Podcasts de história

O Nascimento da Renascença: Compreendendo a Gênese de uma Nova Era

O Nascimento da Renascença: Compreendendo a Gênese de uma Nova Era


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

“Digo-vos: é preciso ainda haver o caos dentro de nós, para dar à luz uma estrela dançante” (Nietzsche em Assim falou Zaratustra).

Por estimativas conservadoras, o Renascimento europeu abrange o período histórico de 15 º e os 16 º séculos, uma era em que os artistas produziram muitas das maiores obras-primas já criadas. Durante esse tempo, Colombo pousou no Novo Mundo, a Reforma Protestante foi lançada e a Revolução Científica foi iniciada. Uma ponte entre a Idade Média e o Mundo Moderno, o Renascimento foi o resultado de uma perspectiva completamente nova, você poderia até dizer um paradigma completamente novo, do que significou seja humano . Conforme elaborado pelo filósofo moderno Richard Tarnas:

“O homem agora era capaz de penetrar e refletir os segredos da natureza, tanto na arte quanto na ciência, com sofisticação matemática incomparável, precisão empírica e poder estético numinoso. Ele expandiu imensamente o mundo conhecido, descobriu novos continentes e deu a volta ao globo. Ele poderia desafiar as autoridades tradicionais e afirmar uma verdade com base em seu próprio julgamento. Ele podia apreciar as riquezas da cultura clássica e, ao mesmo tempo, sentir-se rompendo as antigas fronteiras para revelar reinos inteiramente novos ... O gênio individual e a independência estavam amplamente em evidência. Nenhum domínio de conhecimento, criatividade ou exploração parecia fora do alcance do homem. ”

Durante a Idade Média, o indivíduo era considerado virtualmente inconsequente, uma mera sombra aos pés de instituições políticas e religiosas. Mas para o novo homem da Renascença, “a vida humana neste mundo parecia ter um valor inerente imediato, uma emoção e um significado existencial” (Tarnas: 2010). Cada sociedade tem como base uma visão de mundo particular, uma coleção de crenças e idéias que determinam como grupos de seres humanos percebem e experimentam todas as coisas. O professor Keiron Le Grice (2011) explica que “em relação a civilizações inteiras, uma visão coletiva do mundo, em seu nível mais profundo, determina a compreensão prevalecente da natureza da própria realidade”.

Qual foi então a gênese da cosmovisão da Renascença? Como a concepção de uma existência humana com potencial significativo e a ideia de que os segredos da natureza valiam a pena explorar penetraram na consciência coletiva após o longo sono da Idade das Trevas? Neste artigo, exploraremos a teoria de que épocas históricas como a Renascença representam um tipo de fenômeno emergente resultante de uma confluência de eventos mundiais temporais e desenvolvimentos simultâneos nas profundezas da psique coletiva do homem ocidental.

Litografia Moynet de um caminhão carregado com vítimas da peste. (Imagens Wellcome / CC BY 4.0 )

O Apocalipse do Século XIV

Ao longo do século XIV, uma série de desastres atingiu a Europa que desintegrou completamente o mundo da Idade Média. Durante a Grande Fome de 1315-1322, quebras de safra e a morte em massa de gado e ovelhas impeliram a sociedade para uma era bárbara de fome, doenças, canibalismo e infanticídio. Epidemias de crime, especialmente estupro e assassinato, correram soltas. As crises se agravaram em outubro de 1347, quando um grupo de navios atracou em Messina, na Itália, trazendo consigo o flagelo da Peste Negra.

O poeta italiano Giovanni Boccaccio escreveu em The Decameron que enquanto algumas pessoas "se formavam em grupos e viviam isoladas de todos os outros" para evitar a praga, havia também aqueles que afirmava que uma maneira infalível de repelir esse mal terrível era beber muito, aproveitar a vida ao máximo, cantar e festejar, satisfazer todos os seus desejos e encolher os ombros como uma enorme piada. " A peste atingiu o pico na Europa em 1351, tendo matado, segundo algumas estimativas, bem mais da metade da população regional. Entre a família real inglesa, a esperança média de vida caiu para 29 anos durante a Fome, e para 17 com a chegada da Peste. No dele Cronaca Senese (1348), o cronista italiano Agnolo di Tura registrou a terrível realidade da Peste Negra:

“Pai abandonado filho, esposa marido, um irmão do outro; pois esta doença parecia atingir através da respiração e da vista. E então eles morreram. Ninguém foi encontrado para enterrar os mortos por dinheiro ou amizade. Membros de uma família traziam seus mortos para uma vala da melhor maneira que podiam, sem sacerdote, sem ofícios divinos. Em muitos lugares de Siena, grandes fossas foram cavadas e profundamente amontoadas com a multidão de mortos. E morreram às centenas, tanto de dia como de noite, e todos foram lançados naquelas valas e cobertos com terra. E assim que essas valas foram preenchidas, outras foram cavadas. E eu, Agnolo di Tura chamado o Gordo, enterrei meus cinco filhos com minhas próprias mãos ... não houve quem chorasse por morte alguma, por toda morte esperada. E tantos morreram que todos acreditaram que era o fim do mundo. ”

O Triunfo da Morte, de Pieter Brueghel, o Velho.

Durante este período caótico, muitos acreditaram que o flagelo imparável era o castigo de Deus ou mesmo o fim do mundo, uma visão apocalíptica que se espalhou rapidamente e inspirou todo tipo de fanatismo. Mas havia também um sentimento crescente de que a Peste minava seriamente a legitimidade da autoridade assumida pela Igreja institucionalizada, à medida que a corrupção moral dentro de suas próprias fileiras também se tornava cada vez mais aparente. Desse clima surgiram movimentos que questionaram a solidez dos dogmas católicos, da hierarquia e do próprio papado. A Peste também se desenrolou no contexto da Guerra dos Cem Anos (1337-1453), quando as tensões de longa data entre as coroas inglesa e francesa irromperam no conflito armado mais longo da história europeia. A guerra contribuiu ainda mais para a devastação, levando consigo cerca de 2,3 a 3,3 milhões de vidas humanas.

As crises do final da Idade Média também deram início a muitas transformações. Os custos da terra e dos alimentos despencaram, levando à eventual desestabilização do feudalismo. Houve também um novo enfoque na vida física do homem e na pesquisa médica, bem como uma nova demanda por arte religiosa e iconografia. Em meados do século XV, a Europa teve as primeiras impressoras operacionais, que Tarnas explica possibilitou “a rápida disseminação de novas e muitas vezes revolucionárias ideias por toda a Europa”. Este avanço “ajudou a libertar o indivíduo das formas tradicionais de pensar e do controle coletivo do pensamento”. Complementando esse benefício intelectual em todos os sentidos, estava a nova disponibilidade de pólvora, que serviu para erodir ainda mais o poder absoluto do antigo sistema feudal e da Igreja Católica.

Em meio a esse incrível momento de transição, as pequenas cidades-estado independentes da Itália se tornaram o centro de coalescência das forças que deram origem ao Renascimento. Aqui, uma cultura de erudição, esforços artísticos, lealdade à família, atividades comerciais e a contemplação de verdades eternas emergiram após as tempestades do século XIV. O mundo da Idade Média estava totalmente morto.

Vários estudiosos argumentaram que o Renascimento começou em Florença devido ao papel de patrocinadores ricos no estímulo às artes. Lorenzo de 'Medici, visto aqui em uma pintura de Giorgio Vasari, incentivou o patrocínio das artes como governante de Florença.

As sementes do renascimento intelectual

Até agora, consideramos apenas os eventos mundanos que precederam o Renascimento no tempo e, portanto, condicionou a Europa para sua recepção. Esta narrativa é apenas metade da equação, entretanto, pois as grandes obras de arte, individualismo intransigente, gênio acadêmico e científico e até mesmo grandes empreendimentos comerciais foram manifestações de uma nova visão de mundo, que defendia o potencial individual, interesses diversos, criatividade e progresso . A semente dessa cosmovisão foi a reintrodução da filosofia grega antiga na consciência ocidental.

“Implícita em todas essas atividades estava a noção meio inarticulada de uma distante idade mítica de ouro, quando todas as coisas eram conhecidas - o Jardim do Éden, os tempos clássicos antigos, uma era passada de grandes sábios ... assim como na Atenas clássica a religião, a arte , e o mito dos antigos gregos encontrou e interagiu com o novo e igualmente grego espírito de racionalismo e ciência ”(Tarnas: 2010).

As sementes da restauração da sabedoria antiga foram realmente plantadas no século XIV por Francesco Petrarcha (1304-1374). Mais conhecido como Petrarca, ele recuperou as cartas de Cícero e revigorou um grande movimento para traduzir os textos filosóficos da antiguidade, que foi reforçado por um influxo de estudiosos e manuscritos do colapso do Império Bizantino no Oriente. Por fim, as principais obras filosóficas, incluindo as de Platão e Plotino, circularam entre os círculos intelectuais na Itália. Durante o século XV, a sabedoria do velho mundo seria sintetizada com o pensamento e a religião ocidentais por um filósofo cujo trabalho poderia ser considerado a personificação da própria essência do Renascimento: Marsilio Ficino (1433-1499).

Marsilio Ficino foi um filósofo humanista influente do início do Renascimento italiano. Ele reviveu o neoplatonismo e foi capaz de fazer várias contribuições vitais para a história do pensamento ocidental. Ele pode ser visto aqui (à esquerda) em um afresco intitulado Zacarias no Templo, de Domenico Ghirlandaio.

Embora Ficino tenha se tornado um padre católico em 1473, sua incrível gama de interesses incluía medicina, filosofia platônica e hermética e astrologia. Ficino foi adotado pela casa de Cosimo de Medici quando jovem, e foi em parte devido ao patrocínio de Cosimo que ele foi capaz de fazer várias contribuições vitais para a história do pensamento ocidental, incluindo uma tradução latina dos diálogos de Platão a partir de manuscritos gregos. publicado em 1484.

O próprio Cosimo também estava imerso na filosofia, e o idealismo da época o levou a fundar a Academia Florentina Neoplatônica, que era liderada por Ficino e incluía uma série de poetas, filósofos e estudiosos da Renascença, como Cristofero Landino, Gentile de Becci, e Pico della Mirandola. Além de suas traduções de Platão, Ficino produziu seu próprio corpo de obras filosóficas influentes, incluindo Theologia Platonica (Teologia Platônica) e De vita libri tres (Três livros sobre a vida). Angela Voss (2006) explica o apelo da filosofia platônica para pensadores da Renascença como Ficino:

“Platão era reverenciado porque defendia a divindade e a imortalidade da alma - uma alma que era livre e obstinada, capaz de atravessar todas as dimensões da existência ... a alma humana podia habitar com os animais ou com os anjos; poderia viver uma vida limitada pelos sentidos ou, por meio do cultivo da filosofia, libertar-se por meio do autoconhecimento. Pode penetrar profundamente na verdadeira natureza das coisas ou permanecer preso a uma visão míope dos assuntos humanos. ”

Platão havia discutido estados alterados de consciência em seus escritos como o divino manias ou frenesi. Para Ficino, tais estados representavam "o fenômeno da experiência interna ou 'consciência' interna ... um estado de espírito elevado, experimentado independentemente e até mesmo em oposição a todos os eventos externos" (Kristeller 1943). Ficino associou esses estados ao despertar para realidades maiores, como poeticamente descrito no Livro 14 de Teologia Platônica : “Normalmente são menos enganados aqueles que em algum momento, como acontece ocasionalmente durante o sono, ficam desconfiados e dizem a si mesmos:‘ Talvez não sejam verdade as coisas que agora nos aparecem; talvez estejamos agora sonhando. ’” Conforme explicado pelo estudioso esotérico Wouter Hanegraaff (2015), a filosofia de Ficino buscava um “conhecimento superior” que “exigia um estado incomum, extático ou de transe”.

  • A Renascença: o ‘renascimento’ que mudou o mundo
  • Eliminando o mundo: as conquistas catastróficas da peste negra
  • A era das descobertas: um novo mundo amanhece

Na época dos filósofos neoplatônicos, o cosmos foi concebido como uma camada de múltiplos reinos descendo de Cima para Baixo. Todas as coisas procedem do Um, a Mônada Pitagórica, como a fonte mais elevada de toda a existência. Em seguida na hierarquia dimensional vem o reino inteligível das idéias ou arquétipos platônicos, e então o reino intermediário das estrelas fixas e planetas, que exercem influência sobre o reino elemental inferior e servem como símbolos para as qualidades dos momentos do tempo. As energias invisíveis que dão forma ao mundo descem do reino inteligível mais elevado para o reino material da terra abaixo, passando pelo domínio e influência dos celestiais. Este foi um vivo cosmos, um contínuo processo da criação pretendida pelo Criador para operar em completa harmonia. Central a este esquema cósmico era a ideia de que o homem é um microcosmo, contendo dentro de si uma realidade interior refletindo todos os componentes do cosmos “externo”. O homem poderia, portanto, “conhecer” ou experimentar a criação voltando-se para dentro.

Essas concepções do cosmos e do homem inspiraram grandemente a filosofia da Renascença e informaram os conceitos emergentes de dignidade e potencial humanos. Pensadores como Marsilio Ficino buscaram superar a falsa escolha binária entre filosofia e religião, estudando os escritores antigos e ao mesmo tempo praticando a fé cristã na crença de que o homem poderia aprimorar sua visão da realidade bebendo de ambos os poços.


História da contabilidade

O desenvolvimento inicial da contabilidade data da antiga Mesopotâmia e está intimamente relacionado com o desenvolvimento da escrita, da contagem e do dinheiro [1] [4] [5] e dos primeiros sistemas de auditoria dos antigos egípcios e babilônios. [2] Na época do Império Romano, o governo tinha acesso a informações financeiras detalhadas. [6]

Na Índia, Chanakya escreveu um manuscrito semelhante a um livro de administração financeira, durante o período do Império Mauryan. Seu livro "Arthashasthra" contém poucos aspectos detalhados da manutenção de livros de contas para um Estado Soberano.

