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Odeum Romano de Dion, Grécia

Odeum Romano de Dion, Grécia


Grécia helenística e romana

Nomeada em homenagem a uma deusa, epicentro da primeira democracia, berço do teatro trágico e cômico, locus das principais escolas filosóficas, artisticamente na vanguarda por séculos, a Atenas antiga se destaca no estudo contemporâneo do mundo antigo. Este companheiro é uma introdução abrangente da cidade, sua topografia e monumentos, habitantes e instituições culturais, rituais religiosos e política. Os capítulos vinculam as instituições religiosas, culturais e políticas de Atenas aos locais físicos em que ocorreram. A discussão do plano urbano, com suas ruas, portões, paredes e edifícios públicos e privados, fornece aos leitores uma compreensão completa de como a cidade funcionava e o que as pessoas viam, ouviam, cheiravam e sabiam enquanto passavam por ela. Baseando-se na mais recente bolsa de estudos, bem como nas descobertas de escavações na Ágora, santuários e cemitérios, o Companion explora como a cidade foi planejada, como funcionou e como foi transformada de uma polis democrática em uma cidade romana.

Uma introdução, Jenifer Neils:
1. Leagros: Uma vida ateniense, H. A. Shapiro
Parte I. O tecido urbano:
2. Asty e Chora: cidade e campo, Sylvian Fachard
3. O surgimento da polis, John K. Papadopoulos
4. Ruas, paredes e portões da cidade, Leda Costaki e Anna Maria Theocharaki
5. A acrópole, Panos Valavanis
6. A ágora: vida pública e administração, John McK. Acampamento II
7. Inscrição ateniense, Elizabeth A. Meyer
8. Água e gestão da água, Jutta Stroszeck
9. Habitação e arquitetura doméstica, Katherine B. Harrington
10. Os cemitérios arcaicos e clássicos, Tim Shea
Parte II. Habitantes:
11. População e estrutura social, Danielle L. Kellogg
12. A família ateniense, Cynthia B. Patterson
13. Morte e doença, Maria A. Liston
14. Animals in Athenian Life, Tyler Jo Smith
Parte III. Negócios / Comércio:
15. Trabalho e emprego, David M. Lewis
16. Pireu: portos, marinha e navegação, George Steinhauer
17. A arqueologia dos mercados e comércio, Mark L. Lawall
18. Moeda e suas implicações econômicas, John H. Kroll
19. A indústria cerâmica, Susan I. Rotroff
20. Escultura e seu papel na cidade, Olga Palagia
Parte IV. Cultura e Esporte:
21. As escolas filosóficas, Geoffrey Bakewell
22. Atletismo, democracia e guerra, David M. Pritchard
23. Espaços teatrais, Valentina Di Napoli
24. Festivais atenienses, Margaret M. Miles e Jenifer Neils
25. Comendo e bebendo, Ann Steiner
26. Sexo e a cidade, Kirk Ormand
Parte V. Política:
27. Associações, James Kierstead
28. Estado de direito e tribunais legais, Edward M. Harris
29. Forças armadas, David M. Pritchard
30. Atenas Romana, Dylan K. Rogers
31. Primeiros viajantes e a redescoberta de Atenas, Robert K. Pitt
32. Atenas moderna e sua relação com o passado, Robert A. Bridges, Jr
33. Arqueologia urbana: descobrindo a cidade antiga, Leda Costaki


Rijksmuseum van Oudheden

Espada do Chefe de Oss, foto do Rijksmuseum van Oudheden

L eiden, na Holanda, não é exatamente o primeiro lugar que vem à mente quando você pensa sobre a história antiga. Mesmo se você estiver na cidade, provavelmente passará pelo Rijksmuseum van Oudheden (Museu Nacional de Antiguidades) sem perceber. Escondido em um prédio comum no centro histórico da cidade, não é nada como entrar no magnífico prédio do Louvre ou no Museu Britânico. No entanto, julgar o livro pela capa seria um grande erro. Uma vez lá dentro, bem no meio do saguão de entrada, você é saudado por um verdadeiro templo egípcio, construído em c. Há 2.000 anos, originalmente dedicada a Ísis e mais tarde usada como igreja cristã, transportada para o museu pedra por pedra de Taffeh, no Egito.

Um verdadeiro templo egípcio de 2.000 anos da aldeia Taffeh no Museu Nacional de Antiguidades, Leiden. Foto © Ibolya Horvath


Categoria: Grandes Banhos (Ancient Dion)

Um pátio estreito era a entrada para os banhos no lado leste do prédio. Isso levava a um amplo salão de recepção com piso de mosaico, onde eram exibidos retratos de homens eminentes da comunidade local, como o filósofo Herennianons. Ao sul, para a entrada, ficavam a sala de despir e os aposentos para os banhos mornos e quentes. O piso das áreas aquecidas foi colocado sobre uma estrutura de pequenas colunas quadradas dispostas de forma a criar um porão, o hipocausto.

No lado oeste do grande salão havia uma piscina grande, decorada com estátuas, para o banho frio. A ala norte, decorada com colunas de mármore e piso de mosaico, oferece oportunidades para relaxar e se misturar socialmente com outros cidadãos. A sala anterior desta ala era dedicada ao culto do deus Asklepios. Foram encontrados fragmentos de estátuas representando Asklepios e sua família, sua esposa Epione, seus filhos Machaon e Podaleirios e suas filhas Hygieia, Aigle, Pankeia e Iaso. Este conjunto de esculturas foi realizado no final do século II dC em uma oficina neoática. Seus protótipos eram obras do século 4 aC.


Dion and Litochoro Private History Tour from Thessaloniki Itinerary

Recolha no seu hotel às 09:00

Às 09:00, seu guia turístico irá buscá-lo em seu hotel em Thessaloniki. Assim que estiver tudo pronto, é hora de partir para Dion.

Chegando ao parque arqueológico

A primeira parada em nosso passeio é o parque arqueológico com os restos mortais de grande importância para os antigos macedônios durante o governo do rei Filipe II e seu filho Alexandre, o Grande.

Visitando Santuários e Teatros

A próxima parada de nossa excursão é visitar os santuários dos Deuses Olímpicos e os antigos teatros gregos e romanos.

Chegando em Litochoro

Depois de tanto caminhar e explorar, é hora de relaxar e curtir o lindo Litochoro. Aqui, você pode fazer uma pausa e saborear um café em um ambiente deslumbrante.

Voltando para Thessaloniki

Assim que todos tiverem carregado suas baterias, é hora de voltar para Thessaloniki.


DIO & primeNE (Di & ocircn & ecirc), uma Titã fêmea, filha de Oceanus e Tethys (Hesíodo. Theog. 353), e, de acordo com outros, de Urano e Ge, ou de Aether e Ge. (Hygin. Fab. Praef. Apollod. eu. 1. e seita 3.) Ela era amada por Zeus, por quem ela se tornou a mãe de Afrodite. (Apollod. I. 3. sec i. Hom. Il. v. 370, & ampc.) Quando Afrodite foi ferido por Diomedes, Dione recebeu sua filha no Olimpo, e pronunciou a ameaça respeitando a punição de Diomedes. (Hom. Il. v. 405.) Dione estava presente, com outras divindades, no nascimento de Apolo e Artemis em Delos. (Hom. Hino. em Del. 93.) No sopé do Lepreon, na costa ocidental do Peloponeso, havia um bosque sagrado para ela (Strab. Viii. P. 346), e em outros lugares ela era adorada nos templos de Zeus. (Strab. Vii. P. 329.) Em algumas tradições, ela é chamada de mãe de Dionísio. (Schol. ad Pind. Pyth. iii. 177 Hesych. s. v. Bakchou Di & ocircn & ecircs). Existem mais três personagens míticos com este nome. (Apollod. I. 2. & seção 7 Hygin. Fab. 83 Pherecyd. p. 115, ed. Sturz.)

Fonte: Dicionário de Biografia e Mitologia Grega e Romana.


Dicionário de Biografia e Mitologia Grega e Romana / Agrippa, M. Vipsanius

AGRIPPA, M. VIPSA′NIUS, nasceu em B. C. 63. Ele era filho de Lúcio, e descendia de uma família muito obscura. Aos vinte anos, ele estudou em Apolônia, na Ilíria, junto com o jovem Otávio, depois Otaviano e Augusto. Após o assassinato de J. César em B. C. 44, Agrippa foi um daqueles amigos íntimos de Otávio, que o aconselhou a seguir imediatamente para Roma. Otávio levou Agripa consigo e o encarregou de receber o juramento de fidelidade de várias legiões que se declararam a seu favor. Tendo sido eleito cônsul em B. C. 43, Otávio deu a seu amigo Agripa a delicada comissão de processar C. Cássio, um dos assassinos de J. César. Com a eclosão da guerra perusiniana entre Otávio, agora Otaviano, e L. Antonius, em 41 aC, Agripa, que então era pretor, comandou parte das forças de Otaviano e, após se distinguir por manobras habilidosas, sitiou L. Antonius em Perusia. Ele tomou a cidade em B. C. 40, e no final do mesmo ano retomou Sipontum, que havia caído nas mãos de M. Antonius. Em 38 AC, Agripa obteve novo sucesso na Gália, onde sufocou uma revolta dos chefes nativos, ele também penetrou na Alemanha até o país dos Catti, e transplantou os Ubii para a margem esquerda do Reno, quando então virou os braços contra o revoltado Aquitani, a quem ele logo obedeceu. Suas vitórias, especialmente aquelas na Aquitânia, contribuíram muito para assegurar o poder de Otaviano, e ele foi chamado por ele para assumir o comando da guerra contra o sexo. Pompeu, que estava prestes a estourar, em 37 aC Otaviano ofereceu-lhe um triunfo, que Agripa recusou, mas aceitou o cargo de cônsul, ao qual foi promovido por Otaviano em 37 aC. Dion Cássio (xlviii. 49) parece dizer que ele era cônsul quando foi para a Gália, mas as palavras ὑπάτευε δὲ μετὰ Λουκίου Γάλλου parecem ser suspeitas, a menos que devam ser inseridas um pouco mais acima, após a passagem, τῷ δ 'Ἀγρίππᾳ τὴνχταῦ νίεπου κοκοκοκοκοκοκοκοκοκοκοκοκορίπᾳ γρίππ τὴνχου evento ocorrido durante o consulado de Agripa. Pois, imediatamente após sua promoção a esta dignidade, ele foi encarregado por Otaviano de construir uma frota, que era a mais necessária, já que Sexto Pompeu era o senhor do mar.

Agrippa, em quem pensamentos e ações nunca foram separados (Vellei. Ii. 79), executou esta ordem com energia pronta. O lago Lucrine perto de Baiae foi transformado por ele em um porto seguro, que ele chamou de porto Juliano em homenagem a Otaviano, e onde ele exercitou seus marinheiros e marinheiros até que eles pudessem encontrar os experientes marinheiros de Pompeu. Em B. C. 36, Agripa derrotou Sexo. Pompeu primeiro em Mylae e depois em Naulochus, na costa da Sicília, e a última dessas vitórias quebrou a supremacia naval de Pompeu. Ele recebeu em conseqüência a honra de uma coroa naval, que lhe foi conferida pela primeira vez, embora, de acordo com outras autoridades, M. Varro foi o primeiro que a obteve de Pompeu, o Grande. (Vellei. Ii. 81 Liv. Epit. 129 Dion Cass. xlix. 14 Plin. H. N. xvi. 3. s. 4 Virg. Aen. viii. 684.)

Em B. C. 35, Agripa tinha o comando da guerra na Ilíria, e depois serviu sob o comando de Otaviano, quando este último tinha ido para aquele país. Em seu retorno, ele voluntariamente aceitou o edilismo em B.C. 33, embora tivesse sido cônsul, e gastou imensas somas de dinheiro em grandes obras públicas. Ele restaurou os aquedutos Ápio, Marciano e Anieniano, construiu um novo, com quinze milhas de comprimento, de Tepula a Roma, ao qual deu o nome de Juliano, em homenagem a Otaviano, e tinha um número imenso de água menor -trabalhos realizados, para distribuir a água dentro da cidade. Ele também limpou inteiramente a grande cloaca de Tarquínio Prisco. Suas várias obras foram adornadas com estátuas dos primeiros artistas de Roma. Estes esplêndidos edifícios ele aumentou em B. C. 27, durante seu terceiro consulado, por vários outros, e entre estes estava o Panteão, no qual ainda lemos a inscrição: "M. Agrippa: L. F. Cos. Tertium fecit." (Dion Cass. Xlix. 43, liii. 27 Plin. H. N. xxxvi. 15, s. 24 § 3 Strab. v. p. 235 Frontin. De Aquaed. 9.)

Quando a guerra estourou entre Otaviano e M. Antonius, Agripa foi nomeado comandante-chefe da frota, 32 aC. Ele tomou Methone no Peloponeso, Leucas, Patrae e Corinto e na batalha de Ácio (31 aC) onde ele comandava, a vitória se devia principalmente à sua habilidade. Em seu retorno a Roma em B.C. 30, Otaviano, agora Augusto, recompensou-o com uma "vexillum caeruleum", ou bandeira verde-mar.

Em B.C. 28, Agripa tornou-se cônsul pela segunda vez com Augusto, e nessa época casou-se com Marcela, sobrinha de Augusto, e filha de sua irmã Otávia. Sua ex-esposa, Pomponia, filha de T. Pomponius Atticus, estava morta ou divorciada. No ano seguinte, B. C. 27, foi novamente cônsul pela terceira vez com Augusto.

Em B.C. 25, Agripa acompanhou Augusto à guerra contra os cantábrios. Mais ou menos nessa época, o ciúme surgiu entre ele e seu cunhado Marcelo, sobrinho de Augusto, e que parecia estar destinado a ser seu sucessor. Augusto, ansioso para evitar divergências que poderiam ter tido graves consequências para ele, enviou Agripa como procônsul para a Síria. É claro que Agripa deixou Roma, mas parou em Mitilene, na ilha de Lesbos, deixando o governo da Síria para seu legado. As apreensões de Augusto foram removidas com a morte de Marcelo em 23 aC, e Agripa voltou imediatamente a Roma, onde era o mais ansiosamente esperado, pois os problemas irromperam durante a eleição dos cônsules em 21 aC. Augusto resolveu receber seu amigo fiel em sua própria família, e consequentemente o induziu a se divorciar de sua esposa Marcela e se casar com Julia, a viúva de Marcelo e filha de Augusto com sua terceira esposa, Escribônia. (B. C. 21.)

Em B. C. 19, Agripa foi para a Gália. Ele pacificou os turbulentos nativos e construiu quatro grandes estradas públicas e um esplêndido aqueduto em Nemausus (Nîmes). De lá, ele seguiu para a Espanha e subjugou os cantábrios após uma luta curta, mas sangrenta e obstinada, mas, de acordo com sua prudência costumeira, ele não anunciou suas vitórias em cartas pomposas ao senado, nem aceitou um triunfo que Augusto lhe ofereceu. Em B. C. 18, ele foi investido com o poder tribúnico por cinco anos junto com Augusto e no ano seguinte (B. C. 17), seus dois filhos, Caio e Lúcio, foram adotados por Augusto. No final do ano, ele aceitou o convite de Herodes, o Grande, e foi para Jerusalém. Ele fundou a colônia militar de Berytus (Beyrut), daí ele procedeu em B. C. 16 para o Ponto Euxinus, e obrigou o Bosporani a aceitar Polemo como seu rei e restaurar as águias romanas que haviam sido tomadas por Mitrídates. Em seu retorno, ele ficou algum tempo na Jônia, onde concedeu privilégios aos judeus cuja causa foi defendida por Herodes (Joseph. Antiq. Jud. Xvi. 2), e então seguiu para Roma, onde chegou em 13 AC. o poder tribúnico foi prolongado por cinco anos, ele foi para a Panônia para restaurar a tranquilidade naquela província. Ele voltou em B. C. 12, depois de ter sido bem sucedido como de costume, e retirou-se para a Campânia. Lá ele morreu inesperadamente, no mês de março, B. C. 12, em seu 51º ano. Seu corpo foi levado a Roma e enterrado no mausoléu de Augusto, que ele mesmo pronunciou um discurso fúnebre sobre ele.

Dion Cassius nos diz (lii. 1, & ampc.), Que no ano 29 AC Augusto reuniu seus amigos e conselheiros Agripa e Mecenas, exigindo opinião sobre se seria aconselhável para ele usurpar o poder monárquico, ou restaurar o nação seu antigo governo republicano. Isso é corroborado por Suetônio (Octav. 28), que afirma que Augusto por duas vezes deliberou sobre o assunto. Os discursos que Agripa e Mecenas proferiram nesta ocasião são proferidos por Dion Cássio, mas o caráter artificial deles os torna suspeitos. No entanto, não parece provável, a partir do caráter geral de Dion Cássio como historiador, que esses discursos sejam inventados por ele e não é improvável, e tal suposição se adequa inteiramente ao caráter de Augusto, que esses discursos foram realmente pronunciados, embora pré-firmados entre Augusto e seus conselheiros para fazer a nação romana acreditar que o destino da república ainda estava em discussão e que Augusto não assumiria o poder monárquico até que estivesse convencido de que era necessário para o bem-estar da nação. Além disso, Agripa, que segundo Dion Cássio, aconselhou Augusto a restaurar a república, era um homem cujas opiniões políticas tinham evidentemente uma tendência monárquica.

Agripa foi um dos homens mais ilustres e importantes da época de Augusto. Ele deve ser considerado o principal apoio da constituição monárquica em ascensão, e sem Agripa Augusto dificilmente teria conseguido tornar-se o senhor absoluto do Império Romano. Dion Cassius (liv. 29, & ampc.), Velleius Paterculus (ii. 79), Seneca (Ep. 94), e Horácio (Od. eu. 6), fale com igual admiração de seus méritos.

Plínio constantemente se refere aos "Commentarii" de Agripa como uma autoridade (Elenchus, iii. Iv. V. Vi, comp. Iii. 2), o que pode indicar certas listas oficiais elaboradas por ele na medição do mundo romano sob Augusto [Aético], do qual ele pode ter participado.

