Reforma


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Martinho Lutero excomungado

Em 3 de janeiro de 1521, o Papa Leão X emite a bula papal Decet Romanum Pontificem, que excomunga Martinho Lutero da Igreja Católica. Martinho Lutero, o principal catalisador do protestantismo, foi professor de interpretação bíblica na Universidade de Wittenberg, na Alemanha ...consulte Mais informação

Renascimento

O Renascimento foi um período fervoroso de “renascimento” cultural, artístico, político e econômico europeu após a Idade Média. Geralmente descrito como tendo ocorrido do século 14 ao século 17, o Renascimento promoveu a redescoberta da filosofia clássica, ...consulte Mais informação

5 coisas que você pode não saber sobre os peregrinos

1. Nem todos os passageiros do Mayflower eram motivados pela religião. O Mayflower na verdade transportava três grupos distintos de passageiros dentro das paredes de seu casco curvo. Cerca de metade eram de fato separatistas, as pessoas que agora conhecemos como os peregrinos. Outro punhado daqueles em ...consulte Mais informação

Fim da Guerra dos Trinta Anos

O Tratado de Westfália é assinado, pondo fim à Guerra dos Trinta Anos e mudando radicalmente o equilíbrio de poder na Europa. A Guerra dos Trinta Anos, uma série de guerras travadas pelas nações europeias por vários motivos, iniciada em 1618 por causa de uma tentativa do rei da Boêmia (o futuro Santo ...consulte Mais informação

Massacre do Dia de São Bartolomeu

O rei Carlos IX da França, sob o domínio de sua mãe, Catarina de Médicis, ordena o assassinato de líderes protestantes huguenotes em Paris, desencadeando uma orgia de matança que resulta no massacre de dezenas de milhares de huguenotes em toda a França. Dois dias antes, ...consulte Mais informação

Cerco de Derry começa

James II, o ex-rei britânico, inicia um cerco a Derry, uma fortaleza protestante na Irlanda do Norte. Em 1688, Jaime II, um católico, foi deposto por sua filha protestante, Maria, e seu marido, Guilherme de Orange, em um golpe incruento conhecido como Revolução Gloriosa. James ...consulte Mais informação

Martinho Lutero desafiante na Dieta de Worms

Martinho Lutero, o principal catalisador do protestantismo, desafia o Sacro Imperador Romano Carlos V ao se recusar a retratar seus escritos. Ele havia sido chamado a Worms, Alemanha, para comparecer perante a Dieta (assembléia) do Sacro Império Romano e responder a acusações de heresia. Martin Luther era um ...consulte Mais informação

Colônia de Plymouth

Em setembro de 1620, durante o reinado do Rei Jaime I, um grupo de cerca de 100 homens e mulheres ingleses - muitos deles membros da Igreja Separatista Inglesa mais tarde conhecidos na história como os Peregrinos - partiu para o Novo Mundo a bordo do Mayflower. Dois meses depois, o de três mastros ...consulte Mais informação

Os peregrinos

Cerca de 100 pessoas, muitas delas em busca de liberdade religiosa no Novo Mundo, zarparam da Inglaterra no Mayflower em setembro de 1620. Naquele mês de novembro, o navio pousou na costa de Cape Cod, no atual Massachusetts. Um grupo de reconhecimento foi enviado e, no final de dezembro, o ...consulte Mais informação

Martin Luther posta 95 teses

Em 31 de outubro de 1517, diz a lenda que o sacerdote e estudioso Martinho Lutero se aproxima da porta da Igreja do Castelo em Wittenberg, Alemanha, e prega nela um pedaço de papel contendo as 95 opiniões revolucionárias que dariam início à Reforma Protestante. Em suas teses, ...consulte Mais informação

Guerra dos Trinta Anos

A Guerra dos Trinta Anos foi um conflito religioso do século 17 travado principalmente na Europa Central. Continua sendo uma das guerras mais longas e brutais da história da humanidade, com mais de 8 milhões de vítimas resultantes de batalhas militares, bem como da fome e doenças causadas ...consulte Mais informação

Maria eu

A primeira monarca da Inglaterra, Mary I (1516-1558) governou por apenas cinco anos. Única filha sobrevivente de Henrique VIII e sua primeira esposa, Catarina de Aragão, Maria assumiu o trono após o breve reinado de seu meio-irmão, Eduardo VI. Ela procurou devolver a Inglaterra ao católico ...consulte Mais informação

Henry VIII

O rei Henrique VIII (1491-1547) governou a Inglaterra por 36 anos, presidindo as mudanças radicais que levaram sua nação à Reforma Protestante. Ele se casou com uma série de seis esposas em sua busca por aliança política, felicidade conjugal e um herdeiro homem saudável. Seu desejo de ...consulte Mais informação

Conspiração de pólvora

A Conspiração da Pólvora foi uma tentativa fracassada de explodir o Rei Jaime I da Inglaterra (1566-1625) e o Parlamento em 5 de novembro de 1605. A conspiração foi organizada por Robert Catesby (c.1572-1605) em um esforço para acabar com a perseguição de Católicos romanos pelo governo inglês. Catesby e ...consulte Mais informação

Anne Hutchinson

Anne Hutchinson (1591-1643) foi uma influente líder espiritual puritana no Massachusetts colonial que desafiou as autoridades religiosas dominadas por homens da época. Através da popularidade de sua pregação, Hutchinson desafiou os papéis de gênero em posições de poder e reuniu ...consulte Mais informação

Os puritanos

Os Puritanos eram membros de um movimento de reforma religiosa conhecido como Puritanismo, que surgiu dentro da Igreja da Inglaterra no final do século XVI. Eles acreditavam que a Igreja da Inglaterra era muito semelhante à Igreja Católica Romana e deveria eliminar cerimônias e práticas não enraizadas ...consulte Mais informação

Martinho Lutero e as 95 teses

Nascido em Eisleben, Alemanha, em 1483, Martinho Lutero se tornou uma das figuras mais significativas da história ocidental. Lutero passou seus primeiros anos em relativo anonimato como monge e erudito. Mas em 1517 Lutero escreveu um documento atacando a prática corrupta da Igreja Católica ...consulte Mais informação


de Robert Rothwell, 29 de outubro de 2018 Categoria: artigos

No dia 31 de outubro, grande parte da cultura estará focada em doces e coisas que fazem barulho à noite. Os protestantes, no entanto, têm algo muito mais significativo para celebrar em 31 de outubro. É o dia da Reforma, que comemora o que foi talvez o maior mover do Espírito de Deus desde os dias dos apóstolos. Mas qual é o significado do Dia da Reforma e como devemos considerar os eventos que ele comemora?