O italiano Luca Pacioli, reconhecido como O Pai da Contabilidade e Escrituração foi a primeira pessoa a publicar um trabalho sobre contabilidade por partidas dobradas e introduziu o campo na Itália. [7] [8]

A profissão moderna de revisor oficial de contas originou-se na Escócia no século XIX. Os contadores muitas vezes pertenciam às mesmas associações que os advogados, que muitas vezes ofereciam serviços de contabilidade aos seus clientes. A contabilidade moderna inicial tinha semelhanças com a contabilidade forense de hoje. A contabilidade começou a fazer a transição para uma profissão organizada no século XIX, [9] com órgãos profissionais locais na Inglaterra se fundindo para formar o Institute of Chartered Accountants na Inglaterra e País de Gales em 1880. [10]


Conteúdo

Os primeiros humanos devem ter transmitido conhecimentos sobre plantas e animais para aumentar suas chances de sobrevivência. Isso pode ter incluído o conhecimento da anatomia humana e animal e de aspectos do comportamento animal (como padrões de migração). No entanto, o primeiro grande ponto de inflexão no conhecimento biológico veio com a Revolução Neolítica, há cerca de 10.000 anos. Os humanos primeiro domesticaram as plantas para a agricultura, depois os animais para criar animais para acompanhar as sociedades sedentárias resultantes. [1]

Por volta de 3000 a 1200 AC, os antigos egípcios e mesopotâmicos fizeram contribuições para a astronomia, matemática e medicina, [2] [3] que mais tarde entraram e moldaram a filosofia natural grega da antiguidade clássica, um período que influenciou profundamente o desenvolvimento do que veio a ser conhecido como biologia. [1]

Editar Egito Antigo

Mais de uma dúzia de papiros médicos foram preservados, principalmente o Edwin Smith Papyrus (o mais antigo manual cirúrgico existente) e o Ebers Papyrus (um manual de preparação e uso de materia medica para várias doenças), ambos de cerca de 1600 aC. [2]

O Egito antigo também é conhecido por desenvolver o embalsamamento, que era usado para a mumificação, a fim de preservar restos humanos e evitar a decomposição. [1]

Mesopotâmia Editar

Os mesopotâmicos parecem ter tido pouco interesse no mundo natural como tal, preferindo estudar como os deuses ordenaram o universo. A fisiologia animal foi estudada para a adivinhação, incluindo especialmente a anatomia do fígado, visto como um órgão importante na harúspide. O comportamento animal também foi estudado para fins divinatórios. A maioria das informações sobre o treinamento e domesticação de animais foi provavelmente transmitida oralmente, mas um texto que trata do treinamento de cavalos sobreviveu. [4]

Os antigos mesopotâmicos não tinham distinção entre "ciência racional" e magia. [5] [6] [7] Quando uma pessoa ficava doente, os médicos prescreviam fórmulas mágicas para serem recitadas e tratamentos medicinais. [5] [6] [7] As primeiras prescrições médicas aparecem em sumério durante a Terceira Dinastia de Ur (c. 2112 - c. 2004 aC). [8] O texto médico babilônico mais extenso, no entanto, é o Manual de Diagnóstico escrito por ummânū, ou estudioso chefe, Esagil-kin-apli de Borsippa, [9] durante o reinado do rei babilônico Adad-apla-iddina (1069 - 1046 aC). [10] Nas culturas semíticas orientais, a principal autoridade medicinal era um exorcista-curandeiro conhecido como āšipu. [5] [6] [7] A profissão foi passada de pai para filho e foi tida em alta conta. [5] O recurso menos frequente foi o asu, um curandeiro que tratou os sintomas físicos usando remédios compostos de ervas, produtos de origem animal e minerais, bem como poções, enemas e pomadas ou cataplasmas. Esses médicos, que podiam ser homens ou mulheres, também tratavam de feridas, endureciam membros e realizavam cirurgias simples. Os antigos mesopotâmicos também praticavam profilaxia e tomavam medidas para prevenir a propagação de doenças. [4]

Observações e teorias sobre a natureza e a saúde humana, separadas das tradições ocidentais, surgiram de forma independente em outras civilizações, como as da China e do subcontinente indiano. [1] Na China antiga, concepções anteriores podem ser encontradas dispersas em várias disciplinas diferentes, incluindo o trabalho de herbologistas, médicos, alquimistas e filósofos. A tradição taoísta da alquimia chinesa, por exemplo, enfatizava a saúde (com o objetivo final sendo o elixir da vida). O sistema da medicina chinesa clássica geralmente girava em torno da teoria do yin e yang e das cinco fases. [1] Filósofos taoístas, como Zhuangzi no século 4 aC, também expressaram idéias relacionadas à evolução, como negar a fixidez das espécies biológicas e especular que as espécies desenvolveram atributos diferentes em resposta a ambientes diferentes. [11]

Um dos mais antigos sistemas organizados de medicina é conhecido no subcontinente indiano na forma de Ayurveda, que se originou por volta de 1500 aC de Atharvaveda (um dos quatro livros mais antigos de conhecimento, sabedoria e cultura indianos).

A antiga tradição indiana do Ayurveda desenvolveu independentemente o conceito de três humores, semelhante ao dos quatro humores da antiga medicina grega, embora o sistema ayurvédico incluísse outras complicações, como o corpo ser composto de cinco elementos e sete tecidos básicos. Os escritores ayurvédicos também classificaram os seres vivos em quatro categorias com base no método de nascimento (do útero, ovos, calor e umidade e sementes) e explicaram a concepção de um feto em detalhes. Eles também fizeram avanços consideráveis ​​no campo da cirurgia, muitas vezes sem o uso de dissecação humana ou vivissecção de animais. [1] Um dos primeiros tratados ayurvédicos foi o Sushruta Samhita, atribuído a Sushruta no século 6 aC. Foi também a primeira matéria médica, descrevendo 700 plantas medicinais, 64 preparações de fontes minerais e 57 preparações baseadas em fontes animais. [12]

Os filósofos pré-socráticos fizeram muitas perguntas sobre a vida, mas produziram pouco conhecimento sistemático de interesse especificamente biológico - embora as tentativas dos atomistas de explicar a vida em termos puramente físicos se repetissem periodicamente ao longo da história da biologia. No entanto, as teorias médicas de Hipócrates e seus seguidores, especialmente o humorismo, tiveram um impacto duradouro. [1]

O filósofo Aristóteles foi o estudioso mais influente do mundo vivo desde a Antiguidade clássica. Embora seus primeiros trabalhos em filosofia natural fossem especulativos, os escritos biológicos posteriores de Aristóteles foram mais empíricos, enfocando a causalidade biológica e a diversidade da vida. Ele fez inúmeras observações da natureza, especialmente os hábitos e atributos das plantas e animais do mundo ao seu redor, que dedicou considerável atenção à categorização. Ao todo, Aristóteles classificou 540 espécies de animais e dissecou pelo menos 50. Ele acreditava que os propósitos intelectuais, as causas formais, guiavam todos os processos naturais. [13]

Aristóteles, e quase todos os estudiosos ocidentais depois dele até o século 18, acreditavam que as criaturas eram organizadas em uma escala graduada de perfeição, subindo das plantas aos humanos: o scala naturae ou Grande Cadeia do Ser. [14] O sucessor de Aristóteles no Liceu, Teofrasto, escreveu uma série de livros sobre botânica - o História das Plantas- que sobreviveu como a contribuição mais importante da antiguidade para a botânica, mesmo na Idade Média. Muitos dos nomes de Teofrasto sobreviveram até os tempos modernos, como carpos para frutas, e pericarpião para vaso de sementes. Dioscorides escreveu uma farmacopéia enciclopédica pioneira, De Materia Medica, incorporando descrições de cerca de 600 plantas e seus usos na medicina. Plínio, o Velho, em seu História Natural, reuniu um relato enciclopédico de coisas da natureza, incluindo relatos de muitas plantas e animais. [15]

Alguns estudiosos do período helenístico sob os Ptolomeus - particularmente Herófilo de Calcedônia e Erasístrato de Quios - corrigiram o trabalho fisiológico de Aristóteles, até mesmo realizando dissecações e vivissecções. [16] Claudius Galen se tornou a autoridade mais importante em medicina e anatomia. Embora alguns atomistas antigos como Lucrécio desafiassem o ponto de vista teleológico aristotélico de que todos os aspectos da vida são o resultado de um projeto ou propósito, a teleologia (e após a ascensão do Cristianismo, a teologia natural) permaneceria central para o pensamento biológico essencialmente até os dias 18 e 19 séculos. Ernst W. Mayr argumentou que "Nada de qualquer consequência real aconteceu na biologia depois de Lucrécio e Galeno até a Renascença." [17] As idéias das tradições gregas de história natural e medicina sobreviveram, mas foram geralmente aceitas sem questionamentos na Europa medieval. [18]

O declínio do Império Romano levou ao desaparecimento ou destruição de muito conhecimento, embora os médicos ainda incorporassem muitos aspectos da tradição grega no treinamento e na prática. Em Bizâncio e no mundo islâmico, muitas das obras gregas foram traduzidas para o árabe e muitas das obras de Aristóteles foram preservadas. [19]

Durante a Alta Idade Média, alguns estudiosos europeus como Hildegard de Bingen, Albertus Magnus e Frederick II escreveram sobre história natural. A ascensão das universidades europeias, embora importante para o desenvolvimento da física e da filosofia, teve pouco impacto sobre o estudo biológico. [20]

O Renascimento europeu trouxe um interesse expandido tanto na história natural empírica quanto na fisiologia. Em 1543, Andreas Vesalius inaugurou a era moderna da medicina ocidental com seu tratado seminal de anatomia humana De humani corporis fabrica, que foi baseado na dissecação de cadáveres. Vesalius foi o primeiro de uma série de anatomistas que gradualmente substituíram a escolástica pelo empirismo na fisiologia e na medicina, contando com a experiência de primeira mão em vez da autoridade e do raciocínio abstrato. Por meio da fitoterapia, a medicina também foi indiretamente a fonte de um renovado empirismo no estudo das plantas. Otto Brunfels, Hieronymus Bock e Leonhart Fuchs escreveram extensivamente sobre plantas selvagens, o início de uma abordagem baseada na natureza para toda a gama de vida vegetal. [21] Bestiários - um gênero que combina o conhecimento natural e figurativo dos animais - também se tornou mais sofisticado, especialmente com o trabalho de William Turner, Pierre Belon, Guillaume Rondelet, Conrad Gessner e Ulisse Aldrovandi. [22]

Artistas como Albrecht Dürer e Leonardo da Vinci, muitas vezes trabalhando com naturalistas, também se interessaram por corpos de animais e humanos, estudando fisiologia em detalhes e contribuindo para o crescimento do conhecimento anatômico. [23] As tradições da alquimia e da magia natural, especialmente na obra de Paracelso, também reivindicaram o conhecimento do mundo dos vivos. Os alquimistas submeteram a matéria orgânica à análise química e experimentaram liberalmente com farmacologia biológica e mineral. [24] Isso foi parte de uma transição maior nas visões de mundo (a ascensão da filosofia mecânica) que continuou no século 17, como a metáfora tradicional de natureza como organismo foi substituído pelo natureza como máquina metáfora. [25]

Sistematizar, nomear e classificar a história natural dominada durante grande parte dos séculos XVII e XVIII. Carl Linnaeus publicou uma taxonomia básica para o mundo natural em 1735 (variações da qual estão em uso desde então), e na década de 1750 introduziu nomes científicos para todas as suas espécies. [26] Enquanto Linnaeus concebia as espécies como partes imutáveis ​​de uma hierarquia projetada, o outro grande naturalista do século 18, Georges-Louis Leclerc, o conde de Buffon, tratava as espécies como categorias artificiais e as formas vivas como maleáveis ​​- até sugerindo a possibilidade de descendência comum. Embora se opusesse à evolução, Buffon é uma figura-chave na história do pensamento evolucionário, seu trabalho influenciaria as teorias evolucionistas de Lamarck e Darwin. [27]

A descoberta e descrição de novas espécies e a coleta de espécimes tornaram-se uma paixão de cavalheiros científicos e um empreendimento lucrativo para empreendedores, muitos naturalistas viajaram pelo mundo em busca de conhecimento científico e aventura. [28]

Estendendo o trabalho de Vesalius em experimentos em corpos ainda vivos (de humanos e animais), William Harvey e outros filósofos naturais investigaram as funções do sangue, veias e artérias. Harvey's De motu cordis em 1628 foi o começo do fim para a teoria galênica e, ao lado dos estudos de metabolismo de Santorio Santorio, serviu como um modelo influente de abordagens quantitativas da fisiologia. [29]

No início do século 17, o micromundo da biologia estava apenas começando a se abrir. Alguns fabricantes de lentes e filósofos naturais vinham criando microscópios rudimentares desde o final do século 16, e Robert Hooke publicou o seminal Micrographia com base em observações com seu próprio microscópio composto em 1665. Mas foi só após as melhorias dramáticas de Antonie van Leeuwenhoek na fabricação de lentes na década de 1670 - produzindo uma ampliação de até 200 vezes com uma única lente - que os estudiosos descobriram espermatozóides, bactérias, infusórios e a absoluta estranheza e diversidade da vida microscópica. Investigações semelhantes por Jan Swammerdam levaram a um novo interesse em entomologia e construíram as técnicas básicas de dissecção microscópica e coloração. [30]

À medida que o mundo microscópico se expandia, o mundo macroscópico diminuía. Botânicos como John Ray trabalharam para incorporar a enxurrada de organismos recém-descobertos enviados de todo o mundo em uma taxonomia coerente e uma teologia coerente (teologia natural). [31] O debate sobre outro dilúvio, o de Noé, catalisou o desenvolvimento da paleontologia em 1669 Nicholas Steno publicou um ensaio sobre como os restos de organismos vivos poderiam ser aprisionados em camadas de sedimentos e mineralizados para produzir fósseis. Embora as idéias de Steno sobre a fossilização fossem bem conhecidas e muito debatidas entre os filósofos naturais, uma origem orgânica para todos os fósseis não seria aceita por todos os naturalistas até o final do século 18 devido ao debate filosófico e teológico sobre questões como a idade da terra e extinção. [32]

Até o século 19, o escopo da biologia era amplamente dividido entre a medicina, que investigava questões de forma e função (ou seja, fisiologia), e a história natural, que se preocupava com a diversidade da vida e as interações entre as diferentes formas de vida e entre vida e não vida. Em 1900, muitos desses domínios se sobrepuseram, enquanto a história natural (e sua contraparte a filosofia natural) deu lugar a disciplinas científicas mais especializadas - citologia, bacteriologia, morfologia, embriologia, geografia e geologia.

Uso do termo biologia Editar

O termo biologia em seu sentido moderno parece ter sido introduzido independentemente por Thomas Beddoes (em 1799), [33] Karl Friedrich Burdach (em 1800), Gottfried Reinhold Treviranus (Biologie oder Philosophie der lebenden Natur, 1802) e Jean-Baptiste Lamarck (Hydrogéologie, 1802). [34] [35] A própria palavra aparece no título do Volume 3 do livro de Michael Christoph Hanow Philosophiae naturalis sive physicae dogmaticae: Geologia, biologia, phytologia generalis et dendrologia, publicado em 1766.

Antes biologia, havia vários termos usados ​​para o estudo de animais e plantas. História Natural referiu-se aos aspectos descritivos da biologia, embora também incluísse a mineralogia e outros campos não biológicos da Idade Média ao Renascimento, a estrutura unificadora da história natural foi a scala naturae ou Grande Cadeia do Ser. Filosofia natural e teologia natural abrangeu a base conceitual e metafísica da vida vegetal e animal, lidando com problemas de por que os organismos existem e se comportam da maneira que o fazem, embora esses assuntos também incluíssem o que hoje é geologia, física, química e astronomia. A fisiologia e a farmacologia (botânica) eram domínios da medicina. Botânica, zoologia, e (no caso de fósseis) geologia substituído história Natural e filosofia natural nos séculos 18 e 19 antes biologia foi amplamente adotado. [36] [37] Até hoje, "botânica" e "zoologia" são amplamente utilizadas, embora tenham sido unidas por outras subdisciplinas da biologia.