Agripa deixou vários filhos. Com sua primeira esposa, Pomponia, ele teve Vipsânia, que foi casada com Tibério César, o sucessor de Augusto. De sua segunda esposa, Marcella, ele teve vários filhos que não são mencionados e de sua terceira esposa, Julia, ele teve duas filhas, Julia, casada com L. Aemilius Paullus, e Agripina casada com Germanicus, e três filhos, Caius [César , C.], Lucius [Caesar, L.] e Agrippa Postumus. (Dion Cass. Lib. 45-54 Liv. Epit. 117-136 Appian, Sino. Civ. lib. 5 Suet. Octav. Frandsen, M. Vipsanius Agrippa, eine historische Untersuchung über dessen Leben und Wirken, Altona, 1836.)

Existem várias medalhas de Agripa: na figura abaixo, ele é representado com uma coroa naval no reverso é Netuno indicando seu sucesso por mar. [C. P.]


Monte Olimpo


Monte Olimpo de Litochoro.

A montanha mais alta da Grécia com 2.918 metros (9.573 pés) e a lendária casa dos doze deuses gregos. A noroeste de Platamonas e a 20 km do mar, a área em que fica se tornou o primeiro Parque Nacional da Grécia em 1938, estendendo-se por 238 quilômetros quadrados ao redor da montanha.

A montanha em si abrange vários picos, incluindo Mytikas, o mais alto, conhecido como Panteão nos tempos antigos, quando se acreditava ser o local de encontro dos deuses. Dizia-se que as ravinas na encosta da montanha eram onde os deuses viviam.


Templo de Ísis Tyche


Um dos sítios arqueológicos mais atmosféricos que já visitamos. Demora algumas horas para ver adequadamente, já que grande parte da cidade e dos santuários periféricos foram escavados. Éramos as únicas pessoas vagando pela manhã, quando exploramos a área do santuário.Quase uma sensação mágica do passado, especialmente no Santuário de Ísis.

Dedicado a Zeus (Dias - de Zeus), este antigo povoado recebeu um grande impulso no século V aC pelo Rei Arquelau I, o mesmo rei que fez de Pella a capital da Macedônia. Aqui ele instituiu um festival de atletismo e drama em homenagem a Zeus. Os reis macedônios fizeram sacrifícios aos deuses em Dion antes de irem para a batalha e celebraram suas vitórias aqui em seu retorno - Alexandre, o Grande, fez sacrifícios aqui antes de partir em suas jornadas ao leste.



Restos do Santuário de Deméter.

Além do grande templo de Zeus, havia vários outros santuários, incluindo um para a deusa da terra Deméter e outro para a deusa egípcia Ísis - um dos favoritos de Alexandre. O trabalho de construção se estendeu desde a época da fundação da cidade, passando pelo período helenístico, até a época romana - uma colônia romana foi fundada aqui por Augusto por volta de 30 AC. No século 5 dC, uma série de terremotos causou a evacuação da cidade, que foi posteriormente engolfada pela lama.

Muitas estátuas e artefatos foram encontrados no local, como uma estátua de culto de Hera, esposa e uma das três irmãs de Zeus, que mais tarde foi construída em uma das paredes dos primeiros cristãos. Os artefatos originais foram removidos para o excelente museu para serem guardados em segurança, mas há um bom número de réplicas no local. O local está dividido entre a área do santuário e o local da cidade antiga e contém muitos painéis informativos. Grande parte da área do santuário está alagada e a extensa cidade está muito exposta, com pouca sombra.


Restos do Santuário de Zeus Hypsistos.

Vestígios de edifícios do século 6 aC foram encontrados no local do Santuário de Deméter, a deusa grega das colheitas, fertilidade da terra e das estações. Estes foram sucedidos por edifícios helenísticos - dois templos dóricos do final do século 4 aC dedicados a Deméter e sua filha Perséfone, com reformas no período romano. Originalmente, haveria vários altares em frente aos templos para sacrifícios e libações. Agora há apenas paredes baixas e algumas réplicas de estátuas.

Perto dali, em direção ao rio Vaphyras, fica o Santuário de Zeus Hypsistos, um culto monoteísta. Consistia em um pátio cercado por galerias e salas com colunatas.


Réplicas de estátuas e relevos no recinto sagrado do Santuário de Zeus Hypsistos.

No lado norte do recinto sagrado ficava o pequeno templo dedicado a Zeus Hypsistos, onde uma estátua do deus, erguida em um pedestal e segurando seu raio de marca registrada em sua mão direita, foi encontrada. Provavelmente foi originalmente acompanhada pela estátua de Hera encontrada embutida na muralha da cidade.

Uma grande águia de mármore estava ao lado da estátua de Zeus. Existia um altar, com relevo de uma águia e um touro, em frente ao templo e um bloco de pedra, também com relevo de águia esculpido, engastado com uma argola de ferro onde os animais seriam amarrados antes do sacrifício. Os originais podem ser vistos no museu.


Santuário de Ísis

Do outro lado do rio está o tranquilo Santuário de Ísis. Nos tempos antigos, existia aqui um santuário dedicado a Ártemis, a deusa do parto, e Afrodite, a deusa do sopé do Olimpo. No segundo século DC Artemis foi sucedido pela deusa egípcia Ísis. As ruínas desses prédios mais antigos foram encontradas sob os prédios atuais do século II dC.

O santuário é composto por um recinto sagrado e vários templos, um dedicado ao culto de Afrodite. Dois dos templos menores, dedicados a Ísis Tyche e Afrodite Hypolympidia, abrigam fontes sagradas. O templo principal foi dedicado a Ísis Lochia, a deusa que protege as mulheres após o parto. O pátio central do recinto era atravessado por um longo pavimento reto ladeado por muros baixos, que representava o Rio Nilo.


Templo de Ísis Tyche


O local fica submerso, atravessado por uma passarela elevada, mas é tranquilo e com muita atmosfera. As estátuas refletem nas águas paradas, interrompidas apenas pelo avanço furtivo de uma garça branca.


Detalhe da escultura da estátua devocional de Ísis.

Entre as ruínas do templo principal foi encontrado um relevo dedicado à tríade Sarapsis-Isis-Anubis. Estava originalmente na fachada do templo principal e representava a deusa como Deméter, segurando um feixe e um cetro. Nos degraus de mármore, intrigantes lajes com marcas de pés foram descobertas, dizem que foram deixadas por peregrinos - incrível!


Feminino e masculino Ebony Jewelwing Damselfly?
Um Louva-a-deus muito bem camuflado.

A paisagem úmida perto do rio estava fervilhando de insetos de cores vivas, acho que eram donzelas, mas absolutamente lindas - especialmente o macho!

Descobriu-se que uma das fotos também tinha um louva-a-deus - embora não o tenhamos visto na época!


Pouco resta do Santuário de Zeus Olímpico.

Do Santuário de Zeus Olímpico quase nada permanece. Outrora teria sido o mais esplêndido e venerado dos santuários sagrados, onde os reis macedônios faziam seus sacrifícios e celebravam suas vitórias com banquetes magníficos. Aqui ocorreram as celebrações do Ano Novo, no final de setembro no calendário macedônio, quando muitos sacrifícios de animais teriam sido feitos. Antes de embarcar em suas campanhas para o leste, Alexandre, o Grande, sacrificou aqui no grande altar do Olimpo de Zeus. Vestígios do altar do século IV aC, originalmente com 22 metros de comprimento, permanecem. Na frente dele, havia três fileiras de onze blocos de amarração para os animais do sacrifício. O sacrifício de cem bois, conhecido como hecatombe, era um elemento importante do culto público a Zeus.


A série de abóbadas que sustentavam os assentos do teatro romano.

Em 219 aC, o santuário foi totalmente queimado por um exército etoliano, mas os cidadãos de Dion o reconstruíram, enterrando em covas muitas das dedicatórias destruídas - covas que agora foram descobertas revelando artefatos e inscrições historicamente importantes.

Dentro do santuário havia estátuas dos reis macedônios e provavelmente os famosos cavaleiros de bronze encomendados por Alexandre e criados por Lysippos, representando 25 dos companheiros de Alexandre que, embora Alexandre tenha sido vitorioso, caiu na Batalha do Rio Granikos em 334 AC. Os bronzes foram levados para Roma pelo general romano Metelo em 148 AC.

Ao norte estão os restos de um pequeno complexo de banhos e próximo ao sul - no topo de parte do Santuário de Zeus Olímpico - o pequeno teatro romano em forma de ferradura, provavelmente construído durante o reinado do Imperador Adriano no século II DE ANÚNCIOS. As abóbadas em forma de cunha suportavam 24 camadas de assentos de pedra.


Monte Olimpo atrás do teatro helenístico reconstruído.

O teatro helenístico muito maior, que hoje é coberto com assentos de madeira, foi construído na segunda metade do século III aC para substituir uma construção anterior. O teatro posterior foi construído em uma colina artificial que sustentava as fileiras de assentos.


Ruínas do Asklepion.
Uma seção de parede com torres quadradas perto da entrada sul da cidade.


Latrinas públicas na entrada sul da cidade.


Asklepios, deus da cura, com cobra e cajado que são sua marca registrada
Museu Altes, Berlim.

o Santuário de Asklepios é chamado de Asklepion, dedicado ao deus da medicina e da cura, reverenciado em todo o mundo civilizado da Grécia Antiga, por exemplo em Pérgamo. Asklepios é geralmente representado com um bastão em torno do qual uma cobra é enroscada. Isso continuou ao longo dos milênios a ser um símbolo das artes de cura. Uma cobra pode parecer uma escolha estranha para tal símbolo e as razões para seu uso são contestadas. Um tipo particular de cobra não venenosa foi permitido nos santuários de Asklepion, agora é conhecido como Cobra Esculápia.

Os restos do santuário estão situados dentro de um bosque sombreado de árvores, embora a presença de nascentes nas proximidades fosse importante em sua localização, já que água pura era essencial nas práticas do culto.


Hygeia, deusa da saúde
Museu Altes, Berlim.

O santuário estava em operação por pelo menos 600 anos desde a época de sua fundação no final do século 4 aC, e membros da família de Asklepios, como sua filha Hygieia, deusa da saúde e limpeza, bem como companheiros, também eram adorado aqui.

Todos os santuários ficam fora da cidade murada helenística de Dion. Um assentamento substancial existia aqui pelo menos já no século 5 aC para ficar perto do santuário reverenciado de Zeus Olímpico. Os extensos vestígios da cidade são principalmente do período helenístico.

A muralha da cidade mostra sinais de pelo menos três períodos de construção: a parede original da época do rei macedônio Kassander, por volta de 300 AC, reparos na parede após a invasão etólia em 219 AC, e reparos romanos tardios em meados do século III DC e novamente no final do século IV. Torres de defesa, com 7m x 7m quadrados, foram construídas na parede a cada 33m. Havia também um fosso e possivelmente um porto no rio Vaphyras no lado oriental.

A parede defensiva retangular encerrou uma área de cerca de 43 hectares, mas a área da cidade diminuiu gradualmente com o tempo. Em meados do século III dC, havia caído para 37 hectares e, na época dos reparos romanos finais na muralha, no final do século IV, uma muralha em cruz reduziu ainda mais a área da cidade para apenas 16 hectares.

Em seu apogeu, durante os tempos helenísticos e romanos iniciais, a cidade era uma metrópole próspera e agitada, com belas vilas, pousadas e pousadas, banhos e latrinas públicas, templos, igrejas e uma ágora helenística seguida por um fórum romano.


O Cardo Maximus.

Restos de cubículos de loja no Cardo Maximus, com colunas quebradas usadas nas fundações.

A estrada principal para a cidade, a Cardo Maximus, é larga e reta atravessando a largura da cidade e sua grade retilínea de ruas.

Logo após a entrada sul, no lado oeste da estrada, há um conjunto de latrinas públicas bem preservadas com o sistema de limpeza subterrâneo de água corrente, o que dá uma boa ideia de como seriam originalmente.

Havia lojas ao longo da rua, bem como vilas e edifícios públicos, como banheiros. Cada loja teria uma veneziana para fechá-la da rua. Quando aberto, o cliente costumava ficar do lado da rua do balcão enquanto o lojista atendia por trás, e a variedade de produtos seria extensa: óleo, perfume, peixe, sapatos, frutas e uma grande variedade de outros alimentos.

Um final do quarto c. BC & quotMonument of the Shields & quot foi instalado sob a cobertura no lado oeste. Pensa-se que este belo friso de túnicas e escudos militares teria originalmente decorado um edifício helenístico na ágora, embora mais tarde tenha sido usado na fachada oriental da basílica romana.


O & quotMonumento de escudos & quot no Cardo Maximus.

A estrada é formada por enormes blocos de pedra, encaixados em um mosaico gigante. Sem dúvida, era um pouco mais suave antes dos terremotos, mas, mesmo assim, as carroças teriam um percurso muito acidentado, embora cavalos e liteiras fossem muito mais confortáveis. Como Roman Ostia, ou, é fácil imaginar o tráfego nesta estrada e as lojas cheias de clientes.


O hipocausto exposto dos grandes banhos.

Esta cabeça foi encontrada no local dos grandes banhos.
Pavimento em mosaico nos óptimos banhos.

A oeste das latrinas públicas havia um grande complexo de banhos romanos construído no final do século II. DE ANÚNCIOS.

Para além dos habituais balneários e piscinas e mais latrinas, englobava também um odeum (um pequeno teatro), salas para actividades sociais e um espaço dedicado ao culto de Asklepios.

O sistema de aquecimento hipocausto foi exposto e restaurado e está em muito bom estado.

O fórum romano fica a oeste do Monumento dos Escudos, ao norte dos grandes banhos. Era o centro administrativo da cidade, com prédios públicos dispostos em torno de uma grande praça aberta. No oeste, foi descoberto um pequeno edifício com paredes pintadas de modo a parecerem mármore, que foi identificado como um Agostinho - usado no culto ao imperador. Dois grandes edifícios também foram identificados no lado oeste do fórum, os nomes de seus proprietários foram estampados nos encanamentos subterrâneos de chumbo. A villa de Epigenes também tinha sistema de esgoto. No lado oeste ficava a basílica romana, destinada a atividades bancárias e comerciais, e também provavelmente a cúria onde os governantes da colônia romana mantinham suas reuniões.

Mais adiante ao longo do corso maximus, no cruzamento com a estrada que leva ao portão oeste, está um grande edifício poligonal com cerca de 1400 metros quadrados, provavelmente para nós como um mercado municipal. Do lado de fora da entrada principal, no lado sul, há um grande bloco de pedra com cavidades de diferentes tamanhos - algum tipo de dispositivo de medição volumétrica. Dentro da entrada há um mosaico de lutadores, bastante aberto aos elementos.


Villa Dionysus: sala de banquetes.


A área da Villa Dionysus abrange não apenas uma villa luxuosa, mas também um extenso complexo de banhos e lojas, bem como o santuário Dionysus. Data de cerca do século II dC, no auge da ocupação romana.


Villa Dionysus: retratos em mosaico

O piso de mosaico de uma câmara de banquete foi particularmente bem preservado e está quase intacto, mostrando Dioniso em uma carruagem puxada por uma pantera e seis retratos de atores.

Aqui no extremo leste da cidade, perto do rio, o solo está cada vez mais encharcado e nós pulamos de pedra em terra seca seguindo nosso caminho para o sul, passando pelas ruínas desmoronadas das latrinas do leste, a Casa das Zosas onde alguns lindos mosaicos foram encontrados , e assim a uma cerveja gelada muito bem-vinda antes de visitar o museu.

Um Guia Lonely Planet para a Grécia e um Guia Verde para a Grécia foram usados ​​nesta viagem.
The Silk Route Home


Dicionário de Geografia Grega e Romana (1854) William Smith, LLD, Ed.

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BRITANNICAE INSULAE ou BRITANNIA

I. ORTOGRAFIA.

Deve ser lembrado, entretanto, que os primeiros poetas gregos que nos deram o nome de Ilhas Britânicas em qualquer forma são posteriores à maioria dos romanos.

II. QUÃO SÃO O MESMO QUE BRITTIA OU BRETTIA?

Brittia, então, não era Britannia. Tão pouco era Thule. A Thule de Procopius parece ter sido a Escandinávia: “Thule é extremamente grande, sendo dez vezes maior que a Grã-Bretanha, da qual está muito distante ao norte”. (Sino. Gótico. 2.15.)

A seguinte passagem engendra nova complicação: - “Além disso, nesta ilha da Bretanha, os homens da antiguidade construíram uma longa parede, cortando grande parte dela para o solo e os homens, e todas as outras coisas, não são iguais em em ambos os lados, pois no lado oriental da parede há uma salubridade de ar em conformidade com as estações, moderadamente quente no verão e fresco no inverno. Muitos homens habitam aqui, vivendo como outros homens. As árvores com seus frutos apropriados florescem na estação, e suas terras de milho são tão produtivas quanto outras e o distrito parece suficientemente fertilizado por riachos. Mas no lado ocidental tudo é diferente, tanto que seria impossível para um homem viver ali mesmo meia hora. Inúmeras víboras e serpentes, com todos os outros tipos de feras, infestam aquele lugar e o que é mais estranho, afirmam os nativos, que se alguém, passando pela parede, proceda para o outro lado, morrerá imediatamente, incapaz de suportar a maldade da morte da atmosfera também ataca os animais que vão para lá, para frente - com os destrói. Mas, como cheguei a este ponto da minha história, cabe-me registrar uma tradição quase aliada à fábula, que nunca me pareceu verdadeira em todos os aspectos, embora constantemente difundida por homens incontáveis, que afirmam que eles próprios têm sido agentes nas transações e também ouvintes das palavras. Não devo, no entanto, deixá-lo passar despercebido, para que, ao escrever assim sobre a ilha Brittia, não venha a trazer sobre mim uma imputação de ignorância de certas circunstâncias que acontecem perpetuamente ali. Dizem, então, que as almas dos homens que partem são sempre conduzidas para este lugar, mas de que maneira explicarei imediatamente, tendo freqüentemente ouvido isso de homens daquela região que relacionam isso muito a sério, embora eu preferisse atribuir suas afirmações a um certa faculdade sonhadora que os possui.

