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Escritor Thomas Paine é preso na França

Escritor Thomas Paine é preso na França

Thomas Paine é preso na França por traição. Embora as acusações contra ele nunca tenham sido detalhadas, ele foi julgado à revelia em 26 de dezembro e condenado. Antes de se mudar para a França, Paine foi uma figura instrumental na Revolução Americana como o autor de Senso comum, escritos usados ​​por George Washington para inspirar as tropas americanas. Paine mudou-se para Paris para se envolver com a Revolução Francesa, mas o clima político caótico se voltou contra ele, e ele foi preso e encarcerado por crimes contra o país.

Quando chegou pela primeira vez a Paris, Paine foi calorosamente recebido e recebeu cidadania honorária por líderes da revolução que desfrutaram de seu livro anti-fidelidade Os direitos do homem. No entanto, em pouco tempo, ele entrou em conflito com seus novos anfitriões. Paine se opôs estritamente à pena de morte em todas as circunstâncias e se opôs veementemente aos revolucionários franceses que estavam enviando centenas para a guilhotina. Ele também começou a escrever um novo livro provocante, A idade da razão, que promoveu a noção controversa de que Deus não influencia as ações das pessoas e que a ciência e a racionalidade prevaleceriam sobre a religião e a superstição. Embora Paine percebesse que o sentimento estava se voltando contra ele no outono de 1793, ele permaneceu na França porque acreditava que estava ajudando o povo.

Depois de ser preso, Paine foi levado para a prisão de Luxemburgo. A prisão era antigamente um palácio e diferente de qualquer outro centro de detenção do mundo. Ele foi tratado com uma grande sala com duas janelas e foi trancado dentro apenas à noite. Suas refeições eram servidas de fora e servos eram permitidos, embora Paine não aproveitasse esse luxo particular. Enquanto estava na prisão, ele continuou a trabalhar em A idade da razão.

A prisão de Paine na França causou um alvoroço geral na América e o futuro presidente James Monroe usou todas as suas conexões diplomáticas para libertar Paine em novembro de 1794. Ironicamente, não demorou muito para que Paine fosse desprezado nos Estados Unidos também. Depois de A idade da razão foi publicado, ele foi chamado de anticristo e sua reputação foi arruinada. Thomas Paine morreu pobre em 1809 em Nova York.


Thomas Paine Cidadão do Ensaio de História Mundial

Thomas Paine nasceu na Inglaterra e concedeu cidadania honorária na América e na França por suas contribuições para o desenvolvimento dos países. Todos os três desses países, uma vez ou outra, não queriam nada com ele, queriam-no preso ou mesmo queriam-no morto. Isso porque a afiliação de um país a ele se baseava mais em quando era conveniente ou politicamente favorável. Thomas Paine não era realmente um cidadão de nenhum desses países, mas na verdade ele era, como ele disse, & quotUm cidadão do mundo & quot, impulsionado por seu desejo de inspirar toda a humanidade a se basear na razão, liberdade e igualdade, independentemente das fronteiras ou sistemas políticos que o cercavam (Solinger 609).

Thomas Paine passou seus primeiros 37 anos na Inglaterra, país em que nasceu, com relativamente pouco significado. Aos 36 anos, ele trabalhava como fiscal do governo inglês. Enquanto ocupava esse cargo, ele escreveu uma proposta ao parlamento para um aumento na remuneração para ele e seus colegas de trabalho. Este foi o primeiro exemplo notável em que ele se posicionou para exigir o que acreditava ser justo. Seu pedido o levou a ser dispensado de seu cargo e ele logo se viu sem um tostão. Pouco depois, ele teve a sorte de conhecer Benjamin Franklin e causar uma impressão muito forte, que o convenceu de que a América seria mais adequada para ele e suas crenças. Então, com uma carta de apresentação de Franklin, Paine fez a viagem através do Atlântico para começar uma nova vida na Filadélfia e é aí que sua história realmente começa (Nash).

Assim que Paine chegou à América, ele conseguiu um emprego como editor da Revista Pensilvânia, que tinha uma base fundamental para encorajar os colonos a resistir às políticas britânicas e ao domínio sobre elas. Nesta época, muitas das crenças de Paine estavam sendo solidificadas e trazidas ao debate público. Ele argumentou contra a escravidão, o domínio de um país sobre outro, ignorando os pobres e a discriminação de qualquer religião ou origem financeira. Ele acreditava que a sociedade deveria ser governada pelas pessoas que a constituem e apoiada pela lógica, razão e igualdade (Jendrysik 142-143). Foi aí que Paine começou a realmente encontrar sua voz revolucionária e a popularidade da revista levou Paine a escrever seu primeiro de muitos panfletos históricos chamados Common Sense (Nash).