História natural e filosofia natural Editar

As viagens generalizadas de naturalistas no início a meados do século 19 resultaram em uma riqueza de novas informações sobre a diversidade e distribuição dos organismos vivos. De particular importância foi o trabalho de Alexander von Humboldt, que analisou a relação entre os organismos e seu ambiente (ou seja, o domínio da história natural) usando as abordagens quantitativas da filosofia natural (ou seja, física e química). O trabalho de Humboldt lançou as bases da biogeografia e inspirou várias gerações de cientistas. [38]

Geologia e paleontologia Editar

A disciplina emergente da geologia também aproximou a história natural e a filosofia natural, o estabelecimento da coluna estratigráfica ligou a distribuição espacial dos organismos à sua distribuição temporal, um precursor chave para os conceitos de evolução. Georges Cuvier e outros fizeram grandes avanços na anatomia comparada e na paleontologia no final da década de 1790 e no início do século XIX. Em uma série de palestras e artigos que fizeram comparações detalhadas entre mamíferos vivos e restos fósseis, Cuvier foi capaz de estabelecer que os fósseis eram restos de espécies extintas, em vez de restos de espécies ainda vivas em outras partes do mundo, como antes amplamente acreditado. [39] Fósseis descobertos e descritos por Gideon Mantell, William Buckland, Mary Anning e Richard Owen entre outros ajudaram a estabelecer que houve uma 'era dos répteis' que precedeu até mesmo os mamíferos pré-históricos. Essas descobertas capturaram a imaginação do público e chamaram a atenção para a história da vida na Terra. [40] A maioria desses geólogos defendeu o catastrofismo, mas a influência influente de Charles Lyell Princípios de Geologia (1830) popularizou o uniformitarismo de Hutton, uma teoria que explicava o passado e o presente geológicos em termos iguais. [41]

Evolução e biogeografia Editar

A teoria evolucionária mais significativa antes de Darwin era a de Jean-Baptiste Lamarck baseada na herança de características adquiridas (um mecanismo de herança amplamente aceito até o século 20), ela descrevia uma cadeia de desenvolvimento que se estendia do micróbio mais humilde aos humanos. [42] O naturalista britânico Charles Darwin, combinando a abordagem biogeográfica de Humboldt, a geologia uniformitarista de Lyell, os escritos de Thomas Malthus sobre o crescimento populacional e sua própria experiência morfológica, criou uma teoria evolucionária mais bem-sucedida com base na seleção natural, evidências semelhantes levaram Alfred Russel Wallace chegar independentemente às mesmas conclusões. [43]

A publicação de 1859 da teoria de Darwin em Sobre a origem das espécies por meio da seleção natural ou a preservação das raças favorecidas na luta pela vida é frequentemente considerado o evento central na história da biologia moderna. A credibilidade estabelecida de Darwin como naturalista, o tom sóbrio da obra e, acima de tudo, a força absoluta e o volume de evidências apresentadas, permitiram Origem ter sucesso onde trabalhos evolutivos anteriores, como o anônimo Vestígios da Criação tinha falhado. A maioria dos cientistas estava convencida da evolução e descendência comum no final do século XIX. No entanto, a seleção natural não seria aceita como o mecanismo primário de evolução até meados do século 20, já que a maioria das teorias contemporâneas da hereditariedade parecia incompatível com a herança da variação aleatória. [44]

Wallace, seguindo o trabalho anterior de de Candolle, Humboldt e Darwin, fez contribuições importantes para a zoogeografia. Por causa de seu interesse na hipótese de transmutação, ele prestou atenção especial à distribuição geográfica de espécies próximas durante seu trabalho de campo, primeiro na América do Sul e depois no arquipélago malaio. Enquanto no arquipélago ele identificou a linha Wallace, que atravessa as ilhas das Especiarias dividindo a fauna do arquipélago entre uma zona asiática e uma zona da Nova Guiné / Austrália. Sua pergunta-chave, por que a fauna de ilhas com climas semelhantes deveria ser tão diferente, só poderia ser respondida considerando sua origem. Em 1876 ele escreveu A Distribuição Geográfica dos Animais, que foi a obra de referência padrão por mais de meio século, e uma sequência, Vida na ilha, em 1880 que se concentrava na biogeografia de ilhas. Ele estendeu o sistema de seis zonas desenvolvido por Philip Sclater para descrever a distribuição geográfica de pássaros para animais de todos os tipos. Seu método de tabulação de dados sobre grupos de animais em zonas geográficas destacou as descontinuidades e sua apreciação da evolução permitiu-lhe propor explicações racionais, o que não havia sido feito antes. [45] [46]

O estudo científico da hereditariedade cresceu rapidamente na esteira de Darwin Origem das especies com o trabalho de Francis Galton e os biometristas. A origem da genética é geralmente traçada ao trabalho de 1866 do monge Gregor Mendel, que mais tarde seria creditado com as leis da herança. No entanto, seu trabalho não foi reconhecido como significativo até 35 anos depois. Nesse ínterim, várias teorias de herança (baseadas na pangênese, ortogênese ou outros mecanismos) foram debatidas e investigadas vigorosamente. [47] Embriologia e ecologia também se tornaram campos biológicos centrais, especialmente quando ligados à evolução e popularizados no trabalho de Ernst Haeckel. A maior parte do trabalho do século 19 sobre hereditariedade, entretanto, não estava no reino da história natural, mas no da fisiologia experimental.

Fisiologia Editar

Ao longo do século 19, o escopo da fisiologia se expandiu enormemente, de um campo essencialmente médico a uma ampla investigação dos processos físicos e químicos da vida - incluindo plantas, animais e até microorganismos além do homem. Coisas vivas como máquinas tornou-se uma metáfora dominante no pensamento biológico (e social). [48]

Teoria celular, embriologia e teoria do germe Editar

Os avanços na microscopia também tiveram um impacto profundo no pensamento biológico. No início do século 19, vários biólogos apontaram para a importância central da célula. Em 1838 e 1839, Schleiden e Schwann começaram a promover as ideias de que (1) a unidade básica dos organismos é a célula e (2) que as células individuais têm todas as características da vida, embora se opusessem à ideia de que (3) todas as células vêm da divisão de outras células. Graças ao trabalho de Robert Remak e Rudolf Virchow, no entanto, na década de 1860, a maioria dos biólogos aceitou todos os três princípios do que veio a ser conhecido como teoria celular. [49]

A teoria celular levou os biólogos a repensar os organismos individuais como conjuntos interdependentes de células individuais. Cientistas no crescente campo da citologia, armados com microscópios cada vez mais poderosos e novos métodos de coloração, logo descobriram que mesmo células isoladas eram muito mais complexas do que as câmaras cheias de fluido homogêneas descritas por microscopistas anteriores. Robert Brown havia descrito o núcleo em 1831 e, no final do século 19, os citologistas identificaram muitos dos principais componentes da célula: cromossomos, centrossomas, mitocôndrias, cloroplastos e outras estruturas tornadas visíveis por meio de coloração.Entre 1874 e 1884, Walther Flemming descreveu os estágios discretos da mitose, mostrando que eles não eram artefatos de coloração, mas ocorriam em células vivas e, além disso, que o número de cromossomos dobrou pouco antes de a célula se dividir e uma célula filha ser produzida. Grande parte da pesquisa sobre reprodução celular veio junto com a teoria da hereditariedade de August Weismann: ele identificou o núcleo (em particular os cromossomos) como o material hereditário, propôs a distinção entre células somáticas e células germinativas (argumentando que o número de cromossomos deve ser reduzido pela metade para células germinativas , um precursor do conceito de meiose), e adotou a teoria dos pangenes de Hugo de Vries. O weismannismo foi extremamente influente, especialmente no novo campo da embriologia experimental. [50]

Em meados da década de 1850, a teoria da doença do miasma foi amplamente substituída pela teoria da doença dos germes, criando amplo interesse em microrganismos e suas interações com outras formas de vida. Na década de 1880, a bacteriologia estava se tornando uma disciplina coerente, especialmente por meio do trabalho de Robert Koch, que introduziu métodos para o cultivo de culturas puras em gel de ágar contendo nutrientes específicos em placas de Petri. A ideia de longa data de que os organismos vivos poderiam facilmente se originar de matéria inanimada (geração espontânea) foi atacada em uma série de experimentos realizados por Louis Pasteur, enquanto debates sobre vitalismo versus mecanismo (uma questão perene desde os tempos de Aristóteles e dos gregos atomistas) continuou em ritmo acelerado. [51]

Ascensão da química orgânica e fisiologia experimental Editar

Na química, uma questão central era a distinção entre substâncias orgânicas e inorgânicas, especialmente no contexto de transformações orgânicas, como fermentação e putrefação. Desde Aristóteles, estes foram considerados essencialmente biológicos (vital) processos. No entanto, Friedrich Wöhler, Justus Liebig e outros pioneiros do campo emergente da química orgânica - com base no trabalho de Lavoisier - mostraram que o mundo orgânico pode muitas vezes ser analisado por métodos físicos e químicos. Em 1828, Wöhler mostrou que a substância orgânica ureia poderia ser criada por meios químicos que não envolvem vida, proporcionando um poderoso desafio ao vitalismo. Extratos celulares ("fermentos") que podiam efetuar transformações químicas foram descobertos, começando com a diastase em 1833. No final do século 19, o conceito de enzimas estava bem estabelecido, embora as equações da cinética química não fossem aplicadas às reações enzimáticas até o início do século 20. [52]

Fisiologistas como Claude Bernard exploraram (por meio de vivissecção e outros métodos experimentais) as funções químicas e físicas dos corpos vivos em um grau sem precedentes, lançando as bases para a endocrinologia (um campo que se desenvolveu rapidamente após a descoberta do primeiro hormônio, a secretina, em 1902 ), biomecânica e o estudo da nutrição e da digestão. A importância e a diversidade dos métodos de fisiologia experimental, tanto na medicina quanto na biologia, aumentaram dramaticamente na segunda metade do século XIX. O controle e a manipulação dos processos vitais tornaram-se uma preocupação central, e o experimento foi colocado no centro da educação biológica. [53]

No início do século 20, a pesquisa biológica era em grande parte um esforço profissional. A maior parte do trabalho ainda era feita no modo de história natural, que enfatizava a análise morfológica e filogenética em vez de explicações causais baseadas em experimentos. No entanto, fisiologistas experimentais antivitalistas e embriologistas, especialmente na Europa, eram cada vez mais influentes. O tremendo sucesso das abordagens experimentais para o desenvolvimento, hereditariedade e metabolismo nas décadas de 1900 e 1910 demonstrou o poder da experimentação em biologia. Nas décadas seguintes, o trabalho experimental substituiu a história natural como o modo dominante de pesquisa. [54]

Ecologia e ciência ambiental Editar

No início do século 20, os naturalistas enfrentaram uma pressão crescente para adicionar rigor e, de preferência, experimentação a seus métodos, como as novas disciplinas biológicas baseadas em laboratório haviam feito. A ecologia surgiu como uma combinação de biogeografia com o conceito de ciclo biogeoquímico pioneiro por químicos. Biólogos de campo desenvolveram métodos quantitativos como o quadrat e adaptaram instrumentos de laboratório e câmeras para o campo, para diferenciar ainda mais seu trabalho da história natural tradicional. Zoólogos e botânicos fizeram o que puderam para mitigar a imprevisibilidade do mundo vivo, realizando experimentos de laboratório e estudando ambientes naturais semicontrolados, como jardins, novas instituições como a Carnegie Station for Experimental Evolution e o Marine Biological Laboratory forneceram ambientes mais controlados para o estudo de organismos durante todo o seu ciclo de vida. [55]

O conceito de sucessão ecológica, iniciado nos anos 1900 e 1910 por Henry Chandler Cowles e Frederic Clements, foi importante no início da ecologia vegetal. [56] As equações predador-presa de Alfred Lotka, os estudos de G. Evelyn Hutchinson sobre a biogeografia e estrutura biogeoquímica de lagos e rios (limnologia) e os estudos de Charles Elton sobre as cadeias alimentares de animais foram os pioneiros entre a sucessão de métodos quantitativos que colonizaram as especialidades ecológicas em desenvolvimento . A ecologia se tornou uma disciplina independente nas décadas de 1940 e 1950 depois que Eugene P. Odum sintetizou muitos dos conceitos da ecologia de ecossistemas, colocando as relações entre grupos de organismos (especialmente as relações materiais e energéticas) no centro do campo. [57]

Na década de 1960, enquanto os teóricos evolucionistas exploravam a possibilidade de múltiplas unidades de seleção, os ecologistas se voltaram para abordagens evolucionistas. Na ecologia populacional, o debate sobre a seleção de grupo foi breve, mas vigoroso por volta de 1970, a maioria dos biólogos concordou que a seleção natural raramente era eficaz acima do nível dos organismos individuais. A evolução dos ecossistemas, no entanto, tornou-se um foco de pesquisa duradouro. A ecologia se expandiu rapidamente com o surgimento do movimento ambientalista, o Programa Biológico Internacional tentou aplicar os métodos da grande ciência (que teve tanto sucesso nas ciências físicas) à ecologia do ecossistema e às questões ambientais urgentes, enquanto esforços independentes de menor escala, como a ilha a biogeografia e a Floresta Experimental de Hubbard Brook ajudaram a redefinir o escopo de uma disciplina cada vez mais diversificada. [58]

Genética clássica, a síntese moderna e teoria evolutiva.