Na costa de terra defronte desta ilha da Bretanha, no oceano, existem muitas aldeias, habitadas por homens que se dedicam à pesca e à agricultura, e que por causa da mercadoria passam para esta ilha. Em outros aspectos, eles estão sujeitos aos francos, mas eles nunca lhes prestam homenagem a esse encargo, como dizem, tendo sido remetido a eles por um determinado serviço que descreverei imediatamente. Os habitantes declaram que a condução das almas recai sobre eles. Portanto, tais deles, como na noite seguinte, vão cumprir esta ocupação em seu turno de serviço, voltando para suas moradas assim que escurece, se recomponham para dormir, aguardando o condutor da expedição. De repente, à noite, percebem que suas portas são sacudidas e ouvem uma certa voz indistinta, convocando-os para o trabalho. Sem demora, levantando-se de suas camas, dirigem-se para a praia, sem compreender a necessidade que assim os constrange, mas mesmo assim compelidos por sua influência. E aqui eles percebem embarcações prontas, totalmente vazias de homens não, porém, as suas próprias, mas certas embarcações estranhas, nas quais embarcando eles se apegam aos remos, e sentem sua carga tornar-se mais pesada por uma multidão de passageiros, os barcos sendo afundados para a amurada e o rowlock, e flutuando mal um dedo acima da água. Não vêem uma só pessoa, mas tendo remado apenas uma hora, chegam à Bretanha, enquanto, quando navegam em seus próprios navios, não fazendo uso de velas, mas remando, chegam lá com dificuldade, mesmo de noite e de dia. Tendo chegado à ilha e sido libertados de seu fardo, eles partem imediatamente, os barcos rapidamente se tornando leves, emergindo repentinamente do riacho e afundando na água não mais profundo do que a quilha. Essas pessoas não veem nenhum ser humano enquanto navegam com elas, nem quando são liberadas do navio. Mas eles dizem que ouvem uma certa voz ali, que parece anunciar aos que os recebem o nome de todos os que passaram com eles, e descrevendo as dignidades que outrora possuíam, e os chamando por seus títulos hereditários.E também se acontecer de as mulheres cruzarem com eles, eles chamam o. nomes dos maridos com quem viviam. Estas, então, são as coisas que os homens daquele distrito declaram acontecer, mas eu volto à minha narrativa anterior.

”(Procop. Sino. Gótico. 4,20, seq. a tradução da Monumenta Britannica, pp. lxxxiv., seq.)

Uma referência ao artigo AESTUI vai sugerir a noção de que um autor da antiguidade, pelo menos, confundiu os Prutheni (Prussianos) do Báltico com os Britannicae da Grã-Bretanha, e que a língua do país âmbar da Prússia Oriental e da Curlândia, que Tácito chama de Britannicae propior, era realmente prutena. Até que ponto a hipótese de uma confusão semelhante por parte de Procópio explica as passagens difíceis que temos diante de nós? Não o fará sem a posterior alteração de alguns pequenos detalhes. Em primeiro lugar, a localidade do Varni precisa ser alterada. o Rhine de Procópio foi provavelmente o Elba na margem norte da qual, nos atuais ducados de Lauenburg e Mecklenburg Schwerin, encontramos o Varnavi, Warnabi, e Varnahi dos historiadores Carlovíngios (Adam of Bremen, Helmoldus, & ampc.).

Duas ilhas então reivindicam aviso, Heligoland e Rugen. A primeira está mais em conformidade com a descrição de Procópio, e quase certamente foi povoada por frísios e anglos (aos olhos dos quais era uma ilha sagrada), mas não tão certamente por qualquer população semelhante ao prutênio, e, como tal , provavelmente confundido com o Britanni. Rugen, por outro lado, poderia facilmente ter sido tão povoado, ou, pelo menos, poderia ser usado pelos prutênios da Prússia e suas populações aliadas. Para os anglos e frísios, seria menos acessível, embora de forma alguma uma localidade impossível. Cada ilha, então, tem suas reivindicações, mas podemos dar um passo adiante no sentido de reconciliá-las.

Rugen e Heligoland são as duas ilhas que, segundo diferentes graus de evidência, supostamente representavam a ilha sagrada, com seu bosque sagrado (castum nemus) da Germânia de Tácito, - um objeto de visitação respeitosa às várias tribos de Reudigni, Angli, Aviones, Varini, Eudoses, Suardones e Nuithones (100,40) e as observações anteriores levaram à noção de que a Bretanha de Procópio e a ilha de Tácito são a mesma coisa. Suas relações com os Angli e Varini, suas relações com a Grã-Bretanha e Thule, seu caráter misterioso e sagrado, tudo indica isso. De modo que o que se aplica a um se aplica também ao outro. Ainda a. declaração de Tácito é difícil. O próprio fato de [p. 1.432] alguns comentaristas identificando sua ilha com Rugen, e outros com Heligoland, mostra isso.

Agora, a seguir estão as razões para acreditar que o Brittia de Procópio e o Ilha do Bosque Sagrado de Tácito, não era nem Rugen exclusivamente, nem Heligoland exclusivamente, mas um tertium quid, por assim dizer, surgindo de uma confusão entre os atributos dos dois. As partes sobre o Baixo Elba ficavam realmente na vizinhança de duas ilhas sagradas i. e., Rugen era verdadeiramente uma ilha sagrada como Heligoland, e vice-versa. Heligoland, quando toda a luz da história ilustra sua mitologia pela primeira vez, era a ilha sagrada dos anjos e frísios, tribos germânicas cujo culto seria o da deusa Hertha. Rugen, quando ilustrado da mesma forma, é tão sagrado quanto sagrado, no entanto, não com o Angli germânico, mas com o eslavo Varnahi (Varini), vizinhos próximos dos Ângulos, e não distantes dos Prutheni. Agora, isso, no caso de um escritor tão bom como Tácito, e, uma fortiori, com um como Procópio, nos dá os elementos de um erro natural e desculpável, - uma vez que as ilhas sagradas com casta nemora correspondente eram duas em número, sem grande distância uma da outra, e visitadas, respectivamente, por nações vizinhas. Quão facilmente o escritor, ao reconhecer o caráter insular dos dois modos de culto, os referiria a uma e a mesma ilha com que facilidade, quando sabia do fato geral de que os Angli e Varini cultuavam cada um em uma ilha, eram ignorantes sobre o fato particular de que cada um adorava separadamente.

o hipótese, então, isso explica o Brittia de Procópio, separa-o da Britânia, identifica-o com a ilha do Castumn Nemus de Tácito, e vê neste último uma ilha tão real a ponto de ser qualquer Heligoland ou Rugen, mas até agora irreal a ponto de ser feito de uma mistura dos atributos dos dois.

Para que a confusão sugerida entre os nomes antigos da Grã-Bretanha e da Prússia não seja considerada improvável, o leitor é lembrado de que o WL na última palavra representa a combinação ts, ou tsh, como é mostrado pelo nome Bruteno, o epônimo dos antigos prussianos: - “duces fuere duo, nempe Bruteno et Wudawutto, quorum alterum Bruteno sacerdotem crearunt, alterum scilicet Wudawutto in regem elegerunt. ” (Fragmento do Borussorum Origo ex Domino Christiano, Voigt, vol. eu. p. 621.)

Novamente, quando investigamos a linguagem na qual se encontram as fontes últimas das informações de Tácito, descobrimos que deve ter sido alemão ou eslavo. Agora, em qualquer caso, os termos para britânico e prussiano seriam semelhantes, por exemplo.:--

Inglês, Britânico, Prussiano.
Alemão, Bryttisc, Pryttisc.
Eslavo, Britskaja, Prutskaja.

III. AUTORIDADES.

Heródoto, como era de se esperar, é o primeiro autor que menciona qualquer país que pode passar por nossa ilha, escrevendo, “aquela das extremidades da Europa para o oeste” ele “não pode falar com certeza. Nem ”ele“ conhece as ilhas chamadas Cassiterides, das quais o estanho é trazido ”(3.115). Um refinamento sobre esta passagem será encontrado na sequência, incorporando uma razão, mais ou menos válida, para acreditar que entre os Açores e as Ilhas Britânicas uma confusão pode ter surgido .-- sendo aquela verdadeiramente as Cassiterides (ou Ilhas Tin) , e o outro, o Oestrymnides, um grupo diferente. No entanto, no estado atual da crítica, as duas palavras são sinônimos, e o conhecimento de um grupo implica o do outro, - a designação sendo apenas variada.

Ainda assim, tomando o texto de Heródoto como está, o real O fato que incorpora é que o país de estanho da Europa Ocidental era conhecido por ele, embora todas as afirmações que se aplicam a ele sejam inequívocas, é duvidoso. Suas fontes eram, é claro, fenícias.

Assim como as de Aristóteles: - “Além dos Pilares de Hércules, o oceano flui ao redor da terra neste oceano, no entanto, são duas ilhas, e aquelas muito grandes, chamadas de Bretannic, Albion e Ierne, que são maiores do que as mencionadas anteriormente, e fica além dos Kelti e outros dois não menos do que estes, Taprobane além dos índios, estendendo-se obliquamente em relação à terra principal, e aquela chamada Phebol, situada em frente ao Golfo Árabe, além disso, não algumas pequenas ilhas, ao redor das Ilhas Bretânicas e Iberia, circundam como um diadema esta terra, que já dissemos ser uma ilha. ” (De Mundo, 100,3.)

A nota de Políbio não contém nada que não esteja envolvido nas de Aristóteles e Heródoto, sendo feita menção especial ao estanho (3.57).

A afirmação de que Heródoto é o primeiro autor que menciona as Ilhas Britânicas significa meramente que ele é o primeiro autor cujo nome, habitação e data são claros, definidos e inequívocos. E se ocorrer um aviso nos chamados poemas órficos? Nesse caso, a data é anterior ou posterior de acordo com as opiniões da autoria. Isso pode ser posterior à época de Heródoto, ou não. É mais cedo, se referirmos o extrato a qualquer uma das falsificações Onomacrateanas. Seja como for, o navio Argo, num chamado poema órfico, é levado a dizer (1163): -

Agora, nada é mais certo do que isso, quando chegamos aos avisos da Grã-Bretanha que são ao mesmo tempo de origem romana, e inequívocos com respeito às partes às quais se aplicam, nada explicativo destes Demetrian ritos aparece. E é quase igualmente certo que, quando nos encontramos com eles - e o encontramos com eles - nos escritores dos séculos quarto, quinto e sexto, as passagens em que ocorre a alusão não devem de forma alguma ser consideradas como evidência independente ao contrário, eles são derivados da mesma fonte com os extratos órficos, e podem possivelmente [ver CASSITERIDES e OESTRYMNIDES] têm sua aplicação em outro lugar.

Estrabão e Diodoro, embora posteriores a César, estão mais ou menos na mesma situação. Suas autoridades eram as de Heródoto e Aristóteles.

O próprio César deve ser criticado de dois pontos de vista. Pode ser que, em nove entre dez casos, ele [p. 1,433] escreve como César, o observador pessoal, mas no décimo, talvez com mais freqüência, ele escreve como César, o estudioso. Isso é melhor mostrado na Gália do que na Grã-Bretanha. Seus detalhes específicos são seus. Suas generalidades são retiradas dos geógrafos alexandrinos.

A autoridade de Estrabão, no que diz respeito à semelhança dos ritos britânicos com os de Ceres, era também um alexandrino, Artemidoro (iv. P. 277).

Os avisos de Ptolomeu são importantes. Ele cita especialmente Marinus Tyrius e, geralmente, parece falar com base nas autoridades fenícias. Seu relato da Grã-Bretanha, tanto no que diz respeito ao que contém quanto ao que omite, contrasta com o de todos os autores romanos e, além disso, ele é tão minucioso na geografia da Hibernia, quanto na da Britânia e da Caledônia. . Ora, a Irlanda era um país que, até onde era conhecido, era conhecido por meio dos gregos, ibéricos e fenícios (púnico ou fenício próprio, conforme o caso), e não pelos bretões, gauleses e Romanos.

A que distância estavam os Oestrymnides e Cassiterides exclusivamente britânicos?- Foi sugerida uma pergunta que agora exige um novo aviso. Assim como uma declaração que se aplica à Brittia pode não se aplicar à Grã-Bretanha, uma declaração que se aplica aos Cassiterides pode nem sempre se aplicar ao País de Estanho. O verdadeiro país do estanho era a Cornualha, em vez das Ilhas Scilly, os Cassiterides, "dez em número, situados próximos uns dos outros no oceano, em direção ao norte do porto de Artabri" ( Strab. iii. p.239 ), são as ilhas Scilly, e não a Cornualha. Novamente, “um deles é um deserto, mas os outros são habitados por homens em mantos negros, vestidos com túnicas que vão até os pés e cingidos no peito, andando com bastões e barbados como cabras. Eles subsistem de seu gado, levando em sua maior parte uma vida errante. ” Isso pode ou não ser da Cornualha, pode ou não ser britânico. O seguinte é ambos: viz., Que "eles têm metais de estanho e chumbo." Conseqüentemente, alguma parte do relato de Estrabão é, sem dúvida, alguma parte provavelmente britânica. No próximo escritor, no entanto, encontramos, lado a lado com algo que deve ser britânico, algo que não pode seja assim. Esse escritor é Festus Avienus. As ilhas que ele nota são as Oestrymnides, sua autoridade, a fenícia. Sua linguagem exige atenção detalhada.

Até agora, os Oestrymnides são britânicos. Em seguida, segue um esboço de seus ocupantes, igualmente britânicos. O mesmo acontece com o aviso geográfico quanto às suas relações com a Irlanda:

O termo Sacra Insula mostra duas coisas: - 1ª, que o nome Eri é de grande antiguidade; 2ª, que passou da língua fenícia para a grega, onde Eri se tornou Ἱهα (Νῆσος).

O que se segue é qualquer coisa menos britânica: -

Isso, como já foi dito, não é britânico, mas não é uma ficção. O fucus que deteve os resistentes marinheiros de Himilco foi o flutuante Sargassum do bem conhecido Mar dos Sargaços. Aos olhos do naturalista, esse fuco flutuante fixa a linha da viagem de Himilco tão definitivamente quanto o país âmbar o fixa. o Aestui de Tácito. No entanto, os Cassiterides não são simplesmente e absolutamente os Açores, nem os Oestrymnides simplesmente e absolutamente as Ilhas Scilly. Como no suposto caso das ilhas de Rugen e Heligoland, há uma confusão de atributos - uma confusão cuja possibilidade deve ser reconhecida, mesmo por aqueles que hesitam em admitir o fato absoluto, - uma confusão que deve gerar cautela em nossas críticas, e nos induz a pesar cada afirmação tanto em seus próprios méritos quanto no contexto. Que houve orgias na Grã-Bretanha, e que houve estanho, apóia-se no mesmo testemunho, já que Estrabão menciona ambos. No entanto, a certeza dos dois fatos é muito diferente. As orgias - e mesmo as túnicas pretas e barbas compridas - podem, possivelmente, ser tão pouco britânicas quanto o fucus do mar dos Sargaços. O fuco do Mar dos Sargaços pertence aos Açores. Seu anúncio é um grande fato na história da navegação inicial. As orgias e os barbudos podem ir junto, ou ir com a lata.

De modo geral, os avisos de certas ilhas do oeste, tão frequentemente quanto ocorrem em autores que escrevem de fontes fenícias, são apenas incontestavelmente britânicos quando falam especial e definitivamente ao país do estanho e ao comércio de estanho, e quando contêm Nomes britânicos ou outros fatos igualmente inequívocos. A localidade britânica das orgias de Demetrian (nos escritores posteriores, elas se tornaram báquico) é apenas um probabilidade.

o Autoridades romanas será considerada quando o esboço histórico da Grã-Bretanha romana for tentado. O ponto que atualmente requer mais atenção é até que ponto as duas fontes diferem.

Como regra geral, as autoridades gregas diferem das romanas por serem de segunda mão (isto é, derivadas da Fenícia), no trato com o ocidental partes da ilha, ao agrupar os seus factos em torno dos principais fenómenos do comércio de estanho, ao reconhecer a existência de certas orgias e a ser, em certa medida, passíveis de ter confundido a Grã-Bretanha com os Açores, ou o verdadeiro Cassiterides com o Oestrymnides: as autoridades romanas, na medida em que são baseadas nas gregas, estão na mesma categoria. Josefo, que alude incidentalmente à Grã-Bretanha, é uma fortiori Fenício em relação às suas fontes.

o Fenício origem das provas gregas é a regra geral, mas só até uma certa data as autoridades gregas são do tipo em questão i. e. Fenício em sua origem imediata. Até a data da fundação da colônia de Massilia (Marselha), quando o comércio se desenvolveu, e quando havia duas rotas de tráfego - uma através da os portos espanhóis e nas mãos dos fenícios, o outro terrestre. [p. 1,434]

Diodoro dá conta deste último. Provavelmente foram os gregos massilianos que converteram Ιερ-νη em Ἱهα Νῆσος. Veja HIBERNIA

Os historiadores bizantinos serão notados na sequência.

4. ORIGEM DA PALAVRA BRITANNIA.

O fato mais certo relacionado com a glosa é que era grego antes de ser romano. De onde os gregos conseguiram isso? De uma das duas fontes. Dos fenícios, se a possuíam anterior à fundação de Marselha, e da população das partes ao redor daquela cidade, caso a possuíssem posteriormente a esse acontecimento. Agora, se fosse fenício, de onde veio originalmente? Mais provavelmente da Espanha do que da Gália ou da Grã-Bretanha - nesse caso, a Britânia é a Ibérico nome, para alguns ilhéus britânicos, em vez do nativo. Isto poderia, é claro, também são nativos: se assim for, é uma questão à parte.

