mais tarde se subdividiram em várias sub-seitas, como Sthānakavāsī e Terapanthis. O jainismo coexistiu com o budismo e o hinduísmo na Índia antiga e medieval. Muitos de seus templos históricos foram construídos perto dos templos budistas e hindus no primeiro milênio EC. Após o século 12, os templos, a peregrinação e a tradição ascética nua do jainismo sofreram perseguição durante o domínio muçulmano, com exceção de Akbar, cuja tolerância religiosa e apoio ao jainismo levaram à proibição temporária da matança de animais durante o festival religioso Jain de Paryusan. . O fundador do Jainismo foi Tirthankara Aadinatha.


Conteúdo

Quando Ciro, o Grande (550-530 aC) assumiu o poder, a cunhagem era desconhecida em seu reino. A troca e, em certa medida, as barras de prata eram usadas para o comércio. [7] A prática de usar barras de prata como moeda também parece ter sido corrente na Ásia Central desde o século VI. [8]

Ciro, o Grande, introduziu moedas no Império Persa após 546 aC, após sua conquista da Lídia e a derrota de seu rei Creso, cujo pai Alyattes havia colocado no lugar a primeira moeda da história. [7] Com a conquista da Lídia, Ciro adquiriu uma região na qual a cunhagem foi inventada, desenvolvida por meio de metalurgia avançada, e já estava em circulação há cerca de 50 anos, tornando o Reino da Lídia uma das principais potências comerciais da época. [7]

Parece que Ciro inicialmente adotou a moeda lídia como tal, e continuou a atacar a moeda croeseida de leão e touro de Lídia. [7] As moedas de stater pesavam 10,7 gramas, um padrão inicialmente criado por Creso, que foi então adotado pelos persas e tornou-se comumente conhecido como o "padrão persa". [9] Os persas também cunharam meio-estaters croeseidas póstumos, com um peso de 5,35 g, que se tornaria o padrão de peso para o Sigloi posterior, introduzido no final do século 6 aC. [9] [10]

Logo depois de 546, Ciro também tinha o controle total da Ásia Menor, incluindo outras regiões como Lícia, Caria ou Jônia, após as conquistas de seu general Harpagus. [11] Com a conquista da Lídia e a adoção da moeda lídia, o nascente Império Aquemênida obteve acesso às moedas mais modernas de sua época e ao poder econômico que a acompanha. [12] A casa da moeda estava localizada em Sardes, agora capital de todas as satrapias ocidentais do Império Aquemênida, e continuou a operação da moeda sob Ciro. [12] Essa cunhagem supriria a parte ocidental do Império Aquemênida. [12]

Tecnicamente, essas moedas antigas usavam punções de incisão no reverso, enquanto o dado anverso consistia em algum desenho pictórico (técnica de "morrer e puncionar", em vez da técnica posterior de "dois moldes"). [13] As moedas da Lídia usavam punções duplas na reserva, uma técnica que seria simplificada na época de Dario usando um único punção reverso em algumas moedas. [12] Algumas das primeiras moedas da Lícia sob os aquemênidas também usavam um desenho de animal no anverso e punções de incuse no reverso, que se desenvolveram em formas geométricas, como duas diagonais entre saliências retangulares. [14] [15]


Retratos da mudança: moedas antigas

A portabilidade das moedas as torna perfeitas para compartilhar ideias e transportar imagens através do tempo e do lugar.

Por & lta href = & quothttps: //www.artic.edu/authors/45/elizabeth-benge">Elizabeth Benge & lt / a & gt

Sejam antigas ou modernas, as moedas refletem a cultura que as produziu, incluindo aspectos da política, economia, religião e até mesmo moda e estilo. E é ainda mais surpreendente que detalhes tão excepcionais possam ser comunicados em uma escala tão pequena. A coleção permanente do museu inclui mais de 1.200 moedas, a maioria das quais vem dos períodos gregos, romanos e bizantinos antigos e abrangem o início do século 6 aC até o século 11 dC. Graças ao incrível artesanato de gravadores antigos, essas moedas contêm pistas sobre as histórias por trás de sua criação e as cidades que representam.

Stater (moeda) retratando um cão agachado, século 5 a.C.

Kyzikos grego, Mísia (agora Turquia)

Os estudiosos geralmente concordam que as primeiras moedas foram cunhadas de electrum (uma liga natural de ouro e prata) na Lídia (uma região do que hoje é a Turquia ocidental) por volta de meados do século 7 aC. O termo “batido” refere-se à técnica usada para fazer moedas, onde um disco de metal vazio é colocado entre duas matrizes, que são então batidas com um martelo pesado. Veja este processo em ação neste vídeo.

As primeiras moedas gregas representavam elementos importantes para a cidade emissora. O atum (uma espécie de atum), visto abaixo do cachorro agachado na moeda (acima à esquerda), era uma parte tão importante da economia local em Kyzikos que aparece em todas as moedas da cidade.

Tetradrachm (moeda) representando a deusa Atenas, 490-322 AC

Esta moeda de Atenas mostra o perfil da cabeça da deusa Atena, a patrona e protetora da cidade, na frente, enquanto a coruja de Atenas, um tema popular, é vista no verso. Outros elementos significativos podem aparecer nas moedas como animais, recursos naturais e referências a eventos históricos ou à fundação de uma cidade.

A inclusão de pessoas e símbolos importantes continua no período romano. As primeiras moedas de prata de Roma do século 3 aC basearam-se nas dos gregos em design e peso, mas permanecem com um estilo exclusivamente romano. Depois que Augusto se tornou o primeiro imperador romano, os retratos de perfis de governantes ou outros membros da família imperial tornaram-se um tema padrão nas moedas em todo o Império Romano e no período bizantino. Como as moedas gregas, as moedas da Roma Antiga usavam imagens para transmitir mensagens, mas costumavam usar moedas como propaganda para reforçar as ideias sobre o direito de um imperador de governar.

Muitas informações podem ser incluídas nos menores detalhes e algumas moedas podem ser incluídas em mais do que outras.

Denário (moeda) retratando Pompeu, o Grande, 42-40 a.C.