1900 marcou o chamado redescoberta de Mendel: Hugo de Vries, Carl Correns e Erich von Tschermak chegaram independentemente às leis de Mendel (que não estavam realmente presentes na obra de Mendel). [59] Logo depois, citologistas (biólogos celulares) propuseram que os cromossomos eram o material hereditário. Entre 1910 e 1915, Thomas Hunt Morgan e os "drosofilistas" em seu laboratório forjaram essas duas idéias - ambas controversas - na "teoria do cromossomo mendeliano" da hereditariedade. [60] Eles quantificaram o fenômeno da ligação genética e postularam que os genes residem em cromossomos como contas em um fio que eles hipotetizaram cruzando para explicar a ligação e construíram mapas genéticos da mosca-das-frutas Drosophila melanogaster, que se tornou um organismo modelo amplamente utilizado. [61]

Hugo de Vries tentou vincular a nova genética à evolução com base em seu trabalho com hereditariedade e hibridização, ele propôs uma teoria do mutacionismo, que foi amplamente aceita no início do século XX. O lamarckismo, ou teoria da herança de características adquiridas, também teve muitos adeptos. O darwinismo era visto como incompatível com as características continuamente variáveis ​​estudadas por biometristas, que pareciam apenas parcialmente hereditárias. Nas décadas de 1920 e 1930 - após a aceitação da teoria dos cromossomos de Mendel - o surgimento da disciplina de genética populacional, com o trabalho de R.A. Fisher, J.B.S. Haldane e Sewall Wright, unificaram a ideia de evolução por seleção natural com a genética mendeliana, produzindo a síntese moderna. A herança de caracteres adquiridos foi rejeitada, enquanto o mutacionismo cedeu com o amadurecimento das teorias genéticas. [62]

Na segunda metade do século, as idéias da genética populacional começaram a ser aplicadas na nova disciplina da genética do comportamento, sociobiologia e, especialmente em humanos, psicologia evolucionista. Na década de 1960, W.D. Hamilton e outros desenvolveram abordagens da teoria dos jogos para explicar o altruísmo de uma perspectiva evolucionária por meio da seleção de parentesco. A possível origem de organismos superiores por meio da endossimbiose e abordagens contrastantes da evolução molecular na visão centrada no gene (que mantinha a seleção como a causa predominante da evolução) e a teoria neutra (que fez da deriva genética um fator chave) gerou debates perenes sobre o equilíbrio adequado de adaptacionismo e contingência na teoria da evolução. [63]

Na década de 1970, Stephen Jay Gould e Niles Eldredge propuseram a teoria do equilíbrio pontuado que afirma que a estase é a característica mais proeminente do registro fóssil e que a maioria das mudanças evolutivas ocorrem rapidamente em períodos relativamente curtos de tempo. [64] Em 1980, Luis Alvarez e Walter Alvarez propuseram a hipótese de que um evento de impacto foi responsável pelo evento de extinção Cretáceo-Paleógeno. [65] Também no início dos anos 1980, a análise estatística do registro fóssil de organismos marinhos publicada por Jack Sepkoski e David M. Raup levou a uma melhor avaliação da importância dos eventos de extinção em massa para a história da vida na Terra. [66]

Bioquímica, microbiologia e biologia molecular Editar

No final do século 19, todas as principais vias do metabolismo das drogas haviam sido descobertas, junto com os contornos do metabolismo das proteínas e dos ácidos graxos e da síntese de uréia. [67] Nas primeiras décadas do século 20, os componentes menores dos alimentos na nutrição humana, as vitaminas, começaram a ser isolados e sintetizados. Técnicas de laboratório aprimoradas, como cromatografia e eletroforese, levaram a rápidos avanços na química fisiológica, que - como bioquímica- começou a se tornar independente de suas origens médicas. Nas décadas de 1920 e 1930, os bioquímicos - liderados por Hans Krebs e Carl e Gerty Cori - começaram a trabalhar muitas das vias metabólicas centrais da vida: o ciclo do ácido cítrico, glicogênese e glicólise, e a síntese de esteróides e porfirinas. Entre as décadas de 1930 e 1950, Fritz Lipmann e outros estabeleceram o papel do ATP como o transportador universal de energia na célula e as mitocôndrias como a força motriz da célula. Esse trabalho tradicionalmente bioquímico continuou a ser realizado de forma muito ativa ao longo do século XX e no século XXI. [68]

Origens da biologia molecular Editar

Seguindo a ascensão da genética clássica, muitos biólogos - incluindo uma nova onda de cientistas físicos na biologia - perseguiram a questão do gene e sua natureza física. Warren Weaver - chefe da divisão científica da Fundação Rockefeller - concedeu subsídios para promover pesquisas que aplicassem os métodos da física e da química a problemas biológicos básicos, cunhando o termo biologia molecular para essa abordagem em 1938, muitos dos avanços biológicos significativos das décadas de 1930 e 1940 foram financiados pela Fundação Rockefeller. [69]

Como a bioquímica, as disciplinas sobrepostas de bacteriologia e virologia (mais tarde combinadas como microbiologia), situado entre a ciência e a medicina, desenvolveu-se rapidamente no início do século XX. O isolamento do bacteriófago por Félix d'Herelle durante a Primeira Guerra Mundial deu início a uma longa linha de pesquisa focada nos vírus fágicos e nas bactérias que eles infectam. [70]

O desenvolvimento de organismos geneticamente uniformes padrão que pudessem produzir resultados experimentais repetíveis foi essencial para o desenvolvimento da genética molecular. Depois de trabalhar cedo com Drosófila e milho, a adoção de sistemas de modelos mais simples, como a forma de pão Neurospora crassa tornou possível conectar a genética à bioquímica, principalmente com a hipótese de um gene e uma enzima de Beadle e Tatum em 1941. Experimentos genéticos em sistemas ainda mais simples como o vírus do mosaico do tabaco e bacteriófago, auxiliados pelas novas tecnologias de microscopia eletrônica e ultracentrifugação, forçaram os cientistas para reavaliar o significado literal de vida a hereditariedade do vírus e a reprodução de estruturas celulares de nucleoproteínas fora do núcleo ("plasmagenes") complicaram a teoria do cromossomo mendeliano aceita. [71]

Oswald Avery mostrou em 1943 que o DNA era provavelmente o material genético do cromossomo, não sua proteína. A questão foi resolvida decisivamente com o experimento Hershey-Chase de 1952 - uma das muitas contribuições do chamado grupo de fagos centrado no físico que virou biólogo Max Delbrück. Em 1953, James Watson e Francis Crick, com base no trabalho de Maurice Wilkins e Rosalind Franklin, sugeriram que a estrutura do DNA era uma dupla hélice. Em seu famoso artigo "Estrutura molecular dos ácidos nucléicos", Watson e Crick observaram timidamente: "Não escapou à nossa observação que o emparelhamento específico que postulamos sugere imediatamente um possível mecanismo de cópia do material genético." [73] Depois que o experimento de Meselson-Stahl de 1958 confirmou a replicação semiconservadora do DNA, ficou claro para a maioria dos biólogos que a sequência de ácido nucleico deve de alguma forma determinar a sequência de aminoácidos nas proteínas, o físico George Gamow propôs que um código genético fixo conectasse proteínas e DNA. Entre 1953 e 1961, havia poucas sequências biológicas conhecidas - DNA ou proteína -, mas uma abundância de sistemas de códigos propostos, uma situação ainda mais complicada pela expansão do conhecimento do papel intermediário do RNA. Para realmente decifrar o código, foi necessária uma extensa série de experimentos em bioquímica e genética bacteriana, entre 1961 e 1966 - o mais importante, o trabalho de Nirenberg e Khorana. [74]

Expansão da biologia molecular Editar

Além da Divisão de Biologia da Caltech, do Laboratório de Biologia Molecular (e seus precursores) em Cambridge e de um punhado de outras instituições, o Instituto Pasteur tornou-se um importante centro de pesquisa em biologia molecular no final dos anos 1950. [75] Cientistas em Cambridge, liderados por Max Perutz e John Kendrew, focaram no campo de rápido desenvolvimento da biologia estrutural, combinando cristalografia de raios-X com modelagem molecular e as novas possibilidades computacionais da computação digital (beneficiando direta e indiretamente dos militares financiamento da ciência). Vários bioquímicos liderados por Frederick Sanger mais tarde se juntaram ao laboratório de Cambridge, reunindo o estudo da estrutura e função macromolecular. [76] No Instituto Pasteur, François Jacob e Jacques Monod seguiram a experiência PaJaMo de 1959 com uma série de publicações sobre o laca operon que estabeleceu o conceito de regulação gênica e identificou o que veio a ser conhecido como RNA mensageiro. [77] Em meados da década de 1960, o núcleo intelectual da biologia molecular - um modelo para a base molecular do metabolismo e reprodução - estava amplamente completo. [78]

O final da década de 1950 até o início da década de 1970 foi um período de intensa pesquisa e expansão institucional para a biologia molecular, que só recentemente se tornou uma disciplina um tanto coerente. No que o biólogo organísmico E. O. Wilson chamou de "As Guerras Moleculares", os métodos e praticantes da biologia molecular se espalharam rapidamente, muitas vezes passando a dominar departamentos e até disciplinas inteiras. [79] A molecularização foi particularmente importante em genética, imunologia, embriologia e neurobiologia, enquanto a ideia de que a vida é controlada por um "programa genético" - uma metáfora que Jacob e Monod introduzida a partir dos campos emergentes da cibernética e da ciência da computação - tornou-se um influente perspectiva em toda a biologia. [80] A imunologia em particular tornou-se ligada à biologia molecular, com a inovação fluindo em ambos os sentidos: a teoria da seleção clonal desenvolvida por Niels Jerne e Frank Macfarlane Burnet em meados da década de 1950 ajudou a lançar luz sobre os mecanismos gerais da síntese de proteínas. [81]

A resistência à crescente influência da biologia molecular era especialmente evidente na biologia evolutiva. O sequenciamento de proteínas tinha grande potencial para o estudo quantitativo da evolução (por meio da hipótese do relógio molecular), mas os principais biólogos evolucionistas questionaram a relevância da biologia molecular para responder às grandes questões da causalidade evolutiva. Departamentos e disciplinas se fragmentaram quando biólogos organísmicos afirmaram sua importância e independência: Theodosius Dobzhansky fez a famosa declaração de que "nada na biologia faz sentido exceto à luz da evolução" como uma resposta ao desafio molecular. A questão se tornou ainda mais crítica depois que a teoria neutra da evolução molecular de Motoo Kimura de 1968 sugeriu que a seleção natural não era a causa onipresente da evolução, pelo menos no nível molecular, e que a evolução molecular pode ser um processo fundamentalmente diferente da evolução morfológica. (Resolver este "paradoxo molecular / morfológico" tem sido um foco central da pesquisa de evolução molecular desde 1960.) [82]

Biotecnologia, engenharia genética e genômica Editar

A biotecnologia no sentido geral tem sido uma parte importante da biologia desde o final do século XIX. Com a industrialização da cerveja e da agricultura, os químicos e biólogos se conscientizaram do grande potencial dos processos biológicos controlados pelo homem. Em particular, a fermentação provou ser um grande benefício para as indústrias químicas. No início dos anos 1970, uma ampla gama de biotecnologias estava sendo desenvolvida, de drogas como penicilina e esteróides a alimentos como Clorela e proteína unicelular em gasohol - bem como uma ampla gama de safras híbridas de alto rendimento e tecnologias agrícolas, a base para a Revolução Verde. [83]

Edição de DNA recombinante

A biotecnologia no sentido moderno da engenharia genética começou na década de 1970, com a invenção de técnicas de DNA recombinante. [84] As enzimas de restrição foram descobertas e caracterizadas no final dos anos 1960, seguindo os passos do isolamento, duplicação e síntese de genes virais. Começando com o laboratório de Paul Berg em 1972 (auxiliado por EcoRI do laboratório de Herbert Boyer, com base no trabalho com ligase do laboratório de Arthur Kornberg), os biólogos moleculares juntaram essas peças para produzir os primeiros organismos transgênicos. Logo depois, outros começaram a usar vetores de plasmídeo e adicionar genes para resistência a antibióticos, aumentando muito o alcance das técnicas de recombinação. [85]

Desconfiada dos perigos potenciais (particularmente a possibilidade de uma bactéria prolífica com um gene causador de câncer viral), a comunidade científica, bem como uma ampla gama de cientistas externos, reagiu a esses desenvolvimentos com entusiasmo e moderação.Biólogos moleculares proeminentes liderados por Berg sugeriram uma moratória temporária na pesquisa de DNA recombinante até que os perigos pudessem ser avaliados e políticas pudessem ser criadas. Essa moratória foi amplamente respeitada, até que os participantes da Conferência Asilomar sobre DNA Recombinante de 1975 criaram recomendações de políticas e concluíram que a tecnologia poderia ser usada com segurança. [86]

Após a Asilomar, novas técnicas e aplicações de engenharia genética se desenvolveram rapidamente. Os métodos de sequenciação de DNA melhoraram muito (lançados por Frederick Sanger e Walter Gilbert), assim como a síntese de oligonucleotídeos e as técnicas de transfecção. [87] Os pesquisadores aprenderam a controlar a expressão dos transgenes e logo estavam correndo - em contextos acadêmicos e industriais - para criar organismos capazes de expressar genes humanos para a produção de hormônios humanos. No entanto, essa era uma tarefa mais assustadora do que os biólogos moleculares esperavam. Os desenvolvimentos entre 1977 e 1980 mostraram que, devido aos fenômenos de divisão de genes e splicing, organismos superiores tinham um sistema de expressão gênica muito mais complexo do que os modelos de bactérias de estudos anteriores. [88] A primeira corrida, para sintetizar insulina humana, foi vencida pela Genentech. Isso marcou o início do boom da biotecnologia (e com ele, a era das patentes de genes), com um nível sem precedentes de sobreposição entre biologia, indústria e direito. [89]

Sistemática molecular e genômica Editar

Na década de 1980, o sequenciamento de proteínas já havia transformado os métodos de classificação científica de organismos (especialmente cladísticos), mas os biólogos logo começaram a usar sequências de RNA e DNA como caracteres, o que expandiu a importância da evolução molecular dentro da biologia evolutiva, pois os resultados da sistemática molecular poderiam ser em comparação com árvores evolucionárias tradicionais com base na morfologia. Seguindo as idéias pioneiras de Lynn Margulis sobre a teoria endossimbiótica, que afirma que algumas das organelas das células eucarióticas se originaram de organismos procarióticos de vida livre por meio de relações simbióticas, até mesmo a divisão geral da árvore da vida foi revisada. Na década de 1990, os cinco domínios (Plantas, Animais, Fungos, Protistas e Moneranos) tornaram-se três (Archaea, Bacteria e Eukarya) com base no trabalho pioneiro de sistemática molecular de Carl Woese com sequenciamento de rRNA 16S. [90]

O desenvolvimento e a popularização da reação em cadeia da polimerase (PCR) em meados da década de 1980 (por Kary Mullis e outros na Cetus Corp.) marcaram outro divisor de águas na história da biotecnologia moderna, aumentando muito a facilidade e a velocidade da análise genética. [91] Juntamente com o uso de etiquetas de sequência expressa, a PCR levou à descoberta de muito mais genes do que poderia ser encontrado por meio de métodos bioquímicos ou genéticos tradicionais e abriu a possibilidade de sequenciamento de genomas inteiros. [92]

A unidade de grande parte da morfogênese dos organismos, do ovo fertilizado ao adulto, começou a ser desfeita após a descoberta dos genes homeobox, primeiro nas moscas-das-frutas, depois em outros insetos e animais, incluindo humanos. Esses desenvolvimentos levaram a avanços no campo da biologia evolutiva do desenvolvimento no sentido de compreender como os vários planos corporais dos filos animais evoluíram e como eles se relacionam uns com os outros. [93]

O Projeto Genoma Humano - o maior e mais caro estudo biológico já realizado - começou em 1988 sob a liderança de James D. Watson, após um trabalho preliminar com organismos modelo geneticamente mais simples, como E. coli, S. cerevisiae e C. elegans. Métodos de sequenciamento de espingarda e descoberta de genes lançados por Craig Venter - e alimentados pela promessa financeira de patentes de genes com a Celera Genomics - levaram a uma competição público-privada de sequenciamento que terminou em compromisso com o primeiro rascunho da sequência de DNA humano anunciado em 2000. [ 94]

No início do século 21, as ciências biológicas convergiram com disciplinas novas e clássicas anteriormente diferenciadas, como a Física, em campos de pesquisa como a Biofísica. Avanços foram feitos em química analítica e instrumentação física, incluindo sensores, óptica, rastreadores, instrumentação, processamento de sinal, redes, robôs, satélites e poder de computação para coleta de dados, armazenamento, análise, modelagem, visualização e simulações. Esses avanços tecnológicos permitiram pesquisas teóricas e experimentais, incluindo a publicação na Internet de bioquímica molecular, sistemas biológicos e ciência de ecossistemas. Isso possibilitou o acesso mundial a melhores medições, modelos teóricos, simulações complexas, experimentação de modelos teóricos preditivos, análises, relatórios de dados observacionais da Internet em todo o mundo, revisão por pares aberta, colaboração e publicação na Internet. Novos campos de pesquisa em ciências biológicas surgiram, incluindo Bioinformática, Neurociência, Biologia Teórica, Genômica Computacional, Astrobiologia e Biologia Sintética.