E se fosse Massilian (isto é, do bairro de Marselha), de onde veio? Provavelmente dos gauleses das redondezas. Mas isso é apenas uma probabilidade. Pode ter sido Ibérico mesmo assim, já que é bem sabido que os ibéricos da Península Espanhola se estendiam tanto para o oeste quanto o Baixo Ródano. Portanto, como a questão se encontra no momento, a presunção é antes a favor de a palavra ser ibérica.

De novo, o Formato é ibérico. A rescisão -bronzeado, comparativamente raro na Gália, abunda na geografia da antiga Península Ibérica e. g. Turde-bronzeado-i, Carpe-bronzeado-i, & ampc.

Em todas as especulações. sobre a etimologia das palavras, a questão preliminar quanto à língua a que a palavra em questão deve ser referida é importante. No caso presente, é eminentemente assim. Se a raiz Brit. seja gaulês (ou keltico), as etimologias atuais, pelo menos, merecem destaque. Se, no entanto, for ibérico, o filólogo está totalmente errado, procurou a linguagem errada para sua doutrina e deve corrigir sua crítica abandonando o keltico e recorrendo ao basco. Novamente, se a palavra for ibérica, o t não faz parte da raiz, mas apenas um elemento inflexional. Para que, no entanto, não supervalorizemos a importação do formulário -bronzeado sendo ibérico, devemos lembrar que o nome de forma semelhante Aqui-bronzeado-ia, ocorre na Gália, mas, por outro lado, para não supervalorizarmos a importância disso, devemos lembrar que a própria Aquitânia pode ser ibérica.

Provavelmente a palavra era ibérica e gaulesa também. Certamente era gaulês na época de César. Mas pode ter sido gaulês sem ser nativo, i. e. Britânico. E provavelmente foi esse o caso. Não há sombra de evidência para o fato de qualquer parte da população das Ilhas Britânicas ter se autodenominado Britânicos. Eles foram chamados assim pelos gauleses e o nome gaulês foi adotado pelos romanos. Isso foi tudo. O nome pode ter sido estranho para as pessoas a quem foi aplicado, pois a palavra galês é para os nativos do principado Cambro-Briton.

Provavelmente, também, foi somente até que o comércio de Massilia se desenvolveu que a raiz Brit. era conhecido de todo. Contanto que a rota fosse através da Espanha, e o comércio exclusivamente fenício, a mais proeminente das ilhas britânicas foi Irlanda. O extrato órfico fala apenas com o Iernian Isles, e Heródoto apenas para os Cassiterides.

V. O COMÉRCIO DE ESTANHO DA GRÃ-BRETANHA.

A próxima questão é até que ponto a habilidade metalúrgica assim inferida era nativa. Na medida em que foi o caso, é sem dúvida uma medida de nossa civilização indígena. Agora, se lembrarmos que foi quase inteiramente pelo estanho que os fenícios buscaram os Cassiterides, teremos dificuldade em negar à população mais antiga dos distritos de estanho algum conhecimento e prática - não importa o quão leve - da arte metalúrgica. caso contrário, deve ter sido um instinto ou um acidente que trouxe o primeiro navio do Mediterrâneo para a costa da Cornualha. Alguma quantia, então, de metalurgia indígena pode ser concedida a seus ocupantes.

Talvez eles também tivessem a arte de fundir cobre - embora o raciocínio a favor dessa visão seja do a priori Gentil.O cobre é um metal que geralmente é o primeiro a ser trabalhado por nações rudes, de modo que sempre que um metal menos redutível é fundido, é justo presumir que o minério mais redutível também seja fundido. Por outro lado, entretanto, a ausência de instrumentos de cobre puro nos velhos túmulos sugere a noção de que ou a arte da liga era tão antiga quanto a da fundição, ou então o estanho foi fundido primeiro.

A partir do conhecimento da redução e das ligas, podemos passar à questão quanto ao conhecimento da arte da fundição. O principal fato aqui é a descoberta de moldes, tanto de pedra quanto de bronze, para a fundição de machados e pontas de lança. Dificilmente podemos supor que o primeiro foi importado, qualquer que seja a opinião que possamos ter a respeito do último. Porém, se a invenção de um deles foi britânica, ou se os fenícios mostraram o caminho, é incerto. O [p. 1,435] até que ponto os moldes de diferentes países - França, Alemanha, Escandinávia - se assemelham, mesmo em pontos de detalhes aparentemente arbitrários, é (até certo ponto) contra a reivindicação nativa.

A uniformidade da liga não é mais do que esperamos das condições químicas necessárias para a obtenção de um bom implemento - na verdade, é bem menor. Varia de um de estanho e sete de cobre, a um de estanho e doze de cobre, embora seja a opinião de metalúrgicos experientes que a melhor liga (um de estanho a dez de cobre) poderia ser facilmente encontrada por diferentes artistas totalmente independentes de intercomunicação .

Os britânicos Damonianos vendiam estanho. O que eles receberam como pagamento? Em todas as histórias do comércio, essas questões são correlativas. Dr. Wilson (Anais pré-históricos da Escócia, p. 196) observa verdadeiramente que o relato de Strabo sobre os Cassiterides não é muito confiável. Por seu estanho e chumbo, eles trocavam sal, peles e vasos de bronze (χαλκώματα). Este último é um estranho artigo de importação para um país de estanho, cobre e moldes.

O mais cedo lustro que tem relação com a geografia da Grã-Bretanha é a palavra Cassiterides, pois deve-se observar que, embora a palavra Britannia não exista em Heródoto, o extrato órfico conhece apenas o irlandês (Ierniano) ilhas. Bem, isso, embora se refira à Grã-Bretanha, não é uma palavra britânica. É o termo oriental Kastîra.

Essa distinção é importante. Foram a palavra britânico na origem, devemos ser capazes de realçar a antiguidade do comércio de estanho da Cornualha - uma vez que a palavra κασσίτερος ocorre tanto em Homero quanto em Hesíodo. Quem, entretanto, dirá que, por mais que as probabilidades sejam a favor de o estanho homérico e Hesiódico ter sido da Cornualha, ele não era indiano - i. e. Malaio? o nome, ao menos, é a favor da maior antiguidade do comércio oriental. Os dois negócios podem ter ocorrido simultaneamente, sendo o oriental o mais antigo - pelo menos é isso que o nome sugere.

Podemos agora lidar com a porção britânica adequada das ilhas britânicas, i. e. Grã-Bretanha do Sul e Caledônia.

VI. HISTÓRIA.

Podemos medir a relação sexual entre a Grã-Bretanha e a Gália por alguns dos detalhes desses eventos. Sua pretendida invasão é conhecida quase assim que é determinada, e embaixadores são enviados da Grã-Bretanha para evitá-la. Estes são enviados de volta, e junto com eles Cômio, o Atrebaciano, de cuja influência na Grã-Bretanha César fez uso. Tendo embarcado de Gessoriacum, as terras se opõem às conquistas e novamente recebem uma embaixada. Sua frota sofre durante as marés altas do mês de agosto e, em setembro, ele retorna à Gália. Seus sucessos (como são) são anunciados por carta em Roma e homenageados com um festival de vinte dias.

Sua segunda expedição acontece em maio do ano seguinte. Ele se opõe ao desembarcar por Cassivelauno. Os detalhes desta segunda expedição nos levam tão longe para o oeste quanto o atual condado de Herts, - onde é razoavelmente suposto que o Cem de Cássio nos dê a vila estocada, ou quartel-general de Cassivelauno, com quem os Trinobantes, Cenomagni, Ancalitas , e Bibroci estão em relações políticas. A redução de Cassivelauno está incompleta, e César, quando parte da ilha, parte com todo o seu exército e com a real independência do país intacta. A fronteira entre os condados de Oxford e Berks parece ter sido a parte mais ocidental da área afetada, direta ou indiretamente, pela segunda invasão de César. O primeiro foi confinado à costa.

A melhor evidência quanto à condição da Grã-Bretanha sob Augusto é a do Monumentum Ancyranum:

O comentário sobre isso veio não antes de Dio Cassius. Com ele ficamos sabendo que, embora fosse intenção do imperador ter reduzido a Grã-Bretanha, ele não foi além da Gália, onde recebeu uma embaixada. Um escritor tão tardio como Jornandes é nossa autoridade por acreditar que ele exerceu soberania sobre ele, - “servire coegit, Romanisque legibus vivere” (De Regn. Sucesso.) - pois a inscrição mostra apenas que certos bretões procuraram a presença de Augusto em Roma. A declaração adicional de que o tributo foi cobrado é do totalmente acrítico Nennius, cuja evidência parece repousar na expressão escriturística de que "todo o mundo foi tributado" e na inferência de que, se assim for, uma fortiori, Grã-Bretanha. O texto dele é

O uso da palavra censo em vez de tributum é importante. A palavra original é κῆνσος e, Nennius, que a usa, tirou sua história inglesa dos evangelistas.

Um único evento é referente ao reinado de Tibério. Os pequenos reis (régulos) enviaram de volta a Germânico alguns de seus soldados, que haviam sido lançados na costa da Grã-Bretanha devido ao estresse do tempo, ou vendidos. ( Tac. Ann. 2,24. ) Relações amigáveis é tudo o que é provado por esta passagem. A noção de que Tibério sucedeu ao império e (entre outras nações) governou a Grã-Bretanha, repousa em uma passagem de Henrique de Huntingdon, evidentemente uma inferência da probabilidade de o sucessor de Augusto exercer o mesmo domínio que o próprio Augusto. - “Tibério , privignus Augusti, post eum regnavit annos xxiii, tam super Britannianm quam super alia regna totius mundi. ”

A evidência de Calígula intenções é essencialmente o mesmo que o de Augusto: a saber, Dio Cassius. Calígula, tendo passado o Reno, "parecia meditar sobre um ataque à Grã-Bretanha, mas recuou do próprio oceano". (59,21.) Em seguida, segue o relato [p. 1.436] de dar ordens para que as conchas da orla fossem recolhidas e uma conquista sobre o próprio mar fosse anunciada (100.25). A história também aparece em Suetônio: assim como os detalhes a respeito de Adminius, filho de Cynobelin. Expulso da Grã-Bretanha por seu pai, ele cruzou o canal com alguns seguidores e se colocou sob o poder de Calígula, que ampliou o evento para a cessão de toda a ilha. ( Sebo. Cal. 44 .)

É seguro dizer que o genuíno a redução da Grã-Bretanha não começa antes do reinado de Cláudio, o tributo que foi pago a Augusto sendo totalmente a-histórico, e a autoridade de Tibério uma mera inferência de um aviso dele. Na verdade, o reinado de Cynobelin, coincidindo com o do último imperador citado, nos dá a medida da civilização britânica primitiva - civilização que era de nativa, de gaulesa, de galo-romana, de fenícia e ibero- Origem fenícia.

O reinado de Cynobelin é ilustrado por moedas. Se eles foram atingidos na Gália ou na Grã-Bretanha, é incerto. Nem a questão é importante. Onde quer que a casa da moeda possa ter estado, a legenda está em letras romanas, enquanto numerosos elementos da mitologia clássica encontram lugar em ambos os lados das moedas e. g. um Pégaso, um Chefe de Ammon, um Hércules, um Centauro, & ampc .: por outro lado, os nomes são TASCIOVANUS britânico, com SEGO- ibid, com VER- ibid, com CYNOBELIN CYNOBELIN sozinho CYNOBELIN com CAMVL- ibid, com SO-LIDV- ibid, com um . ., ou V. . ibid, com VERULUMUM. Claro, as interpretações dessas lendas têm sido várias, no entanto, a noção de que Tasciovanus, às vezes sozinho, e às vezes juntamente com um colega, foi o predecessor de Cynobelin, e que Cynobelin, às vezes sozinha e às vezes com um colega, foi o sucessor de Tasciovanus, parece razoável.

A redução da Bretanha pelos romanos começa com o reinado de Cláudio: nas moedas encontramos o nome desse imperador e nas inscrições as de seus generais Plautius e Suetônio.

As primeiras moedas seguintes às de Cláudio levam o nome de Adriano. Gales para o oeste e Yorkshire para o norte (os Silures, Ordovices e Brigantes) foram mais ou menos completamente reduzidos antes da ascensão de Nero.

Por Nero, Suetônio Paulino é enviado para a Grã-Bretanha, e sob ele Agrícola recebe suas primeiras aulas de soldado. Uma única inscrição preserva o nome de Paulinus. O próximo ponto da data pertence ao reinado de Nerva. O Agricola, no entanto, de Tácito tem o valor histórico das evidências contemporâneas. Disto aprendemos que a obra do general de Nero foi a recuperação e consolidação das conquistas feitas sob Cláudio, e não a realização de novas adições. A famosa rainha dos Iceni (Norfolk e Suffolk) é o centro do grupo aqui. Subordinados a ela estão os Druidas e Bardos da Ilha de Anglesey, sua principal fortaleza, onde são reduzidos por Paulinus. Por último, vem o filósofo usurário Sêneca, que, tendo emprestado uma grande soma na Grã-Bretanha, de repente a paga. A angústia assim criada é a causa da revolta - uma medida da extensão em que os hábitos romanos (seja diretamente da Itália, ou indiretamente da Gália romanizada) se estabeleceram.

Redução e consolidação, ao invés de aquisição, parecem ter sido a regra durante os curtos reinados de Galba, Otho e Vitélio, e os primeiros dez anos do reinado de Vespasiano.

Esses objetos empregaram Agrícola durante suas duas primeiras campanhas. No terceiro, porém (80 dC), ele avançou dos limites setentrionais dos Brigantes até o Estuário de Tay e os cinco anos seguintes foram gastos na exploração de partes antes desconhecidas, em novas conquistas mais ou menos imperfeitas, na formação de projetos ambiciosos (incluindo a redução da Irlanda) e na circunavegação da Grã-Bretanha. Uma linha de fortes entre os Estuários de Forth e Clyde era o limite do Império Romano na Grã-Bretanha, conforme deixado por Agrícola. O que foi feito além disso foi feito de maneira imperfeita. A batalha na cordilheira de Grampian, contra os caledônios de Galgacus, terminou com o Horesti dando reféns. A redução das Orcadas é mencionada por Tácito de uma maneira geral e um tanto frouxa - não como um fato histórico específico, em seu devido lugar, e em conexão com outros eventos, mas como um obiter dictum surgido do aviso da circunavegação da Ilha, - “incognitas, ad id tempus, insulas, Orcadas invenit domuitque. Despecta est et Thule. ”

Uma revolta sob Arviragus é mencionada incidentalmente como um evento do reinado de Domiciano.

Para o reinado de Trajano, temos inscrições para as inscrições de Adriano e moedas também: moedas, também, para os reinados dos dois Antoninos e de Cômodo, - mas nenhum historiador contemporâneo. É a evidência de Spartianus (Hadr. 11) sobre a qual a crença de que “um muro de 80 milhas de comprimento, separando os romanos dos bárbaros, foi construída pela primeira vez por Adriano”. Dion, como aparece no compêndio de Xifilinus, apenas menciona uma “parede entre as estações romanas e certas nações da ilha”. (72.8) Isso levanta uma dúvida. O melhor historiador, Dion, pode facilmente significar a parede de Agrícola como qualquer outra coisa: o inferior, Spartianus, está evidentemente errado em sua expressão “primus duxit”, e pode facilmente estar totalmente errado em seu relato. A participação que diferentes indivíduos tiveram no levantamento das muralhas e muralhas britânicas é menos certa do que geralmente se acredita. Temos mais construtores do que estruturas.

Que Antonino (Pio) privou os Brigantes de uma parte de suas terras porque eles começaram a invadir o país dos Genuini, aliados de Roma, é uma declaração de Pausânias ( 8.43.4 .) Ninguém mais menciona esses Genuini. Também não é fácil imaginar quem eles poderiam ter sido. Genuini, independente o suficiente para serem aliados em vez de súditos, e Brigantes, que poderiam ser livres para conquistá-los, são fenômenos estranhos para o reinado de Antonino. A possibilidade de colonos alemães ou escandinavos, portanto, precoces e independentes, é a única pista para a dificuldade. A evidência, entretanto, para o fato é apenas de valor de terceira categoria.

O Vallum Antonini parece ter sido uma realidade. Sua verdadeira base é a seguinte inscrição:

MMM CCXL P. (Monumnenta Britannica, No. 48.)

Outros dão o nome de seu tenente Lollius Urbicus, mas só este menciona o OPUS VALLI. o autor mais próxima da data do evento comemorado é Capitolinus. Por ele, somos informados de que a muralha era de território, e que era um [p. 1,437] fresco um, - “Britannos - vicit, alio muro cespiticio - ducto.” (Anton. Pio, 5.)

Coerção e consolidação ainda são a regra dos editais para os reinados de Commodus e Pertinax, embora breves e sem importância, sendo encontrados em um historiador tão bom como Dion. Dion também é a autoridade principal para o reinado de Severus. Ele teria sido suficiente sozinho, mas é sustentado por moedas e inscrições. Ao mesmo tempo, ele nunca atribui a construção de qualquer parede a Severus. Pelo contrário, ele fala de um como já existente. Spartianus é a autoridade para a doutrina usual. (Sever. 18.)

Quando a Caledônia - ao contrário da Grã-Bretanha em geral - for notificada, uma nova referência ao texto de Dion a respeito das ações de Severo será feita.

