Podcasts de história

O que é essa ferramenta / coisa em uma pintura asteca?

O que é essa ferramenta / coisa em uma pintura asteca?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Entre o guerreiro à direita e as serpentes no centro, está um pequeno objeto. Eu circulei em azul.

Isso é da página 57 do Codex Borgia. As varreduras completas podem ser vistas aqui.

O que é? Quais são seus significados?


Isso é cuitlatl, um símbolo de excremento, pecado, talvez fogo.


Vemos a placa 57 do Codex Borgia. Ele retrata a deusa Tlazolteotl da terra e da sujeira, aqui como uma deusa da lua e uma deusa do pulque, junto com seu consorte, o deus Patecatl da cura, fertilidade, peiote e pulque novamente, como um deus da lua. Ele representa um macaco, ela movimento. Ambos são os senhores do Norte, sentados abaixo de um disco de meia-lua meio-sol que representa a passagem do dia para a noite.

Os deuses em cada painel são mostrados como pares casados. [...] No segundo painel, as divindades são Patécatl e Tlazoltéotl como o deus e a deusa do pulque, o licor inebriante feito da seiva doce do maguey. Eles se sentam em cada lado de um navio marcado com um crânio e duas cobras entrelaçadas. O disco dos céus é metade sol e metade céu noturno obscuro, imagem provavelmente apropriada ao pulque.
- Gisele Diaz e Alan Rodgers: com uma introdução e legendas de Bruce E. Byland: "O Codex Borgia: uma restauração em cores do antigo manuscrito mexicano", Dover:, 1993. (online)

De acordo com o comentário sobre isso por Eduard Seler, o símbolo à esquerda do Patecatl parece ser cuitlatl signo, simbolizando chama e fumaça, aludindo ao efeito que o pulque confere ao bebedor.

Endlich sind noch, zur Rechten und zur Linken, über den erhobenen Händen der beiden Götter, gewissermassen von ihnen dargereicht, eine Schale mit einem Jaguar und eine Schale mit drei Steinmessern, aus denen das flammen hervorbrechen vernichl cuitlatl-Zeichen, das Abbild des Feuers, dargestellt, Symbole, die natürlich wiederum in durchaus verständlicher Weise die Natur des Getränkes zur Anschauung bringen.
- Eduard Seler: "Der Codex Borgia. Eine altmexikanische Bilderschrift in der Bibliothek Congregatio de Propaganda Fide, Band II, Tafel 29-76", Berlim, 1906. (p173) Online em FAMSI.org. e archive.org

O significado exato de cuitlatl neste contexto atualmente me escapa. Mas o nahuatl é bastante floreado em suas imagens para o significado das palavras:

A lenda nahualt do Sol e da Lua pode ser parcialmente interpretada como um mito sobre metalurgia. Metais preciosos como ouro (teocuitlatl, literalmente 'fezes de deus', de teotl Deuses cuitlatl fezes) foram fortemente associadas ao Sol e à Lua.
- César E. Giraldo Herrera: "Micróbios e outros seres xamânicos", Palgrave Macmillan: Cham, 2018. (PDF)

Mas no tempo de Selers o significado de excremento para cuitlatl já foi estabelecido, e ele o associou novamente com fogo (e pecaminosidade):