Na época, poucos teriam suspeitado que o som de um martelo batendo na porta da igreja do castelo em Wittenberg, Alemanha, logo seria ouvido em todo o mundo e levaria, por fim, à maior transformação da sociedade ocidental desde que os apóstolos pregaram o Evangelho pela primeira vez em todo o Império Romano. O fato de Martinho Lutero pregar suas 95 teses na porta da igreja em 31 de outubro de 1517 provocou um debate que culminou finalmente no que hoje chamamos de Reforma Protestante.

Herdeiro do bispo Agostinho de Hipona, Martinho Lutero é uma das figuras mais significativas que Deus levantou desde então. Esse estudante de direito que se tornou monge agostiniano tornou-se o centro de uma grande polêmica depois que suas teses foram copiadas e distribuídas por toda a Europa. Inicialmente protestando contra a tentativa do papa de vender a salvação, o estudo das Escrituras de Lutero logo o levou a se opor à igreja de Roma em questões como a primazia da Bíblia sobre a tradição da igreja e os meios pelos quais somos considerados justos à vista de Deus.

Esta última edição é provavelmente a contribuição mais significativa de Lutero para a teologia cristã. Embora pregado claramente no Novo Testamento e encontrado nos escritos de muitos dos padres da igreja, os bispos e padres medievais haviam esquecido em grande parte a verdade de que nossas próprias boas obras não podem de forma alguma merecer o favor de Deus. A salvação é somente pela graça, por meio da fé somente, e boas obras resultam de nossa fé, elas não são adicionadas a ela como base para nossa posição correta aos olhos do Senhor (Ef 2: 8-10). Justificação, a declaração de Deus de que não somos culpados, perdoados de pecados e justos aos Seus olhos vem porque somente por meio de nossa fé o Pai imputa, ou conta em nossa conta, a perfeita justiça de Cristo (2 Coríntios 5:21) .

A redescoberta dessa verdade por Martinho Lutero levou a uma série de outras reformas da igreja e da sociedade e muito do que consideramos natural no Ocidente teria sido impossível se ele nunca tivesse aparecido em cena. A tradução de Lutero para o alemão da Bíblia para o alemão colocou a Palavra de Deus nas mãos do povo, e hoje as Escrituras estão disponíveis na língua vernácula de muitos países, permitindo que leigos estudem com proveito. Ele reformou a missa em latim colocando a liturgia na língua comum para que os não-estudiosos pudessem ouvir e entender a palavra de Deus pregada e adorar ao Senhor com clareza. Lutero suspendeu a proibição antibíblica do casamento para o clero e, por meio de seu próprio ensino e exemplo, transformou radicalmente a própria instituição. Ele recuperou a visão bíblica do sacerdócio de todos os crentes, mostrando a todas as pessoas que seu trabalho tinha propósito e dignidade, porque nele eles podem servir ao seu Criador.

Hoje, o legado de Lutero vive nos credos e confissões de grupos protestantes em todo o mundo. Ao considerarmos sua importância neste Dia da Reforma, vamos nos equipar para sermos proclamadores e defensores experientes da verdade bíblica. Que possamos estar ansiosos para pregar o Evangelho de Deus ao mundo e, assim, desencadear uma nova reforma da igreja e da cultura.


A Reforma: Uma Linha do Tempo Interativa

Uma linha do tempo interativa de antes, durante e depois da Reforma que foi, é e sempre será Tudo Sobre Jesus.

Em meio à turbulência e incerteza, a descoberta e a iluminação começaram a florescer & # 8230 então veio Martinho Lutero, que transformou a iluminação em uma Reforma & # 8230 que era totalmente sobre Jesus, e ainda é totalmente sobre Jesus.

Parte I: Life Before Luther: Darkness & amp Daybreak (-1483)


Ver Parte I

Parte II: Lutero & # 8217s Life: Born to Reform (1483-1546)


Ver Parte II

Parte III: Vida Depois de Lutero: Relevância da Reforma (1546-)


Ver Parte III


Efeitos da Reforma

A Reforma Protestante dividiu os cristãos principalmente em católicos e protestantes. No entanto, as consequências da Reforma Protestante foram mais políticas do que religiosas.

As guerras religiosas

As consequências da Reforma trouxeram mudanças políticas e religiosas profundas e duradouras. As novas liberdades religiosas e políticas do norte da Europa tiveram um grande preço, com guerras, perseguições e rebeliões desempenhando um papel importante

Quando a Reforma se espalhou pela Alemanha, que fazia parte do Sacro Império Romano, o Imperador considerou seu dever proteger o domínio da Igreja Católica Romana, no entanto, os príncipes alemães viram a reforma como uma oportunidade para romper com o Imperador & # 8217s controle, associando-se a ele.

Isso desencadeou uma série de guerras na Europa - as Guerras de Religião e a Guerra dos Trinta Anos - de natureza política e religiosa. As guerras religiosas terminaram com o Tratado de Paz de Augsburg. A Guerra dos Trinta Anos começou como um conflito religioso, mas, em 1630, o motivo político ultrapassou o religioso. A guerra terminou em 1648, encerrando por sua vez a era da Reforma.

Contra reforma

Junto com a divisão da igreja, a Reforma também deu origem a reformas dentro da Igreja Católica, afirmando assim a doutrina e a estrutura da Igreja Católica. Em 1545, os líderes da Igreja Católica se reuniram na cidade italiana de Trento para uma conferência de emergência, seu objetivo era reivindicar a superioridade da igreja.