Em Common Sense, Paine começou a realmente encontrar seu público e exibiu uma habilidade fantástica de inspirar seus leitores a compartilhar sua visão. Ele foi naturalmente levado a desmascarar e expulsar aqueles em posições de poder que os alcançaram sem o que ele considerava mérito legítimo (Solinger 602). Ele retratou as autoridades britânicas como homens que contradiziam suas próprias leis de comportamento e argumentou que a obediência a tais homens não era natural e um desserviço às gerações futuras (Solinger 602). O senso comum tornou-se amplamente lido pelos colonos e ajudou a inspirar os americanos a entrarem em guerra com sua pátria mãe.

Depois de inspirar os americanos a se rebelarem contra os britânicos, a guerra parecia que ia terminar muito rapidamente com os britânicos simplesmente dominando as tropas americanas e os fracassos militares americanos em quase todas as esquinas. Com as tropas americanas à beira da derrota, ainda sem reclamar ao menos uma vitória e emocionalmente esgotado, Thomas Paine escreveu The Crisis, o primeiro de muitos panfletos com esse título. Ele começou com a frase "Estes são os tempos que testam as almas dos homens." Este panfleto serviu para justificar ainda mais as razões e a importância da revolução e inspirou as tropas a lutar e muitos outros colonos a se alistarem. Diz-se que o general George Washington o leu para todos os seus homens pouco antes de cruzar o Delaware e reivindicar a primeira, e talvez a mais importante, vitória dos americanos. Foi nesse ponto que o ímpeto da guerra começou a mudar (Gallagher 87). Embora talvez a inspiração para as tropas possa ter sido suficiente, Paine não era apenas um panfletário escrevendo para que outros lutassem em uma guerra que considerava necessária, ele mesmo se alistou para lutar pela causa.

Paine continuou a escrever vários outros artigos sobre a crise, continuando a alimentar a moral das tropas e doou os lucros das vendas de panfletos para financiar o esforço. Quando a revolução foi finalmente vencida pela América, Paine foi visto como um herói e muitos estados o reconheceram com pensões e presentes (Nash).

Além de inspirar as tropas, Paine também participou dos debates em torno da construção de um novo governo. Ele acreditava que todo homem deveria ter o direito de votar porque as exclusões eram precárias e, embora alguns indivíduos possam não ter a capacidade de votar, a capacidade de revolta não pode ser retirada tão facilmente. Ele acreditava que os funcionários eleitos do novo governo deveriam ser restritos a mandatos curtos para combater a possibilidade de corrupção. Ele acreditava em um sistema de freios e contrapesos e que o governo representativo era a única maneira pela qual o povo da nação representada mantinha qualquer liberdade ou direitos naturais (Kittle 17).

Depois que a guerra na América foi vencida, Paine voltou para a Inglaterra, onde mudou seu foco da política para a ciência. Nessa época, ele trabalhou em invenções como um guindaste, velas sem fumaça, um motor movido a pólvora e talvez no que mais o destaque, uma ponte de ferro de vão único que foi reconhecida e aprovada pela Academia Francesa (Clark 141). Ele estava relativamente quieto nesta época em termos de seus escritos, mas sua crença permaneceu firme. Então, com a ascensão da Revolução Francesa, Paine foi mais uma vez inspirado a escrever depois que Edmund Burke escreveu um artigo tentando encorajar os cidadãos franceses a acabar com ela e manter a monarquia. Em resposta a Burke, Paine escreveu outra de suas obras mais famosas, Rights of Man, afirmando ainda que nenhum homem foi pré-ordenado para governar outro e que as monarquias são o resultado de homens corrompidos na história (Nash). Para resumir as ideias de Rights of Man, Mark Jendrysik, autor de Tom Paine: Utopian? coloca, & quotSocial Order não pode ser mantida a menos que as condições de pobreza e opressão sob as quais a maioria das pessoas vive terminem. & quot Paine escreveu Rights of Man enquanto ainda vivia na Inglaterra e as idéias que forneceu inspiraram muitos na Inglaterra a colocar esses conceitos revolucionários em petições ao Parlamento. Isso resultou não nas petições sendo consideradas, mas em vez disso, o governo inglês divulgou uma declaração real acusando essas pessoas de sedição e dando consentimento real a qualquer um que quisesse atacar pessoas com essas crenças (Andrews 7). Isso também levou o próprio Paine a ser acusado de difamação sediciosa e ele fugiu para a França, onde o mesmo trabalho lhe rendeu a cidadania honorária (Nash).