211 d.C., em 4 de fevereiro, Severus morre em York. A história britânica, nunca eminentemente clara, agora se torna ainda mais obscura. Um aviso ocasional é tudo o que ocorre até o reinado de Diocleciano. Isso começa em 284 d.C. Os usurpadores Caráusio e Aleto agora aparecem no campo. O mesmo acontece com nações até então despercebidas - os francos e os saxões. Qualquer que seja o valor do testemunho de Gildas, Beda e as outras fontes credenciadas da história anglo-saxônica, no que diz respeito ao fato de Hengist e Horsa terem em certa época, e em certo lugar, invadido a Grã-Bretanha a evidência de que eles eram os primeiros alemães quem o fez é totalmente insuficiente. O Panegírico de Eumênio - e devemos lembrar que, por mais inúteis que os panegiristas possam ser como autores, eles têm o mérito de serem contemporâneos aos eventos que descrevem - contém a seguinte passagem notável: - “Por um consentimento tão completo de os Deuses Imortais, ó César invicto, tem o extermínio de todos os inimigos, a quem você atacou, e dos francos mais especialmente, foi decretado, que mesmo aqueles de seus soldados, que, tendo perdido seu caminho em um mar nebuloso, chegaram à cidade de Londres, destruíram promiscuamente e por toda a cidade todos os restos daquela multidão mercenária de bárbaros, que, após escapar da batalha, saquear a cidade, e, tentando fugir, ainda restou - um feito, pelo qual seus provincianos não foram apenas salvos, mas encantados com a visão da matança. ” (Eumen. Panegyr. Constante. Caes.

Os francos e pictos são mencionados pela primeira vez na Grã-Bretanha no reinado de Diocleciano: os Attacotts e os escoceses sob o reinado de Julian (360 d.C.). As autoridades agora melhoram - sendo, principalmente, Ammianus Marcellinus e Claudian. No entanto, logo se verá que a etnologia da Grã-Bretanha é tão obscura quanto sua arqueologia. O abandono da ilha pelos romanos e sua redução pelos saxões são os principais eventos dos séculos V e VI, todos obscuros. É ainda mais difícil dizer como as populações germânicas deslocaram os romanos do que como os romanos deslocaram os célticos.

E isso introduz uma nova questão, uma questão já sugerida, mas adiada, a saber: o valor dos escritores do início do bizantino e do final do próprio período romano. É evidente que nenhum autor muito anterior à época de Honório e Arcádio pode nos dizer muito sobre o declínio e a queda da supremacia romana no oeste. É evidente, também, que a literatura passa do paganismo ao cristianismo. Procópio é o mais importante dos pagãos. O pouco que ele nos fala Grã-Bretanha está correto, embora não seja importante, pois deve ser lembrado, que seus erros e confusão são a respeito de Brittia. Isso, como já disse, ele se separa da Britannia. Aqueles que confundem os dois somos nós mesmos - os escritores modernos.

A Jornandes nos referimos em vão para qualquer coisa de valor, embora pelo grau em que ele foi o historiador de certas nações de extração germânica e pelo grau em que a Grã-Bretanha foi germanizada em seu tempo, esperemos mais do que encontramos. Portanto, da época de Amiano à época de Gildas - o primeiro escritor britânico e cristão de nossa ilha - de cerca de 380 a 550 d.C. - não temos autor mais respeitável do que Orósio. Só ele, ou quase isso, era conhecido dos historiadores nativos, e o que ele nos conta é pouco além dos nomes de certos usurpadores. Quando a Grã-Bretanha for conhecida pelo investigador, deixou de ser romana. Em vez disso, é alemão ou saxão. Tal é o esboço da história da Grã-Bretanha romana, considerada mais especialmente em relação às autoridades nas quais se apoia. O valor do único autor que ainda exige atenção, Ricardo de Cirencester, é medido no artigo MORINI.

VII. RELAÇÕES ETNOLÓGICAS DA POPULAÇÃO.

Sem negar ou afirmar a existência dos primeiros assentamentos ibéricos, alemães ou escandinavos em determinadas localidades, ele acredita que eles foram extremamente excepcionais, de modo que, para todos os efeitos, a população com a qual os fenícios negociavam e os romanos lutavam eram Kelts da filial britânica, i. e. Kelts cuja língua era a língua materna do galês atual ou uma forma de linguagem intimamente associada a ele.

Ele acredita que os ancestrais dessa população foram os primeiros ocupantes da Grã-Bretanha do Sul, pelo menos. Eles eram assim da Grã-Bretanha do Norte? Há pontos de evidência interna e externa nesta questão. Como evidência interna, é certo que mesmo nas partes da Escócia onde a língua é mais eminentemente gaélica e, como tal, mais especialmente ligada à língua da Irlanda, o mais antigo os termos geográficos são britânicos em vez de erse. Assim, a palavra para montanha é ben, e nunca Sliabh, como na Irlanda. Novamente, as palavras aber e inver, em palavras como Aber-nethy e Inver-nethy, há muito são reconhecidos como os Shibboleths (por assim dizer) das populações britânica e gaélica.Eles significam a mesma coisa - a foz de um rio, às vezes a junção de dois. Agora enquanto aber [p. 1.438] nunca é encontrado no país exclusivamente e sem dúvida gaélico da Irlanda, inver é desconhecido no País de Gales. Ambos ocorrem na Escócia. Mas como eles são distribuídos? O Sr. Kemble, que melhor examinou a questão, descobre que a linha de separação “entre os galeses ou pictos e os escoceses ou irlandeses Kelts, se medida pela ocorrência desses nomes, correria obliquamente de SW. para NE., direto para cima Loch Fyne, seguindo quase a fronteira entre Perthshire e Argyle, tendendo para NE. ao longo da fronteira atual entre Perth e Inverness, Aberdeen e Inverness, Banf e Elgin, até a foz do rio Spey. ” De um lado estão os Aber-corns, Aber-deens, e Aber-dours, que são galeses ou britânicos do outro o Inver-arys e Inver-aritys, que são irlandeses e gaélicos. Agora, com certeza, uma população britânica que vai até a foz de Spey ao norte deve ser considerada a diretor população da Caledônia. Até que ponto era original e exclusivo é outra questão. A evidência externa entra aqui, embora não seja do melhor tipo. Encontra-se no seguinte extrato de Beda: “procedente autem tempore, Britannia, post Brittones et Pictos, tertiam Scotorum nationem em Pictoram parte recepit, qui duce Reuda de Hibernia progressi vel amicitia vel ferro sibimet inter eos sedes quas hactenus habent vindicarunt: a quo videlicet duce usque hodie Dalreudini vocantur nam lingua eorum 'Dal' partem significat. ” (Hist. Eccles. i.) Esta passagem é geralmente considerada como uma tradição irlandesa ou escocesa. Isto pode ou não ser o caso. O texto em nenhum lugar se conecta com algo desse tipo. É igualmente provável que nos dê uma inferência da própria Beda, fundada no fato de haver escoceses no nordeste da Irlanda e no sudoeste da Escócia. É, também, ainda mais complicado pela circunstância do brilho Dal sendo não céltico, mas Nórdico, eu. e. Dinamarquês ou norueguês.

A evidência, então, da atual população gaélica da Escócia sendo de origem irlandesa, e a probabilidade correspondente de a ocupação mais antiga da Caledônia ter sido Britânico, reside menos na chamada tradição, do que na ausência do termo sliabh == montanha a distribuição dos formulários em aber e, acima de tudo, a atual semelhança entre o irlandês e o escocês gaélico - uma semelhança que sugere a noção de que a separação é comparativamente recente. Eles estão longe, entretanto, de decidir a questão. Que o sul da Bretanha era britânico e a irlandesa gaélica, isso é certo. Que a Escócia era originalmente britânica, e depois gaélica, é provável.

Os gaélicos e britânicos são as populações fundamentais das Ilhas Britânicas. Os pictos eram aborígenes ou intrusivos. Se aborígenes, eles eram, como os gaélicos e os bretões, keltic. Se, no entanto, eles eram Gaelic Kelts ou British Kelts, ou se constituíam um terceiro ramo dessa linhagem, é duvidoso.

Se fosse absolutamente certo que todas as palavras usadas em solo picto pertenciam à forma picta de falar, a inferência de que eles eram aborígenes em vez de colonos intrusivos, e britânicos em vez de gaélicos, seria legítima. O brilho bem conhecido penn fahel == caput valli é um brilho do distrito de Pict, do qual a primeira parte é britânica. Em gaélico, a forma == caneta == cabeça é ceann. Nem isso está sozinho. As evidências a favor das afinidades britânicas podem ser reforçadas. Mas e se o brilho for picto, apenas da maneira que pai ou mãe, & ampc. são galeses i. e. palavras pertencentes a alguma outra língua falada no país dos pictos? Nesse caso, os pictos podem ser gaélicos, alemães, escandinavos etc. Agora a palavra Dal, para o qual a atenção já foi chamada, não era escocês, i. e. não gaélico. Provavelmente era estranho para a língua escocesa, apesar do testemunho de Beda. Se não era escocês, porém, era quase certo que era picto. No entanto, é, e era, puro nórdico. Sua existência não pode ser superada, exceto tornando escandinavos os escandinavos ou os pictos. Cada alternativa tem suas dificuldades: a última, a menor. Essas são as razões para acreditar que os pictos são menos inequivocamente britânicos do que as pesquisas dos melhores e mais recentes investigadores os fizeram. E Beda, deve ser lembrado, os deriva da Cítia acrescentando que eles vieram sem mulheres. Isso, talvez, seja apenas uma inferência, mas é justa. A passagem que ele fornece fala a um costume existente: "Cumque uxores Picti non habentes peterent a Scottis, ea solum conditione dare consenserunt, ut ubi res perveniret in dubium, magis de foeminea regum prosapia quam de masculina regem sibi eligerent: quod usque hodie apud Pictos constat esse servatum. ” (Hist. Eccles. i.) Agora, qualquer que seja o valor desta passagem, ela neutraliza inteiramente a evidência incorporada em uma lista bem conhecida de reis pictos. Aqui os nomes são Keltic, - principalmente britânicos, - mas, em dois ou três casos, Gaelic. Quaisquer que fossem, eles eram não Pict.

Os pictos, então, podem ou não ter sido mais intrusivos do que aborígines. Os ancestrais dos ingleses atuais certamente estavam na primeira categoria. De onde foram eles? Quando a intrusão começou? Eles eram alemães. Isso é certo. Mas como eles foram distribuídos entre as diferentes divisões e subdivisões das populações alemãs? Os termos Saxon e Frank não nos dizem nada. Eram nomes gerais de importância um tanto indefinida. É, talvez, seguro dizer que eles eram frísios e anglos, ao invés de qualquer outra coisa e, ao lado deles, escandinavos. Eles podem ter sido até certo ponto, embora os pictos fossem célticos.

A data de sua intrusão, de uma forma ou de outra, foi muito anterior à aera de Hengist e Horsa e é apenas supondo que um autor na posição desfavorável de Gildas provavelmente estaria correto na entrega arriscada de uma afirmação negativa , e isso em face da notícia de Eumênio e outros, que a data usual pode ser sustentada. Na proporção em que suas invasões foram precoces, seu progresso deve ter sido gradual. Na opinião do presente escritor, os saxões e francos dos clássicos posteriores são certamente os antecessores lineares dos ângulos da Inglaterra, os pictos possivelmente os predecessores lineares dos nórdicos, - i. e. no do pai lado.

  • 1. Na Hibernia, uma base gaélica sofre, mas ligeira modificação e mistura, enquanto que, - 2. Na Britannia, -
    • uma. A Grã-Bretanha do Sul é britânica e Britanno-romana, com elementos fenícios, gaélicos e germânicos, - este último destinado a substituir todos os outros, enquanto,
    • b. A Grã-Bretanha do Norte é britânica e gaélica, com elementos pictos - sejam eles quais forem - de mistura em proporções maiores do que a Grã-Bretanha do Sul, e elementos romanos em menores.
    • 1. Alemães, i. e. Tungricani, Tungri, Turnacenses, Batavi.
    • 2. Gauleses: Nervii (em três quartos), Morini (ver em voc.), Galli.
    • 3. Ibéricos: Hispani.
    • 4. Prováveis ​​eslavos: Dalmatae, Daci, Thraces, Thaifalae.
    • 5. Syri
    • 6. Mauri.

    Destes, o caráter não romano é o mais patente e, pelo menos, podemos separar destes dos ocupantes de sangue italiano. De outros, a extração estrangeira é mais incerta. Às vezes, a leitura do MSS. é duvidoso, às vezes o termo inexplicável. Assim, embora seja difícil dizer quem eram os Solenses ou Pacenses, - as opiniões sendo diferentes, - a autenticidade de um texto como Tribunus cohortes primae Frixagorum Vindobala é duvidoso. Nesse caso, a suposição de que significava Frísios, e a especulação quanto à presença de um Frísio coorte, são insatisfatórios.

    A análise das populações alemãs, das quais cresceu a atual nacionalidade da Inglaterra, dificilmente pertence a clássico Grã-Bretanha. No que se refere a isso, porém, deve ser procurado sob os títulos ANGLI, FRISII, SAXONES.

    A extensão em que a população nativa, seja exclusivamente keltica ou mista, era uniforme em maneiras e aparência, deve ser medida principalmente pela observação de Tácito, de que a "aparência física variava" de que os "caledônios eram ruivos e grandes - escalou ”que os“ silurianos eram de cor alta e cabelos crespos ”e, por último, que os nativos das partes mais próximas da Gália eram gauleses na aparência e nas maneiras. O texto na íntegra suscitou considerável especulação. É assim: “Habitus corporum varii atque ex e o argumenta. Namque rutilae Caledoniam habitantium comae, magni artus, Germanicam originem adseverant. Silurum colorati vultus, et torti plerumque crines, et posita contra Hispania, Iberos veteres trajecisse, easque sedes occupasse fidem faciunt. ” (Agric. 11.) As palavras em itálico mostram que tanto a hipótese germânica quanto a ibérica não eram fatos históricos, mas apenas inferências. O único fatos que Tácito nos dá é a diferença de aparência nas diferentes partes da ilha. Isso é indubitável. Atualmente, os habitantes de South Wales têm tez rosada e cabelos escuros, enquanto os Scotch Highlanders, embora de estatura incerta e irregular, são, em geral, ruivos ou, pelo menos, ruivos. o inferência disso é tão livre para o investigador do século atual quanto o foi para Tácito. A respeito das opiniões sobre este ponto, é seguro dizer que a hipótese germânica é totalmente, a Ibérica quase desnecessária. A conformação escocesa é igualmente céltica e germânica: a do galês do sul é menos facilmente explicada. Ele reaparece, no entanto, em certas partes da Inglaterra - mais freqüentemente nas medidas de carvão do que em outros lugares, mas ainda em outros lugares. O fato ainda requer solução.

    VIII. LÍNGUA.

    Os termos geográficos nos antigos britânicos são numerosos e uma classe deles ilustra um desvio da forma gaulesa de fala. Na Gália, os compostos da raiz dur-invariavelmente tomar essa combinação como um afixo (por exemplo, Marco durum): na Grã-Bretanha é invariavelmente um pré-consertar (e. g. duro-vernum).

    IX. ANTIQUIDADES.

    Em tais monumentos sepulcrais com as marcas da maior antiguidade, os instrumentos e ornamentos são de pedra, com exclusão de metal. Os crânios também são de pequena magnitude média, com certas peculiaridades de forma. A inferência que foi tirada disso é que a população. quem trabalhava sem metais era de origem diferente de quem os usava. Novamente, o. doutrina sugerida por Arndt, expandida por Rask e admitida em sua extensão pela escola escandinava de filólogos, etnólogos e antiquários, e que é conhecida como a “hipótese finlandesa”, segue o mesmo caminho. Isso significa que, antes da disseminação das populações que falam as línguas chamadas indo-europeias - antes da disseminação dos eslavos, alemães, kelts e hindus brâmanes - uma população anterior se estendia do Cabo Comorin à Lapônia, [pág. 1.440] da Lapônia ao Cabo Clear, do Arcanjo ao Estreito de Gibraltar, continuamente. Os finlandeses da Finlândia agora representam melhor isso - uma população com a qual os bascos dos Pirineus já foram contínuos. Nesta classe, enormes deslocamentos por parte dos chamados indo-europeus obliteraram os aborígenes das Ilhas Britânicas, Europa Central e Norte do Hindustão. Nesse caso, a hipótese Finn coincide com a evidência dos túmulos mais antigos. Por mais sugestiva que seja essa visão, ela ainda precisa suportar a provação da crítica.

    A hipótese alemã depende de até que ponto certas antiguidades da Grã-Bretanha do Norte são, ao mesmo tempo, de grande antiguidade em relação à data e de origem germânica. A doutrina escandinava quanto à origem dos pictos apóia isso: ou, negando isso, as evidências independentes que podem ser apresentadas a favor de quaisquer alemães ou nórdicos terem feito assentamentos em qualquer parte da Grã-Bretanha antes da expulsão dos romanos, ajuda a confirme. Esses acordos são tão difíceis de provar como negar. Possivelmente, talvez provavelmente, as ilhas Shetland, as Orkneys, as partes do norte da Escócia, as Hébridas, partes do Ulster, a Ilha de Man e a costa de Galloway podem nos dar uma área ao longo da qual os nórdicos da Noruega se espalharam, e deixou memoriais, em uma época de qualquer antiguidade. Mais uma vez, seria muito ousado afirmar que certas partes da Grã-Bretanha, agora eminentemente dinamarquesas (por exemplo, Lincolnshire), e que não pode ser provado ter sido ao mesmo tempo céltico e romano (ou seja, romano em uma base céltica) não eram nórdicos igualmente primitivos .

    • 1. Britânico.--A extensão desta divisão está sujeita à validade das hipóteses finlandesa e alemã. Se o primeiro for verdade, os tumuli mais antigos são prae -Keltic se o último, os notáveis ​​vestígios de Orkney e do norte da Escócia (sua antiguidade sendo admitida) são alemães, - e, se alemães, provavelmente escandinavos. Mas, independente disso, temos os numerosos Temuli, ou túmulos, de data posterior, em todas as suas variedades e com todos os seus conteúdos, temos montes de terra, como Silbury Hill e vastas estruturas monolíticas, como as de Stonehenge. Temos também os cromeleques e os montes de pedras. Não temos inscrições e as moedas são apenas semi-britânicas, i. e. onde quer que a casa da moeda possa ter estado, as letras e as legendas representam a civilização clássica, e não as populações kelticas. O ferro era um metal durante parte deste período, e, uma fortiori, ouro e bronze.
    • 2. Romano. - Os vestígios de Keltic na Grã-Bretanha são uma medida da civilização britânica primitiva, os romanos apenas nos dão uma questão de mais ou menos no que diz respeito ao grau de sua preservação. Eles são essencialmente as antiguidades romanas do mundo romano em outros lugares: - calçadas, altares, implementos e ornamentos metálicos, cerâmica (os exemplares das peças de Samia são abundantes e belos), aterros, acampamentos, paredes, estradas, moedas, inscrições. Apenas alguns deles serão notados.