Edição de citações

  1. ^ umabcdefg Magner, Louis N. (2002). “As origens das ciências da vida”. Uma História das Ciências da Vida (3ª ed.). Nova York: CRC Press. pp. 1-40. ISBN0824708245.
  2. ^ umab
  3. Lindberg, David C. (2007). "Ciência antes dos gregos". Os primórdios da ciência ocidental: a tradição científica europeia no contexto filosófico, religioso e institucional (Segunda edição). Chicago, Illinois: University of Chicago Press. pp. 1–20. ISBN978-0-226-48205-7.
  4. ^
  5. Grant, Edward (2007). "Antigo Egito para Platão". Uma História da Filosofia Natural: do Mundo Antigo ao Século XIX (Primeira edição). Nova York, Nova York: Cambridge University Press. pp. 1-26. ISBN978-052-1-68957-1.
  6. ^ umab
  7. McIntosh, Jane R. (2005). Mesopotâmia Antiga: Novas Perspectivas. Santa Bárbara, Califórnia, Denver, Colorado e Oxford, Inglaterra: ABC-CLIO. pp. 273–276. ISBN978-1-57607-966-9.
  8. ^ umabcd
  9. Farber, Walter (1995). Bruxaria, magia e adivinhação na antiga Mesopotâmia. Civilizações do Antigo Oriente Próximo. 3. New York City, New York: Charles Schribner’s Sons, MacMillan Library Reference USA, Simon & amp Schuster MacMillan. pp. 1891–1908. ISBN9780684192796. Retirado em 12 de maio de 2018.
  10. ^ umabc
  11. Abusch, Tzvi (2002). Feitiçaria da Mesopotâmia: Rumo a uma História e Compreensão das Crenças e Literatura da Feitiçaria Babilônica. Leiden, Holanda: Brill. p. 56. ISBN9789004123878.
  12. ^ umabc
  13. Brown, Michael (1995). Curador divino de Israel. Grand Rapids, Michigan: Zondervan. p. 42. ISBN9780310200291.
  14. ^
  15. R D. Biggs (2005). "Medicina, cirurgia e saúde pública na antiga Mesopotâmia". Journal of Assyrian Academic Studies. 19 (1): 7–18.
  16. ^
  17. Heeßel, N. P. (2004). "Diagnóstico, adivinhação e doença: em direção a uma compreensão do Justificativa Atrás do Babilônico Manual Diagonostic". Em Horstmanshoff, H. F. J. Stol, Marten Tilburg, Cornelis (eds.). Magia e racionalidade no antigo Oriente Próximo e na medicina greco-romana. Studies in Ancient Medicine. 27. Leiden, Holanda: Brill. pp. 97-116. ISBN978-90-04-13666-3.
  18. ^ Marten Stol (1993), Epilepsia na Babilônia, p. 55, Brill Publishers, 90-72371-63-1.
  19. ^
  20. Needham, Joseph Ronan, Colin Alistair (1995). The Shorter Science and Civilization in China: An Abridgement of Joseph Needham's Original Text, Vol. 1. Cambridge University Press. p. 101. ISBN978-0-521-29286-3.
  21. ^
  22. Girish Dwivedi, Shridhar Dwivedi (2007). "História da Medicina: Sushruta - o Clínico - Professor por Excelência" (PDF). Indian J Chest Dis Allied Sci. Centro Nacional de Informática. 49: 243–244. Arquivado do original (PDF) em 10 de outubro de 2008. Página visitada em 8 de outubro de 2008.
  23. ^ Mayr, O crescimento do pensamento biológico, pp 84-90, 135 Mason, Uma História das Ciências, p 41-44
  24. ^ Mayr, O crescimento do pensamento biológico, pp 201–202 veja também: Lovejoy, A Grande Cadeia do Ser
  25. ^ Mayr, O crescimento do pensamento biológico, pp 90-91 Mason, Uma História das Ciências, p 46
  26. ^ Barnes, Filosofia Helenística e Ciência, p 383-384
  27. ^ Mayr, O crescimento do pensamento biológico, pp 90-94 citação da pág. 91
  28. ^ Anás, Filosofia Grega Clássica, p 252
  29. ^ Mayr, O crescimento do pensamento biológico, pp 91-94
  30. ^ Mayr, O crescimento do pensamento biológico, pp 91-94:

"No que diz respeito à biologia como um todo, foi somente no final do século XVIII e início do século XIX que as universidades se tornaram centros de pesquisa biológica."


O Nascimento da Renascença: Compreendendo a Gênese de uma Nova Era - História

Como as pessoas com deficiência têm sido marginalizadas ao longo dos tempos e sua luta atual por seus direitos humanos.

Durante séculos, a diferença corporal determinou as estruturas sociais, definindo certos corpos como a norma e definindo aqueles que estão fora da norma como "Outros", sendo o grau de "Alteridade" definido pelo grau de variação da norma. Ao fazer isso, criamos um 'paradigma da humanidade' artificial no qual alguns de nós se encaixam perfeitamente, e outros se encaixam muito mal. A vida fora do paradigma da humanidade provavelmente será caracterizada por isolamento e abuso.

A história que registramos da vida das pessoas com deficiência é uma história de vida vivida à margem. Para as pessoas com deficiência, sua história é em grande parte uma história de silêncio. A vida das pessoas com deficiência não foi apenas construída como 'Outro', mas frequentemente como 'o Outro' do 'Outro'. Pessoas com deficiência são marginalizadas até mesmo por aqueles que são marginalizados.

Embora seja difícil saber onde nossas construções terminam e a realidade começa (pois as construções moldam a realidade), é claro que outras histórias e construções que poderiam ter criado realidades diferentes foram seletivamente 'esquecidas'. Modelos de inclusão - por exemplo, entre os maoris em Aotearoa, onde é sugerido que a deficiência é aceita como normal - foram apagados da história ocidental da deficiência. Os ativistas da deficiência agora enfrentam a tarefa de recriar uma cultura que celebra e acolhe a diferença. No Ocidente, porém, o roteiro que escrevemos para pessoas com deficiência é restrito.

A história da deficiência no Ocidente tem se caracterizado pelo desenvolvimento progressivo de vários modelos de deficiência: o modelo religioso da deficiência, o modelo médico / genético da deficiência e o modelo da deficiência baseado nos direitos. Esses modelos, ou construções de deficiência, estabeleceram os parâmetros para nossa resposta às pessoas com deficiência. Com o tempo, esses modelos se tornaram mais sofisticados, mas sua essência permanece constante - a alteridade.

O modelo religioso de deficiência

Em uma sociedade judaico-cristã ocidental, as raízes da compreensão da diferença corporal foram baseadas em referências bíblicas, nas respostas e impactos consequentes da igreja cristã e no efeito do projeto iluminista que sustentou a era moderna. Esses estados corporificados eram vistos como resultado de espíritos malignos, o diabo, a feitiçaria ou o desprazer de Deus. Alternativamente, essas pessoas também eram representadas como refletindo o "Cristo sofredor", e muitas vezes eram percebidas como sendo de status angelical ou além da humanidade, como uma bênção para os outros.

Portanto, temas que abrangem noções de pecado ou santidade, impureza e totalidade, indesejabilidade e fraqueza, cuidado e compaixão, cura e carga formaram as bases dominantes das conceitualizações ocidentais e respostas a grupos de pessoas que, em um contexto contemporâneo, são descritos como desativados. No passado, vários rótulos foram usados ​​para essas pessoas. Isso inclui aleijado, coxo, cego, mudo, surdo, louco, fraco, idiota, imbecil e idiota.

Nas sociedades nômades e / ou agrárias da pré-industrialização, quando o tempo era cíclico, as pessoas percebidas com limitações muitas vezes viviam com suas famílias. A eles foram atribuídos papéis e tarefas de acordo com suas capacidades, e que atendiam aos requisitos cooperativos para a sobrevivência corporativa. Outros, porém, não puderam ficar com suas famílias. Alguns foram condenados ao ostracismo, e sua sobrevivência ameaçada, por causa de uma concepção popular de que tais pessoas eram monstros e, portanto, indignas de status humano. Alguns ficaram desabrigados e deslocados por outros motivos, como pobreza ou vergonha. As comunidades religiosas, muitas vezes dentro dos distritos ou paróquias locais, responderam a esses grupos de pessoas de várias maneiras. Estes incluíam a promoção e busca de curas por meio de ações como exorcismos, expurgos, rituais e assim por diante ou fornecimento de cuidados, hospitalidade e serviço como atos de misericórdia e dever cristão para "estranhos necessitados".

No entanto, mudanças importantes ocorreram com o desenvolvimento da era moderna profundamente influenciado pelo iluminismo e pela industrialização. Durante esse tempo, os valores e modos religiosos foram desafiados pelo levante da razão e da racionalidade.

O modelo médico de deficiência

À medida que o conhecimento médico e científico se expandia profusamente, o médico e o cientista substituíram o padre como guardião dos valores sociais e dos processos de cura. Trabalho e produção tornaram-se mercantilizados e o tempo tornou-se linear. O valor humano seria então determinado pelo valor percebido do trabalho e pela lucratividade, e os estilos de vida e as vidas seriam ditados pelas práticas e instituições mecanicistas do estado-nação. A universalidade substituiu a particularidade, a razão substituiu o mistério e o conhecimento e o estado da mente substituíram a experiência vivida do corpo. A 'normalidade', então, passou a ser determinada pelo ideal do corpo masculino branco, jovem, capaz e a alteridade a esse ideal passou a ser hierarquicamente posicionada como inferioridade. Portanto, a diferença foi redefinida como o controle de comando do desvio.

Os eventos desta época teriam um grande impacto na vida das pessoas com limitações físicas. A vida dessas pessoas foi reduzida a pouco mais do que um rótulo médico, e seu futuro definido por um prognóstico médico. Pessoas com deficiência tornaram-se então uma classe exigindo remoção física das normas de "pessoas sem deficiência" do que estava se desenvolvendo como uma sociedade urbanizada. Como alguns comentaristas observam, esta foi a era em que os aleijados desapareceram e a deficiência foi criada.

Como certos grupos de pessoas passaram a ser vistos como improdutivos e incapazes, as instituições foram estabelecidas como locais com um duplo propósito: (a) onde essas pessoas poderiam ser colocadas enquanto outros membros da família poderiam cumprir as obrigações dos trabalhadores e (b) onde tais pessoas poderiam ser qualificados para se tornarem membros produtivos da sociedade.

Mas, com a era moderna, houve também uma ênfase crescente no cientificismo e no darwinismo social e isso resultou na mudança dos papéis das instituições especiais de agentes de reforma para agentes de custódia para controle social e segregação institucional para aqueles agora descritos como subnormais . As instituições tornaram-se os instrumentos facilitadores da morte social. Por meio de um suposto status científico, o cuidado às pessoas com deficiência tornou-se despolitizado, tecnicizado e profissionalizado, baseado em noções de tragédia, fardo e dependência indefesa.

Na era pós-industrial e pós-iluminismo, a deficiência, na sociedade ocidental, foi considerada como uma aflição individual predominantemente lançada nos discursos científicos e médicos. Portanto, "deficiência" passou a ser definida e significada como um atributo neutro em relação ao poder, objetivamente observável ou característica de uma pessoa "aflita". De acordo com esse modelo, é o indivíduo, e não a sociedade, que tem o problema, e diferentes intervenções visam dotar a pessoa das habilidades adequadas para reabilitá-lo ou lidar com ele. No entanto, em uma cultura, apoiada pela medicina ocidental moderna e que idealiza a ideia de que o corpo pode ser objetificado e controlado, aqueles que não conseguem controlar seus corpos são vistos como fracassados.

Nos últimos anos, e com a influência dos princípios de normalização desde os anos 1970, o locus de uma conceituação individualizada mudou da instituição estatal (pública) para instalações e cuidados baseados na comunidade. No entanto, a perspectiva médica da deficiência permanece ligada à economia, em que a capacidade e habilidade pessoal são frequentemente avaliadas como incapacidade e incapacidade, de modo a determinar a elegibilidade de uma pessoa para assistência financeira e benefícios, e acesso a recursos pessoais. Uma visão econômica reduz a complexidade da deficiência a limitações e restrições, com implicações de se as pessoas "imperfeitas" podem ser educadas ou produtivas.

A falta de acesso a recursos materiais adequados perpetua um discurso de caridade que retrata certas pessoas como necessitadas de ajuda, como objetos de piedade, como pessoalmente trágicas e como filhos dependentes e eternos. É um discurso de benevolência e altruísmo e, como as respostas das primeiras comunidades cristãs, este discurso serve a uma relação complementar entre pessoas visivelmente desamparadas como instrumentos para boas e virtuosas obras de misericórdia e compaixão pelos membros mais "privilegiados" da sociedade.

O modelo de deficiência baseado em direitos

Em tempos mais recentes, entretanto, a noção de 'deficiência' passou a ser conceituada como uma construção sociopolítica dentro de um discurso baseado em direitos. A ênfase mudou da dependência para a independência, pois as pessoas com deficiência buscaram uma voz política e se tornaram politicamente ativas contra as forças sociais da deficiência. Ativistas da deficiência, ao se engajarem em políticas de identidade, têm adotado as estratégias utilizadas por outros movimentos sociais que comandam os direitos humanos e civis, contra fenômenos como sexismo e racismo. E essas estratégias trouxeram ganhos, mas dentro de certas limitações.