Em agosto de 1792, a monarquia da França foi suspensa e a Assembleia Legistlativa foi substituída por uma Convenção Nacional. Paine foi eleito para fazer parte desta convenção, alinhando-se com o grupo político girondino. Nos meses seguintes, ele foi uma das 9 pessoas que ajudaram a redigir a nova constituição da França e argumentou que o ex-rei, Luís XVI, teria um julgamento justo. Paine acreditava que o rei era culpado de tirania, mas também acreditava que merecia o direito de defender sua inocência. Ele também argumentou que, por convicção, o rei não deveria ser condenado à morte, mas sim banido para a América para viver seus anos no jovem país que ajudou a libertar. Ele conseguiu convencer pouco menos da metade da maioria da convenção e sua posição foi derrotada. Luís XVI foi posteriormente decapitado (Andrews 8). A derrota dessa moção não só custou a vida do ex-rei, mas marcou uma mudança no poder da convenção ferozmente dividida e corrompida, e os girondinos logo foram expulsos dela e muitos até mesmo presos e decapitados. Paine estaria entre os que foram imediatamente presos se não fosse por um aviso que recebeu em seu caminho para a legislação naquele dia. Depois de se esquivar da série inicial de prisões na era conhecida como & quotReign of Terror & quot, Paine voltou para sua casa no interior da França, onde passou os próximos meses bebendo e escrevendo a primeira parte de seu próximo trabalho extremamente controverso, The Age of Reason (Nash ) (Andrews 9). Paine afirmou que foi inspirado a escrever The Age of Reason como resultado da Revolução Francesa se desviar de seus "princípios justos e humanos" (McWilliams 460). Nessa coleção de obras, Paine afirmava que todas as religiões organizadas, mais especificamente o Cristianismo, eram “invenções quothumanas para escravizar o homem e monopolizar o poder e o lucro”. Ele essencialmente alegou que o Cristianismo foi uma invenção nascida no inferno. Ele afirmou que não era ateu como havia sido considerado, mas sim um deísta. Ele se referiu ao deísmo como & quota de fé pura e simples que torna a religião um assunto privado entre o indivíduo e seu criador e que não envolve nenhuma organização, nenhum edifício de igreja e nenhuma despesa. & Quot Ele acreditava em Deus, apenas não na religião organizada ou naquele homem era mais adequado para interpretar a vontade do Criador mais do que outro. Ele acreditava que a prova do criador estava nas leis da ciência, que a ciência não refutava sua existência, mas fazia exatamente o oposto. Com a publicação deste trabalho, Paine enfureceu suficientemente a maioria dos americanos que uma vez o defenderam como um herói (Kittlle 18-20) (Nash).

Pouco depois de escrever a primeira parte de The Age of Reason Paine foi detido na França e encarcerado na prisão de Luxemburgo, onde passou 11 meses esperando seu destino na guilhotina. Nessa época, ele ficou amargo porque a América, mais particularmente George Washington, não exigia sua libertação imediata. Ele escreveu várias cartas amargas ao primeiro presidente da América, uma delas dizendo & quotE quanto a você, senhor, traiçoeiro na amizade privada (pois assim você tem sido para mim e no dia do perigo) e um hipócrita na vida pública, o mundo vai fique intrigado para decidir se você é um APÓSTATO ou um IMPOSTADOR - se você abandonou os bons princípios ou se alguma vez os teve. qualquer popularidade que ele teve com os americanos (Andrews 10).

Eventualmente, o poder mudou novamente na França e James Monroe, o embaixador americano lá, foi capaz de garantir sua libertação. Menos de 8 meses depois, em julho de 1795, Paine estava mais uma vez envolvido na política francesa, servindo como conselheiro do novo grupo no poder, The Directory (Andrews, 9-10). Nessa época, ele também escreveu sua segunda parte de The Age of Reason, onde respondeu à reação que havia recebido na primeira parte. Ele pesquisou a Bíblia em busca de evidências de sua confiabilidade em relação ao seu conteúdo histórico e posição moral e afirmou que não havia nenhuma. Ele inferiu que as histórias nele contidas eram absurdas, indecentes e cruéis e que os padres haviam transformado a religião em comércio. Ele ainda sustentou sua afirmação citando a contradição de a igreja vender orações e perdões para libertar almas da invenção do purgatório pelo homem (Kittle 118-119).

A próxima grande obra literária de Paine foi Justiça Agrária, onde ele refreou sua crítica direta à religião e, em vez disso, apresentou seus argumentos a favor de condições que melhorariam a sociedade como um todo. Ele expôs seu próprio projeto para uma sociedade justa e justa com argumentos razoáveis ​​que a faziam parecer não tanto como a ideia de um sonhador, mas como um plano razoável para o bem-estar da humanidade (Jendrysik 142). Ele defendeu o fim da escravidão, a proibição dos duelos e o fim da pena de morte, chamando tudo isso de desumano (Clark 141). Na Justiça Agrária, ele também argumentou que a pobreza não era natural e estava ao alcance da humanidade para ser resolvida. Ele disse que a propriedade privada passada de uma geração para a próxima enganou a maioria das pessoas nascidas nesta terra de sua herança natural (Jendrysik 151). Ele prosseguiu dizendo que no início dos tempos (a criação por Deus) existia um reservatório de recursos não destinado a ser controlado por nenhum grupo seleto de indivíduos, referindo-se ao mundo como propriedade comum de seus habitantes e que a pobreza era nascido em indivíduos que controlam a terra e limitam os recursos naturais ao público em geral (Lamb 492-493). Como Paine também acreditava que não havia maneira de retornar a um estado de natureza, onde a propriedade de propriedade não existia, ele argumentou que em compensação pela disposição natural das massas todo indivíduo que atingiu a idade de vinte e um deveria receber quinze libras. . Na Justiça Agrária, ele também defendeu que deveria existir uma pensão por velhice, onde todo indivíduo com 50 anos ou mais deveria receber dez libras por ano para sobreviver. Pode-se dizer que esse foi o argumento inicial a favor da Previdência Social, bem mais de 100 anos antes de sua existência (Jendrysik 152).