Após 20 anos de debate, o Concílio de Trento lançou as bases para reformas na Igreja Católica, ao estabelecer decretos que regem o celibato dos padres, instituindo um seminário para seus estudos teológicos, deveres e qualidade do clero, entre outros.

Não seria possível compreender a história moderna sem a Reforma. Teve uma profunda influência na política, no direito e na ciência daquela época. No entanto, o mais importante, foi fundamental para estabelecer o direito mais importante de um indivíduo: liberdade de mente e consciência.


Por causa de nossa preocupação com a família e nossa crença de que nossa fé é importante em todas as áreas de nossas vidas, apoiamos escolas cristãs e oferecemos muitos programas para ajudar as famílias a crescerem espiritualmente. Queremos que todos os membros sejam cristãos informados.

Historicamente, viemos da Holanda. Mas hoje, embora a maioria de nossos membros ainda seja de origem holandesa, não podemos honestamente ser chamados de igreja holandesa - a menos que também sejamos chamados de igreja coreana, igreja navajo, igreja do sudeste asiático, igreja franco-canadense , uma igreja hispano-americana, uma igreja afro-americana, uma igreja em mosaico.

Mais importante para nós do que esses emblemas étnicos é nosso lugar como um galho da árvore que começou a crescer no Pentecostes, quase vinte séculos atrás.

A igreja cristã primitiva era como o único tronco daquela árvore. Após cerca de 1.000 anos de crescimento, o tronco se dividiu em dois ramos principais - a igreja oriental e a ocidental. Em 1517, a Reforma Protestante dividiu a igreja ocidental (ou romana) em vários novos ramos. Um desses ramos da Reforma, formado sob a influência de Martinho Lutero, foi chamado de igreja luterana. Outro ramo se desenvolveu sob a influência de Ulrich Zwingli e mais tarde João Calvino. Essas igrejas foram chamadas de "presbiterianas" na Escócia e "reformadas" na Europa continental. As igrejas reformadas floresceram na Holanda. Em meados de 1800, algumas dessas pessoas reformadas holandesas se mudaram para os Estados Unidos e, em 1857, começaram a Igreja Cristã Reformada na América do Norte.

João calvino

O que diferencia a Igreja Cristã Reformada de muitas outras denominações é a adoção dos principais ensinamentos de João Calvino. Em suma, tudo isso se centra na soberania de Deus. Os ensinos bíblicos sobre predestinação e eleição nos dão conforto porque nos asseguram que ninguém e nada, nem mesmo nossas próprias escolhas erradas, podem nos arrebatar das mãos de Deus. E a compreensão de que Deus possui toda a criação e continua a afirmar seu domínio sobre ela nos dá uma esperança segura para o futuro.

Os ensinamentos de João Calvino floresceram em muitos países, incluindo a Holanda. Embora grande parte da Holanda permanecesse católica romana, a fé reformada se estabeleceu como a igreja estatal. Como costuma ser o caso, política e igreja fazem uma mistura ruim. A Igreja Reformada na Holanda começou a mostrar sua parcela de decadência moral e liberalismo teológico - este último amplamente estimulado pelo Iluminismo, um movimento intelectual que idolatrava a razão humana às custas da fé baseada na Bíblia.

Em resposta a essa tendência, um movimento popular se desenvolveu entre as pessoas de baixa renda menos educadas, que se apegaram a uma fé simples e prática baseada nas doutrinas calvinistas tradicionais. Como as igrejas não cultivavam essa fé, aqueles que se juntaram a esse movimento adoravam em pequenos grupos chamados de "conventículos".

Quando a Igreja Reformada começou a perseguir ativamente os líderes desse movimento, vários grupos, sob a liderança do Rev. Hendrik de Cock e outros, se separaram da igreja. Este ramo do calvinismo holandês finalmente deu origem à Igreja Cristã Reformada.

Vindo para a América do Norte

O próximo evento importante que levou à formação da CRC foi a decisão do pastor separatista Albertus Van Raalte de fugir do espectro da perseguição religiosa e da fome na Holanda. Junto com sua esposa, sua família e cerca de outras quarenta pessoas, Van Raalte imigrou para os Estados Unidos. Em 1848, eles se estabeleceram dentro e ao redor do que hoje é Holland, Michigan, estabelecendo uma "colônia" em solo americano que se apegou fervorosamente à doutrina calvinista, à piedade prática e a um forte compromisso de viver toda a vida para a glória de Deus.

Não foi fácil. Inexperientes e aleijados por doenças, os colonos vacilaram na árdua tarefa de ganhar a vida do solo selvagem. Apenas o fluxo constante de novos imigrantes manteve suas fileiras reabastecidas e até mesmo permitiu um crescimento modesto em seu número. Durante esses primeiros anos terrivelmente difíceis e dolorosos, os colonos se agarraram tenazmente aos seus bens mais valiosos: sua fé e a liberdade de viver essa fé em sua vida diária.

Separação da Igreja Reformada Holandesa

As duras condições na incipiente "colônia" convenceram Van Raalte a buscar ajuda da Igreja Reformada Holandesa. Essa igreja havia sido introduzida em solo americano mais de um século antes, quando comerciantes reformados holandeses que acompanhavam Peter Stuyvesant se estabeleceram em Nova York, então chamada de Nova Amsterdã. Essa linha de comunicação entre as igrejas de Van Raalte em Michigan e as congregações reformadas holandesas de Nova Jersey logo floresceu em uma fusão completa.

Em 1857, um pequeno fragmento de quatro igrejas, cerca de 130 famílias, separou-se da nova união. Entre os motivos citados estão:

  • uma percepção da falta de pregação doutrinária sólida por pastores americanos
  • uma percepção de falta de piedade e muita acomodação à cultura americana por esses mesmos pastores
  • o uso de hinos na adoração pelos americanos - os separatistas insistiram em cantar salmos apenas
  • a prática pelas igrejas americanas de "comunhão aberta", estendendo um convite aberto a todos os crentes para participarem da Ceia do Senhor
  • a percepção de falta de solidariedade por parte dos americanos com a causa separatista na Holanda.