Publicado pela República Romana, Sextus Pompeius Magnus. Romano, cunhado na Sicília

A frente deste denário romano retrata o perfil da cabeça de Pompeu, o Grande, que foi assassinado em 48 AEC. A moeda foi emitida por um dos filhos de Pompeu, Sexto, que incluiu a imagem de seu pai como uma forma de fortalecer sua própria associação com ele. Uma inscrição no verso declara Sexto como comandante da marinha e da costa marítima, um título que o Senado lhe conferiu em 43 aC. Além disso, vemos duas figuras ocupadas que mostram o mito dos irmãos Cataneanos Amphinomus e Anapius resgatando seus pais da erupção do Monte Etna na Sicília (onde Sexto estava baseado). A história reflete a piedade que Sexto desejava transmitir. Netuno (grego Poseidon), deus do mar, aparece entre os irmãos e reforça o título de Sexto como comandante dos mares. O pé direito de Netuno está apoiado na proa de um navio e uma capa está sobre seu braço esquerdo, enquanto no direito ele segura uma aplustre, o poste de popa de um navio da marinha, que muitas vezes é um símbolo de vitória naval.

Solidus (Coin) de Theophilus, 829-831

Bizantino, cunhado em Constantinopla

Depois que o Cristianismo se tornou a religião oficial do Império Romano, a anteriormente onipresente cabeça de retrato de perfil foi substituída por representações frontais ou de corpo inteiro, como visto acima ou nas moedas de Heráclio. Os símbolos cristãos aos poucos dominaram a iconografia, embora os títulos e frases gregos tenham substituído o latim, pois o público usava o grego como língua vernácula. As moedas bizantinas também enfatizaram a estreita relação entre os monarcas terrestres e o reino celestial. Em contraste com os bustos do retrato de perfil naturalista e dinâmico do Império Romano, os governantes da moeda bizantina parecem voltados para a frente, mais abstratos e lineares e sem características ou personalidade únicas. A ênfase no cargo e na linha de sucessão torna-se o ponto focal se um governante desejasse familiarizar o público com seu sucessor pretendido, uma ferramenta de propaganda eficaz era mostrá-los juntos na mesma moeda. Até o século 11, um busto frontal era a escolha preferida para o tipo imperial, mas depois disso uma figura em pé era mais comum e aparecia com Cristo ou um dos santos.

Histamenon (moeda) de Romanus III Argyrus com Cristo entronizado, 1028–34

Estas são apenas algumas das moedas de nossa coleção. Das quase 300 obras de arte em exibição nas Galerias Maria e Michael Jaharis de arte grega, romana e bizantina, quase 70 são moedas. Hoje, as moedas são cunhadas em um processo semelhante ao usado no antigo mundo mediterrâneo, embora em escala industrial. Os designs continuam a refletir momentos importantes da história e nos lembram que os detalhes podem revelar muito. Portanto, da próxima vez que você pegar algum troco no bolso ou na bolsa, lembre-se de que não é apenas moeda. É um pequeno retrato do nosso tempo.

Liz Hahn Benge, gerente de coleção, Arts of Africa e Arts of the Ancient Mediterranean and Byzantium


Fundo de moedas gregas

De acordo com o historiador grego Heródoto, as moedas mais antigas foram criadas pelos ricos reis da Lídia no século 7 aC. Lydia ficava na parte ocidental da Turquia moderna, do outro lado do Mar Egeu da Grécia. As moedas naquela época eram uma liga chamada electrum, que era uma combinação de prata e ouro. Sob o rei Creso, em meados do século 6 AEC, as moedas se tornaram prata pura ou ouro puro. Seu valor baseava-se nos golpes de martelo na peça, representando um animal como um touro ou leão.

A cidade-estado marítima grega de Aegina é creditada com a criação das primeiras moedas verdadeiramente gregas. Suas moedas, cunhadas em prata, apresentavam uma tartaruga no anverso e quadrados no reverso. Os quadrados delineavam o peso, o que dava às moedas seu valor intrínseco. As moedas de prata de Egina pesavam cerca de 6,2 gramas, o que se tornou um padrão no mundo grego arcaico. Essas e as futuras moedas seriam chamadas de "dracma", o verbo grego "agarrar".

Perto do final do século 500 aC, Atenas começou a expandir seu poder. Sua moeda mais famosa e amplamente utilizada foi o tetradrachm, que equivalia a cerca de 4 dracmas.

O padrão monetário dos tetradracmas ficou conhecido como dracma do sótão, que girava em torno de 4,3 gramas de prata. Essas moedas ganharam o apelido de "corujas" com base em seu design: um reverso com a coruja de Atenas. No anverso havia um retrato lateral da própria Deusa da Sabedoria. As moedas durante este período eram muito difundidas, tendo sido encontradas longe da Grécia propriamente dita.

Durante o período clássico, começando após as Guerras Persas de 480 aC, a arte das moedas atingiu um ponto alto. Havia uma grande quantidade de moedas de ouro e prata em circulação de muitas das maiores cidades-estado. Cada uma das maiores cidades-estado cunhou moedas com iconografia que lhes era simbólica. Como Atenas, muitas moedas apresentavam a cabeça de uma divindade ou herói mitológico. O reverso ilustraria um ponto de referência ou item significativo. Alexandre, o Grande, teve uma influência significativa na cunhagem. Sob sua regra, as casas da moeda produziam moedas em grandes quantidades e com uniformidade de tipo e peso.

O Período Helenístico, que começou por volta de 323 AEC e terminou em 31 AEC, foi caracterizado por uma disseminação mais prolífica da cultura grega. Reinos gregos surgiram em lugares como Egito, Síria e Índia. Muitos desses novos reinos começaram a cunhar suas próprias moedas, que podiam ser feitas de bronze, ouro e ligas de metais. No entanto, o dracma do sótão de Atenas continuou sendo o padrão de prata. Os novos reinos implementaram um novo tipo de design: retratos de reis vivos. Embora os retratos tenham começado a sério com Alexandre, a representação dos reis atualmente no poder era nova e não era uma imagem que a maioria das cidades-estado gregas considerava adequadas.

Depois que os romanos conquistaram a Grécia, encerrando o período helenístico, as cidades-estado gregas continuaram a cunhar suas próprias moedas de prata e bronze por um tempo sob o título de moeda provincial romana.

