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Invetivo Romano

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Invectiva romana (uituperatio lat.) era o gênero retórico e literário que visava sistematicamente e publicamente culpar um inimigo político para separá-lo de toda a comunidade e virar a audiência contra ele durante discursos judiciais, forenses e deliberativos proferidos em um processo judicial, no Senado Romano ou a assembleia popular (contio) Consequentemente, a invectiva romana, que poderia ser expressa por meio de discursos, poemas, epigramas, ensaios, panfletos políticos etc., está, portanto, intimamente relacionada à noção moderna de “assassinato de caráter”. Nenhuma das leis romanas existentes proibia o uso de invectivas e, assim, gradualmente se tornou uma parte importante da vida política romana. Motivos legítimos para o ataque podem incluir referências aos hábitos, físico, nascimento, roupas e defeitos morais percebidos de uma pessoa.

Muitos discursos que incluíam invectivas eram lutas verbais sem limites, sem limites, exceto a imaginação do orador. Ad hominem os ataques foram considerados uma forma legítima de convencer o público e alcançar objetivos políticos. A invectiva prejudicava o oponente enquanto reforçava a própria posição do orador, criando indiretamente um modelo ideal ao considerar qualquer coisa ou pessoa fora desse modelo como prejudicial ou ameaçadora e, então, agindo como um regulador social.

A acusação de aspirar à tirania foi uma das invectivas mais comumente usadas devido ao profundo ódio romano pela realeza.

Cicero

Cícero (106-43 AC), o senador romano, orador e estadista escreveu tratados retóricos (De Inventione 2.177-178 e Papel. Ou. 82) e o chamado Rhetorica ad Herennium (3.10-15) que codificou o uituperatio como pertencendo ao oratório epideítico (genus demonstratiuum) ao lado de seu elogio de contrapartida (laus) Esses tratados identificaram três categorias principais de invectivas:

  • circunstâncias externas (res extraneae) que incluem nascimento, educação, riqueza, poder, conquistas e cidadania.
  • atributos físicos (res corporis), como aparência, saúde, velocidade, força e fraqueza.
  • qualidades de caráter (res animi), como sabedoria, justiça, coragem e autocontenção.

Uma visão abrangente dos discursos oratórios de Cícero fornecem listas mais precisas de loci embora não exista uma lista canônica: origens familiares degradantes; um parente indigno; aparência física nojenta; vestido excêntrico ou estranho; gula; embriaguez; comportamento sexualmente desviante; luxo; inaptidão oratória; avareza; cupidez; corrupção; esbanjando patrimônio; pilhagem de propriedade privada e pública; constrangimento financeiro; hipocrisia; covardia; arrogância; impiedade; violência; crueldade; e por último, mas não menos importante, aspirando à tirania à qual o locus de crueldade (crudelitas) está intimamente relacionado. A acusação de aspirar à tirania foi uma das invectivas mais comumente usadas devido à imagem subjacente dos tiranos gregos e monarcas helenísticos e ao ódio profundo romano pela realeza (odium regni) emergindo da expulsão de Tarquin, o Orgulhoso, em 510/509 AEC.

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A invectiva romana refletia os preconceitos éticos e sociais da época.

Esta última invectiva comum está relacionada ao mecanismo recorrente de peccatorum comparatio, consistindo em assimilar o alvo da invectiva a um personagem histórico de má reputação. Foi muito eficiente em uma sociedade onde o aprendizado histórico exempla desempenhou um papel importante na formação de seus membros. Esses exempla formou uma antologia reunindo os mais dignos e ilustres cidadãos e líderes romanos do passado, que todos os cidadãos, pelo menos os das famílias aristocráticas romanas, devem ter conhecido. As violações das tradições desses ancestrais de prestígio (mos maiorum) foram considerados uma ameaça para a sociedade. Consequentemente, esses históricos exempla eram frequentemente usados ​​como ferramentas para elogios e acusações.

Durante a República Romana, uituperatio objetivando negar aos rivais políticos todas as qualidades e valores da elite necessários para ser um cidadão digno, para preservar um status aristocrático e alcançar os mais altos cargos políticos. É por isso que as invectivas romanas refletiam os preconceitos éticos e sociais da época. Assim, um olhar mais atento às invectivas pode fornecer uma visão dos hábitos sociais e políticos romanos. Essas qualidades acima mencionadas foram a masculinidade romana (uirtus), bravura (fortitudo), respeito pelos deuses e ancestrais (pietas), seriedade e dignidade (grauitas), posição moral (Pudor), comportamento sexual apropriado (pudicitas), origens familiares de prestígio (nobilitas), elevada competência oratória e política e, sobretudo, a preocupação com o bem-estar do Estado Romano e com os costumes, hábitos e instituições tradicionais dos antepassados ​​(mos maiorum) Para completar esta lista rápida,dignitas deve ser adicionado. Este conceito romano, de difícil tradução, refere-se à quantidade de reputação pessoal, influência e prestígio adquirido ao longo de toda a atividade de um cidadão.

Durante os problemas políticos e guerras civis do final da República Romana, a crescente violência política entre as elites e líderes romanos intensificou o uso de uituperatio por culpar um inimigo, acusando-o de tirania e considerando-o uma ameaça à segurança do res publica. Em alguns casos, o alvo da invectiva pode ser declarado inimigo do Estado Romano (hostis publicus) Por exemplo, Cícero usou a culpa em muitas ocasiões contra seus rivais, como Piso, em seu Em Pisonem, Verres no Verrine Orações, Catilina no Orações catilinárias e Marco Antônio no Philippics. A crescente virulência da invectiva ciceroniana, que atingiu seu auge no Filipinas, predisse o uso subsequente de uituperatio como uma ferramenta propagandística pelos líderes militares das últimas guerras civis romanas, especialmente por Otaviano e Marco Antônio após a morte de Júlio César em 44 aC.


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