    Do inscrições, o Marmor Ancyranum, embora se refira à Grã-Bretanha, não é de uma localidade britânica. Nem são as do reinado de Cláudio. Eles predominaram em solo britânico no reinado de Trajano. Daí em diante, eles levam os nomes de Adriano, Severo, Górdio, Valeriano, Galieno, Tétrico, Numérico, Diocleciano, Constantino e Juliano. Ao lado dos nomes dos imperadores, os de certos comandantes, legiões e coortes são os mais importantes, já que são mais numerosos, embora comemorem eventos específicos e sejam dedicados a divindades específicas, são mais valiosos do que ambos. Um com o outro, eles preservam os nomes e nos dão as estações da maioria das legiões do Notitia. Um deles, pelo menos, ilustra a formação do Vallum. Um deles é uma dedicatória

    uma prova clara de que a religião dos legionários romanos não era mais necessariamente romana do que seu sangue.

    A extensão cronológica das moedas varia em muitos pontos daquela das inscrições. Muitas vezes falam onde os últimos estão em silêncio, e são silenciosos onde os últimos falam. A cabeça e a lenda de Antonino (Caracalla) e Geta são frequentes, mas então, não há nenhuma entre eles e o reinado de Diocleciano. Depois vêm as moedas, não do próprio imperador, mas dos usurpadores Caráusio e Aleto, mais numerosas do que todas as outras juntas. E aqui eles terminam. Para os imperadores posteriores, não há nada.

    Nenhum de nossos romanos estradas são conhecidos por seus nomes romanos. O Itinerarium Antonini, uma obra de data incerta e, como será explicado a seguir [ver MURIDUNUM], de valor duvidoso em sua forma atual, apenas dá os pontos de partida e o término. g. Iter a Londinio ad Portum Dubris M.P. lxvii, & ampc. Os itinera, no entanto, são quinze em número e, em extensão, alcançam de Blatum Bulgium, em Dumnfrieshire, a Regnum, na costa de Sussex, ao norte e ao sul e de Venta Icenorum (Norwich) para Isca Damnoniorum (Exeter), leste e oeste. Em North Wales, Cornwall e Devonshire, o Wealds de Sussex e Kent, Lincolnshire e do distrito de Craven em Yorkshire, a intercomunicação parece ter sido mínima. Nos vales de Tyne e Solway, Yorkshire Ouse, Thames, Severn, em Cheshire, South Lancashire, Norfolk, Suffolk e outras partes volta os Wealds de Kent e Sussex, estava no seu máximo.

    O Sr. Kemble traça um claro contraste entre os primeiros oppida britânicos, conforme descrito por César, e os verdadeiros municipia e coloniae dos romanos. O oppidum de Cassivelaunus era uma aldeia estocada, em algum local naturalmente de difícil acesso. Os municipia e coloniae, dos quais Camelodunum foi o primeiro, eram cidades cuja arquitetura e constituição civil eram igualmente romanas. A civilização deles também. Até que ponto, no entanto, os locais da oppida britânica e da romana municípios coincidiu, constitui uma questão que conecta os dois. É seguro presumir que eles fez então coincidem, - não exatamente, mas geralmente. Os oppídeos kelticos eram numerosos, eram como os da Gália e - uma inferência razoável da existência do carro de guerra - eram conectados por estradas. Portanto, "quando menos de oitenta anos após o retorno dos romanos à Grã-Bretanha, e quase quarenta após a completa subjugação da ilha por Agrícola, Ptolomeu nos fala de pelo menos cinquenta e seis cidades existentes aqui, podemos razoavelmente concluir que eles nem todos foram devidos aos esforços da civilização romana. ” Certamente não. A origem romana do hiberniano πολεῖς (termo de Ptolomeu) está fora de questão: nem é certo que alguns dos avisos de Ptolomeu podem não se aplicar a um período pré-romano. O município romano, então, como regra geral, pressupõe um oppidum britânico. Até que ponto a cidade inglesa implica um município romano? O escritor que acabou de citar acredita [p. 1.441] os saxões adotaram os sites romanos menos do que os romanos os dos bretões, sendo a condição germânica de uma cidade diferente da romana. Assim, direcionou a indústria arquitetônica anglo-saxônica para a construção de vilas autônomas a partir dos materiais fornecidos pelas mais antigas, na vizinhança - mas não no sítio absoluto - do município preexistente. Sem admitir essa visão em sua total integridade, podemos aprender com ela a necessidade de determinar os antigos locais das cidades romanas com base na evidência especial de cada caso particular, sendo melhor fazer isso do que argumentar imediatamente a partir dos nomes e lugares atuais das cidades inglesas da atualidade. Lugar por lugar, as cidades antigas e novas ficavam próximas umas das outras, e não em lugares absolutamente idênticos.

    Londres, St.Albans, Colchester, Gloucester, Winchester, Norwich, Cirencester, Bath, Silchester, York, Exeter, Dorchester, Chichester, Canterbury, Wroxeter, Lincoln, Worcester, Leicester, Doncaster, Caermarthen, Caernarvon, Portchester, Grantchester, Carlisle, Caerleon, Manchester, têm as melhores reivindicações para representar as antigas cidades romanas da Inglaterra, cujas listas, considerando a diferença das autoridades, não são mais discrepantes entre si do que o esperado. O número de πολεῖς de Ptolomeu é 56, todos os quais ele nomeia. Marcianus Heracleota, sem nomear nenhum, dá 59. Nennius, em um período posterior, enumera 34 a invasão saxônica tendo ocorrido no intervalo.

    Os valla são descritos em um artigo separado. [VALLUM.]

    X. DIVISÕES.

    A divisão primária prática que posso ser feita é aquela entre Roman Albion e Independent Albion, a primeira das quais coincidiu mais ou menos de perto com a Britannia no sentido restrito do termo, e com a área subsequentemente chamada de Inglaterra, a última com a Caledônia e a Escócia.

    A Britânia parece ter sido constituída uma província romana após a conquista de uma parte da ilha no reinado de Cláudio. A província foi gradualmente ampliada pelas conquistas de sucessivos generais romanos, mas seu limite ao sul era finalmente a muralha que se estendia de Solway Frith (Ituna Aestuarium) até a foz do rio Tyne. A Grã-Bretanha continuou a formar uma província romana, governada por um legatus consular e um procurador, até 197 DC, quando foi dividida em duas províncias, Britannia Superior e Inferior, cada uma, ao que parece, sob uma Praeses separada (Herodian, 3.8. 2 Escavação. 28 . tit. 6. s. 2.4). Posteriormente, foi dividido em quatro províncias chamadas Maxima Caesariensis, Flavia, Britannia prima, Britannia secunda (S. Rufus, Brev. 6), provavelmente no reinado de Diocleciano ou de Constantino. A estes uma quinta província, chamada Valentia, foi adicionada em 369 DC ( Amm. Marc. 28.3.7 ), de modo que, no início do século V, a Grã-Bretanha foi dividida em cinco províncias duas governadas por Consulares, a saber, Maxima Caesariensis e Valentia, e três por Praesides, a saber, Britannia Prima, Britannia Secunda e Flavia Caesariensis. Todos esses governadores estavam sujeitos ao Vicarius Britanniae, a quem foi confiado o governo geral da ilha. o Vicarins parece ter geralmente residido em Eboracum (Iorque), que pode ser considerada a sede do governo durante o domínio romano. (Não. Escavação. Occ. 100,22: Böcking, ad loc. p. 496, seq. comp. Marquardt, em Becker Handbuch der Römisch. Alterth. vol. iii. pl. eu. p. 97, seq.)

    A distribuição e o limite dessas cinco províncias que fazemos não sabe - embora eles sejam freqüentemente dados.

    Respeitando a próxima classe de divisões, não sabemos nem isso. Não sabemos, quando falamos de (por exemplo) os Ordovices, os Iceni ou os Novantae, a que classe o termo pertence. É o nome de uma divisão geográfica natural, como Planalto e Lowlands, Dalesmen ou Costeiros? ou o nome de uma divisão política, como a dos condados ingleses? o de uma confederação? de uma tribo ou clã? É um desses em alguns casos e outro em outro? Algum dos termos são geográficos. Isso é tudo o que podemos dizer com segurança. Alguns dos termos são geográficos, porque parecem ser compostos de substantivos significativos na geografia e. g. os prefixos carro-, e tre-, e dur-.

    • 1. Ao norte do Clyde e Forth, a linha de defesas traçada por Agricola, fica o Epidii, Cerones, Creones Carrononacae, Carroeni, Cornabii, Caledonii, Cantae, Logi, Mertae, Vacomagi, Venecontes, Taizalae, - ao todo treze. Os elementos aparentemente célticos nesses nomes são impressos em itálico. Eles são britânicos em vez de gaélicos e, como tal, evidências a favor do mais antigo população da Escócia, tendo pertencido a essa divisão. Esta inferência, no entanto, é atravessada pela falta de prova de que os nomes foram nativo. Portanto, quando nomes verdadeiramente britânicos como Cantae e Cornabii (comparar Cantinm e Cornubii) aparecem no extremo norte da Escócia, podem ter sido os nomes usados ​​pelos informantes britânicos de Ptolomeu [p. 1.442] autoridades, em vez das verdadeiras designações caledonianas em uso entre os próprios caledonianos. Em outras palavras, eles podem ter pertencido à Caledônia, assim como galês e Gales pertencem ao principado Cambro-britânico, i. e. de jeito nenhum.
    • 2. Entre o Clyde e Forth, e o Tyne e Solway, i. e. entre os dois valla, fica o Novantae, o Selgovae, o Gadeni, o Ottadini e o Damnii, cinco em número. Esta foi, depois, a principal área dos pictos.
    • 3. Ao sul do Tyne e Solway, i. e. na Britannia inteiramente romana, estavam os Brigantes, os Parisi, os Cor navii, os Cor itavi, os Catyeuchlani, os Simeni, os Trinoantes (Trinobantes), o Dobuni, o Attrebates, o Cantii, o Regni, o Belgae, o Durotriges, os Damnonii, todos ingleses em vez de galeses e os Silures, Dimetae e Ordovices, galeses em vez de ingleses. Total de dezessete.

    Todos esses nomes aparentemente pertencem a um idioma, sendo o ramo britânico do Keltic.

    A lista de romanos colonizar e municipia dificilmente pode ser dado com confiança. A distinção entre eles e meras estações militares ou postos de correio é difícil, muitas vezes impraticável. As histórias específicas de determinadas cidades não chegaram até nós. A proeminência clara e definitiva que cidades como Treves e Arles tomar na história da Gália não pertence a nenhuma cidade da Grã-Bretanha, e poucos fatos são Camelodunum confiável (Colchester) foi o primeiro município: Londinium e Eboracum o mais importante. Então veio Verulamium, Glevum (Gloucester), Venta Belgarum (Winchester), Venta Icenorum (Norwich), Corinium (Cirencester), Calleva Attrebatum (Silchester), Aquae Solis (Banho de banheira), Durnovaria (Dorchester), Regnum (Chichester?), Durovernum (Canterbury), Uricônio (Wroxeter), Lindurn (Lincoln) A estes podem, provavelmente, ser adicionados os portos mais importantes, como Rutupae (Richborough), Portus Dubris (Dover), Portus Lemanis (Lymnpne), Portus Adurni (Aldrington), tudo ao sul do Tamisa. Destas cidades, os avisos são distribuídos de forma diversa e mais irregular. Alguns, como Londinium, Lindum, Eboracum, Camelodunum, Corineum, Aquae Salis (Ὕδατα Θερμὰ), aparecem em Ptolomeu enquanto a maioria é retirada de fontes posteriores - o Itinerário de Antonino e o Notitia. Nenhuma cidade, no entanto, em toda a extensão e largura da Britânia é conhecida por nós no que diz respeito à sua história interna, e os detalhes de sua constituição em outras palavras, não há notícias de Curiales, Decuriones, Ordo ou o Senatus de qualquer cidade da Grã-Bretanha. Que tal existiu é uma questão de inferência - inferência do tipo mais legítimo, mas ainda apenas inferência.

    Para todas as cidades acima mencionadas, temos (a) um aviso em algum autor latino ou grego, (b) uma identificação do local, e (c) a existência de romanos permanece no tempo presente em outras palavras, nossa evidência é do tipo mais elevado e melhor. Na maioria dos casos, entretanto, há uma grande queda nesse aspecto. Às vezes, há o nome antigo, sem qualquer equivalente moderno definido, às vezes, o moderno sem um antigo, às vezes, o romano permanece com um nome, às vezes, um nome sem vestígios. Às vezes, o nome é apenas parcialmente romano - sendo um composto. Esse é o caso com os formulários em -coln (colônia) e -chester (castra). Na parte dinamarquesa da ilha, isso se torna -rodízio (Um-rodízio) Mesmo esta classe é ocasionalmente equívoca, uma vez que o elemento -qual, como em verde-qual, & ampc., pode vir diretamente do latim vicus ou do nórdico vik. Compostos de villa estão em uma categoria semelhante. Eles podem ter vindo direto, do latim, ou podem simplesmente representar o francês ville. O elemento rua, como em Strat-ford, denota um estrada ao invés de um Cidade. A extensão dessas complicações pode ser medida por uma comparação: dos mapas antigos e modernos de (por exemplo) Norfolk. As localidades cujos nomes antigos são conhecidos são quatro - Brannodunum (Bran-caster), Venta Icenorum, Gariannonum (Castelo Burgh), e ad Taum (Taesburg) Os pontos marcados no mapa do Sr. Hughes da Britannia Romana (vid. Monumenta Britannica), já que as localidades de vestígios romanos (além das quatro já mencionadas) são quinze -Castle Rising, Sth. Creake, Cromer, Burgh, Oxnead, Castle Acre, Narborough, Osburg, Ixburg, Colney, Whetacre, Burgh St. Peter, Caistor, Holme, North Elmham--todos sem nome ou, se puderem receber uma designação antiga, assim fornecidos às custas de alguma outra localidade.

    No geral, não é demais dizer que o paralelo que frequentemente foi traçado entre a Grã-Bretanha e a Dácia, no que diz respeito à data tardia de sua redução, e a data inicial da perda, é válido no que diz respeito aos detalhes de sua história durante o período romano e pré-romano. Em cada caso, temos obscuridade e incerteza - nomes sem uma descrição correspondente, às vezes sem mesmo uma posição geográfica, permanecem sem local, e locais sem restos para verificá-los.

    Os principais avisos complementares a este artigo são CALEDONIA, FRISII, HIBERNIA, MORINI, SAXONES, VALLUM. (Britannia Horseley de Camden's Britannia Romana Stukely's Stonehenge e Abury Caledonia Romana Wilson de Stuart Anais pré-históricos da Escócia Wright, O Kelt, o Romano e o Saxão Kernble's Saxões na Inglaterra Monumenta Britannica.)


    Odeum Romano de Dion, Grécia - História

    Declínio e queda do Império Romano, vol. 1, por Edward Gibbon, [1776], em sacred-texts.com

    Capítulo II: A Prosperidade Interna na Era dos Antoninos. Parte III.

    A paz doméstica e a união foram as consequências naturais da política moderada e abrangente adotada pelos romanos. Se voltarmos nossos olhos para as monarquias da Ásia, veremos o despotismo no centro, e a fraqueza nas extremidades a cobrança da receita, ou a administração da justiça, imposta pela presença de um exército de bárbaros hostis estabelecidos no coração de o país, sátrapas hereditários usurpando o domínio das províncias e súditos inclinados à rebelião, embora incapazes de liberdade. Mas a obediência do mundo romano era uniforme, voluntária e permanente. As nações vencidas, fundidas em um grande povo, renunciaram à esperança, ou melhor, até mesmo ao desejo de retomar sua independência, e dificilmente consideraram sua própria existência como distinta da existência de Roma. A autoridade estabelecida dos imperadores permeou sem esforço a ampla extensão de seus domínios e foi exercida com a mesma facilidade nas margens do Tamisa, ou do Nilo, como nas do Tyber. As legiões estavam destinadas a servir contra o inimigo público, e o magistrado civil raramente precisava do auxílio de uma força militar. 63 Neste estado de segurança geral, o ócio, bem como a opulência, tanto do príncipe como do povo, foram dedicados a melhorar e adornar o Império Romano.

    Entre os inúmeros monumentos arquitetônicos construídos pelos romanos, quantos escaparam ao conhecimento da história, quão poucos resistiram às devastações do tempo e da barbárie! E, no entanto, mesmo as ruínas majestosas que ainda estão espalhadas pela Itália e as províncias, seriam suficientes para provar que esses países já foram a sede de um império educado e poderoso. Só sua grandeza, ou sua beleza, podem merecer nossa atenção: mas eles se tornam mais interessantes, por duas circunstâncias importantes, que conectam a agradável história das artes com a história mais útil dos costumes humanos. Muitas dessas obras foram erguidas com recursos privados e quase todas foram destinadas ao benefício público.