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A ascensão de Gupta e um casamento (3 ° dC e # 8211 5 ° dC)

A segunda década do século 4 EC viu o surgimento de uma das maiores e mais célebres dinastias da Índia - a dos Guptas. Diz-se que essa dinastia, que dominou o subcontinente indiano pelos próximos dois séculos e um quarto, deu início a uma Idade de Ouro, que em seu apogeu viu a literatura, a arte, a ciência, a arquitetura, a filosofia, a religião e o estadismo florescer. Foi uma época de grande estabilidade, prosperidade e evolução cultural.

Mas quais foram os eventos que levaram à fundação deste poderoso Império e ao despertar cultural que ele trouxe?

No final do século III dC, o poderoso império dos Kushanas era uma memória que se desvanecia suavemente. No seu apogeu, o Império Kushana (1 ° ao 3 ° século EC) se espalhou do Afeganistão no noroeste até Bengala no leste, e foi o maior império conhecido na Índia Antiga depois daquele construído pelo Imperador Mauryan Ashoka (r. 269-232 AEC). Mas seu apogeu chegou ao fim quando, após o último poderoso imperador Kushana Vasudeva (191-232 EC), o Império se dividiu nas metades ocidental e oriental.

A metade ocidental compreendia os reinos afegãos, a Província da Fronteira Noroeste (NWFP) e partes de Punjab e Caxemira. A metade oriental foi composta pelo Ganga-Yamuna Doab e pelo Punjab oriental. O Império do Oriente, com sua capital em Mathura, agora não desfrutava mais da riqueza que fluía de suas províncias ocidentais e isso fez com que a economia parasse de forma impressionante. O último dos governantes Kushana imperiais foi Vaishishika (247-265 EC), uma sombra pálida de seus grandes predecessores. Depois dele, os Kushanas não eram mais um poder a ser considerado.

O fim da Era Kushana no norte da Índia, por volta de 250-270 EC, levou à desintegração do Império e ao surgimento de um grande número de pequenos estados e cidades-estados. Cada vassalo, aliado e senhor local sonhava com um governo independente e todas as planícies do norte da Índia se dividiam ao longo das linhas dos clãs e centros de poder. Os vários vassalos e governadores dos Kushanas (como os Nagas de Padmavati, Yaudheyas, Lichchhavis etc.) declararam a independência, assim como os numerosos estados / tribos mais antigos que foram amalgamados no Império. A urdidura e a trama do tecido do norte da Índia mudaram dramaticamente com a queda do Império Kushana.

Enquanto isso, no Ocidente, a ascensão do Império Sassânida (224-641 EC) da Pérsia, que se estendia da Ásia Menor às margens do rio Indo, acelerou esse evento. Em 224 CE, Ardashir V do Reino de Pars tirou o jugo do fraco monarca parta Artabanus IV na Batalha de Hormozdgan (224 CE) e coroou-se Imperador Ardashir I da dinastia Sassaniana. Ele logo chegou a Sindh e, depois de subjugar os Kushanas ocidentais, declarou-se ‘Kushanshah’. Esses Kushanas se tornaram seus vassalos.

Os sassânidas logo expandiram seu império até o Indo no final do terceiro dC, e todos os impérios indígenas subsequentes tiveram que se contentar com as terras a leste do Indo. O rei sassânida Shahpur I (240-270 dC) derrotou de forma abrangente os Kushanas ocidentais e engoliu seu Império. Isso pôs fim a este ramo dos Kushanas.

Muitas das repúblicas anteriores que datam do período Mahajanapada dos séculos 6 e 5 aC sobreviveram com diferentes graus de independência como parte do Império Magadhan, e também na fase pós-Maurya continuaram com arranjos semelhantes como parte do os impérios indo-grego e Kushana. Esta lista inclui os Lichchhavis e os Malwas. Em troca de sua subserviência e lealdade, eles foram autorizados a ter autonomia limitada.

Essas repúblicas existiam desde a época da Segunda Urbanização, antes de 500 aC, e foram subjugadas e amalgamadas nas várias iterações do Estado de Magadhan, de Bimbisara (c. 543 - 491 aC) a Ashoka. Estes incluíam não apenas os Mahajanapadas, mas também vários estados menores como os Nagas de Mathura, os Yaudheyas de Punjab-Haryana, os Arjunayanas e os Pauravas de Western Uttar Pradesh, os Audumbaras de Punjab e os Sibis e os Malwas do sul do Rajastão. Muitas das cidades-estado como Kashi (Varanasi), Mathura (em UP), Eran (em Madhya Pradesh) e Tripuri (em MP) também fizeram parte desse processo.

Os Madras do Punjab eram uma grande tribo guerreira mencionada nas epopéias e nas obras em sânscrito e pali. Foi uma princesa Madra que se tornou uma das três esposas de Bimbisara, dando a ele acesso à rota comercial para Gandhara. Esta é apenas uma das tribos do Punjab indiviso perto da moderna Sialkot no Paquistão (a antiga Sagala, esta também era sua capital) que em vários momentos foi independente e em outras vezes um estado vassalo. Os Madras também alcançaram a independência no período pós-Kushana até sua subjugação pelos Guptas no século 4 EC.

Os Yaudheyas, que primeiro encontraram menção na inscrição Junagadh do governante Kshatrapa Ocidental Rudradaman (130-150 EC), eram um estado republicano feroz localizado no norte de Rajasthan e no sul de Punjab-Haryana. Eles são conhecidos por suas moedas e são mencionados nas inscrições dos Kshatrapas e Guptas. Eles eram conhecidos como lutadores ferozes e supostamente derrotaram o rei Satavahana Satakarni por duas vezes.

Ao sul dos Yaudheyas, na região de Chittor no Rajastão, temos os remanescentes dos Sibis, e ao sudoeste deles, no norte de Madhya Pradesh, temos a república de Malwa. Os Malwa, conhecidos por nós desde o tempo de Alexandre, o Grande, haviam se mudado da NWFP e acabaram se estabelecendo na região que leva seu nome até hoje - o planalto de Malwa (partes da atual Madhya Pradesh Ocidental e do Sul Rajastão Oriental). Após a queda do Império Kushana, os Malwas rapidamente reafirmaram sua independência. Os Arjunayanas de Punjab subiram ao poder após o colapso do Império Maurya e logo cavaram um principado para si mesmos, onde governaram independentemente ou como vassalos até o século 4 EC.