Es wird dort von den Interpreten mit der "caida del primer hombre" em Zusammenhang gebracht, d. h. mit dem Märchen, auf das wir bei dem sechszehnten Zeichen noch zu sprechen kommen werden, von dem Lande Tamoanchan oder Xochitlicacan, wo Tonacatecutli und Tonacacivatl 'lebten, und aus dem die Kinder dieses Kinder dieses Urgottes, weil sieurden hurden Hurden Kamen. An Tamoanchan werden wir wohl denken müssen, aber nicht, oder nicht in erster Linie, an das Land des Sündenfalles, sondern an das Land der Geburt. Denn dass es sich auch bei diesem Gotte, wie bei seinem Zeichen, der Eidechse, um Zeugung, um einen geschlechtliehen Verkehr handelt, das scheint durch die Blutschlange, die wir in dem Bilde unserer Handschrift und auch in dem einen Bilde, Abb. 292, des Codes Vaticanus aus dem Munde dieses Thieres hervorragen sehen, und mehr noch durch das Blutband, das in dem Bilde unserer Handschrift aus dem Munde des Coyote in den Schnabel der über ihm dargestellten Vogelfigur übergeht, angedeutet zu sein. Genau ebenso sehen wir ja auf Blatt 61 des Coilex Borgia bei Tonacatecutli, dem Herrn der Zeugung, das dort dargestellte und augenscheinlich doch em Kopulation gedachte erste Menschenpaar durch ein von Mund zu Mund gehendes breites Blutband verbunden.
Denn einerseits sehen wir aus dem Munde des Coyote auch hier die Blutschlange hervorkommen. Andererseits ist die Kette von chalchiuitl-'Perlen, die das Thier em den Pfoten hält, em einen Stab umgewandelt, der mit einem Thierkopfe em den Boden beisst, und zugleich von gelben Streifen eingefasst, die man als weuer cuitlatl, als Exkremente, Unrath, den Ausdruck der Sünde, auffassen kann.
(- Seler, p99)

cuitlatl, Exkremente, Schmutz = Sünde (v. Tlaelquani). I 39, 94, 99, 123, 128, 145 - in der Hand des Büssers und neben dem, dem Ohre entströmenden Blute 1 94, 145, 202; II 272 - in der Hand der Ixnextli II 224 - in Form dieses Zeichens das Haar des Sünders bei der Itzpapälotl gezeichnet. II 264 - des Sünders bei der Xochiquetzal. I I 285 - Haar in dieser Form, Analogon der Locken (der Lichtgottheiten). II 285 - von einem Adlerfusse dem Chalchiuhtotolin dargebracht. II 272 -beim Chalchiuhtotolin angegeben II 272 - In der Hand QuetzalconatVs, des Menschenschöpfers, bezeichnet Tlagolteotl oder tlagoUi, den obscönen Akt. II 219 - weisses, Nasenschmuck der Tlapolteotl. 1276 - repräsentiert durch den Geier (cozcaquauhtli) als Aasvogel. I 307.
cuitlatl-artige Gebilde, am Wasserstrome der Hieroglyphe chalchiuhatl, bei der Chalchiuhtlicue. 1 278 - in der Hieroglyphe des Tageszeichens atl ?. I 8-9, 229 - am Ende der Scheerenarme und des Schwanzes des Skorpions. 19, 123, 229 - Jdeenverbindung mit tletl. 135, 70, 123; II 244 - mit Feuerzungen. I 61, 304, 352; I I 173 - sou Wasserstrome, bei der Darstellung der Metapher atl tlachinolli. I 229; II 238.
cuitlatl-artiges Gebilde mit Rauchwolken vor dem Munde des Sonnengottes, bezeichnet Feuer. I I 244 - am Munde der Itzpapalotl der achten Nachtstunde bezeichnet diese als ÜaelquanL II 196 - am Ende des wellig begrenzten Streifens bei der Mictecaciuatl. 1 278. ctf> / a // - Strelfen unter dem linken Beine Xipe's gezeichnet im Codex Fejerväry. I 271.

Parece curioso ver esse símbolo perto de Patecatl:

Tanto a palavra náuatle geral para intestino, cuitlaxculli (cuitlaxcolli), e os nomes diferentes nahuatl para os intestinos grosso e delgado - cuitlaxcoltomactli, cuitlaxculli - derivado da palavra cuitlatl, ou excremento, que por sua vez foi subdividido pelos astecas em pelo menos sete tipos (Molina 1970: 115; Sahagun 1953-1982, 10: 138). […]

Se a forma complicada dos intestinos os ligava a conceitos negativos, o mesmo acontecia com a natureza e o odor de seu conteúdo. Como a personificação real das impurezas físicas, o excremento era um símbolo lógico de erro e transgressão. Nos códices mexicanos, o excremento é freqüentemente usado para indicar mau comportamento carnal (Pettazzoni 1931: 192). No Codex Borgia 10 e 12, por exemplo, aparece na mão e / ou boca do "pecador" (fig. 2). Um dos nomes da deusa asteca da luxúria e da perversidade sexual, Tlazolteotl, era Tlaelcuani, "Comedor de Ordure", enquanto o próprio Tlazolteotl costuma ser traduzido como "Deusa da Sujeira".