    É natural supor que o maior número, assim como os mais consideráveis ​​edifícios romanos, foram erguidos pelos imperadores, que possuíam um comando ilimitado tanto de homens quanto de dinheiro. Augusto costumava se gabar de ter encontrado seu capital de tijolo e o deixado de mármore. 64 A estrita economia de Vespasiano foi a fonte de sua magnificência. As obras de Trajano trazem a marca de seu gênio. Os monumentos públicos com que Adriano adornou todas as províncias do império foram executados não apenas por suas ordens, mas sob sua inspeção imediata. Ele próprio era um artista e amava as artes, uma vez que conduziam à glória do monarca. Eles foram encorajados pelos Antoninos, pois contribuíram para a felicidade do povo. Mas se os imperadores foram os primeiros, eles não foram os únicos arquitetos de seus domínios. Seu exemplo foi universalmente imitado por seus principais súditos, que não temeram declarar ao mundo que tinham espírito para conceber e riqueza para realizar os mais nobres empreendimentos. Mal a orgulhosa estrutura do Coliseu foi consagrada em Roma, antes que os edifícios, de fato em menor escala, mas com o mesmo desenho e materiais, fossem erguidos para uso e às custas das cidades de Cápua e Verona. 65 A inscrição da estupenda ponte de Alcântara atesta que foi lançada sobre o Tejo com o contributo de algumas comunidades lusitanas. Quando Plínio foi encarregado do governo da Bitínia e do Ponto, províncias de forma alguma as mais ricas ou consideráveis ​​do império, ele encontrou as cidades dentro de sua jurisdição lutando umas com as outras em todos os trabalhos úteis e ornamentais que mereciam a curiosidade de estranhos , ou a gratidão de seus cidadãos. Era dever do procônsul suprir suas deficiências, direcionar seu gosto e, às vezes, moderar sua emulação. 66 Os opulentos senadores de Roma e das províncias consideravam uma honra, e quase uma obrigação, adornar o esplendor de sua época e de sua pátria, e a influência da moda muito freqüentemente supria a falta de bom gosto ou generosidade. Entre uma multidão desses benfeitores privados, podemos selecionar Herodes Atticus, um cidadão ateniense, que viveu na época dos Antoninos. Qualquer que seja o motivo de sua conduta, sua magnificência teria sido digna dos maiores reis.

    A família de Herodes, pelo menos depois de ter sido favorecida pela fortuna, descendia linearmente de Címon e Miltíades, Teseu e Cecrops, Éco e Júpiter. Mas a posteridade de tantos deuses e heróis caiu no estado mais abjeto. Seu avô havia sofrido nas mãos da justiça, e Júlio Ático, seu pai, deve ter terminado sua vida na pobreza e no desprezo, se não tivesse descoberto um imenso tesouro enterrado sob uma velha casa, os últimos restos de seu patrimônio. De acordo com o rigor da lei, o imperador poderia ter feito valer sua pretensão, e o prudente Ático impediu, por meio de uma confissão franca, a oficiosidade dos informantes. Mas o justo Nerva, que então ocupava o trono, recusou-se a aceitar qualquer parte dele e ordenou-lhe que usasse, sem escrúpulos, o presente da fortuna. O cauteloso ateniense ainda insistia que o tesouro era considerável demais para um súdito e que ele não sabia como usá-lo. Abuse-o então, respondeu o monarca, com uma irritação bem-humorada, pois é seu. 67 Muitos serão de opinião que Ático obedeceu literalmente às últimas instruções do imperador, visto que gastou a maior parte de sua fortuna, que foi muito aumentada por um casamento vantajoso, a serviço do público. Ele havia obtido para seu filho Herodes a prefeitura das cidades livres da Ásia e o jovem magistrado, observando que a cidade de Trôade era indiferentemente abastecida de água, obtida da munificência de Adriano, trezentas miríades de dracmas, (cerca de cem mil libras ,) para a construção de um novo aqueduto. Mas, na execução da obra, o encargo atingiu mais do que o dobro da estimativa, e os funcionários da receita começaram a murmurar, até que o generoso Atticus silenciou suas queixas, solicitando que lhe fosse permitido assumir todo o adicional despesa. 68

    Os mais hábeis preceptores da Grécia e da Ásia foram convidados por recompensas liberais para dirigir a educação do jovem Herodes. Seu aluno logo se tornou um orador célebre, segundo a retórica inútil da época, que, confinando-se às escolas, desdenhava visitar o Fórum ou o Senado.

    Ele foi homenageado com o consulado em Roma: mas a maior parte de sua vida foi passada em um retiro filosófico em Atenas, e suas vilas adjacentes perpetuamente cercadas por sofistas, que reconheciam, sem relutância, a superioridade de um rival rico e generoso. 69 Os monumentos de seu gênio pereceram - algumas ruínas consideráveis ​​ainda preservam a fama de seu gosto e generosidade: os viajantes modernos mediram os restos do estádio que ele construiu em Atenas. Tinha seiscentos pés de comprimento, construído inteiramente em mármore branco, capaz de admitir todo o corpo do povo, e concluído em quatro anos, enquanto Herodes era o presidente dos jogos atenienses. À memória de sua esposa Regilla, ele dedicou um teatro, quase sem paralelo no império: nenhuma madeira, exceto cedro, muito curiosamente entalhada, foi usada em qualquer parte do edifício. O Odeum, * _0014 projetado por Péricles para apresentações musicais e o ensaio de novas tragédias, foi um troféu da vitória das artes sobre a grandeza bárbara, já que as madeiras empregadas na construção consistiam principalmente nos mastros das embarcações persas. Apesar dos reparos feitos naquele edifício antigo por um rei da Capadócia, ele estava novamente em decadência. Herodes restaurou sua antiga beleza e magnificência. Nem a liberalidade daquele ilustre cidadão ficou confinada às muralhas de Atenas. Os mais esplêndidos ornamentos concedidos ao templo de Netuno no istmo, um teatro em Corinto, um estádio em Delfos, um banho nas Termópilas e um aqueduto em Canusium, na Itália, eram insuficientes para exaurir seus tesouros. O povo de Épiro, Tessália, Eubeia, Beócia e Peloponeso, experimentou seus favores e muitas inscrições das cidades da Grécia e da Ásia agradeceram Herodes Atticus como seu patrono e benfeitor. 70

    Nas comunidades de Atenas e Roma, a modesta simplicidade das casas particulares anunciava a igualdade de condições de liberdade, enquanto a soberania do povo estava representada nos majestosos edifícios destinados ao uso público 71 nem este espírito republicano foi totalmente extinto pela introdução da riqueza e monarquia.Era em obras de honra e benefício nacional que o mais virtuoso dos imperadores pretendia exibir sua magnificência. O palácio de ouro de Nero provocou uma justa indignação, mas a vasta extensão de terreno que havia sido usurpada por seu luxo egoísta foi mais nobremente preenchida sob os reinados sucessivos do Coliseu, as termas de Tito, o pórtico de Claudian e os templos dedicados a a deusa da paz e ao gênio de Roma. 72 Estes monumentos de arquitetura, propriedade do povo romano, eram adornados com as mais belas produções da pintura e escultura grega e no templo da Paz, uma curiosa biblioteca estava aberta à curiosidade dos sábios. * _0015 A uma pequena distância dali estava situado o Fórum de Trajano. Era circundado por um pórtico elevado, em forma de quadrilátero, no qual quatro arcos triunfais abriam uma entrada nobre e espaçosa: no centro erguia-se uma coluna de mármore, cuja altura, de cento e dez pés, denotava a elevação de a colina que havia sido cortada. Esta coluna, que ainda subsiste em sua beleza ancestral, exibiu uma representação exata das vitórias dacianas de seu fundador. O soldado veterano contemplou a história de suas próprias campanhas e, por fácil ilusão de vaidade nacional, o pacífico cidadão associou-se às honras do triunfo. Todos os outros bairros da capital e todas as províncias do império eram embelezados pelo mesmo espírito liberal de magnificência pública e estavam cheios de anfiteatros, teatros, templos, pórticos, arcos triunfais, banhos e aquedutos, todos diversamente propícios para a saúde, a devoção e os prazeres do cidadão mais mesquinho. O último mencionado desses edifícios merece nossa atenção peculiar. A ousadia do empreendimento, a solidez da execução e os usos a que foram subservientes colocam os aquedutos entre os mais nobres monumentos do gênio e do poder romano. Os aquedutos da capital reivindicam uma justa preeminência, mas o viajante curioso, que, sem a luz da história, devesse examinar os de Spoleto, de Metz ou de Segóvia, concluiria muito naturalmente que aquelas cidades provinciais tinham sido outrora residência de alguns monarca potente. As solidões da Ásia e da África já foram cobertas por cidades prósperas, cuja população, e mesmo cuja existência, derivava de tais suprimentos artificiais de um fluxo perene de água doce. 73

    Calculamos os habitantes e contemplamos as obras públicas do Império Romano. A constatação do número e da grandeza de suas cidades servirá para confirmar as primeiras e multiplicar as últimas. Pode não ser desagradável coletar alguns exemplos dispersos relativos a esse assunto sem esquecer, no entanto, que, por causa da vaidade das nações e da pobreza da linguagem, a vaga denominação de cidade foi concedida indiferentemente a Roma e a Laurentum.

    I. Diz-se que a Itália antiga continha onze cento e noventa e sete cidades e para qualquer aera da antiguidade que a expressão pudesse ser pretendida, 74 não há qualquer razão para acreditar que o país era menos populoso na era dos Antoninos do que naquela de Romulus. Os pequenos estados do Lácio estavam contidos na metrópole do império, por cuja influência superior foram atraídos. * _0016 Aquelas partes da Itália que por tanto tempo definharam sob a tirania preguiçosa de padres e vice-reis, foram afetadas apenas pelas calamidades mais toleráveis ​​da guerra e os primeiros sintomas de decadência que experimentaram, foram amplamente compensadas pelas rápidas melhorias do Gália Cisalpina. O esplendor de Verona pode ser traçado em seus vestígios: no entanto, Verona era menos célebre do que Aquiléia ou Pádua, Milão ou Ravenna. II. O espírito de melhoria ultrapassou os Alpes e foi sentido até mesmo nas florestas da Grã-Bretanha, que foram gradualmente removidas para abrir um espaço livre para habitações convenientes e elegantes. York era a sede do governo. Londres já estava enriquecida pelo comércio e Bath era celebrada pelos efeitos salutares de suas águas medicinais. A Gália podia se orgulhar de suas 1.200 cidades 75 e embora, nas partes do norte, muitas delas, sem exceção da própria Paris, fossem pouco mais do que vilas rudes e imperfeitas de um povo em ascensão, as províncias do sul imitavam a riqueza e a elegância da Itália . 76 Muitas foram as cidades da Gália, Marselha, Arles, Nismes, Narbonne, Thoulouse, Bourdeaux, Autun, Viena, Lyon, Langres e Treves, cuja condição ancestral poderia sustentar uma comparação igual e talvez vantajosa com seu estado atual. Com relação à Espanha, esse país floresceu como província e declinou como reino. Esgotada pelo abuso de suas forças, pela América e pela superstição, seu orgulho poderia ser confundido, se exigíssemos essa lista de trezentas e sessenta cidades, como Plínio exibiu sob o reinado de Vespasiano. 77 III. Trezentas cidades africanas já haviam reconhecido a autoridade de Cartago, 78 nem é provável que seu número diminuísse sob a administração dos imperadores: a própria Cartago ressuscitou com novo esplendor de suas cinzas e aquela capital, assim como Cápua e Corinto, logo se recuperou todas as vantagens que podem ser separadas da soberania independente. 4. As províncias do Oriente apresentam o contraste da magnificência romana com a barbárie turca. As ruínas da antiguidade espalhadas por campos não cultivados e atribuídas, por ignorância ao poder da magia, dificilmente oferecem abrigo ao camponês oprimido ou árabe errante. Sob o reinado dos césares, só a Ásia propriamente dita continha quinhentas cidades populosas, 79 enriquecidas com todos os dons da natureza e adornadas com todos os refinamentos da arte. Onze cidades da Ásia haviam disputado a honra de dedicar um templo de Tibério, e seus respectivos méritos foram examinados pelo Senado. 80 Quatro deles foram imediatamente rejeitados como desiguais ao fardo e entre estes estava Laodicéia, cujo esplendor ainda é exibido em suas ruínas. 81 Laodicéia arrecadou uma receita muito considerável de seus rebanhos de ovelhas, celebrados pela finura de sua lã, e havia recebido, um pouco antes da competição, um legado de mais de quatrocentas mil libras pelo testamento de um cidadão generoso. 82 Se tal era a pobreza de Laodicéia, qual deveria ser a riqueza daquelas cidades, cuja reivindicação parecia preferível, e particularmente de Pérgamo, de Esmirna e de Éfeso, que por tanto tempo disputaram entre si o primado titular da Ásia? 83 As capitais da Síria e do Egito mantiveram uma posição ainda superior no império Antioquia e Alexandria olhou com desdém para uma multidão de cidades dependentes, 84 e cedeu, com relutância, à majestade da própria Roma.


    CITAÇÕES DE LITERATURA CLÁSSICA

    GENERAL CULT

    Veja também Invocações ao Mousai em Poesia e Escrita (na página principal de Mousa), que inclui descrições do derramamento de libações propiciatórias às deusas no início de uma canção.

    Greek Lyric V Anonymous, Fragments 1027f (de Dionysius of Halicarnassus, On Literary Compositions) (trad. Campbell) (B.C.):
    & quotPhoibos [Apollon] e os Mousai que compartilham seu altar. & quot

    Cicero, De Natura Deorum 3. 36 (trad. Rackham) (retórico romano C1st A.C.):
    & quotHá uma história que Pitágoras [o matemático] usou para sacrificar um boi aos Musae quando fez uma nova descoberta na geometria. & quot

    Suidas s.v. Athrenion (trad. Suda On Line) (léxico grego bizantino C10 A.D.):
    & quotAthrenion (ninho de vespas): o lugar [santuário] de Mousai. & quot

    CULT EM ÁTICA (SUL DA GRÉCIA)

    I. ATENAS (ATENAI) Principal cidade da Ática (Attika)

    Pausanias, Description of Greece 1. 2. 5 (trad. Jones) (travelogue grego C2nd d.C.):
    & quotAqui [no santuário de Dionísio em Atenas] há imagens de Atena Paionia, de Zeus, de Mnemosyne e do Mousai, um Apolo. & quot

    Pausânias, Descrição da Grécia 1. 19. 5:
    & quotOs atenienses afirmam que Ilisus também é sagrado para outras divindades [além do deus Bóreas], em sua margem [o rio Ilisos de Atenas] está um altar dos Mousai Ilisiades (dos Ilisos). & quot

    Pausânias, Descrição da Grécia 1. 30. 2:
    & quotNa Akadameia [escola fora de Atenas] há um altar para Mousai e outro para Hermes. & quot

    II. MT. HYMETTUS (HYMETTOS) Montanha na Ática

    Aelian, Historical Miscellany 10. 21 (trad. Wilson) (retórico grego C2nd a 3 d.C.):
    & quotObserve que Periktione carregava Platon [i.e. o famoso filósofo] em seus braços, e enquanto Ariston sacrificava em Hymettos para o Mousai ou Nymphai, o resto da família compareceu à cerimônia, e ela colocou Platon nas murtas próximas, que eram grossas e espessas. Enquanto ele dormia, um enxame de abelhas colocou um pouco de mel de Hymetto em seus lábios e zumbiu ao seu redor, profetizando desta forma a eloqüência de Platão. & Quot

    CULT EM CORÍNTIA (SUL DA GRÉCIA)

    I. CORINTH (KORINTHOS) Principal cidade de Corinthia

    Pausânias, Descrição da Grécia 2. 3. 1:
    & quotNo pedestal [de Afrodite no mercado de Korinthos] são esculpidas as figuras de Mousai. & quot

    CULT EM ARGOLIS (SUL DA GRÉCIA)

    I. TROEZEN (TROIZENOS) Cidade em Argolis

    Pausânias, Descrição da Grécia 2. 31. 3:
    & quot [Em Troizenos, Argos] é um santuário dos Mousai, feito, disseram-me, por Ardalos, filho de Hefesto. Eles afirmam que esse Ardalos inventou a flauta, e depois dele deram o nome de Mousai Ardalides. . . Não muito longe do salão do Mousai está um antigo altar, que também, segundo relatos, foi dedicado por Ardalos. Com isso, eles sacrificam ao Mousai e a Hypnos (Sono), dizendo que Hypnos é o deus mais querido dos Mousai. & Quot

    CULT NA LACEDAEMONIA (SUL DA GRÉCIA)

    I. SPARTA Cidade Principal da Lacedaemônia (Lacedemônia)

    Pausânias, Descrição da Grécia 3. 17. 5:
    & quot [Em Esparta, Lakedaimon] eles criaram um santuário para os Mousai, porque os Lakedaimonianos costumavam sair para lutar, não ao som da trombeta, mas ao som da flauta e os acompanhamentos da isca e da harpa . & quot

    CULT EM ELIS (SUL DA GRÉCIA)

    I. OLYMPIA Village & amp Sanctuary em Elis

    Pausânias, Descrição da Grécia 5. 14. 10:
    & quotNo sagrado recinto de Pelops [em Olympia] é um altar de Dionísio e os Kharites (graças) em comum entre eles é um altar do Mousai. & quot

    CULT EM ARCADIA (SUL DA GRÉCIA)

    I. MEGALOPOLIS Cidade Principal de Arcádia (Arkadia)

    Pausânias, Descrição da Grécia 8. 31.5:
    & quotAntes da entrada [do santuário de Afrodite em Megalópolis, Arkádia] há velhas imagens de madeira de Hera, Apolo e Mousai. & quot

    Pausânias, Descrição da Grécia 8. 32. 2:
    & quot [Em Megalópolis, Arkádia:] O santuário construído em comum para o Mousai, Apollon e Hermes tinha para mim registrar apenas algumas fundações, mas ainda havia um dos Mousai. & quot

    II. MT. Montanha ITHOME em Arcádia

    Pausânias, Descrição da Grécia 4. 33. 2:
    & quotEumelos em seu hino processional a Delos diz: & lsquoPor querido ao Deus de Ithome [Zeus] era a Moisa, cujo alaúde é puro e livre suas sandálias. & rsquo Acho que ele escreveu as linhas porque ele sabia que eles realizaram um concurso musical [ ie realizada no santuário de Zeus no Monte Ithome, na Messênia]. & quot

    III. Cidade TEGEA em Arcádia

    Pausânias, Descrição da Grécia 8. 46. 3:
    & quotRepresentado no altar [de Atenas em Tegea, Arkádia]. . . também são imagens do Mousai e Mnemosyne (Memória). & quot