Em 1857, nasceu a Igreja Cristã Reformada.

Abraham Kuyper

O fluxo de imigrantes holandeses para a CRC aumentou dramaticamente na última parte do século XIX. Esses recém-chegados compartilhavam um compromisso com os credos e confissões reformados, mas introduziram uma visão muito diferente. Suas opiniões foram moldadas em grande parte pelo grande teólogo e estadista holandês, Dr. Abraham Kuyper.

Conquistado pela fé simples e baseada na Bíblia daqueles que se separaram da Igreja Reformada da Holanda cerca de cinquenta anos antes, Kuyper liderou um movimento fora da Igreja Reformada que se juntou aos separatistas. A grande contribuição de Kuyper para o movimento seceder e, por meio dos imigrantes, para a Igreja Cristã Reformada, foi uma fé mais voltada para o exterior.

Embora ainda solidamente fundamentado nas Escrituras e nas confissões, a visão de Kuyper era reivindicar o senhorio de Cristo sobre toda a vida. Os crentes não foram apenas chamados para manter uma vida santa em relação a Deus e uns aos outros, eles também foram chamados a estender o reino de Deus à sociedade em que viviam. Os crentes deviam olhar além dos bancos de madeira duros e seus altares familiares para enfrentar o mundo para Cristo - usando escolas, instituições e organizações cristãs para tornar a obra redentora e recriadora de Deus uma realidade no mercado, na prefeitura e na fábrica.

A nova visão que começou a viver entre os membros do CRC não substituiu a piedade doméstica, mas estimulou o CRC infantil a espiar por cima das paredes de seu berço para começar a se envolver com um mundo mais amplo.

Tornando-se norte-americano

Na virada do século, o CRC começou a fazer a difícil transição de mudar do idioma holandês para o inglês. Isso não aconteceu durante a noite. Do lado positivo, significava que a CRC poderia emergir de seu isolamento, envolvendo a cultura e a sociedade e forjando relacionamentos com outros cristãos. Do lado negativo, um elemento importante da coesão do CRC começou a se dissolver. E os membros do CRC, especialmente os jovens, tornaram-se cada vez mais vulneráveis ​​aos perigos e armadilhas do americanismo.

A Primeira Guerra Mundial acelerou esse processo. Os jovens soldados do CRC lutaram pelos Estados Unidos e voltaram mais determinados do que nunca a serem americanos. A CRC como um todo apoiou o esforço de guerra e seus membros tornaram-se cada vez mais leais ao que começaram a ver como sua terra.

Depois da guerra, o CRC teve dificuldade em se definir. Queria tornar-se americano, mas também queria apegar-se tenazmente às suas crenças e práticas reformadas, que muitos achavam que só podiam encontrar expressão plena em holandês. Isso levou a divergências e, no estilo reformado típico, à secessão. O professor do Seminário Calvin, Ralph Janssen, deixou o CRC por causa de constantes investigações sobre suas opiniões sobre a ciência como uma fonte legítima de conhecimento que poderia contribuir positivamente para a compreensão do mundo pelos cristãos. A rejeição de Herman Hoeksema da "graça comum" desencadeou a secessão da Igreja Protestante Reformada da CRC.

Os anos da Depressão foram difíceis para os membros do CRC. A igreja havia se espalhado em bolsões pelos Estados Unidos. Os rigores da sobrevivência fizeram com que olhassem mais para dentro do que para fora. Como resultado, eles foram perdendo contato um com o outro e com suas raízes. O editor do banner, H.J. Kuiper, soou o alarme, encorajando os membros a se dedicarem novamente à fé reformada. Kuiper identificou três facções na CRC que ainda podemos identificar até certo ponto hoje: aqueles que se agarram tenazmente ao calvinismo histórico, aqueles que defendem uma espécie de evangelicalismo fundamental e aqueles que seguem as igrejas liberais, socializantes e modernistas da América do Norte.

Os canadenses

A Segunda Guerra Mundial serviu para americanizar ainda mais a CRC. Mas também teve o efeito de estimular uma nova imigração de calvinistas holandeses - desta vez principalmente para o Canadá. Embora as igrejas CRC tenham sido plantadas décadas antes em lugares como Nobleford e Edmonton, Alberta, novas igrejas surgiram da noite para o dia em Alberta, Ontário, Manitoba e British Columbia.

A grande imigração de calvinistas holandeses para o Canadá no início dos anos 1950 trouxe alguns choques culturais significativos para a CRC. Embora os canadenses holandeses compartilhassem um compromisso com as confissões reformadas, eles diferiam de seus primos americanos na experiência de vida, mentalidade e valores morais e religiosos. Os canadenses holandeses tendem a concentrar suas energias espirituais em trabalhar as ramificações sociais do evangelho, não na piedade pessoal. Mesmo assim, ambos os grupos compartilhavam o desejo e o compromisso genuínos de permanecer obedientes à Palavra de Deus - uma base sólida sobre a qual construir uma igreja binacional.

Os anos sessenta

A enxurrada de mudanças em valores, estilos de vida e interações sociais precipitada na década de 1960 afetou profundamente o CRC. Padrões mais organizados de vida da igreja deram lugar a um crescente desencanto e desacordo sobre como os crentes deveriam responder ao caos social ao seu redor. Embora a CRC nunca tenha defendido abertamente os ensinamentos racistas, os membros debateram longa e duramente sobre as maneiras como a igreja deveria combater o racismo - se é que o faria. Mesmo entre os kuyperianos, havia uma forte discordância sobre até que ponto a igreja institucional deveria se envolver em questões sociais significativas.