Em 1802, Paine voltou para a América, onde teve uma recepção menos do que positiva. Ele agora era mais desprezado na América devido aos seus ataques verbais a George Washington e suas visões anticristãs. Como um homem frustrado, abandonado e desprezado por quase todos que aspirava ajudar e encorajar, Paine morreu em 1809. Seu funeral foi uma cena triste de apenas alguns amigos íntimos e dois afro-americanos que reconheceram e apreciaram um dos poucos fundadores que lutou para abolir a escravidão na nova grande nação. Tendo sido criado como um quacre, o último desejo de Paine era ser enterrado nos terrenos quacres. Este pedido foi recusado (Nash).

Thomas Paine passou a vida construindo um caso e apresentando um plano para um mundo melhor. Como ele disse, ele era um cidadão daquele mundo. Suas afiliações realmente mentiam com o que ele sentia ser o melhor para a humanidade e a sociedade como um todo. Ele não era americano, inglês, francês, cristão ou ateu. Ele era Thomas Paine, um homem cujas crenças transcendiam qualquer categoria ou fronteira particular. Ele defendeu os direitos de todos os homens e começou a dissecar e destruir qualquer sistema que sugerisse que um homem é melhor do que outro. Ele construiu argumentos para a abolição da escravidão, melhor educação universal, uma pensão por velhice e impostos sobre a propriedade para lutar contra a pobreza (Clark 141). Paine imaginou uma democracia mundial onde qualquer ser humano nascido nesta terra tivesse os direitos e as oportunidades de contribuir para a nossa existência coletiva (Kittle 21). Ele acreditava firmemente que os homens sempre tiveram a capacidade de impactar e influenciar o ambiente em que estavam. O progresso social e a igualdade são um desenvolvimento inevitável na linha do tempo da humanidade, a única variável é a velocidade com que a igualdade é alcançada e a tirania é dissipada (Jendrysik 141). Embora Thomas Paine possa ter morrido como um homem impopular, dois centenas de anos depois ele é celebrado e suas idéias ainda estão presentes em debates políticos em todo o mundo (Nash).


Enciclopédia de curiosidades

Thomas Paine nasceu em 9 de fevereiro de 1737 em uma casa de campo em Thetford, uma cidade em Norfolk, Inglaterra.

Estátua em Thetford, Norfolk, Inglaterra, local de nascimento de Paine

Seus pais eram Joseph e Frances Pain. Joseph era um staymaker Quaker (fabricante de espartilhos) e Frances uma anglicana. Uma irmã, Elizabeth, morreu na infância.

Thomas cresceu perto de fazendeiros e outras pessoas sem educação. Ele frequentou a Thetford Grammar School (1744 e # 821149), em uma época em que não havia educação obrigatória, deixando a escola aos 13 anos para trabalhar para seu pai.

Thomas passou sua adolescência como aprendiz de confeccionador de espartilhos.

Aos 19, Paine tornou-se corsário, servindo por um curto período durante o qual lutou contra os franceses na Guerra dos Sete Anos.

Paine voltou à Inglaterra em abril de 1759 e abriu uma loja de espartilhos em Sandwich, Kent.

Em julho de 1761, Paine voltou para Thetford, onde trabalhou como oficial supranumerário. Em dezembro de 1762, ele se tornou um oficial de impostos em Grantham, Lincolnshire, ele foi transferido um ano e meio depois para Alford, também em Lincolnshire, onde seu salário era de & # 16350 por ano.

Em 27 de agosto de 1765, Paine foi dispensado de seu posto por alegar ter inspecionado mercadorias quando na verdade só tinha visto a documentação.

Em 3 de julho de 1766, Paine escreveu uma carta ao conselho de administração de impostos pedindo para ser reintegrado e, no dia seguinte, o conselho atendeu ao seu pedido para ser preenchido após a vaga. Enquanto esperava por uma vaga, Paine trabalhou como staymaker em Diss, Norfolk, e mais tarde como professor de inglês em uma academia em Goodman's Fields, Whitechapel.

Por volta dessa época, Paine se candidatou para se tornar um ministro ordenado da Igreja da Inglaterra e, de acordo com alguns relatos, pregou em Moorfields.

Em 15 de maio de 1767, Paine foi nomeado para um cargo em Grampound, Cornualha. Mais tarde, ele foi convidado a deixar para esperar outra vaga, e passou um curto período como professor de inglês em Kensington, Londres.

Paine foi nomeado em 19 de fevereiro de 1768 como oficial de impostos em Lewes, em East Sussex. Ele morou lá em cima da tabacaria e rapé de Samuel e Ester Ollive e em 1770 ele abriu um negócio de tabaco com Ester e sua filha Elizabeth após a morte de Samuel.