A região de Gujarat, Kutch, sul do Rajastão, noroeste de Maharashtra e oeste de Madhya Pradesh estava firmemente nas mãos dos Kshatrapas ocidentais (35-405 dC). Este foi o último bastião unificado. Eles estavam no rescaldo do Império Kushana, o único estado estável na Índia Ocidental e duraram até serem totalmente conquistados e integrados ao Império Gupta em 412 EC.

Seus vizinhos, os Satavahanas (100 aC - 3 ° dC), já estavam em declínio no início do século 3 dC, graças em grande parte ao declínio do comércio indo-romano, que constituía uma grande parte de sua riqueza econômica. Por volta de 225 EC, eles deixaram de ser uma força a ser enfrentada. Os feudatórios Satavahana, os Chutus de Banavasi (em Karnataka) e os Ikshavakus em Andhra Pradesh, logo declararam sua independência e criaram seus próprios estados. Os Ikshavakus governaram por 100 gloriosos anos antes de também caírem nos caprichos do tempo e nas espadas de seus vizinhos.

Em Tamil Nadu, vemos a chegada do que parece ser a primeira dinastia não local, a dos Pallavas (anteriormente, apenas os Cholas, Cheras e Pandyas locais governavam a ponta mais meridional da Índia). Também começamos a ver o advento dos Kalabhras da região de Bengaluru e dos governantes Shalankayana de Vengi, que sucederam ao efêmero estado de Ikshavaku. Os Kalabhras foram talvez os mais interessantes, pois penetraram repetidamente nas profundezas do sul da Índia e trouxeram muito patrocínio ao jainismo.

Na região de Vidarbha de Maharashtra, no final do século III dC viu a ascensão do Império Vakataka sob seu fundador Vindhyashakti (250-270 dC), que logo tomou o controle de Maharashtra oriental (dos chefes locais e pequenos reinos em Vidarbha) e colocou a fundação de um Império que foi ampliado por seu sucessor Pravarasena I em um estado massivo que se estendia de Narmada a Andhra Pradesh, e de Vidarbha às montanhas dos Ghats Ocidentais.

Enquanto tudo isso estava fermentando nas partes ocidental e meridional da Índia, o norte e o leste estavam passando por sua própria fracionamento. A região que conhecemos hoje como Assam viu o surgimento dos primeiros estados organizados que conhecemos, nos reinos de Kamarupa e Davaka (cerca de 300 EC). Davaka, que ficava a leste de Kamarupa, no vale de Brahmaputra, foi logo absorvida pelo estado de Kamarupa à medida que se expandia para o leste. Mas foi no extremo norte do Vale do Ganga que vemos talvez o início do mais importante de todos os jogadores desta época, o reino dos Lichchhavis.

O estado de Lichchhavi pode traçar sua história até a época dos Mahajanapadas. Segundo historiadores, os Lichchhavis ocuparam a região de Magadha e as áreas ao norte dela até o vale de Kathmandu. Os Lichchhavis foram uma dinastia muito importante nos tempos pré-budistas e budistas, e o próprio Buda pertencia a um de seus clãs e foi concebido e nascido em seu território. Eles desapareceram no período Magadhan que se seguiu e ressurgiram da relativa obscuridade no século 2 ao 3 EC, e passaram a desempenhar um papel muito crítico na formação do Império Gupta (final do século 3 ao 6 EC).

Outros historiadores os colocam em torno de Vidisha (no atual MP) durante este período e, portanto, há alguma confusão quanto à sua origem precisa. Apesar disso, isso não tira nada de sua importância no que estava por vir. A descoberta da estátua do Rei Jayavarman, datada de 185 dC, de Katmandu em 1991, é vista por muitos como tendo acabado com todas as alegações que eles não governaram aqui.

O terceiro século EC foi um período de grande agitação religiosa no norte da Índia. O budismo quase perdeu suas escrituras porque nunca foram escritas, e o governante do Sri Lanka Vattagamini-Abhaya (89-77 aC) forçou os monges a transcrever os textos. Antes disso, as escrituras budistas eram memorizadas, não escritas, pois o Buda havia dito "nada é permanente". Isso permitiu o ajuste do Tripitakas ou As Três Cestas (os textos atribuídos diretamente ao Buda) e interpolações.

Por 500 anos, grupos de monges memorizaram o Três cestas e outros textos. Fomes massivas no Sri Lanka no primeiro século AEC-CE levaram à morte de monges por falta de esmolas. Apenas as doações reais os mantinham em movimento, o rei exigia que escrevessem as escrituras se tivesse que ajudá-los mais. Eles os escreveram, mas agora havia várias versões. Isso levou a um efeito cascata em grande escala da transcrição de textos, que eram orais há 500 anos.

Houve muita confusão, pois as inúmeras versões nem sempre concordavam, graças a interpolações posteriores. O imperador Kushana Kanishka convocou o 4º Conselho Budista para ajudar a seita Sharvastivadin (uma seita budista muito importante e poderosa do século I dC) a trazer ordem ao Abhidhamma Pitaka (um dos Tripitakas, eles contêm apresentações escolásticas detalhadas de material doutrinário que aparece no budismo sutras).

O budismo no século III dC estava em declínio de muitas maneiras sutis no Ganga Yamuna Doab. Estava indo bem na Índia Central, no Sul da Índia, no Sri Lanka e na região tibetana, mas, em muitos aspectos, não era nem a metade da robustez de apenas um século atrás. Talvez seja por isso que vemos o surgimento do hinduísmo durante esta era. Isso, a ascensão do hinduísmo, é claro, é visto nas moedas dos imperadores Kushana.

O jainismo também passou por uma crise semelhante e um grande cisma levou à criação das seitas Shwetambara e Digambara. Os textos foram perdidos em muitos casos e foi apenas no segundo / terceiro século EC que o grande Jaina Acharya Kundakunda reorganizou as escrituras dos Digambara Jains, levando a um ressurgimento. Os Shwetambaras tiveram que esperar até o Conselho de Vallabhi (moderno Vallabhipur perto de Bhavnagar em Gujarat) no século 5 EC para sua reorganização religiosa.