A partir de meados da década de 1980, alguns países ocidentais como a Austrália promulgaram legislação que adota um discurso baseado em direitos em vez de um discurso de custódia e que busca abordar questões de justiça social e discriminação. A legislação também abrange a mudança conceitual da deficiência sendo vista como um 'problema médico' individualizado para, em vez disso, tratar da filiação e participação da comunidade e do acesso a atividades sociais regulares, como emprego, educação, recreação e assim por diante. Onde o acesso é inapropriado, inadequado, difícil ou ignorado, processos de advocacy foram iniciados para abordar as situações e promover os direitos das pessoas.

No entanto, o discurso baseado em direitos, embora empregado como uma estratégia política, também se tornou uma forma de construir a deficiência, prendendo as pessoas com deficiência em uma identidade que é baseada na pertença a um grupo minoritário. Os direitos passam a depender da capacidade de se definir como pessoa com deficiência. E a barreira conceitual entre "normal" e "anormal" permanece incontestada, de modo que, embora se possa ter direitos garantidos legislativamente, a "comunidade" para a qual não pode ser legislada permanece indefinida.

Olhando para o futuro

Embora o discurso baseado em direitos, em nível estratégico, tenha trazido alguns direitos adicionais às pessoas com deficiência, ele não alterou significativamente a forma como a deficiência é construída e, portanto, apesar das mudanças legislativas, a vida de algumas pessoas não mudou necessariamente. Na verdade, novos desafios, como a tecnologia genética e a tecnologia reprodutiva, ameaçam alienar ainda mais a pessoa inteira e integrada (o corpo, a mente e o espírito) da 'pessoa' diagnosticada médica ou cientificamente (a condição). Estamos vendo agora o surgimento de um modelo genético de deficiência, um modelo médico renovado, que 'promete' realmente expandir a população de pessoas com deficiência para incluir pessoas cuja deficiência são seus genes 'ruins' e sua deficiência é a resposta social de evasão, discriminação e até eliminação que seus genes prejudicados provocam em outros.

O discurso baseado em direitos falha em atender a esses desafios, pois, em vez de tentar desmontar todo o conceito de deficiência, ele na verdade conta com essa construção para apoiar suas reivindicações por direitos e prerrogativas.

Alguns escritores argumentam que precisamos ir além das concepções de deficiência construída para uma noção de universalismo em que, de acordo com o escritor canadense Bickenbach, a deficiência é na verdade uma condição fluida e contínua que não tem limites, mas que é, de fato, a essência da condição humana. E, como uma condição vivida por todos nós, em algum momento de nossas vidas, a deficiência é realmente normal. Essa visão também é apoiada pelo filósofo indiano Sarkar, que argumenta que as diferenças corporais não deveriam mascarar nossa humanidade essencial.

Ao nível da nossa existência física, a diversidade é uma condição natural e a necessidade é de acolhermos e acolhermos a diversidade fora de uma classificação hierárquica da diferença. No entanto, em outro nível, a diferença é simplesmente uma construção de ideologia, não um estado de realidade - uma vez que estamos todos interconectados e fluindo através de cada um de nós a mesma força vital. Segundo Sarkar, “a força que guia as estrelas você também”. No entanto, a história da deficiência tem sido uma história de busca de construir a diferença hierárquica a partir de uma realidade essencial de unidade. O desafio é criar o reverso.

Referências

Baird, V., (1992) "Difference and Defiance", The New Internationalist (edição especial - vidas deficientes), Vol 233, julho de 1992, pp. 4-7.

Bickenbach, J., “Equity, Participation and the Politics of Disability”, Artigo Apresentado no Rehabilitation International 18º Congresso Mundial, Auckland, Nova Zelândia, setembro de 1996.

Branson, J. e Miller, D., (1989), "Beyond Integration Policy - The Deconstruction of Disability", em Barton, L., ed., Integração: Mito ou Realidade? Londres: Falmer Press.

Clapton, J., (1996) “Disability, Inclusion and the Christian Church”, Artigo Apresentado na Conferência sobre Deficiência, Religião e Saúde, Brisbane, 18-20 de outubro de 1996.

Fitzgerald, J., (1996) “Geneticizing Disability: The Human Genome Project and the Commodification of Self”, Artigo apresentado no Rehabilitation International Congress, Auckland, Nova Zelândia, setembro de 1996.

Fitzgerald, J., (1996) “Reclaiming the Whole: Self, Spirit and Society”, Artigo Apresentado na Conferência sobre Deficiência, Religião e Saúde, Brisbane, 18 a 20 de outubro de 1996.

Funk, R., (1987) "Disability Rights: From Castle to Class in the Context of Civil Rights", em Gartner, A. e Joe, T., eds., Imagens dos Desativados, Desativando Imagens. Nova York: Praegar.

Fontaine, C.R., (1994) "Roundtable Discussion: Women With Disabilities - A Challenge To Feminist Theology", Jornal de Estudos Feministas em Religião. 10 (2), 1994, pp. 99-134.

Higgins, P., (1992), Tornando a deficiência: explorando a transformação social da variação humana. Springfield, Illinios: Charles C. Thomas Publisher.

Miles, M., (1995), "Disability in an Eastern Religious Context: Historical Perspectives", Deficiência e Sociedade, 10(1).

Wendell, S., (1992), "Toward a Feminist Theory of Disability", em Bequart Holmes, H. & amp Purdy, L. M., eds., Perspectivas Feministas em Ética Médica. Bloomington e Indianapolis: Indiana University Press.

Jayne Clapton é um estudante de doutorado com a Concentração de Ética Aplicada e Pesquisa de Mudança Humana na Universidade de Tecnologia de Queensland, Brisbane, Austrália. Correspondência: School of Humanities, Queensland University of Technology, Beams Road, Carseldine, Queensland 4034, Austrália. E-mail: Este endereço de email está protegido contra piratas. Você deve habilitar o JavaScript para visualizá-lo. .


Humanismo

O início da Renascença teve duas características principais. Destes, o primeiro é humanismo, um termo que não carregava o sentido ético ou anti-religioso dos dias atuais, mas se referia ao estudo intensivo de uma antiguidade clássica revivida. O Humanismo compreendia uma intensa preocupação com o studia humanitatis (“Estudos da humanidade”) - isto é, gramática, retórica, história, poesia e filosofia moral lidas em latim clássico e, às vezes, em textos gregos. Como tal, representava não um sistema filosófico, mas sim um programa educacional que excluía amplamente as disciplinas ensinadas nas universidades: lógica, filosofia natural, metafísica, astronomia, medicina, direito e teologia.

As origens do humanismo remontam à Itália dos anos 1290, onde se encontram, em muitas cidades, amigos reunidos informalmente para estudar o mundo antigo e tentar reproduzir algo do espírito dos clássicos latinos em seus próprios escritos. O fato de o movimento ter se originado na Itália não é surpreendente. Era natural que os italianos olhassem para trás, para Roma, especialmente porque as ruínas da civilização romana ainda existiam ao redor deles. Além disso, o estudo do grande corpus do direito romano nas universidades de Pádua e Bolonha conduziu facilmente a um desejo de compreender a sociedade que o produziu. Mesmo além disso, no mundo secular das cidades-estado, onde os letrados leigos, e não os clérigos, dominavam a vida intelectual, a civilização secular do mundo clássico tinha um apelo irresistível. Não que os humanistas fossem anticristãos, mas sim que seu cristianismo era laico e, em certo sentido, secularizado.

O movimento avançou em meados do século 14 por meio da obra de dois homens, eminentes como humanistas e por seus papéis na literatura italiana e europeia: Francesco Petrarca (Petrarca 1304-74) e Giovanni Boccaccio (1313-75). Consolidou-se no final do século, sobretudo em Florença. Aqui na década de 1390, o ensino inspirado do bizantino Manuel Chrysoloras tornou a cidade o principal centro para o estudo do grego clássico na Europa, enquanto Coluccio Salutati (1331-1406) e Leonardo Bruni (1370-1444), ambos serviram para alguns tempo como chanceleres da república, afirmava que as disciplinas do humanismo eram particularmente adequadas ao serviço do Estado como estudos adequados à “vida ativa” de um cidadão republicano.

Daí em diante, o humanismo dominou a vida intelectual na península (e mais tarde em grande parte da Europa), influenciando a literatura vernácula, a escrita da história, arte, educação e estilo de vida. Durante o século 15, pela primeira vez, os estudos gregos florentinos transformaram os estudiosos da filosofia moral de volta à filosofia metafísica. Marsilio Ficino (1433-1499) traduziu todos os escritos de Platão, junto com importantes textos neoplatônicos e a mística grega Corpus Hermeticum. A partir dessas fontes, ele desenvolveu sua própria filosofia de hermetismo cristão, ou neoplatonismo. Modificado e desenvolvido posteriormente por Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), cujo ensaio mais conhecido traz o título significativo Oratio de hominis dignitate (1486 Oração sobre a dignidade do homem), essa filosofia, que argumentava que os seres humanos poderiam determinar de forma independente sua própria salvação seguindo os impulsos naturais de amor e beleza, apresentava uma visão extremamente otimista da humanidade e de seu lugar no universo. Deveria exercer um forte fascínio, principalmente sobre artistas e poetas, nos cem anos seguintes.


História do movimento ambientalista

A preocupação com o impacto de problemas como a poluição do ar e da água na vida humana data pelo menos da época romana. A poluição foi associada à disseminação de doenças epidêmicas na Europa entre o final do século 14 e meados do século 16, e a conservação do solo era praticada na China, Índia e Peru já em 2.000 anos atrás. Em geral, entretanto, tais preocupações não deram origem ao ativismo público.

O movimento ambientalista contemporâneo surgiu principalmente de preocupações no final do século 19 sobre a proteção do campo na Europa e da vida selvagem nos Estados Unidos e as consequências para a saúde da poluição durante a Revolução Industrial. Em oposição à filosofia política dominante da época, o liberalismo - que sustentava que todos os problemas sociais, incluindo os ambientais, podiam e deveriam ser resolvidos por meio do mercado livre - a maioria dos primeiros ambientalistas acreditava que o governo, e não o mercado, deveria ser encarregado de proteger o ambiente e garantindo a conservação dos recursos. Uma filosofia inicial de conservação de recursos foi desenvolvida por Gifford Pinchot (1865–1946), o primeiro chefe do Serviço Florestal dos EUA, para quem a conservação representava o uso sábio e eficiente dos recursos. Também nos Estados Unidos mais ou menos na mesma época, uma abordagem mais fortemente biocêntrica surgiu na filosofia preservacionista de John Muir (1838–1914), fundador do Sierra Club, e Aldo Leopold (1887–1948), professor de gestão da vida selvagem que foi fundamental na designação da Floresta Nacional de Gila no Novo México em 1924 como a primeira área selvagem nacional da América. Leopold introduziu o conceito de uma ética da terra, argumentando que os humanos deveriam se transformar de conquistadores da natureza em cidadãos dela em seus ensaios, compilados postumamente em A Sand County Almanac (1949), teve uma influência significativa sobre os ambientalistas biocêntricos posteriores.

As organizações ambientais estabelecidas do final do século 19 a meados do século 20 eram principalmente grupos de lobby da classe média preocupados com a conservação da natureza, a proteção da vida selvagem e a poluição que surgiu do desenvolvimento industrial e da urbanização. Havia também organizações científicas preocupadas com a história natural e com os aspectos biológicos dos esforços de conservação.

Embora os Estados Unidos liderassem o mundo em tais esforços durante essa época, outros desenvolvimentos de conservação notáveis ​​também estavam ocorrendo na Europa e na Oceania. Por exemplo, um grupo de cientistas e conservacionistas suíços convenceu o governo a reservar 14.000 hectares (cerca de 34.600 acres) de terra nos Alpes suíços como o primeiro parque nacional da Europa em 1914. Na Nova Zelândia, a Native Bird Protection Society (posteriormente Royal Forest and Bird Protection Society, ou Forest & amp Bird) surgiu em 1923 em resposta à devastação da Ilha Kapiti pela pecuária.

A partir da década de 1960, as várias correntes filosóficas do ambientalismo ganharam expressão política por meio do estabelecimento de movimentos políticos “verdes” na forma de organizações não-governamentais ativistas e partidos políticos ambientalistas. Apesar da diversidade do movimento ambientalista, quatro pilares forneceram um tema unificador para os objetivos gerais da ecologia política: proteção do meio ambiente, democracia de base, justiça social e não violência. No entanto, para um pequeno número de grupos ambientais e ativistas individuais que se engajaram no ecoterrorismo, a violência foi vista como uma resposta justificada ao que eles consideravam o tratamento violento da natureza por alguns interesses, particularmente as indústrias madeireira e de mineração. Os objetivos políticos do movimento verde contemporâneo no Ocidente industrializado se concentraram na mudança da política governamental e na promoção de valores sociais ambientais. Os exemplos incluem as campanhas na Tasmânia nas décadas de 1970 e 80 para bloquear a inundação do Lago Pedder e o represamento do rio Franklin, protestos nos Estados Unidos e na Europa Ocidental contra o desenvolvimento da energia nuclear, especialmente após os acidentes catastróficos em Three Mile Island (1979 ) e Chernobyl (1986), a controvérsia relacionada de décadas em torno da mineração de urânio no Território do Norte da Austrália, incluindo na mina de Jabiluka protestos contra o desmatamento na Indonésia e na bacia amazônica e campanhas em vários países para limitar o volume de gases de efeito estufa liberados por atividades humanas . No mundo menos industrializado ou em desenvolvimento, o ambientalismo está mais intimamente envolvido na política “emancipatória” e no ativismo popular em questões como pobreza, democratização e direitos políticos e humanos, incluindo os direitos das mulheres e dos povos indígenas. Os exemplos incluem o movimento Chipko na Índia, que vinculou a proteção da floresta aos direitos das mulheres, e a Assembleia dos Pobres na Tailândia, uma coalizão de movimentos que lutam pelo direito de participar de políticas ambientais e de desenvolvimento.

As primeiras estratégias do movimento ambientalista contemporâneo eram conscientemente ativistas e não convencionais, envolvendo ações de protesto direto destinadas a obstruir e chamar a atenção para políticas e projetos ambientalmente prejudiciais. Outras estratégias incluíram educação pública e campanhas na mídia, atividades dirigidas à comunidade e lobby convencional de formuladores de políticas e representantes políticos. O movimento também tentou dar exemplos públicos a fim de aumentar a consciência e a sensibilidade para as questões ambientais. Esses projetos incluíam reciclagem, consumismo verde (também conhecido como "compra verde") e o estabelecimento de comunidades alternativas, incluindo fazendas autossuficientes, cooperativas de trabalhadores e projetos habitacionais cooperativos.