Casa de Thomas Paine em Lewes

Em 1772 Paine escreveu um panfleto, O Caso dos Oficiais de Imposto de Consumo, pedindo ao parlamento um aumento salarial e condições de trabalho como forma de acabar com a corrupção no serviço. Foi seu primeiro trabalho político.

Em 1774, Paine foi despedido do serviço de impostos especiais de consumo por se ausentar do cargo sem autorização, depois de distribuir o seu panfleto em Londres. Àquela altura, seu negócio de tabaco também havia falido.

Paine emigrou para as colônias americanas em 1774 para escapar de seus credores. Ele navegou para a América carregando cartas de apresentação de Benjamin Franklin, que o recomendou pelo "gênio em seus olhos".

Na América, Paine foi nomeado correspondente de guerra e co-editor do Revista pensilvânia em janeiro de 1775. Ele permaneceu nessa posição por pelo menos metade de seu período de dezenove meses.

Paine foi um soldado e conselheiro político durante a Revolução Americana. Durante a Revolução, os panfletos de Paine inspirando os americanos em suas batalhas contra o exército britânico venderam grandes quantidades. No entanto, ele se recusou a aceitar os lucros de seus escritos e depois da revolução ele ficou destituído.
O Congresso recusou seu pedido de ajuda, mas os estados de Nova York e Pensilvânia concederam-lhe dinheiro.

Em 9 de setembro de 1776, o Congresso Continental declarou formalmente o nome da nova nação como & # 8220Estados Unidos & # 8221 da América. Foi sugerido que foi Thomas Paine quem propôs o nome de Estados Unidos da América. No entanto, em seu livro popular, Senso comum, Paine havia usado "Colônias Unidas", "Estados Americanos" e "Estados Livres e Independentes da América", mas nunca usou a forma final.

Paine foi recompensado com o cargo de Secretário do Comitê de Relações Exteriores em 1777 por sua participação na Revolução Americana.

Paine também foi um inventor, recebendo uma patente na Europa em meados da década de 1790 para a ponte de ferro de vão único. Foi a primeira ponte longa que poderia cruzar um rio sem um suporte de apoio no meio.
Ele também desenvolveu uma vela sem fumaça e trabalhou com John Fitch no desenvolvimento inicial de motores a vapor.

Durante a década de 1790, Paine envolveu-se profundamente na Revolução Francesa. Ele escreveu Direitos do Homem (1791), em parte uma defesa da Revolução contra seus críticos e ajudou a redigir a Constituição francesa de 1793.

Pintura a óleo de Laurent Dabos, por volta de 1791

Paine foi considerado um blasfemador na Inglaterra por seu Os direitos do homem e sua efígie foi queimada em cidades de seu país natal.

Durante uma visita à Inglaterra, sem o conhecimento de Thomas Paine, um mandado de prisão foi lançado por traição devido à polêmica sobre Direitos do Homem. Enquanto estava na loja de uma editora, William Blake o avisou para não ir para sua casa, então ele fugiu para a França. Vinte minutos depois que Paine saiu, chegou o mandado de prisão.

Paine foi um entusiasta da Revolução Francesa e, apesar de ser estrangeiro, foi eleito para a Convenção Nacional. Ele se opôs à execução de Luís XVI e defendeu que o monarca francês fosse exilado para a América. Sua postura humanitária o levou ao conflito com os líderes revolucionários cada vez mais descontrolados. Paine foi preso durante o "terror" francês de 1793 por argumentar pela vida de Luís XVI.

Paine escapou da decapitação por acaso. Um guarda caminhou pela prisão colocando uma marca de giz nas portas dos prisioneiros condenados. Ele colocou um na porta de Paine & # 8212, mas como um médico estava tratando de Paine naquele momento, a porta da cela foi aberta. Quando o médico saiu, a porta foi fechada, de modo que a marca de giz ficasse voltada para a cela. Mais tarde, quando os prisioneiros condenados foram presos para execução, Paine foi poupado porque não havia nenhuma marca de giz aparente na porta de sua cela.

Após dez meses na prisão, ele foi libertado após a queda de Robespierre.

Thomas Paine Senso comum panfleto escrito em 1775 & # 821176 defendeu a independência da Grã-Bretanha para as pessoas nas Treze Colônias. Foi publicado anonimamente em 10 de janeiro de 1776, no início da Revolução Americana, e foi a primeira publicação a expressar uma política de separação.

No Senso comum, Paine defendeu a independência da América da Grã-Bretanha e o estabelecimento de uma república livre. A publicação do panfleto encorajou muitos que não tinham certeza sobre a declaração de independência a falar a favor da declaração de independência da Grã-Bretanha.

Common Sense, publicado em 1776

Senso comum foi vendido e distribuído amplamente e lido em voz alta em tavernas e locais de reunião. Em proporção à população das colônias da época (2,5 milhões), teve a maior venda e circulação de todos os livros publicados na história americana.