A língua sânscrita parecia ter perdido seu lugar entre os vários prácritos e apabrhamshas regionais (línguas faladas no norte da Índia antes do surgimento das línguas modernas) da era budista, mas fez um retorno silencioso como língua litúrgica e logo foi visto como chegando ao que seria sua maior e áurea idade.

Enquanto isso, em algum lugar no norte da Índia (os historiadores ainda não sabem exatamente onde), em Bengala ou no vale do Ganga inferior, ergueu-se um pequeno reino conhecido como o estado de Gupta sob seu primeiro governante Sri Gupta em algum momento no final do século III dC. A única coisa digna de nota que sabemos sobre Sri Gupta, além do Allahabad Prashasthi de Samudra Gupta, é dos escritos do viajante chinês Yijing / It-Sing, que veio para a Índia em 673 dC para estudar o budismo em Nalanda por 11 anos.

Ele nos conta que Sri Gupta construiu um templo para viajantes budistas chineses no leste da Índia, em um lugar chamado Mrigashikhavana. Como sabemos que Yijing veio pela rota marítima, logicamente seria em Bengala e isso concordaria bem com algumas das postulações de que o estado de Gupta primitivo emergiu aqui.

Hiuen Tsang, que veio para a Índia depois de Yijing, também menciona o templo chinês e o coloca em mais de 40 yojanas (uma yojana era uma medida de distância antiga e tinha 8-12 km de comprimento) ao leste de Nalanda, e ao longo do Ganges, assim também colocando-o firmemente em Bengala (na verdade, no Bangladesh moderno). Sri Gupta foi seguido por seu filho Ghatotkacha Gupta. Ambos os governantes usaram o título de ‘Maharaja’ e Ghatotkacha forjaram uma aliança matrimonial com o poderoso Lichchhavis ao casar seu filho Chandra Gupta I (319-335 / 350 CE) com sua princesa Kumaradevi.

Este evento é importante porque é a única vez que a família da noiva é mencionada nos registros de Gupta. O imperador Samudra Gupta, filho de Chandra Gupta I, orgulhosamente se autodenomina Lichchhavi-dauhitra - ‘neto do Lichchhavis’. Assim, a principal reivindicação de Ghatotkacha à fama histórica é a formação de uma aliança matrimonial para seu herdeiro, com os Lichchhavis, talvez o clã e reino mais poderosos em uma era de pequena política fragmentada.

A própria natureza desta aliança é vista no Arthashastra de Kautilya (terceiro ao quarto século AEC), onde ele deixa muito claro que um rei decidido a conquistar deve fazer uma aliança para se proteger de ataques e se fortalecer. Não sabemos se a aliança dos Guptas com os Lichchhavis ocorreu depois de subjugar ou ameaçar os Lichchhavis ou por meio de manipulação política inteligente para cimentar uma aliança política com eles. O que sabemos é que isso consolidou a posição do herdeiro de Ghatotkacha Gupta, Chandra Gupta I, de uma maneira que lhe permitiu esculpir os primórdios do Império Gupta em 318-319 CE, e estabelecer a base básica de sua filho transformado, de um estado incipiente em um poderoso Império, conquistando sistematicamente todos os estados do norte da Índia, de Assam a Punjab e Gujarat.

Este artigo é parte de nossa série & # 8216A História da Índia, onde nos concentramos em trazer à vida os muitos eventos, ideias, pessoas e pivôs interessantes que nos moldaram e ao subcontinente indiano. Mergulhando em uma vasta gama de materiais e dados arqueológicos, pesquisas históricas e registros literários contemporâneos, buscamos compreender as muitas camadas que nos constituem.

Esta série é apresentada a você com o apoio do Sr. K K Nohria, ex-presidente da Crompton Greaves, que compartilha nossa paixão pela história e se junta a nós em nossa busca para entender a Índia e como o subcontinente evoluiu, no contexto de um mundo em mudança.

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Dois para o barqueiro

O consenso mais popular para o significado por trás do Obol de Caronte pode ser visto no próprio apelido: Caronte (provavelmente pronunciado como "cuidado"), divindade e barqueiro do Rio Estige, que na mitologia grega conecta as margens dos vivos e dos mortos . Como aquele que acompanha o falecido de um para o outro, ele pode exigir pagamento, como algum tipo de suborno sobrenatural (por que um deus precisa de moeda física é outro mistério, completamente).

Ser capaz de pagar, de forma inteligente, tem a dupla fortuna de ser um sinal de status. Não apenas o falecido pode ser impedido de ser afastado da vida após a morte, mas os membros de sua família precisam se preocupar em parecer que não podem pagar o valor de um obol em dinheiro (equivalente a 1/6 do dracma, um padrão cunhado em prata denominação na Grécia antiga até o século 6 aC). O termo "obol", na verdade, era usado para descrever vagamente qualquer tipo de fragmento circular de ferro-velho, de baixo valor, de moeda de bronze. Uma barra baixa para entrada, de fato. O significado original de "obol" era "espeto assado", provavelmente porque a comida era uma forma de moeda antes das moedas, e a comida pode ter sido usada não apenas para sustentar os mortos na vida após a morte, mas também para pagar a taxa de entrada.

Desse modo, a associação enganosa de moedas na boca com Caronte e o rio Estige é provavelmente anacrônica e inventada após o fato. Afinal, as preocupações práticas da morte - pagar por um enterro, não perder a face aos olhos da comunidade, usar o ritual para uma sensação de encerramento - tornam a história menos fantástica do que entregar moedas a um barqueiro barbudo e vestido de morto.


Norte em turbulência: as ondas Saka e Pahlava (100 a.C.-100 d.C.)

Eles eram uma confederação de traquinas saqueadores tribais que constantemente invadiam o norte da China. Cansados ​​da ameaça sempre presente desses bárbaros, os pequenos reinos do norte da China & # 8211 Qin, Wei, Zhao, Qi, Han, Yan e Zhongshan - recuaram construindo uma série de fortificações para bloquear a ameaça. Ao longo dos séculos, essas fortificações evoluíram para a Grande Muralha da China. Mas você sabia que essa resistência da China e as fortificações que ela criou tiveram um impacto na longínqua Índia?