O papel das mulheres na liderança da igreja também se tornou um conflito acalorado durante os anos sessenta. A mudança de papéis das mulheres na sociedade em geral forçou a CRC a perguntar se as mulheres deveriam ser autorizadas a servir em cargos eclesiásticos. Enquanto ambos os lados nesta luta procuraram sinceramente ser biblicamente obedientes e reformados em sua interpretação das Escrituras, nenhum dos lados foi capaz de convencer o outro. O impasse levou a uma decisão de compromisso que permite que igrejas individuais ordenem mulheres como anciãs e classes (se assim escolherem) para permitir que suas congregações constituintes ordenem mulheres como ministras da Palavra também. Essa decisão estimulou a saída de mais de quarenta mil membros do CRC.

Chamado para servir

Apesar do espírito profundamente divisivo que causou tanta dor na CRC, também houve muitas evidências da graça de Deus. Pessoas de ambos os lados estendem a mão com perdão e amor. Enquanto alguns deixaram o CRC por causa de suas divergências, muitos outros permaneceram. E eles continuam comprometidos em viver juntos e trabalhar juntos nesta parte do Corpo de Cristo. Apesar da variedade de posições e pontos de vista diferentes dos membros da CRC, a denominação ainda está unida por um profundo compromisso de responder às boas novas de que nosso mundo pertence - e está sendo redimido por - nosso Deus fiel. Na unidade e no fortalecimento dessa convicção, os membros da CRC se unem em uma incrível variedade e escopo de ministérios.

Que ministérios nós temos?

Combinando esforços e ministrando em conjunto como denominação, podemos fazer muito mais do que poderíamos se estivéssemos trabalhando apenas em uma capacidade local. Esses esforços são realizados por meio de nossas agências denominacionais e ministérios.

Outras Informações Históricas

(Esta informação é destilada de O CRC e você, Pertencente, e do guia do líder que acompanha o Nosso Álbum de Família vídeo.)


O Desenvolvimento de Indulgências

A igreja cristã ocidental medieval - a igreja ortodoxa oriental seguia um caminho diferente - incluía dois conceitos-chave que permitiam que as indulgências ocorressem. Em primeiro lugar, os paroquianos sabiam que depois de morrerem seriam punidos pelos pecados que acumularam na vida, e essa punição foi apenas parcialmente apagada por boas obras (como peregrinação, orações ou doações para caridade), perdão divino e absolvição. Quanto mais um indivíduo pecou, ​​maior a punição que o aguardava.

Em segundo lugar, na era medieval, o conceito de purgatório foi desenvolvido. Em vez de ser condenada ao inferno após a morte, a pessoa iria para o purgatório, onde sofreria qualquer punição necessária para lavar a mancha de seus pecados até que fosse libertada. Esse sistema convidou à criação de um método pelo qual os pecadores pudessem reduzir suas punições e, quando a ideia do purgatório surgiu, o papa deu aos bispos o poder de reduzir a penitência dos pecadores enquanto eles ainda estavam vivos, com base na realização de boas ações. Provou ser uma ferramenta muito útil para motivar uma visão de mundo onde a igreja, Deus e o pecado eram centrais.

O sistema de indulgência foi formalizado pelo Papa Urbano II (1035–1099) durante o Concílio de Clermont em 1095. Se um indivíduo realizou boas ações o suficiente para ganhar uma indulgência plena ou 'Plenária' do Papa ou de classes inferiores de clérigos, todos os seus pecados (e punição) seriam apagados. Indulgências parciais cobririam uma quantia menor, e sistemas complexos desenvolvidos nos quais a igreja afirmava que poderia calcular até o dia quanto pecado uma pessoa havia cancelado. Com o tempo, muito do trabalho da igreja foi feito desta maneira: Durante as Cruzadas (instigadas pelo Papa Urbano II), muitas pessoas participaram dessa premissa, acreditando que poderiam ir e lutar (frequentemente) no exterior em troca de seus pecados serem cancelados.


A Reforma Católica

A Reforma Católica foi a contraforça intelectual ao Protestantismo. O desejo de reforma dentro da Igreja Católica começou antes da propagação de Lutero. Muitos católicos instruídos queriam mudança - por exemplo, o próprio Erasmo e o próprio Lutero, e estavam dispostos a reconhecer as falhas do papado.

Durante o Cl5, a sociedade estava mudando. O Renascimento ensinou as pessoas a questionar e desafiar a norma. A hierarquia da Igreja Católica não mudou com ela e a organização da Igreja parecia datada. Outros tentaram apresentar a doutrina católica.

No Cl3, São Tomás Tomás de Aquino publicou “Summa Theologica” - uma fusão da fé cristã com a filosofia aristotélica. Ele via o homem como essencialmente racional e capaz de ver o certo do errado. O homem poderia seguir um curso para a salvação, mas precisava da orientação da Igreja e do estado. São Tomás estava otimista em relação ao Homem. Suas crenças eram conhecidas como tomismo. No C16, o tomismo ainda era uma filosofia forte. O cardeal Cajetan, oponente de Lutero em Augsburg em 1518, afirmou que o tomismo ainda era relevante para a sociedade e que o tomismo deu uma forte contribuição para a Reforma Católica.

Mas as crenças agostinianas ainda eram fortes e vivas nos centros católicos de ensino. Santo Agostinho acreditava o oposto de Santo Tomás, ele afirmava que o homem era corrupto e falível. As crenças de Agostinho tiveram um grande impacto em Lutero.

Francisco de suarez e Luis de molin (ambos jesuítas) tentaram preencher a lacuna entre o tomismo e o agostinianismo, afirmando que o homem tinha liberdade de escolha, mas, em última análise, Deus era onipotente.

Alguns reformadores católicos também foram influenciados pelo misticismo medieval tardio, como Mestre Eckhardt e Thomas a Kempis. Na França, Lefèvre d'Etaples publicou traduções dos escritores místicos. O jesuíta holandês Peter Canisius foi muito influenciado por místicos. Ele fundou colégios jesuítas por toda a Alemanha.