Senso comum foi um documento tão poderoso que a Revolução se tornou inevitável. O General George Washington reconheceu a diferença e, com seu jeito calmo, disse que "as coisas nunca mais seriam as mesmas. & # 8221

Paine publicado A crise americana Série de panfletos para inspirar os americanos em suas batalhas contra o exército britânico, durante a Revolução Americana. Uma série de 16 panfletos, eles começavam com as famosas palavras "estes são os tempos que provam a alma dos homens".

Uma imagem da primeira página da primeira edição de The American Crisis
O primeiro dos panfletos foi publicado na Pennsylvania Journal em 19 de dezembro de 1776. Foi lançado durante uma época em que a Revolução ainda era vista como uma perspectiva instável. Sua frase inicial, "Estes são os tempos que provam a alma dos homens", foi adotada como a palavra de ordem do movimento para Trenton.

A crise americana foi uma grande influência no General George Washington. Ele ordenou que fossem lidos para todos os guardas de cabo do exército.

O primeiro panfleto foi lido em voz alta para o Exército Continental em 23 de dezembro de 1776, três dias antes da Batalha de Trenton, em uma tentativa de aumentar o moral e a resistência entre os patriotas, bem como envergonhar neutros e leais à causa.

Em 1791, Thomas Paine vivia no exílio na França revolucionária. Ele publicou lá Os direitos do homem, em que ele delineou sua filosofia política. Ele foi escrito em resposta ao proeminente político inglês Edmund Burke, que havia redigido uma crítica contundente ao movimento popular que levou à Revolução Francesa.

Custando apenas seis pence, Os direitos do homem vendeu milhares de cópias e foi um grande sucesso especialmente entre as classes mais baixas da Inglaterra, superando a Bíblia em sua época.

Em 1793, Thomas Paine estava na prisão na França por argumentar pela vida do rei Luís XVI. Convencido de que logo estaria morto, o escritor político encarcerado escreveu um tratado racionalista, A idade da razão, que foi um ataque à religião organizada.

Inspirado por Swift e Defoe, A idade da razão foi escrito em um estilo populista do ponto de vista de um quaker que não acreditava na religião organizada. Originalmente distribuído como panfletos não encadernados, The Age Of Reason foi publicado em três partes. Barlow publicou a primeira edição em inglês de em 1794 em Londres, vendendo-o por apenas três pence. As outras duas partes foram publicadas em 1795 e 1807.

A idade da razão foi um best-seller nos Estados Unidos, onde causou um renascimento deísta de curta duração. O jovem Napoleão Bonaparte dormia com uma cópia debaixo do travesseiro.

Várias cópias antigas de The Age of Reason

Pouco antes de sua morte em 1790, Benjamin Franklin viu um dos primeiros manuscritos. Ele aconselhou Thomas Paine a não publicar A idade da razão afirmando "Se os homens são tão perversos com a religião, o que seriam se sem ela."

Durante seu tempo em Sandwich e Margate no final da década de 1750 e início da década de 1760, Paine foi um pregador leigo metodista.

Politicamente ciente, Paine envolveu-se pela primeira vez em questões cívicas em Lewes no final da década de 1760, com Samuel Ollive o apresentando à Sociedade dos Doze, um grupo de elites da cidade que se reunia duas vezes por ano para discutir questões da cidade. Paine também participou da sacristia, um grupo de igreja influente que arrecadava impostos e dízimos e os distribuía aos pobres.

Quando chegar a hora Os direitos do homem foi publicado em 1791, Paine era um militante deísta e um livre-pensador. Ele afirmou que "Meu país é o mundo e minha religião é fazer o bem."

Em seu trabalho deísta, A idade da razão, Paine criticou o Cristianismo convencional e argumentou que a Bíblia não é a Palavra de Deus.

Thomas Paine casou-se com Mary Lambert. em 27 de setembro de 1759. Ela era uma 'Órfã de Sanduíche', o que significa que não tinha dinheiro ou parentes para sustentá-la. Seu pai tinha sido um oficial de impostos.

O negócio da loja de espartilhos de Paine em Sandwich entrou em colapso logo após seu casamento. Mary engravidou e, depois que se mudaram para Margate, no ano seguinte, ela entrou em trabalho de parto prematuro, no qual ela e o filho morreram.

Paine e Elizabeth não se davam bem e, em 4 de junho de 1774, Thomas separou-se formalmente de sua esposa e mudou-se para Londres. Ele tinha com ele & # 16345 de seu acordo de separação.

Em setembro de 1774, o comissário do imposto de renda, George Lewis Scott, apresentou Paine a Benjamin Franklin, que sugeriu a emigração para a América colonial britânica, e lhe deu uma carta de recomendação. Paine deixou a Inglaterra em outubro de 1774, chegando à Filadélfia, na Pensilvânia, em 30 de novembro.

Em 1784, Paine recebeu uma fazenda perto de New Rochelle, Nova York, por sua participação no curso da independência. A propriedade, totalizando cerca de 300 acres (1,2 km2), foi confiscada de seus proprietários pelo estado de Nova York devido às atividades conservadoras.