No início do primeiro milênio da Era Comum, o norte da Índia estava em turbulência. A autoridade central dos Mauryans declinou e vários reinos e principados menores surgiram. Taking advantage of this, the Indo-Greek or the Yavanas had established their power in North-Western India, making an audacious bid for the prized city of Pataliputra.

But they were to be displaced by even more powerful force. The pushback from China and the ripple effect this had on the tribes across the Central Asian Steppes forced a number of nomadic tribes to migrate to India and make it their home. The most prominent among them were the Indo-Scythians or the Sakas, and the Indo-Parthians or the Pahlavas. Over the next few centuries, they would come into India, embrace it and leave an incredible mark on Indian culture and society. Some would even make their way into the Bíblia and later renditions of the Mahabharata e a Ramayana.

The Domino Effect

Around the 3rd century BCE, the Eastern region of the Steppes (today’s Mongolia) was inhabited by nomadic, pastoral people who had formed a far-flung tribal confederation by the name of ‘Xiongnu’. Vicious and volatile, it was the repeated attacks by these Xiongnu nomads on the Northern Chinese kingdoms of Qin, Wei, Zhao, Qi, Han, Yan and Zhongshan, that would force them to build a series of fortifications called ‘the Great Wall of Qi’, which over centuries would take the shape of ‘The Great Wall of China’.

o Shi-Ki e T’sien-Han-Shu, chronicles of the Han dynasty of China composed in the 1st century CE, tell us that the ruler of the Xiongnu, Lao Shang (reigned c. 174–161 BCE), attacked the Yuezhi tribe, who then occupied the rich farming oasis of the Tarim Basin (modern-day Xingjian province of China). The Yeuzhi king was killed and his skull was made into a drinking cup by the Xiongnu.

These chronicles also tell us about the terrible panic that followed. The Yeuzhi tribe, one of the numerous pastoral tribes that inhabited Central Asia, fled to the west, where they came across another tribe, the Wu-Sun, who lived in the Ill river basin and Lake Issykkul (near Kazakhstan’s capital Almaty today). The Yeuzhi killed their king and defeated them around 150 BCE. In what had become a pattern by now, or a ripple effect, the Wu-Sun were pushed further west and south, and it was these tribes who came to be known as the Scythians in the West – and the Sakas in India!

The Sakas, displaced by the Yeuzhi and pushed towards India, went on to defeat the Graeco-Bactrian kingdoms on India’s frontier in Northern Afghanistan. This, in turn, pushed the Indo-Greeks into Punjab. In a short span of time, the Sakas seem to have chased the Graeco-Bactrians into Punjab and defeated them around 145 BCE.

It is said that the Sakas burnt the Greek city of Ai-Khanoum (in present-day Takhar Province of North-Eastern Afghanistan) to the ground. This Saka conquest of the Bactrian-Greek kingdoms on India’s frontier made waves around the world. The 1st century CE Greek Geographer Strabo in his text Geographia, mentions, ‘The nomads who became most famous were those who took away Bactriana from the Greeks – the Asiani (Yeuzhi), the Tochari and the Sacae (Sakas).’

Tracing The Saka Journey

It was the sensational discovery of a gold treasure excavated at Tilla Tepe in Shibargah in Afghanistan that threw light on how powerful the Sakas had become after their conquest of Bactriana. In the summer of 1979, a team led by Soviet archaeologist Viktor Sarianidi excavated rich burials (dating from 1st century BCE to 1st century CE) around the remains of a prehistoric temple. In these burials were massive offerings of gold, much of which was in the Saka style.

The stash consisted of jewellery, crowns, armour and many other spectacular things like gold statues and coins. This led historians and archaeologists to believe that by now the Sakas had become extremely wealthy and powerful as they kept moving west with the huge surplus of the Bactrian-Greek gold that they had seized.

Meanwhile, the Saka march westward continued and they invaded the Parthian kingdom that ruled Iran. Parthian ruler Phaarates II (r. 138-128 BCE) was killed in the fighting. The Sakas eventually settled in today’s Northern Baluchistan, which came to be known as ‘Sakasthan’ or the ‘Land of the Sakas’.

Even today, the region is called ‘Seistan’, a corruption of Sakasthan.

The Sakas entered India via two routes. First, a group of them came in through the Kunjerab Pass (in Pakistan-Occupied Kashmir or PoK), and down to Gilgit and Taxila, the same route from China taken by Chinese Buddhist monks Fa Hien (5th century CE) and Hiuen Tsang (7th century CE). This Saka group later invaded Punjab and came down to Mathura. The second group from Sakasthan entered India through the Bolan Pass (not Khyber) and went down to Sindh and Gujarat. This group of Sakas would rule Gujarat, Sindh, Malwa and Rajasthan till the 4th century CE.

Sakas and the Silk Route

But what was it that compelled the Sakas to go deeper and deeper into the Indian subcontinent? It was, of course, the riches and the growing demand for them as the ancient trading highway – the Silk Route – began to take shape.

These were the early days of this transcontinental, international trade route that extended from China all the way to the Roman Empire, with key stops along the way such as Bamiyan in Afghanistan and Khotan and Kashgar in Xinjiang province of China. There has been very little research on the connection of the Sakas to the Silk Route and how this expressway helped them.

An interesting insight comes from noted historian Dr Romila Thapar in her book Early India: From The Origins to AD 1300 (2004). In her book, Thapar explains how the Sakas, being pastoralists, had access to the finest horses which provided them with rapid mobility and enabled them to become conduits of trade. Scattered across the deserts of Western China and Central Asia were fertile oases, where towns and cities had emerged as centres of trade due to earlier Greek and Achaemenid patronage.

The Sakas were essentially men of the saddle and, over time, they made great improvements in bridles, saddles and in the compound bow, which would work decisively in their favour during military campaigns.

Thapar writes, “Nomadic pastoralists were unlikely people to found large kingdoms, but could do so due to their changing relationships with the Oasis. These pastoralists, instead of raiding the Oasis for livestock, began to accept tribute from them. Because of their circuits of herding, and the use of animals to transport goods, they emerged as important conduits to trade and commerce…Horses were traded eastwards, while in exchange silk travelled westwards to be sold in the markets of Central Asia and further.” These were the beginnings of the Silk Route.