As estratégias eleitorais do movimento ambientalista incluíram a nomeação de candidatos ambientalistas e o registro de partidos políticos verdes. Esses partidos foram concebidos como um novo tipo de organização política que traria a influência do movimento ambientalista de base diretamente sobre a máquina do governo, tornaria o meio ambiente uma preocupação central das políticas públicas e tornaria as instituições do Estado mais democráticas. , transparente e responsável. Os primeiros partidos verdes do mundo - o Values ​​Party, um partido nacional na Nova Zelândia, e o United Tasmania Group, organizado no estado australiano da Tasmânia - foram fundados no início dos anos 1970. O primeiro membro explicitamente verde de uma legislatura nacional foi eleito na Suíça em 1979 depois, em 1981, quatro verdes ganharam assentos legislativos na Bélgica. Os partidos verdes também foram formados no antigo bloco soviético, onde foram fundamentais para o colapso de alguns regimes comunistas, e em alguns países em desenvolvimento na Ásia, América do Sul e África, embora tenham obtido pouco sucesso eleitoral lá.

O partido ambientalista de maior sucesso foi o Partido Verde alemão (die Grünen), fundado em 1980. Embora não tenha conseguido obter representação nas eleições federais daquele ano, entrou no Bundestag (parlamento) em 1983 e 1987, ganhando 5,6 por cento e 8,4 por cento do voto nacional, respectivamente. O partido não obteve representação em 1990, mas em 1998 formou uma coalizão de governo com o Partido Social Democrata, e o líder do partido, Joschka Fischer, foi nomeado ministro das Relações Exteriores do país.

Ao longo das últimas duas décadas do século 20, os partidos verdes conquistaram representação nacional em vários países e até reivindicaram o cargo de prefeito em capitais europeias, como Dublin e Roma, em meados da década de 1990. Fora da Europa, o Partido Verde da Nova Zelândia, que foi reconstituído do antigo Partido dos Valores em 1990, ganhou 7 por cento dos votos nas eleições gerais de 1990, sua influência cresceu para 9 dos 121 assentos parlamentares do país em 2002 e 14 assentos parlamentares por 2014.

Nessa época, os partidos verdes haviam se tornado veículos políticos abrangentes, embora continuassem a se concentrar no meio ambiente. Na política do partido em desenvolvimento, eles tentaram aplicar os valores da filosofia ambiental a todas as questões enfrentadas por seus países, incluindo política externa, defesa e políticas sociais e econômicas.

Apesar do sucesso de alguns partidos ambientalistas, os ambientalistas permaneceram divididos sobre o valor final da política eleitoral. Para alguns, a participação nas eleições é essencial porque aumenta a consciência do público sobre as questões ambientais e incentiva os partidos políticos tradicionais a abordá-las. Outros, no entanto, argumentaram que os compromissos necessários para o sucesso eleitoral invariavelmente minam o ethos da democracia de base e da ação direta. Essa tensão foi talvez mais pronunciada no Partido Verde alemão. Da festa Realos (realistas) aceitaram a necessidade de coalizões e compromissos com outros partidos políticos, incluindo partidos tradicionais com pontos de vista às vezes contrários aos do Partido Verde. Em contraste, o Fundis (fundamentalistas) sustentaram que a ação direta deve continuar a ser a principal forma de ação política e que nenhum acordo ou aliança deve ser formado com outros partidos. Da mesma forma, na Grã-Bretanha, onde o Partido Verde obteve sucesso em algumas eleições locais, mas não conseguiu obter representação em nível nacional (embora tenha conquistado 15 por cento dos votos nas eleições para o Parlamento Europeu de 1989), essa tensão foi evidenciada nas disputas entre os dois. -chamados de “eleitorais” e “radicais”.

A implementação da democracia partidária interna também causou fissuras nos partidos ambientalistas. Em particular, estratégias anteriores, como o envolvimento contínuo de políticas por membros do partido, controle de base sobre todas as instituições e decisões do partido e a rotação legislativa de membros eleitos para evitar a criação de políticos de carreira, às vezes eram percebidas como inúteis e perturbadoras quando os partidos verdes conquistavam representação para assembleias locais, nacionais ou regionais.

No final da década de 1980, o ambientalismo havia se tornado uma força política global e também nacional. Algumas organizações não governamentais ambientais (por exemplo, Greenpeace, Friends of the Earth e the World Wildlife Fund) estabeleceram uma presença internacional significativa, com escritórios em todo o mundo e sedes internacionais centralizadas para coordenar campanhas de lobby e servir como centros de campanha e câmaras de compensação de informações para seus organizações afiliadas nacionais. A construção de coalizões transnacionais foi e continua sendo outra estratégia importante para organizações ambientais e movimentos populares nos países em desenvolvimento, principalmente porque facilita a troca de informações e experiência, mas também porque fortalece o lobby e as campanhas de ação direta em nível internacional.

Por meio de seu ativismo internacional, o movimento ambientalista influenciou a agenda da política internacional. Embora um pequeno número de acordos ambientais internacionais bilaterais e multilaterais estivessem em vigor antes da década de 1960, desde a Conferência das Nações Unidas sobre o Meio Ambiente Humano de 1972 em Estocolmo, a variedade de acordos ambientais multilaterais aumentou para cobrir a maioria dos aspectos da proteção ambiental, bem como muitos práticas com consequências ambientais, como a queima de combustíveis fósseis, o comércio de espécies ameaçadas de extinção, o manejo de resíduos perigosos, especialmente nucleares, e os conflitos armados. A natureza mutante do debate público sobre o meio ambiente refletiu-se também na organização da Conferência das Nações Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (Cúpula da Terra) de 1992 no Rio de Janeiro, Brasil, que contou com a participação de cerca de 180 países e vários grupos empresariais, não governamentais. organizações e meios de comunicação. No século 21, o movimento ambiental combinou as preocupações tradicionais de conservação, preservação e poluição com as preocupações mais contemporâneas com as consequências ambientais de práticas econômicas tão diversas como turismo, comércio, investimento financeiro e a condução da guerra. É provável que os ambientalistas intensifiquem as tendências do final do século 20, durante o qual alguns grupos ambientalistas trabalharam cada vez mais em coalizão não apenas com outras organizações emancipatórias, como direitos humanos e grupos de povos indígenas, mas também com empresas e outros negócios.


O Nascimento da Renascença: Compreendendo a Gênese de uma Nova Era - História

Eu tenho linhas de perspectiva sobrepostas que ilustram o uso da perspectiva linear de 1 ponto em & quotView of an Ideal City & quot, uma pintura de Piero della Francesca. O ponto de convergência é denominado ponto de fuga.

O Renascimento italiano é considerado pelos historiadores o início da era moderna. O próprio nome significa literalmente "nascimento", uma descrição precisa desse período de inovação nas ciências e nas artes. As artes literárias também receberam muita atenção, quando os pensadores da Renascença se voltaram para os textos perdidos do mundo antigo em busca de uma nova compreensão. Esse interesse renovado pela história, literatura e artes foi o nascimento de uma maneira totalmente nova de pensar, que se centrava tanto no mundo da humanidade quanto na preocupação com o além (que era a única preocupação do homem medieval). Essa nova forma de pensar é chamada de humanismo, remontando ao conceito grego de "o homem como medida de todas as coisas". Com a invenção dos tipos móveis durante a Renascença, novas idéias e estudos antigos se espalharam mais rápido do que nunca.

As datas gerais fornecidas para o período da Renascença são 1400-1550, e seu local de nascimento foi inequivocamente Florença, uma próspera cidade mercantil na Itália. Era necessário que o cultivo de grandes idéias e arte começasse em um centro de grande riqueza. pois era necessária tanta prosperidade para financiar a construção de grandes catedrais elaboradamente decoradas pelos melhores artistas que a região tinha a oferecer. Cidadãos ricos muitas vezes doavam seu dinheiro para comissões de arte específicas, para projetos religiosos e seculares. Os maiores patrocinadores da arte em Florença foram a família Médici, que decorou sua cidade com esculturas trazidas da Grécia e de Roma, contratou artistas e arquitetos para criar e também financiou as primeiras universidades.

As mudanças mais óbvias durante a época do Renascimento são vistas nas pinturas e esculturas. Embora continuassem a tradição medieval de usar assuntos religiosos, ilustrando histórias da Bíblia, eles combinaram esse interesse com os ideais clássicos da figura humana e um interesse crescente em retratar a natureza. Obras seculares também eram populares, muitas vezes inspiradas na mitologia grega e romana. Os artistas começaram a experimentar pela primeira vez com tintas à base de óleo, misturando pigmentos em pó com óleo de linhaça (abandonando gradualmente a técnica medieval de têmpera de ovo). As tintas secaram lentamente e permaneceram utilizáveis ​​por alguns meses. A técnica do fresco foi empregada em paredes de gesso (alcançando a perfeição com artistas como Michelangelo). A escultura começou a ser concebida "em redondo", em vez de como decorações em relevo em catedrais. A perspectiva e a luz também foram introduzidas na arte, aperfeiçoando o sentido da realidade tridimensional. Os artistas da Renascença tiveram um impacto tão dramático em seu conceito de espaço e forma que mudaram a maneira como vemos o mundo para sempre.


O início da Renascença: inovações em perspectiva linear e anatomia humana

Giotto (1267-1337) é considerado o & quotPai da Renascença & quot. Caracterizado como um pintor proto-renascentista, sua obra é uma transição do final do período medieval (gótico). Suas inovações foram o uso de perspectiva aproximada, aumento do volume de figuras e uma profundidade de emoção que sugere sentimento humano em vez de ícones estáticos e passivos.


Filippo Brunelleschi (1337-1446) foi um arquiteto e engenheiro florentino o primeiro a realizar uma série de experimentos ópticos que levaram a uma teoria matemática da perspectiva. Brunelleschi planejou o método da perspectiva para fins arquitetônicos, mas uma vez que o método da perspectiva fosse publicado em 1435 (por Alberti), ele teria um impacto dramático na representação do espaço tridimensional nas artes. Veja a ilustração em perspectiva no topo da página.

Masaccio (1401- 1428) foi um dos primeiros artistas a aplicar o novo método da perspectiva linear em seu afresco da Santíssima Trindade. O teto abobadado imita com precisão a aparência real do espaço arquitetônico como seria do ponto de vista do observador. Suas figuras são precisas na descrição da anatomia humana, influenciadas pelo estudo da escultura do artista.

Nesta pintura, o ponto de fuga reside abaixo dos pés de Jesus. A ilusão da arquitetura é tão real que parece que a parede foi aberta para revelar a cena. Jesus, o Pai e o Espírito Santo (simbolizado pela pomba) são unidos por Maria e São João Evangelista. Flanqueados nas laterais estão os doadores (cuja tumba foi descoberta abaixo do mural). Um esqueleto pintado repousa sobre um sarcófago ilusório abaixo da inscrição: & quotO que você é, uma vez fui o que sou, você se tornará & quot.


A Santíssima Trindade, afresco
(veja a imagem ampliada)

Masaccio inclui três momentos diferentes da história na mesma cena (uma técnica conhecida como & quotnarrativa contínua & quot): No centro, Pedro pergunta a Jesus por que ele deveria pagar ao coletor de impostos, já que sua fidelidade é apenas a Deus e não aos romanos. A resposta de Jesus é & quotdar aos romanos o que é devido a eles e ao Senhor o que é devido a ele. Ele instrui Pedro a encontrar o dinheiro indo pescar (à esquerda, Pedro tira uma moeda da boca do peixe) e, à direita, Pedro entrega o dinheiro do tributo ao cobrador de impostos em frente de sua casa.

Piero della Francesca (1416-1492) foi outro artista do início da Renascença que expressou uma obsessão pela perspectiva. Seu trabalho é caracterizado por espaços arquitetônicos cuidadosamente analisados, uma sensibilidade à pureza geométrica das formas e uma compreensão escultural da figura. Ele era tão obcecado por perspectiva e geometria que escreveu vários tratados sobre o assunto.
Piero della Francesca, A Descoberta e Prova da Verdadeira Cruz, afresco, 1452-59
(Galeria de Arte da Web: http://www.kfki.hu/

arthp)

Este é apenas um dos vários murais dentro de um & quotciclo & quot, representando a lenda da & quot verdadeira cruz & quot. A cruz é descoberta com as duas cruzes (de ladrões que morreram ao lado de Jesus). A verdadeira cruz é identificada por seu poder de trazer um jovem morto de volta à vida.

Donatello (1386-1466) trouxe um novo sentido de naturalismo à escultura. Suas foram algumas das primeiras peças a sair das paredes das catedrais, ocupando um espaço tridimensional. Suas figuras usam a clássica postura contrapposto (relaxada e não rígida). Seu David também é considerado a primeira escultura de nu em escala real desde os tempos antigos. Davi é o jovem bíblico que vence o gigante Golias. Embora seja difícil de ver nesta fotografia, Davi está com o pé esquerdo no topo da cabeça de Golias. É interessante comparar esta escultura com a versão posterior de Michelangelo. David, bronze fundido (158 cm), 1444-46

Andrea Mantegna (1430-1506) criou pontos de vista incomuns em suas pinturas, muitas vezes olhando para as figuras de baixo ou, em Lamentation Of the Dead Christ, dos pés do sujeito, exigindo um encurtamento profundo. A posição foi muito eficaz para colocar o espectador na cena, aumentando o senso de empatia.

Lamentação do Cristo Morto, têmpera sobre tela, 1466

Sandro Botticelli (1445-1510) foi o primeiro artista a pintar um nu feminino de corpo inteiro em seu Nascimento de Vênus. A figura na verdade lembra a pose exata de uma escultura grega (a Vênus de Medici, à qual ele teve acesso sob seu patrocínio), embora ele tenha acrescentado cabelos esvoaçantes e membros alongados. A figura ocupa o centro da tela, tradicionalmente reservado apenas para o tema da Virgem. Referindo-se à mitologia clássica, esta é talvez a imagem mais pagã de todo o Renascimento. Primavera (Primavera) é outra pintura de tema clássico encomendada para a família Medici.


Humanismo

O humanismo foi um movimento intelectual adotado por acadêmicos, escritores e líderes cívicos na Itália do século XIV.

Objetivos de aprendizado

Avalie como o Humanismo deu origem à arte do Renascimento

Principais vantagens

Pontos chave

  • Os humanistas reagiram contra a abordagem utilitarista da educação, buscando criar uma cidadania que fosse capaz de falar e escrever com eloqüência e, assim, engajar-se na vida cívica de suas comunidades.
  • O movimento foi em grande parte fundado nos ideais do erudito e poeta italiano Francesco Petrarca, que geralmente eram centrados no potencial de realização da humanidade.
  • Embora o Humanismo inicialmente tenha começado como um movimento predominantemente literário, sua influência rapidamente impregnou a cultura geral da época, reintroduzindo as formas clássicas de arte grega e romana e levando ao Renascimento.
  • Donatello tornou-se conhecido como o maior escultor do início da Renascença, conhecido especialmente por sua estátua de Davi humanista e extraordinariamente erótica.
  • Enquanto a sociedade medieval via os artistas como servos e artesãos, os artistas da Renascença eram intelectuais treinados, e sua arte refletia esse ponto de vista recém-descoberto.
  • Na pintura humanista, o tratamento dos elementos de perspectiva e representação da luz tornou-se uma preocupação particular.