Muitas ordens monásticas antigas haviam caído para níveis de padrões inaceitáveis. No entanto, alguns se esforçaram (como os cartuxos) para manter padrões muito elevados de disciplina e aprendizado. Os observantes observaram o rigor e a pobreza originais dos dominicanos e franciscanos. Os Observantes lutaram com os Conventuais que desejavam ver as coisas como estavam.

A Reforma Católica confiou em indivíduos. O cardeal Ximenes da Espanha endureceu a disciplina clerical e incentivou a bolsa de estudos em escolas e universidades.

Matteo Giberti foi um dos primeiros membros do Oratório do Amor Divino, fundado em Roma em 1517 para promover as boas obras na vida cotidiana. Ele também foi o secretário de Clemente VII.

Gian Pietro Caraffa (mais tarde Paulo IV) ajudou a encontrar os teatinos em 1524 - uma ordem de padres que trabalhava na comunidade, mas vivia na austeridade monástica.

Eram homens de grande intelecto e pensamento que nunca vacilaram na adesão à Igreja Católica. Todos os homens acima queriam uma religião mais espiritual e menos mundana.

Entre 1520 e 1530, houve muitos pontos em comum entre protestantes e católicos. Mas a ênfase foi colocada nas diferenças, não nas semelhanças. Em 1550, a lacuna era intransponível e, à medida que aumentava, a política da Igreja Católica se tornava mais agressiva.

Em 1545, o Concílio de Trento se esforçou para destacar as diferenças e o agostinianismo foi rejeitado por estar muito próximo da “crença protestante”.

A Reforma Católica teve um apelo muito difundido para os intelectos. A Contra-Reforma, não.


Reforma - HISTÓRIA

A Reforma Protestante foi um movimento do século 16 que alterou o curso da história europeia e mundial de várias maneiras diferentes. Este movimento levou à eventual influência e extinção da anteriormente poderosa Igreja Católica. As pessoas agora podiam adorar a Deus como acreditavam e não dependiam mais da Igreja Católica para orientação em questões religiosas. Mais importante ainda, as pessoas começaram a abandonar as lutas religiosas que estavam ocorrendo em suas terras natais europeias e seguiram para o oeste, para a América adorar a Deus como quisessem.

Martin Luther & # 8217s Ideas

Martinho Lutero foi um ex-monge católico que escreveu o documento das 95 teses e o pregou na porta da Igreja Católica de Wittenberg. Depois que isso aconteceu, muitas pessoas em toda a Alemanha começaram a reagir às suas convicções. Embora Martinho Lutero não tenha sido a única voz da Reforma, ele foi certamente uma das principais figuras que influenciaram as grandes mudanças resultantes.

As novas ideias de Martinho Lutero eram extremamente revolucionárias e ameaçavam o poder do Papa e dos monarcas governantes que dependiam da Igreja Católica para manter seu poder. Lutero expressou as idéias de que as pessoas não podiam comprar a si mesmas para o céu comprando o perdão por seus pecados da Igreja Católica. Ele expôs a igreja para o que ele acreditava ser corrupto. Muitos governantes e padres católicos enriqueceram com essas compras, então eles ficaram alarmados com a tese de Lutero. Este documento ameaçou suas finanças e suas vidas. Many different groups of people began to disregard the Catholic Church and decided to worship as they pleased. Many Catholic priests and rulers became alarmed.

Religious Differences

Even though people were worshiping as they believed, the Protestant Reformation brought about a new set of problems. Catholicism refused to let go of its power and they fought hard to keep their dominance over the people. Different protestant denominations began to spring up and they were in conflict with other Christian sects about the matter of how best to worship God. People all throughout Europe began to engage in bloody conflicts over their religious disagreements. Catholics fought against the Protestants and rulers fought against various Christian sects that did not affiliate with their particular beliefs.

Religion in the New World?

In the midst of all of this religious strife, the kingdoms of Spain and Portugal were sending explorers out into the world to establish trade routes to India. Eventually, Spanish explorers discovered the Americas and some people began to migrate to the new world to find fame and fortune. When other European nations learned about these new discoveries they began to colonize various areas of the world as well. Exploration expeditions began to spring up in England and other European countries and the age of exploration was established. This development was important because it allowed many early settlers to leave Europe and travel to the Americas.

Many religious groups had then become targets for the ruling powers. An example of one such group was the Puritans. This particular denomination wanted secular rulers to only govern things secular matters only, and not the church. Many rulers of the day did not agree with this belief because they had a lot of power over the church or through the church. Ultimately, this particular stance caused many Puritans to flee their homes. Many Puritans and other persecuted groups such as the Anabaptists and the Ranters went to a region called the Dutch Netherlands. They believed that this particular kingdom was a place where religious tolerance was accepted but they were wrong. Many Puritans realized that religious persecution was occurring everywhere and that their unique beliefs were not compatible with the monarchies and empires of Europe. They decided to travel to the New World to avoid this problem.

Once the pilgrims traveled to America, they established a colony in Plymouth, Massachusetts. After the colony was established the Puritans initially became a dominant group in the region. As more settlers arrived in America they had to adjust to the ruling religious group in the area. Despite the fact that they had left their homelands because of persecution stronger religious groups imposed their way of life and views on other dissenters once they arrived. Many dissenters began to slowly spread out across America to establish their own colonies.

Religion and the Constitution

The Reformation not only drove people to found America, but it also helped to establish the Constitution which is the living document that governs the United States. After the religious dissenters from Europe arrived in America, society was dominated by a clash of various religious beliefs. Those beliefs continued to dominate America for hundreds of years, up until the latter half of the 20th century. Religion was so strong in America that it dictated the lives of millions of settlers that lived in the colonies.

By the 18th century many people began to realize that religion is an important part of their lives, but it cannot be used to govern people. Founding fathers who created the Constitution did not want the document to endorse one particular religion over another. They did not want religious conflict to become a part of the new American society. For this reason, they created a distinction between church and state in the constitution.

People in America can now worship as they believe but no state religion is to be endorsed. Many different Christian denominations are being worshipped in America today. American citizens also worship other religions, such as Hinduism, Islam, and Judaism. Even though Protestant Christianity is the dominant religion in the country, many citizens do not necessarily live their lives according to these religious ideas and truths.