O chalé de Thomas Paine, um dos vários edifícios da fazenda, foi sua última casa no lado sul do que hoje é a Avenida Paine.

Paine tinha olhos pretos brilhantes, nariz aquilino e pele rosada. Ele era pequeno e magro.

Retrato de Auguste Millière (1880)

Paine permaneceu na França até 1802 morando em Paris com o livreiro e revolucionário francês Nicholas Bonneville e sua esposa Marguerite Brazier.

Em 1802, Paine partiu para os Estados Unidos com Marguerite Brazier e seus três filhos, a convite de Thomas Jefferson. Um pária e com problemas de saúde, ele vagou de um lugar para outro até sua morte.

Paine morreu em 59 Grove Street em Greenwich Village, na cidade de Nova York, em 8 de junho de 1809. No momento de sua morte, a maioria dos jornais dos EUA reimprimiu o obituário do Cidadão de nova iorque, que dizia em parte: "Ele viveu muito, fez bem e fez muito mal."

Brazier cuidou de Paine no final de sua vida e enterrou-o após sua morte em 8 de junho de 1809. Apenas seis pessoas em luto compareceram a seu funeral.

Em seu testamento, Paine deixou a maior parte de sua propriedade para Marguerite, incluindo 100 acres (40,5 ha) de sua fazenda para que ela pudesse manter e educar seus filhos.

Em 1814, a queda de Napoleão finalmente permitiu que Bonneville se reencontrasse com sua esposa nos Estados Unidos, onde permaneceu por quatro anos antes de retornar a Paris para abrir uma livraria.

O radical agrário William Cobbett exumou secretamente os ossos de Paine uma década depois de sua morte esquálida, enviando-os em uma caixa para Liverpool, apenas para perdê-los no trânsito. Eles foram vistos pela última vez em uma loja de curiosidades em Bedford Square, em Londres, na década de 1830.


Compreendendo Thomas Paine (1737-1809)

‘Estes são os tempos que testam as almas dos homens’, George Washington declarou às suas tropas enquanto se reuniam na escuridão nas margens do Rio Delaware antes da crucial vitória americana na Batalha de Trenton (1776) na Guerra Revolucionária. Washington estava citando as linhas de abertura da primeira grande série de panfletos de Thomas Paine, The American Crisis, publicada apenas uma semana antes. Paine escreveu treze panfletos da série ao longo dos oito anos da guerra entre as colônias americanas e o Reino da Grã-Bretanha, nos quais documentou os desdobramentos da luta, ridicularizou os britânicos e, com efeitos incalculáveis, exortou os americanos a sempre estarem atentos do que estava em jogo: 'O que obtemos barato demais, consideramos muito pouco. "Só esse carinho dá valor a tudo."
A influência dos panfletos de Paine no resultado bem-sucedido da luta americana pela independência não pode ser exagerada. ‘A espada de Washington teria sido empunhada em vão se não fosse pela pena de Paine’, disse James Monroe. Mas também é verdade que não poderia ter havido uma Guerra da Independência sem a influência de Paine. Autodeterminação em questões como tributação, não independência, era o objetivo dos Patriots. Em 14 de fevereiro de 1776, a publicação do Senso Comum de Paine mudou a aspiração. Neste, sem dúvida, o panfleto mais influente da Revolução Americana, Paine escreveu sobre o projeto de governo que criticou a monarquia e a sucessão hereditária, ele condenou o domínio britânico e defendeu a independência americana.

revolução Francesa
Paine estava em Londres em julho de 1789, quando a Bastilha foi invadida. Ele viajou para Paris em novembro daquele ano. Em janeiro de 1790 ele se correspondeu com Edmund Burke sobre a Revolução Francesa, e no mês seguinte Burke fez um discurso ao parlamento denunciando a Revolução. No mês de novembro seguinte, Burke publicou suas Reflexões sobre a Revolução na França. Inicialmente, Burke não se opôs à Revolução, escrevendo em agosto de 1789 sobre "a Inglaterra olhando com espanto para a luta francesa pela liberdade e não sabendo se culpar ou aplaudir!". Mas quando uma multidão marchou sobre Versalhes naquele outubro para obrigar o rei a retornar a Paris, Burke se virou. Ele considerou a França um 'país desfeito', onde 'os elementos que compõem a sociedade humana parecem todos estar dissolvidos, e um mundo de monstros sendo produzido em seu lugar'. Ele considerou que a revolução tinha "subvertido a monarquia, mas não recuperado a liberdade". Burke postulou que a estabilidade social só poderia ser alcançada se uma elite e um grupo sábio, cuja sabedoria é hereditária, governasse.
Em fevereiro de 1791 Paine publicou Direitos do Homem: Sendo uma resposta ao ataque do Sr. Burke à Revolução Francesa, no qual ele descreveu as Reflexões de Burke como "escuridão tentando iluminar a luz" e refutou as afirmações de Burke, afirmando que o governo era uma invenção do homem e que os direitos hereditários de governar não podem compor um governo porque a sabedoria de governar não pode ser herdada. No ano seguinte, Paine publicou Direitos do Homem, Parte II, Combinando Princípio e Prática, contendo a discussão sobre os formatos possíveis para uma república bem-sucedida e propostas para programas de educação, pensões e outros benefícios para os pobres, e um sistema de tributação baseado na renda para financiá-lo. Em outubro de 1792, o revolucionário irlandês Lord Edward Fitzgerald alistou-se com Paine, que expressou seu apoio a uma insurreição financiada pela França na Irlanda. (Mais edições dos Direitos do Homem de Paine foram publicadas na Irlanda do que em qualquer outro lugar no mundo de língua inglesa.)