    CULT NA BOEOTIA (GRÉCIA CENTRAL)

    I. THESPIAE (THESPIAI) Município na Boeotia (Boiotia)

    Pausânias, Descrição da Grécia 9. 27. 5:
    & quotNão longe do mercado [em Thespiae, Boiotia] está uma Nike (Vitória) de bronze e um pequeno templo de Mousai. Nele estão pequenas imagens feitas de pedra. & Quot

    II. MT. HELICON (HELIKON) Montanha na Beócia

    Hesíodo, Theogony 1 ff (trad. Evelyn-White) (épico grego C8 ou 7 a.C.):
    & quotDos Mousai Helikoniades (de Helikon), vamos começar a cantar, que seguram o grande e sagrado monte de Helikon, e dançar com pés suaves sobre a fonte azul-escura e o altar do todo-poderoso Kronion [Zeus], ​​e, quando eles lavaram seus corpos tenros em Permessos [riacho de Helikon] ou no Hippokrene (Fonte do Cavalo) ou Olmeios [riacho de Helikon], fizeram suas belas e adoráveis ​​danças no mais alto Helikon e movam-se com pés vigorosos. & quot

    The Origin of Homer & amp Hesiod & amp of your Contest Fragment 1 (trad. Evelyn-White) (épico grego B.C.):
    & quot [O bardo] Homer, filho de Meles, se de fato as Mousai, filhas do grande Zeus o Altíssimo, honrem você como é dito, diga-me. . . Hesíodo obteve a vitória e recebeu um tripé de bronze que dedicou ao Mousai com esta inscrição: & lsquoHesíodo dedicou este tripé ao Mousai Helikonides depois de ter conquistado o divino Homero em Khalkis em um concurso de música. & Rsquo Hesíodo, que é homenageado pelo imortal Mousai: certamente sua fama será tão ampla quanto a luz do amanhecer se espalha. & Quot

    Estrabão, Geografia 9. 2. 25 (trad. Jones) (geógrafo grego C1st A.C. para C1st A.D.):
    “Helikon, não muito distante de Parnassos, rivaliza com ele tanto em altura quanto em circuito, pois ambos são rochosos e cobertos de neve, e seu circuito não compreende uma grande extensão de território. Aqui estão o templo de Mousai e Hippukrene e a caverna de Nymphai chamada Leibethrides e desse fato pode-se inferir que aqueles que consagraram Helikon aos Mousai eram Thrakians, os mesmos que dedicaram Pieris e Leibethron e Pimpleia [em Pieria] a as mesmas deusas. Os Thrakians costumavam ser chamados de Pieres, mas, agora que desapareceram, os Makedonianos ocupam esses lugares. & Quot

    Estrabão, Geografia 10. 3. 17:
    "Helikon foi consagrado aos Mousai pelos Thrakians que se estabeleceram na Boiotia, os mesmos que consagraram a caverna de Nymphai chamada Leibethrides."

    Pausanias, Description of Greece 9. 39. 1 - 7 (trad. Jones) (travelogue grego C2nd d.C.):
    & quotHelikon é uma das montanhas da Grécia com o solo mais fértil e o maior número de árvores cultivadas. Os arbustos de morango silvestre fornecem às cabras frutas mais doces do que as que crescem em qualquer outro lugar. . .
    Os primeiros a sacrificar em Helikon para os Mousai e a chamar a montanha de sagrada para os Mousai foram, dizem eles, Efialtes e Otos, que também fundaram Askra [ou seja, a aldeia de Hesíodo, que fica no sopé da montanha]. . . Kallippos de Korinthos em sua história de Orkhomenos usa os versos de Hegesinos como evidência em apoio às suas próprias opiniões. . . Os filhos de Aloeus afirmavam que os Mousai eram três em número e deram-lhes os nomes de Melete (Prática), Mneme (Memória) e Aoede (Canção).
    Mas eles dizem que depois Pieros, um makedonian, que deu nome à montanha da Makedonia, veio a Thespiae e estabeleceu nove Mousai, mudando seus nomes para os atuais. Pieros era dessa opinião ou porque lhe parecia mais sábio, ou porque um oráculo assim ordenava, ou por ter aprendido com um dos Thrakians. Pois os Thrakians tinham a antiga reputação de serem mais inteligentes do que os Makedonianos e, em particular, de não serem tão descuidados em questões religiosas.
    Há quem diga que o próprio Pieros teve nove filhas [os Pierides], que seus nomes eram iguais aos das deusas e que aqueles que os gregos chamavam de filhos do Mousai eram filhos das filhas de Pieros.
    Mimnermos, que compôs versos elegíacos sobre a batalha entre os Esmirna e os Lídia sob Gyges, diz no prefácio que os Mousai mais velhos são filhas de Urano (Céu), e que existem outros Mousai mais jovens, filhos de Zeus.
    Em Helikon, à esquerda conforme você vai [de Askra] para o bosque do Mousai, está a primavera Aganippe, eles dizem que Aganippe era filha dos Termessos, que flui ao redor de Helikon. À medida que você segue pela estrada reta até o bosque, há um retrato de Eupheme esculpido em relevo em uma pedra. Ela era, dizem, a enfermeira do Mousai.
    Então, o retrato dela está aqui, e depois dele está Linos em uma pequena pedra trabalhada na forma de uma caverna. Todos os anos, para Linos, eles se sacrificam como um herói antes de se sacrificarem para o Mousai. Diz-se que este Linos era filho de [os Mousa] Ourania e Amphimaros, filho de Poseidon, que ganhou uma reputação musical maior do que a de qualquer contemporâneo ou predecessor, e que Apolo o matou por ser seu rival no canto .
    Com a morte de Linos, o luto por ele se espalhou, ao que parece, por todo o mundo estrangeiro, de modo que mesmo entre os egípcios passou a haver uma canção de Linos [canção de luto]. . .
    As primeiras imagens dos Mousai são de todos eles, da mão de Kephisodotos, enquanto um pouco mais adiante são três, também da mão de Kephisodotos, e mais três de Strongylion, um excelente artista de bois e cavalos. Os três restantes foram feitos por Olympiosthenes. Também há em Helikon um Apollon de bronze lutando com Hermes pela lira. Há também um Dionysos de Lysippos a imagem em pé, entretanto, de Dionysos, que Sulla dedicou, é a mais notável das obras de Myron depois do Erekhtheus em Atenas. O que ele dedicou não era seu, ele o tirou do Minyai de Orkhomenos. Esta é uma ilustração do provérbio grego & lsquoto adorar os deuses com o incenso de outras pessoas. & Rsquo
    De poetas ou músicos famosos, eles estabeleceram semelhanças com o seguinte. Lá está o próprio Thamyris, quando já cego, com uma lira quebrada em sua mão, e Arion de Methymna sobre um golfinho. O escultor que fez a estátua de Sakadas de Argos, não entendendo o prelúdio de Píndaro sobre ele, fez o flautista com um corpo do tamanho de sua flauta. Hesíodo também se senta segurando uma harpa sobre os joelhos, algo nada apropriado para Hesíodo carregar, pois seus próprios versos deixam claro que ele cantava segurando uma varinha de louro. . .

    Muse Clio, estátua greco-romana de mármore C2nd A.D., Museu Hermitage

    Ao lado de Orpheus, o Thrakian está uma estátua de Telete (Ritos Religiosos), e ao redor dele estão bestas de pedra e bronze ouvindo seu canto. Há muitas inverdades que os gregos acreditam, uma das quais é que Orfeu era filho do Mousa Kalliope, e não da filha de Pieros, que as feras o seguiram fascinadas por suas canções, e que ele desceu vivo a Haides para peça por sua esposa aos deuses abaixo. Em minha opinião, Orfeu superou seus predecessores na beleza de seus versos e alcançou um alto grau de poder porque se acreditava que ele descobriu mistérios, purificação de pecados, cura de doenças e meios de evitar a ira divina. . .
    Os makedonianos que moram no distrito abaixo do Monte Pieria e da cidade de Dion dizem que foi aqui que Orfeu encontrou seu fim nas mãos das mulheres. . .Há também um rio [em Pieria] chamado Helikon. Depois de um curso de setenta e cinco estádios, o riacho desaparece sob a terra.Após um intervalo de cerca de vinte e dois estádios, a água sobe novamente e, com o nome de Baphyra, em vez de Helicon, deságua no mar como um rio navegável. O povo de Dion diz que a princípio esse rio fluiu em terra ao longo de seu curso. Mas, eles continuam a dizer, as mulheres que mataram Orfeu queriam lavar nele as manchas de sangue, e com isso o rio afundou, para não emprestar suas águas para limpar o homicídio.
    Em Larisa [em Tessália] ouvi outra história, que em Olimpo é uma cidade de Libethra, onde fica a montanha, Makedonia, não muito longe de qual cidade está o túmulo de Orfeu. . .
    Em Helicon há também uma estátua de Arsinoe, que se casou com seu irmão Ptolomeu. Ela está sendo carregada por uma avestruz de bronze. . . Aqui também está Telephos, o filho de Hércules, representado como um bebê sendo amamentado por um veado. Ao seu lado está um boi e uma imagem de Priapos que vale a pena ver. . .
    Em Helikon foram dedicados tripés, dos quais o mais antigo é aquele que Hesíodo recebeu por ganhar o prêmio de canção em Khalkis no Euripos. Os homens também vivem ao redor do bosque, e aqui os thespeians celebram um festival e também jogos chamados de Mouseia. Eles celebram outros jogos em homenagem a Eros (Amor), oferecendo prêmios não só para a música, mas também para eventos esportivos.
    Subir cerca de vinte estádios deste bosque [do Mousai] é o que é chamado de Hippokrene (Fonte do Cavalo). Foi feito, dizem, pelo cavalo de Belerofonte batendo no chão com seu casco.
    Os boiotianos que moram ao redor de Helikon mantêm a tradição de que Hesíodo não escreveu nada além das Obras, e mesmo assim rejeitam o prelúdio do Mousai, dizendo que o poema começa com o relato dos Erites (Strifes). Eles me mostraram também uma placa de chumbo onde a mola está, principalmente desfigurada pelo tempo, na qual está gravado o Trabalho . . . No cume do Helikon existe um pequeno rio chamado Lamos. & Quot

    Callistratus, Descriptions 7 (trad. Fairbanks) (retórico grego C4º A.D.):
    & quotEm Helikon - o local é um recinto sombreado sagrado para os Mousai (Musas) - perto da torrente do rio Olmeios e da fonte violeta-escura de Pégaso, estava ao lado das [estátuas do] Mousai uma estátua de Orfeu, o filho de Kalliope, uma estátua muito bonita de se ver. Pois o bronze unido à arte para dar origem à beleza, indicando pelo esplendor do corpo a natureza musical da alma. & Quot

    Propertius, Elegies 3. 3 (trad. Goold) (elegia romana C1st A.C.):
    & quotAqui [no Monte Helikon] estava uma gruta verde forrada com mosaicos e das barricas ocas de pedra-pomes penduradas, os instrumentos místicos dos Musae, uma imagem de argila do pai Silenus, e o cachimbo da Pan Arcadian e os pássaros de minha senhora Vênus [Afrodite ], as pombas que eu amo, mergulham suas contas vermelhas no tanque da Górgona [a fonte Hipocrene brotou do casco de Pégaso], enquanto as nove Donzelas (Puellae), cada uma distribuiu seu próprio reino, ocupando suas mãos ternas em seus presentes separados. & quot

    Plínio, o Velho, Natural History 4. 25 (trad. Rackham) (enciclopédia romana C1st A.D.):
    & quotOs Musae são atribuídos a um local de nascimento no bosque de Helicon [na Boiotia]. & quot

    III. MT. LIBETHRIUS (LIBETHRIOS) Montanha na Boeotia

    Pausanias, Description of Greece 9. 34. 4 (trad. Jones) (travelogue grego C2nd A.D.) ::
    "Cerca de quarenta estádios de Koroneia é o Monte Libethrios [na Boiotia], no qual estão imagens de Mousai e Nymphai de sobrenome Libethrion."

    CULT EM FOCO (GRÉCIA CENTRAL)

    I. DELPHI (DELPHOI) Cidade e santuário de Phocis (Phokis)

    Simonides, Fragment 577 (de Plutarco) (trad. Campbell, Vol. Greek Lyric III) (C6 a 5 a.C.):
    & quot Pois havia um santuário de Mousai aqui [ao sul do templo de Apolo em Delphoi] onde a nascente jorra, e é por isso que eles usaram essa água para libação e lustrações, como Simonides diz: & lsquowhere a água benta do adorável Moisai é desenhado a partir de baixo para fins de lustração. O supervisor da água sagrada da lustração, o dourado Kleio, que dá às gavetas da caverna ambosial a fragrante e adorável água procurada com muitas orações. & Rsquo & quot

    Pausanias, Description of Greece 10. 19. 4 (trad. Jones) (travelogue grego C2nd d.C.):
    & quotAs esculturas nos frontões [do templo de Apollon em Delphoi, Phokis] são: Artemis, Leto, Apollon, o Mousai, definindo Helios (Sol). & quot

    CULT NA MACEDÔNIA (NORTE DA GRÉCIA)

    I. PIMPLEIA Cidade de Pieria na Macedônia (Makedonia)

    Callimachus, Hino 4 a Delos 3 ff (trad. Mair) (poeta grego C3º a.C.):
    “Delos ganharia o guerdon mais importante do Mousai, uma vez que foi ela quem banhou Apolo, o senhor dos menestréis, e o enfaixou, e foi a primeira a aceitá-lo como um deus. Assim como os Mousai abominam aquele que não canta sobre Pimpleia [uma cidade em Pieria sagrada para os Mousai], Phoibos abomina aquele que se esquece de Delos. & Quot

    Estrabão, Geografia 9. 2. 25 (trad. Jones) (geógrafo grego C1st A.C. para C1st A.D.):
    & quotTracianos. . . que dedicou Pieris, Leibethron e Pimpleia [em Pieria] às mesmas deusas [o Mousai]. & quot

    Estrabão, Geografia 10. 3. 17:
    & quotOs lugares onde os Mousai eram adorados, pois Pieria e Olympos e Pimpleia e Leibethron eram, nos tempos antigos, lugares e montanhas de Thrakian. & quot

    II. PIERIS & amp LIBETHRUM (LEIBETHRON) Montanhas de Pieria na Macedônia

    Estrabão, Geografia 9. 2. 25:
    “Pode-se inferir que aqueles que consagraram Helikon aos Mousai eram Thrakians, os mesmos que dedicaram Pieris e Leibethron e Pimpleia [em Pieria] às mesmas deusas. Os Thrakians costumavam ser chamados de Pieres, mas, agora que desapareceram, os Makedonianos ocupam esses lugares. & Quot

    Estrabão, Geografia 10. 3. 17:
    & quotPela sua melodia, ritmo e instrumentos, toda a música Thrakian foi considerada asiática. E isso é claro, primeiro, dos lugares onde os Mousai eram adorados, pois Pieria e Olympos e Pimpleia e Leibethron eram nos tempos antigos lugares e montanhas de Thrakian, embora agora sejam mantidos pelos Makedonianos e, novamente, Helikon foi consagrado ao Mousai pelos Thrakians que se estabeleceram na Boiotia, os mesmos que consagraram a caverna de Nymphai chamada Leibethrides. E, novamente, aqueles que devotaram sua atenção à música dos primeiros tempos são chamados de Thrakians, quero dizer Orpheus, Musaios e Thamyris e Eumolpos, também, receberam seu nome de lá. & Quot

    Pausanias, Description of Greece 9. 29. 3 - 4 (trad. Jones) (travelogue grego C2nd d.C.):
    “Eles dizem que depois [o estabelecimento de um santuário para três Mousai no Monte Helikon na Boiotia] Pieros, um Makedonian, que deu o nome à montanha na Makedonia, veio a Thespiae e estabeleceu nove Mousai, mudando seus nomes para os atuais. Pieros era dessa opinião ou porque lhe parecia mais sábio, ou porque um oráculo assim ordenava, ou por ter aprendido com um dos Thrakians. Pois os Thrakians tinham a antiga reputação de serem mais inteligentes do que os Makedonianos e, em particular, de não serem tão descuidados em questões religiosas.
    Há quem diga que o próprio Pieros teve nove filhas [os Pierides], que seus nomes eram iguais aos das deusas e que aqueles que os gregos chamavam de filhos do Mousai eram filhos das filhas de Pieros. & Quot

    Pausânias, Descrição da Grécia 9. 30. 7 - 9:
    “Orfeu era filho do Mousa Kalliope. . . Os makedonianos que moram no distrito abaixo do Monte Pieria e da cidade de Dion dizem que foi aqui que Orfeu encontrou seu fim nas mãos das mulheres. Saindo de Dion ao longo da estrada para a montanha, e avançando vinte estádios, chega-se a um pilar à direita encimado por uma urna de pedra, que segundo os nativos contém os ossos de Orfeu.
    Também existe um rio chamado Helikon. Depois de um curso de setenta e cinco estádios, o riacho desaparece sob a terra. Depois de um intervalo de cerca de vinte e dois estádios, a água sobe novamente e, com o nome de Baphyra, em vez de Helicon, deságua no mar como um rio navegável. O povo de Dion diz que a princípio esse rio fluiu em terra ao longo de seu curso. Mas, eles continuam a dizer, as mulheres que mataram Orfeu queriam lavar nele as manchas de sangue, e com isso o rio afundou, para não emprestar suas águas para limpar o homicídio.
    Em Larisa [cidade em Tessália] eu ouvi outra história, que em Olimpo é uma cidade de Libethra, onde a montanha fica em frente, Makedonia, não muito longe de qual cidade está o túmulo de Orfeu. & Quot

    Suidas s.v. Pieria (trad. Suda On Line) (léxico grego bizantino C10 A.D.):
    & quotPieria: Uma montanha na Makedonia. E Pierides [Pierides], o Mousai da Makedonia. & Quot


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