Freedom of Religion in America

The Protestant Reformation helped to increase colonization in America and to develop religious tolerance and freedom in the new colonies. It also helped establish America as the economic powerhouse in the world. The early colonists eventually figured out how to utilize their land in order to earn huge profits by trading. Eventually, they were able to generate enough economic activity that caused trade to flourish and businesses to grow. This development happened over time, and by the middle part of the 20th century, the U.S. had become one of the major superpowers in the world.

7 responses to “Protestant Reformation”

I read the article.I see with that much power how a Church could become corrupt.I had been in a cult and the brainwashing is quite extreme.I can see how when a Church (such as the Pope)has that kind of power over the people that things could get out of hand.For example,I asked a elder in the cult I was in,if the organization told you to murder someone would you do it.The elder asked a friend what they would do.The person answered, I would do it and worry about the consequences later.
I found that answer shocking, so I got out of there.
I am not out to criticize any Church.I only see that to be a problem when someone has that kind of power over people.
I can see that kind of power also in the Catholic church and I am Catholic.I reason that idea is not a good thing.I brought that idea up in my catechism class.Most of the class laughed but I knew what the possibility was.Is it alright for the Pope to have that much power over the Church.I still wrestle with that question.
I would like some feedback.Constuctive feedback not hatred just some honest felt thought. With or wiyhout scripture.
thanks,
George

George,
For Catholics, the Pope is different from just a leader. The position (not the person, so if he leaves, this doesn’t apply. Or he can be at fault) is considered infallible, and thus cannot be wrong or corrupt. Now this doesn’t mean that there haven’t been corrupt cardinals or such (there certainly has been. Also, the Pope wasn’t chosen correctly for quite a few years) but when it comes to the Church’s doctrine he is supposed to always be right and the Holy Spirit is speaking through him.
With your example, if a Priest asked to have someone killed most Catholics wouldn’t do it, for one of God’s fundamental messages, as well as the teachings of Jesus, is that thou shalt not kill. God prevented Abraham from doing it, it is in the 10 Commandants that Moses brought down from the mountain, and Jesus prevented it (Bringing people back from illness, preventing the stoning of a woman, etc.) Furthermore, His death was to be the last, with all of us receiving mercy and life.


1534 (November)

Henry VIII becomes supreme head of the Church in England, which separates from the Roman Catholic Church.

Thomas More (1478-1535) is executed on the orders of Henry VIII for refusing to support the English Reformation.

William Tyndale burnt at the stake for heresy. His final words were: Lord! Open the King of England's eyes.

John Calvin (1509-1564) publishes (in Latin) his work of Systematic Theology: Institutes of the Christian Religion.


Historical Context for The Protestant Reformation

A bishop granting indulgences in a fresco by Lorenzo Lotto, c. 1524 (Wikimedia Commons) Martin Luther

To understand the rapid spread of Luther’s ideas, a brief account of the role that the Church played in Medieval society is necessary. In the wake of the fall of the Roman empire, the Catholic Church filled the power vacuum it had left behind and went on to enjoy nearly a millennium of institutional dominion throughout Europe. While its authority was at times imperiled, as in the Western schism of the fourteenth century), its teachings and rituals gradually embedded themselves in the daily lives of the faithful. Much like the Roman empire before it, however, the Church’s overextension of both territorial domain and bureaucratic machinery ultimately proved a corrupting force. One such instance of corruption—and the principal target of Luther’s Ninety-Five Theses—was the doctrine of indulgences, a practice predicated upon the belief that one’s journey to eternal salvation could be expedited by means of worldly works. In the hands of Church functionaries eager to pad their own coffers, these “works” all too often assumed the form of monetary payouts rather than pious acts.

Enter Luther. Indginant at such abuses, he modestly aimed to reform the Church from within. Little did he know, however, that his criticism would ignite a conflagration of religious animus that was to engulf all of Europe. In retrospect it is not difficult to see why this happened, since ultimately at stake in this dispute was nothing less than the authority to determine legitimate interpretations of scripture and rituals of worship. Hence the crux of Luther’s thought is frequently summed up in two Latin phrases—sola fide (“by faith alone”) and sola scriptura (“by scripture alone”). In short, Luther argued that the relationship between man and God is a fundamentally personal one, nurtured by individual faith and subject to no greater authority than the Bible itself. Thus Luther’s critique led logically to the rejection of any intermediary authority that might stand between man and God. Moreover, no longer would mere affirmation of dogma or participation in ritual suffice to vouchsafe one’s spiritual health—rather, the individual took center stage, called upon to actively and directly participate in his faith.

And yet, to circumscribe the Reformation solely within the sphere of theological disputation is to mask the complexity of both its birth and afterlife. A confluence of social, cultural and economic factors contributed to Luther’s ideas taking root in European society, not least of which were the numerous political factions who had their own (often material) reasons for abetting the overthrow of papal authority. The rapidity with which these ideas were disseminated across the continent is unthinkable without the countless tracts, pamphlets and leaflets issued by Protestant proselytizers from the recently-invented printing press. This deluge of propaganda was communicated in the vernacular German rather than ecclesiastical Latin—a material effect of Luther’s insistence that scripture alone holds spiritual authority over the Christian fellowship. This considerable body of literature spurred in turn a newfound valorization of public education. Such ramifications could easily be multiplied—suffice it to say that, much like the French Revolution of 1789 or the World Wars of the twentieth century, the Reformation was a truly continental movement that touched every aspect of its society to the quick. Europe would never be the same.