Thapar goes on to explain that the attraction of India for the Sakas lay not just in the fertility of the land, but also in the profits of trade from the items it produced. The Roman trade with Central Asia was seen as an avenue to prosperity for these nomads. The Sakas were great patrons, conduits and beneficiaries of international trade and commerce. It was a policy later followed by the Kushanas in North India and the Satavahanas in the Deccan.

Saka Maues of Gandhara

We know of the various Saka kings who ruled North-Western India, thanks to the plethora of numismatic and epigraphic evidence they left behind. The first Saka to rule Indian territories and mint coins was Maues, who ruled from 98/85 BCE to 60/57 BCE. He defeated the Indo-Greek King Apollodotus II and took over the Taxila region. The invasion of Maues took place at a time when the Indo-Greek kingdoms were fragmented and different regions were controlled by different Indo-Greek princes.

There are a number of inscriptions in the Kharoshti script found in North-Western Pakistan, which indicate the route taken by Maues during his invasion of Gandhara. Noted Pakistani historian Ahmad Hassan Dani studied a number of petroglyphs at river crossings at Chilas and Hunza (in PoK) and found that many had been made by Saka soldiers who passed by. These led them to believe that Maues belonged to the group of Sakas that had entered India through the Pamir mountains, then through the Kunjerab Pass in today’s PoK and to Taxila.

Three of the inscriptions are of the time when he was battling down south towards Taxila. For example, the inscription at Shahdaur (in PoK) indicates that Maues established control over the region of Hazara (in Khyber Pakhtunkhwa region of Pakistan) in 90 BCE, and installed a man named Dandin as his satrap. From the two inscriptions near Manshera not far away that date to 87 BCE, we know that he was still fighting to establish his rule in the Taxila region. It is only the copper plate found at Sirsukh (also near Taxila) dated 77 BCE that refers to ‘The Great King of Kings Maues’. Interestingly, his kingdom drove a wedge between the Indo-Greek kings of the Kabul valley and those that ruled Punjab. It is believed that over time, his rule extended till Mathura.

Maues ruled for the next 30 years with his capital at Sirkap-Taxila. He also continued the administration system of the Indo-Greek kings, and issued coins on the patterns of the Indo-Greek rulers. A large number of his coins carry portraits of Greek deities like Nike, Zeus, Artemis and others. Interestingly, according to The Cambridge History of Iran, Maues may have been a Saka mercenary in the service of Indo-Greek kings and who had rebelled against his master.

Soon after Maues’s death, Indo-Greek kings again ruled as indicated by the profusion of coins from Kings Apollodotus II and Hippostratos. It was only in 58 BCE that Saka rule was re-established by Azes I, with his victory over Indo-Greek King Hippostratos. This Saka king left an indelible mark.

In 1869 CE, noted Indian archaeologist Bhagwanal Indraji unearthed what is today known as the ‘Mathura Lion Capital’ (part of a pillar) now in the British Museum. It contains Prakrit inscriptions in the Kharoshti script, which states that it was created on the occasion of the funeral of “the illustrious king Muki and his horse“. The Cambridge History of Iran and many other historians believe ‘King Muki’ refers to the Saka ruler Maues. The ‘his horse’ refers to funerary traditions of Saka horse sacrifice found in Scythian (Saka) burial mounds as far as South Russia.

A Calendar and a Casket

The Saka King Azes I, who succeeded Maues, re-established Saka rule over the Gandhara region, after a brief interlude of around 20 years. The neighbouring provinces were ruled by his powerful governors known as ‘satraps’. For a king of whom we know very little, Azes I left his mark on Indian history in a very big way. He is associated with the start of a new calendar – ‘Azes Era’ or the ‘Old Saka’ calendar, which King Azes I is said to have founded on his accession to the throne between 60 and 55 BCE. Interestingly, this era corresponds with the Hindu calendar used in North India and Nepal, which is called the ‘Vikrama Era’.

Tradition has it that the Vikrama Era was heralded in 58 BCE by King Vikramaditya of Ujjain, to commemorate his victory over the Sakas. But this has been questioned by historians as there are no records of a king named Vikramaditya during this time. Also, we know that this came to be known as the Vikrama Era only in the 8th century CE, almost 800 years later.

The date of the accession of King Azes I around 58 BCE is also confirmed by epigraphic evidence in numerous inscriptions found from Mathura to the Afghan border. A range of historians from the late Sir John Marshall, to Romila Thapar and D C Sirkar believe that the Vikrama Era may have some links with the earlier ‘Azes Era’.

The second significant object that connected with the reign of Azes I is the ‘Bimaran Casket’, now in the British Museum. Also known as the ‘Bimaran reliquary’, this is a small, gold container with Buddhist relics that was found inside Stupa No2 at Bimaran, near Jalalabad in Eastern Afghanistan by British archaeologist Charles Masson around 1833. Inside the casket were numerous coins minted during the reign of King Azes I. Some historians argue that they belong to a king named ‘Azes II’, while others claim there was no such king. What is most significant is that the gold casket had a figural depiction of Buddha (in Greek/Gandhara style), flanked by deities Brahma and Sakra.

To put the significance of this casket in context, in the earlier form of Buddhism (Theravada) practiced in India at the time, there were no depictions of Buddha in human form. He is depicted as a stupa, a Bodhi tree, a lion and so on. The general consensus is that it was during the Kushana period (around 150 CE) that the first depiction of Buddha as the Sakya Muni himself, both in Indian and Greek style, began to appear. The discovery and dating of the Bimaran Casket pushes this date back by almost 200 years.

So, while the ‘Mathura’ (Indian) and ‘Gandhara’ (Greek) styles and the prolific representation of the Buddha are attributed to the period of the Kushanas, it might have had its origins in the time of the Saka rulers, who predated them.

After the death of Azes I, the central authority of the Saka kings declined, and powerful local governors known as ‘satraps’ emerged as semi-independent rulers. The last known Saka ruler from the line of Muaes was King Mujatria, who ruled around 10 CE, and is believed to have been overthrown by the Kushanas. But the local Saka satraps continued to rule for over a century, accepting the suzerainty of the Kushanas. Interestingly, the Kushanas were the descendants of the same Yeuzhi tribe who had originally pushed out the Sakas from the Tarim Basin!