Thelma Sullivan (1982: 15) argumenta que esses nomes refletiam a crença de que, ao ingerir os crimes daqueles que confessaram a ela, a deusa em essência "desvendou [isto é, endireitou], por assim dizer, o tecido do mal que o penitente havia tecido . " Os pecados foram então transformados por seu sistema digestivo em húmus fertilizante, chamado tlazollalli, "sujeira da terra". No Codex Telleriano-Remensis 20, a deusa como Ixcuina, ou Lady Algodão, segura na mão direita um vaso com partes do corpo humano e o símbolo asteca para cuitlatl, ou excremento (fig. 3), e no Codex Borgia 72 e 74, excrementos manchados emanam de sua virilha. Sahagun (1953-82, 1: 25) relata que o pecador asteca, que sempre tirava suas roupas antes da confissão, acreditava que Tlaelcuani "percebeu meu mau cheiro, meus vícios".

Os astecas também usavam excrementos como metáfora literária para os vícios carnais em geral, quer envolvessem sexual ou alguma outra forma de excesso ou abuso. Os sacerdotes astecas que viviam em castidade, por exemplo, são descritos como vivendo uma vida "imaculada, sem esterco, sem pó, sem sujeira" (ibid., 6: 114). A filha do nobre foi exortada a não cobiçar as coisas carnais com estas palavras: "Não desejes a experiência, como se diz, no excremento, no refugo" (ibid .: 92). Da mesma forma, a embriaguez é comparada a chafurdar em excrementos. O bêbado nascido no dia 2 Tochtli (2 Coelho) "caiu de cara no chão; ele caiu de cabeça. Foi chafurdando no excremento, com o rosto pálido ou avermelhado, depravado, com cabelos emaranhados, despenteados, retorcidos e emaranhados" ( ibid., 4:11; ver também p. 74). Foi dito ao penitente que confessou seus pecados: "Talvez você se retraiu ou suprimiu, engoliu o seu fedor, a sua podridão, a sua escuridão, a sua sujeira; feio, fedorento, podre, está difuso, é conhecido, vai para a terra dos mortos, para os céus. O teu fedor, a tua podridão alcançam o mundo inteiro ”(ibid., 6, 31). E mais tarde

Mas apenas por tua própria vontade tu te contaminas, te desonras, te suja; tu vives, tu te facilitaste em excremento, em sujeira ... Aquilo em que tu rolares, em que tu jogas - o mal, o mal, a sujeira - desonrou, sujou. Por tua própria vontade, te revolveste na sujeira, no lixo. Mesmo como se fosses um bebê, uma criança que brinca com o esterco, o excremento, assim te banhas, te enrolaste [na imundície]

- Cecelia F. Klein: "Snares and Entrails: Mesoamerican Symbols of Sin and Punishment", RES: Anthropology and Aesthetics, No. 19/20 (1990/1991), pp. 81-103. (jstor)

Uma explicação para combinar os significados de excremento e chama pode ser encontrada aqui:

Chamas ou, por extensão, sinais de fumaça, são facilmente identificáveis. Seler (1902-1915, 5: 504) notou sua semelhança com o Late Post-classic cuitlatl sinal de excremento, sujeira, pecado e anterior Preuss (1903: 216-217) apontou que ambos os sinais, embora idênticos em forma, têm significados diferentes. Dois tipos de signos de chama aparecem nos códices do grupo Borgia.
Um tipo se assemelha cuitlatl e o sinal da chama de Teotihuacan (cf. chamas em Atltlachinolli símbolo. Borgia 69), o outro signo de chama tem duas volutas assimétricas (Borgia 69 abaixo do pé de Xiuhtecutli). A diferença de significado é evidente quando os dois tipos são combinados, como no emblema de Xiuhtecutli (Cod. Cospi8) que consiste em uma chama cuitlatl (Fig. 19, c).

- Hasso von Winning: "O Velho Deus do Fogo e seu Simbolismo em Teotihuacan *", Indiana 4, 1977.

O que exatamente é representado com cuitlatl parece ter uma certa variabilidade. Nas placas Tonalamatl, temos mais dois exemplos:


Assista o vídeo: Arte Asteca - História da Arte. 40 (Pode 2022).