Erasmus by Hans Holbein, early 16th Century (Wikimedia Commons). A moderating voice in the Reformation era, Erasmus’ humanism emphasized moral behavior over theological correctness. John Calvin

Calvin’s first work was a humanist work of classical scholarship, a self-published edition and commentary on the Roman philosopher Seneca’s “De Clementia” in 1532. The rest of his publications were dedicated to religious matters. Calvin’s numerous written works include theological treatises, biblical commentaries, sermons and letters, as well as regulations, liturgy, and catechisms for the Reformed Church. His most famous work, the Institutes of the Christian Religion, was first published in Latin in 1536 as a short statement of the beliefs of the reformers being persecuted in France it included a preface urging King François I to take up the cause of reform himself. Calvin continued to expand the work throughout his life, so that the final Latin/French versions of 1559/60, five times longer than the first edition, offered a systematic exposition of Reformed Protestant doctrines.

Humanism and the Northern Renaissance

By the late fifteenth and early sixteenth centuries, the Italian cultural movement known as the Renaissance had spread to the towns, universities, and princely courts of Northern Europe. In contrast to the ‘civic humanism’ of the Italian city states where the Renaissance began, the leading figures of the Northern Renaissance often thought in terms of royal government and emphasized a ‘Christian humanism’ concerned with religious texts and issues. Northern humanists such as John Colet (d. 1519), Jacques Lefèvre d’Étaples (d. 1536), and "Prince of Humanists" Erasmus of Rotterdam (1466-1536), highlighted the importance of living a moral life over understanding theological subtleties or carrying out complicated religious rituals. In keeping with the humanist appreciation for the classical past, they often emphasized the importance of a scripture and treated Early Christian communities as a classical model to be emulated and restored. Erasmus also applied humanist philological methods to religious texts in his critical edition and Latin translation of the Greek New Testament, the basis for many later translations of the Bible by Protestants. The concerns and ideas of these thinkers had a strong influence on the first Reformation activists, even though most of the Christian humanists alive at the beginning of the Reformation chose to stay within the Catholic Church.

Reformation, Counterreformation and Catholic Reformation

During the mid-sixteenth century, the fluidity and creative energy of the first wave of Reformation began to harden into new institutions, theological systems, and social identities. The sixty years leading up to the Thirty Years War (1618-49) are often described as the era of “confessionalization,” when religious affiliation became increasingly important in daily life and when both Catholic and Protestant leaders focused on building solidarity, obedience and uniformity within confessional boundaries. The Catholic Church’s measures to counteract the spread of Protestantism (the Counterreformation and Catholic Reformation) were embodied by the Council of Trent (1545-1563), which issued new statements of Catholic orthodoxy on issues such as salvation, scripture and the sacraments, and laid foundations for new institutions like the Office of the Inquisition, the Index of Prohibited Books, and religious orders such as the Jesuits and Ursalines. The divisions among Protestants became increasingly sharp in these decades as well. In the Zurich Consensus of 1549, for instance, Reformed followers of Calvin and Zwingli agreed upon a common position on the Eucharist distinct from Catholic and Lutheran doctrines. Both Reformed believers and radical Protestants such as the Anabaptists were excluded from the 1555 Peace of Augsburg which established that German principalities could be either Catholic or Lutheran following the confession of their rulers.

St. Bartholomew Day's Massacre by François Dubois, c. 1572-84 (Wikimedia Commons) A period of religious tolerance in France ended when King Francis I instituted new measures against the Huguenots in 1534.

French Wars of Religion

A period of relative religious tolerance in France came to an end in 1534 following the “Placards Incident,” when several major cities were plastered with anti-Eucharist posters in a single night. Recognizing this event as a political threat, King Francis I instituted new measures for the repression of Huguenots (French Reformed Protestants), including chambres ardentes, special courts for the prosecution of religious reformers. Despite these policies, the numbers of Huguenots continued to grow so that roughly 10 percent of the general population and 40 percent of the French aristocracy adhered to the reformed religion by 1561 (Dunn, XXX). Tensions between Huguenot and ultra-Catholic factions of the nobility grew during the regency of Catherine de Medici for her sons François II (r.1559-60) and Charles IX (r. 1560-1574), and finally erupted into outright war following a massacre of Huguenot worshippers at Vassy in 1562. For the next forty years, France experienced brutal warfare, assassinations, persecution, riots, and bloody massacres finally calmed by the accession of King Henry IV (r. 1589 - 1610). In 1598, Henry IV issued the Edict of Nantes, establishing a limited but still unprecedented toleration of Protestants within officially-Catholic France.

The citizens of Geneva became Protestant in the course of declaring independence from the town’s lords, the local bishop and the Catholic Dukes of Savoy. This assertion of civic independence was the context of Calvin’s invitation to Geneva, and many of Calvin’s reforms and his growing influence sparked resistance within Geneva’s governing elite. Much of Calvin’s early career in Geneva was shaped by his struggles with the opposition faction he derisively nicknamed “the libertines.” Around 1553, this political discord boiled over in an attempted coup on the town government that was ultimately put down through the exile or execution of its leaders. Nevertheless, by the time of his death, Calvin was able to successfully institute a program for reforming worship and morality in Geneva. Town and church government remained distinct, but closely interconnected in the Genevan system. For instance both church leaders and representatives from the town government were involved in the Consistory, a court that dealt with a range of issues including laughing in church, marital discord, ignorance of the Ten Commandments, and ‘Catholic’ ritual acts such as lighting candles for the dead. Geneva also established the Academy for the education of Reformed ministers, and a sophisticated system for distributing charity to refugees arriving in the city from France. Thanks to both Calvin’s writings and the number of influential religious exiles passing through the city, Geneva’s social organization became a model for other Reformed communities throughout Europe and the Americas.

Written by Jay Gundacker, Department of History, Columbia University Sean Hallowell, Department of Music, Columbia University

Works Consulted

Richard S. Dunn, The Age of Religious Wars 1559-1715, 2nd ed., (New York: Norton & Co., 1979)

Diarmaid MacCulloch, The Reformation: A History, (New York: Viking, 2004)

Alistair E. McGrath, A Life of John Calvin: A Study in the Shaping of Western Culture, (Oxford, U.K.: Blackwell, 1990)

R. Po-Chia Hsia. The Cambridge History of Christianity VI: Reform and Expansion 1500–1660, (Cambridge University Press, 2007)


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