The Era of the Satraps

To begin with, the satrapies (governorates) were those at Mathura, Chuksha (in Pakistan’s Punjab) and Bajaur (in Khyber Pakhtunwa region of Pakistan). The most prominent of these were the ‘Northern Satraps’ who ruled from Mathura. The ‘Mathura Lion Capital’ in the British Museum has the names of a number of satraps on it. For instance, we know of the great satrap ‘Mahakshatrapa’ called ‘Rajuvula’, who ruled Mathura around 10 CE. He is said to have invaded the last Indo-Greek kingdom at Sagala (Sialkot) and ended the Indo-Greek rule in India.

He was succeeded by his son Sodasa, in the late 1st century CE. Sodasa was the last of the Indo-Scythian satraps to have minted his own coins. From the inscriptions found at Mathura, it appears that he was a great patron of Buddhism in the region and built a number of stupas. Not just this, in 1890-1891, during excavations at Kankali Tila in Mathura, remains of a rare ‘Jain Stupa’ were also found. Archaeologists also found what is known as a ‘Kankali Tila Tablet’, which is now in the Lucknow museum. This has an inscription that reads ‘Svamisa Mahakṣatrapasa Śodasa’ or the Great Satrap Sodasa. It tells us that not just Buddhism but even Jainism flourished under the Saka rulers.

Sodasa and the earliest surviving Sanskrit inscription in India

Another historically significant aspect of Sodasa’s rule is the ‘Mora Wall Inscription’ found in the village of Mora about 7 miles (11 km) from Mathura. It records the installation of the image of the holy Panchaviras (Five Heroes) of the Vrsnis (ancient Indian clan), including Vasudeva and Krishna at a stone temple.

What makes it so significant is that this inscription, dating back to the rule of Sodasa, is the oldest surviving Sanskrit inscription found in India.

This tells us about the early patronage of Sanskrit by Saka rulers, which would reach great heights under the Sakas of Ujjain in the 2nd century CE. The reference to the Vrisnis and Krishna in the inscription also tells us about the emergence of Vaishnavism in Mathura, under the Saka rulers.

Sodasa was the last of the Saka rulers of Mathura. After this, the region was annexed by the Kushanas.

The Saka satraps went on to rule over parts of Sindh, Gujarat and Malwa for the next four centuries and were known as the ‘Western Satraps’. These Western Satraps belonged to a different group of Sakas and were not the ones who had come down from the Pamir Mountains. They are believed to have come down through the Bolan Pass in Baluchistan, into Sindh, after which they established their rule over Gujarat and Malwa, with Ujjain as their capital. The control of the ports of Western India, from Baluchistan right down to Bharuch in Gujarat, made them wealthy and powerful. They would rule till 415 CE, before being defeated by Gupta Emperor Chandragupta II.

For over 600 years, from the 2nd century BCE to the 4th century CE, waves of people pushed deeper and deeper into India, till they reached the Vindhyachal and Satpura ranges and were eventually absorbed into the colourful fabric of the subcontinent. They embraced local ideas, ideals and beliefs, built stupas, temples and viharas, and even entered the Hindu epics and legends. One of them even made his way into the Bible.

But that deserves another story.

This article is part of our ‘The History of India’ series, where we focus on bringing alive the many interesting events, ideas, people and pivots that shaped us and the Indian subcontinent. Dipping into a vast array of material – archaeological data, historical research and contemporary literary records, we seek to understand the many layers that make us.

This series is brought to you with the support of Mr K K Nohria, former Chairman of Crompton Greaves, who shares our passion for history and joins us on our quest to understand India and how the subcontinent evolved, in the context of a changing world.

Find all the stories from this seriesaqui.


Years: c. 7000 BCE - 1923 Subject: Encyclopedias, Geographical reference
Editora: HistoryWorld Data de publicação online: 2012
Versão online atual: 2012 eISBN: 9780191736094

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Go to Turkey in Oxford Encyclopedia of the Modern World (1 ed.)

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Go to Atatürk, Mustafa Kemal (12 Mar. 1880) in A Dictionary of Political Biography (1 rev ed.)

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Go to Ottoman Empire in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Go to Sèvres, Treaty of (10 Aug. 1920) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Go to Atatürk, Mustafa Kemal (b. 12 Mar. 1881) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Go to Turkey in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Go to Lausanne, Treaty of (24 July 1923) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)


Depiction of Indo-Scythians

Besides coinage, few works of art are known to indisputably represent Indo-Scythians. Indo-Scythians rulers are usually depicted on horseback in armour, but the coins of Azilises show the king in a simple, undecorated, tunic.

Several Gandharan sculptures also show foreigner in soft tunics, sometimes wearing the typical Scythian cap. They stand in contrast to representations of Kushan men, who seem to wear thicks, rigid, tunics, and who are generally represented in a much more simplistic manner ⎰]

Buner reliefs

Indo-Scythian soldiers in military attire are sometimes represented in Buddhist friezes in the art of Gandhara (particularly in Buner reliefs). They are depicted in ample tunics with trousers, and have heavy straight sword as a weapon. They wear a pointed hood (the Scythian cap or bashlyk), which distinguishes them from the Indo-Parthians who only wore a simple fillet over their bushy hair, ⎱] and which is also systematically worn by Indo-Scythian rulers on their coins. With the right hand, some of them are forming the Karana mudra against evil spirits. In Gandhara, such friezes were used as decorations on the pedestals of Buddhist stupas. They are contemporary with other friezes representing people in purely Greek attire, hinting at an intermixing of Indo-Scythians (holding military power) and Indo-Greeks (confined, under Indo-Scythian rule, to civilian life).

Another relief is known where the same type of soldiers are playing musical instruments and dancing, activities which are widely represented elsewhere in Gandharan art: Indo-Scythians are typically shown as reveling devotees.

Indo-Scythians pushing along the Greek god Dyonisos with Ariadne. ⎲]



Comentários:

  1. Tujora

    Trará saúde, felicidade!

  2. Daigul

    Fellow citizens: share, who plans how to save their accumulated salary over the years of work from inevitable death?

  3. Tanish

    Provavelmente inspirado no pensamento padrão? Mantenha simples))

  4. Vallen

    Eu não vi uma apresentação mais competente há muito tempo, mas você não está completamente certo em todos os lugares, em 10 minutos esses tópicos não incham completamente

  5. Meztirg

    Coisa elegante



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