Termos chave

  • Alta Renascença: O período da história da arte que denota o apogeu das artes visuais no Renascimento italiano. Acredita-se que o período da Alta Renascença tenha começado na década de 1490 - com o afresco de Leonardo & # 8217 da Última Ceia em Milão e a morte de Lorenzo de & # 8217 Medici em Florença - e tenha terminado em 1527, com o Saque de Roma por as tropas de Carlos V.

Visão geral

O Humanismo, também conhecido como Humanismo da Renascença, foi um movimento intelectual adotado por acadêmicos, escritores e líderes cívicos na Itália do século XIV e início do século XV. O movimento se desenvolveu em resposta às convenções escolares medievais na educação da época, que enfatizavam os estudos práticos, pré-profissionais e científicos dedicados exclusivamente à preparação para o trabalho e, normalmente, apenas por homens. Os humanistas reagiram contra essa abordagem utilitarista, buscando criar uma cidadania que fosse capaz de falar e escrever com eloqüência e, portanto, capaz de envolver a vida cívica de suas comunidades. Isso deveria ser realizado através do estudo do & # 8220studia humanitatis, & # 8221 conhecidas hoje como humanidades: gramática, retórica, história, poesia e filosofia moral. O Humanismo introduziu um programa para reviver o legado cultural - e particularmente o literário - e a filosofia moral da antiguidade clássica. O movimento foi em grande parte fundado nos ideais do erudito e poeta italiano Francesco Petrarca, que geralmente eram centrados no potencial de realização da humanidade.

Embora o Humanismo inicialmente tenha começado como um movimento predominantemente literário, sua influência rapidamente impregnou a cultura geral da época, reintroduzindo as formas clássicas de arte grega e romana e contribuindo para o desenvolvimento da Renascença. Os humanistas consideravam o mundo antigo o auge das realizações humanas e pensavam que suas realizações deveriam servir de modelo para a Europa contemporânea. Havia importantes centros de humanismo em Florença, Nápoles, Roma, Veneza, Gênova, Mântua, Ferrara e Urbino.

O humanismo era uma filosofia otimista que via o homem como um ser racional e senciente, com capacidade de decidir e pensar por si mesmo. Ela via o homem como inerentemente bom por natureza, o que estava em tensão com a visão cristã do homem como o pecador original que precisava de redenção. Ele provocou uma nova compreensão da natureza da realidade, questionando além de Deus e da espiritualidade, e forneceu conhecimento sobre a história além da história cristã.

Arte Humanista

Os humanistas da Renascença não viam conflito entre seu estudo dos Antigos e o Cristianismo. A falta de conflito perceptível permitiu aos artistas do início da Renascença combinar formas clássicas, temas clássicos e teologia cristã livremente. A escultura do início do Renascimento é um ótimo veículo para explorar o estilo renascentista emergente. Os principais artistas desse meio foram Donatello, Filippo Brunelleschi e Lorenzo Ghiberti. Donatello tornou-se conhecido como o maior escultor do início da Renascença, conhecido especialmente por sua clássica e incomumente erótica estátua de Davi, que se tornou um dos ícones da república florentina.

Donatello & # 8217s David: Donatello & # 8217s David é considerada uma obra de arte humanista icônica.

O humanismo afetou a comunidade artística e como os artistas eram vistos. Enquanto a sociedade medieval via os artistas como servos e artesãos, os artistas da Renascença eram intelectuais treinados, e sua arte refletia esse ponto de vista recém-descoberto. O patrocínio das artes tornou-se uma atividade importante, e as encomendas incluíam temas seculares e religiosos. Patrocinadores importantes, como Cosimo de & # 8217 Medici, surgiram e contribuíram amplamente para a expansão da produção artística da época.

Na pintura, o tratamento dos elementos de perspectiva e luz tornou-se uma preocupação particular. Paolo Uccello, por exemplo, mais conhecido por & # 8220A Batalha de San Romano & # 8221 era obcecado por seu interesse pela perspectiva e ficava acordado a noite toda em seu escritório tentando entender o ponto de fuga exato. Ele usou a perspectiva para criar um sentimento de profundidade em suas pinturas. Além disso, o uso de tinta a óleo teve seu início no início do século 16, e seu uso continuou a ser explorado extensivamente durante a Alta Renascença.

& # 8220A Batalha de San Romano & # 8221 por Paolo Uccello: As pinturas humanistas italianas preocuparam-se amplamente com a representação da perspectiva e da luz.

Origens

Alguns dos primeiros humanistas foram grandes colecionadores de manuscritos antigos, incluindo Petrarca, Giovanni Boccaccio, Coluccio Salutati e Poggio Bracciolini. Dos três, Petrarca foi apelidado de & # 8220 Pai do Humanismo & # 8221 por causa de sua devoção aos pergaminhos gregos e romanos. Muitos trabalhavam para a igreja organizada e estavam em ordens sagradas (como Petrarca), enquanto outros eram advogados e chanceleres de cidades italianas (como o discípulo de Petrarca Salutati, o chanceler de Florença) e, portanto, tinham acesso a oficinas de cópia de livros.

Na Itália, o programa educacional humanista ganhou rápida aceitação e, em meados do século 15, muitas das classes altas haviam recebido educação humanista, possivelmente além dos escolares tradicionais. Alguns dos mais altos funcionários da igreja eram humanistas com recursos para acumular bibliotecas importantes. Assim foi o cardeal Basilios Bessarion, um convertido à igreja latina da ortodoxia grega, que foi considerado para o papado e foi um dos estudiosos mais eruditos de seu tempo.

Após o saque dos cruzados de Constantinopla e o fim do Império Bizantino em 1453, a migração de estudiosos e emigrantes gregos bizantinos, que tinham maior familiaridade com as línguas e obras antigas, promoveu o renascimento da literatura e ciência grega e romana.


Cesariana - Uma Breve História

A cesariana faz parte da cultura humana desde os tempos antigos e existem histórias em culturas ocidentais e não ocidentais sobre esse procedimento, resultando em mães e filhos vivos. De acordo com a mitologia grega, Apolo removeu Asclépio, fundador do famoso culto da medicina religiosa, do abdômen de sua mãe. Numerosas referências à cesariana aparecem no antigo folclore hindu, egípcio, grego, romano e em outro folclore europeu. Antigas gravuras chinesas descrevem o procedimento em mulheres aparentemente vivas. O Mischnagoth e o Talmud proibiram a primogenitura quando os gêmeos nasceram por cesariana e dispensaram os rituais de purificação para mulheres nascidas por cirurgia.


A extração de Asclépio do abdômen de sua mãe Coronis por seu pai Apolo. Xilogravura da edição de 1549 do De Re Medica de Alessandro Beneditti.

No entanto, a história inicial da cesariana permanece envolta em mitos e é de precisão duvidosa. Até a origem da "cesariana" aparentemente foi distorcida com o tempo. Acredita-se que seja derivado do nascimento cirúrgico de Júlio César, no entanto, isso parece improvável, já que sua mãe, Aurélia, teria vivido para saber da invasão de seu filho na Grã-Bretanha. Naquela época o procedimento era realizado apenas quando a mãe estava morta ou morrendo, na tentativa de salvar a criança para um estado que desejava aumentar sua população. A lei romana de César decretou que todas as mulheres que estavam fadadas ao parto deveriam ser abertas, portanto, cesariana. Outras origens latinas possíveis incluem o verbo "caedare", que significa cortar, e o termo "cesones" que foi aplicado a bebês nascidos por operações post-mortem. Em última análise, porém, não podemos ter certeza de onde ou quando o termo cesariana foi derivado. Até os séculos XVI e XVII, o procedimento era conhecido como operação cesariana. Isso começou a mudar após a publicação em 1598 do livro de Jacques Guillimeau sobre obstetrícia, no qual ele introduziu o termo "seção". Cada vez mais depois disso, "seção" substituiu "operação".


Uma das primeiras ilustrações impressas de cesariana. Supostamente o nascimento de Júlio César. Um bebê vivo sendo removido cirurgicamente de uma mulher morta. De Suetônio ' Vidas dos Doze Césares, 1506 xilogravura.

Durante sua evolução, a cesárea significou coisas diferentes para pessoas diferentes em momentos diferentes. As indicações para isso mudaram dramaticamente desde a antiguidade até os tempos modernos.Apesar das raras referências à operação em mulheres vivas, o objetivo inicial era essencialmente resgatar o bebê de uma mãe morta ou moribunda. Isso foi realizado na vã esperança de salvar a vida do bebê, ou como comumente exigido por decretos religiosos, então o o bebê pode ser enterrado separadamente da mãe. Acima de tudo, era uma medida de último recurso, e a operação não tinha como objetivo preservar a vida da mãe. Foi só no século XIX que essa possibilidade realmente caiu ao alcance da profissão médica.


Cesariana realizada em uma mulher viva por uma praticante. Miniatura de uma "Historie Ancienne" do século XIV.

Houve, porém, relatos iniciais esporádicos de esforços heróicos para salvar a vida de mulheres. Embora a Idade Média tenha sido amplamente vista como um período de estagnação na ciência e na medicina, algumas das histórias de cesariana na verdade ajudaram a desenvolver e manter a esperança de que a operação pudesse ser finalmente realizada. Talvez o primeiro registro escrito que temos de uma mãe e um bebê sobrevivendo a uma cesariana venha da Suíça em 1500, quando um capão, Jacob Nufer, operou sua esposa. Após vários dias de trabalho de parto e ajuda de treze parteiras, a mulher não conseguiu dar à luz. Seu marido desesperado finalmente conseguiu permissão das autoridades locais para tentar uma cesariana. A mãe viveu e, posteriormente, deu à luz normalmente cinco filhos, incluindo gêmeos. O bebê cesáreo viveu até os 77 anos. Como essa história não foi registrada até 82 anos depois, os historiadores questionam sua exatidão. Ceticismo semelhante pode ser aplicado a outros relatos iniciais de partos abdominais - aqueles realizados por mulheres em si mesmas e nascimentos resultantes de ataques de animais com chifres, durante os quais a cavidade peritoneal foi aberta.


A anatomia pélvica feminina. De Andreas Vesalius ' De Corporis Humani Fabrica, 1543.

A história da cesariana pode ser melhor compreendida no contexto mais amplo da história do parto e da medicina geral - histórias que também foram caracterizadas por mudanças dramáticas. Muitas das primeiras cesarianas bem-sucedidas ocorreram em áreas rurais remotas, sem equipe médica e instalações. Na ausência de comunidades médicas fortes, as operações poderiam ser realizadas sem consulta profissional. Isso significava que a cesárea poderia ser realizada em um estágio anterior do parto malsucedido, quando a mãe não estava perto da morte e o feto estava menos angustiado. Nessas circunstâncias, as chances de um ou ambos sobreviverem eram maiores. Essas operações eram realizadas em mesas e camas de cozinha, sem acesso a instalações hospitalares, o que provavelmente foi uma vantagem até o final do século XIX. A cirurgia em hospitais foi prejudicada por infecções transmitidas entre pacientes, muitas vezes pelas mãos sujas de atendentes médicos. Esses fatores podem ajudar a explicar sucessos como o de Jacob Nufer.

Por força de seu trabalho na criação de animais, Nufer também possuía um mínimo de conhecimento anatômico. Um dos primeiros passos para realizar qualquer operação é compreender os órgãos e tecidos envolvidos, conhecimento que dificilmente era obtido até a era moderna. Durante os séculos XVI e XVII, com o florescimento da Renascença, numerosas obras ilustraram a anatomia humana em detalhes. O texto anatômico geral monumental de Andreas Vesalius De Corporis Humani Fabrica, por exemplo, publicado em 1543, descreve estruturas genitais e abdominais femininas normais. No século XVIII e no início do século XIX, os anatomistas e cirurgiões ampliaram substancialmente seus conhecimentos sobre a anatomia normal e patológica do corpo humano. No final do século 19, o maior acesso a cadáveres humanos e as mudanças nas ênfases na educação médica permitiram que os estudantes de medicina aprendessem anatomia por meio de dissecação pessoal. Essa experiência prática melhorou seu entendimento e os preparou melhor para empreender as operações.

Na época, é claro, esse novo tipo de educação médica ainda estava disponível apenas para os homens. Com ímpeto crescente desde o século XVII, as atendentes foram rebaixadas na arena do parto. No início dos anos 1600, o clã Chamberlen na Inglaterra introduziu uma pinça obstétrica para puxar do canal de parto fetos que de outra forma poderiam ter sido destruídos. As reivindicações dos homens de autoridade sobre esses instrumentos os ajudaram a estabelecer o controle profissional sobre o parto. Nos três séculos seguintes ou mais, o obstetra e o obstetra gradualmente arrancaram esse controle da parteira, diminuindo assim seu papel.

Última revisão: 08 de abril de 2011
Ultima atualização: 26 de julho de 2013
Publicado pela primeira vez: 27 de abril de 1998


Conclusão

Petrarca foi, sem dúvida, uma das influências mais significativas na Renascença, não apenas na Itália, mas em toda a Europa. Sua poesia inspirou outros poetas do período e mais tarde a examinar sua vida interior e emoções e celebrar o mundo natural e ver o amor como algo espiritual. Suas formas literárias, como o soneto e a autobiografia, persuadiram muitos escritores a adotar um estilo mais pessoal. Petrarca também foi, se não o "Pai do Humanismo", certamente uma de suas luzes principais.

Por exemplo, suas obras e bolsa contribuíram muito para encorajar o apreço pela civilização greco-romana. Isso foi radical, pois ajudou a conter a influência sufocante da Igreja e do papado. Seus escritos e filosofia promoveram uma visão de mundo mais secular e racional e promoveram uma maior consciência de sua importância. Isso teve repercussões importantes e encorajou a crença de que este mundo era importante e não apenas a salvação. Isso encorajou uma redescoberta do mundo antigo e uma investigação crescente do mundo e da sociedade que levou a uma perspectiva mais moderna e não foi totalmente influenciada pelo Cristianismo.

Leitura Adicional

Petrarca. F. Meu livro secreto, (Secretum), traduzido por Nicholas Mann. Harvard University Press.

Petrarca, F. Canzoniere, traduzido por Anthony Mortimer (London: Penguin, 2002).

Minta, Stephen. Petrarca e Petrarquismo: as Tradições Inglesa e Francesa (Manchester: Manchester University Press, 1980).

Giustiniani, Vito "Homo, Humanus e os significados do humanismo." Journal of the History of Ideas 46 (1985), pp 167-95


Assista o vídeo: RENASCIMENTO - primeira parte (Junho 2022).


Comentários:

  1. Janyd

    Que resposta interessante

  2. Ashraf

    Posso sugerir ir ao site, com um grande número de artigos sobre o tópico que lhe interessa.

  3. Mieko

    que faríamos sem a sua excelente ideia

  4. Peredwus

    Desculpa, que eu interfro, mas é necessário para mim um pouco mais de informação.

  5. Kamlyn

    Há algo nisso.



Escreve uma mensagem