Em seu discurso inaugural em janeiro de 2009, o presidente Barak Obama citou Paine: 'Que seja dito ao mundo futuro que no auge do inverno, quando nada além de esperança e virtude poderiam sobreviver, que a cidade e o país, alarmados com um perigo comum , veio ao encontro dele '. (Getty Images)

Em dezembro de 1793, Paine foi detido e encarcerado no antigo Palácio de Luxemburgo. Pouco antes de sua prisão, ele começou a trabalhar em The Age of Reason Being an Investigation of True and of Fabulous Theology, publicado em janeiro de 1794, no qual ele delineou seus pensamentos sobre religião. Ele escreveu: "Eu acredito em um Deus, e nada mais e espero felicidade além desta vida. Acredito na igualdade do homem e acredito que os deveres religiosos consistem em fazer justiça, amar a misericórdia e empenhar-se em fazer nossos semelhantes felizes. ”Nesta obra, e em The Age of Reason, Part the Second (1795), Paine tratou a Bíblia literalmente e aplicou razão e bom senso ao seu conteúdo, desmascarando-a com uma lógica fria. Ele argumentou que para ser devoto dentro das religiões estabelecidas, é preciso sacrificar o maior presente de Deus, o dom da razão.
Depois que James Monroe garantiu sua libertação em novembro de 1794, Paine permaneceu em Paris até seu retorno à América em 1802. Durante esses anos, ele escreveu vários panfletos, incluindo Dissertation on First Principals of Government (1795), em que defendia o sufrágio universal masculino, abolido pela nova constituição francesa O Declínio e Queda do Sistema Financeiro Inglês (1796), que previu que a guerra com a França causaria o colapso do Banco da Inglaterra e Justiça Agrária (1797), na qual ele argumentou que todas as terras estavam no propriedade comum da humanidade, mas para melhor cultivá-la a propriedade era necessária. Ele propôs que os privilegiados o suficiente para possuir terras deviam uma dívida com aqueles que não as possuíam e sugeriu um imposto sobre a propriedade para ajudar os pobres sem proprietários. Naquele mesmo ano Paine conheceu Theobald Wolfe Tone e James Napper Tandy e encorajou seus planos de surpreender os ingleses desembarcando um exército francês na Irlanda.

Críticas a Washington
Em julho de 1796, Paine escreveu uma carta aberta ao presidente Washington, acusando-o de traição e criticando seu desempenho na Guerra Revolucionária. Em seu retorno à América Paine continuou a atacar Washington e John Adams. Ele recebeu uma carta de Samuel Adams, que descreveu Age of Reason como uma "defesa da infidelidade", ecoando a opinião de muitos. Seus ataques a Washington sem dúvida esfriaram a afeição que muitos americanos tinham por ele. Nos anos seguintes a 1802, Paine contribuiu com artigos para várias publicações. Em seus últimos anos, ele mudou de um alojamento para um alojamento mais pobre. Ele morreu em 8 de junho de 1809, seu funeral com a presença de apenas um punhado de pessoas.
As obras de Paine continuaram a influenciar pensadores e escritores de sua época e além. Sua influência é clara na Declaração original dos Irlandeses Unidos, que alude aos direitos do homem, ao bom senso e aos interesses comuns, e ao governo originado do povo. Alguns sugerem que Paine escreveu parte ou toda a Declaração de Independência Americana, e na Declaração Universal dos Direitos Humanos da ONU as filosofias de Paine são grandes.
Falando em 1805, John Adams afirmou: "Não sei se algum homem no mundo teve mais influência sobre seus habitantes ou assuntos nos últimos trinta anos do que Tom Paine".Hoje, pode-se argumentar que nenhum homem teve mais influência no desenvolvimento da compreensão humana dos direitos individuais, governança ou liberdade de expressão nos últimos 200 anos do que Tom Paine. OI

Peadar Browne é um executivo jurídico em um escritório de advocacia criminal.

C. Hitchens, Direitos do Homem de Thomas Paine: uma biografia (Londres, 2006).

H. J. Kaye, Thomas Paine e a promessa da América (Nova York, 2005).


Notas de preparação para segunda-feira - 28 de dezembro de 2020

28 de dezembro de 1793 é o dia em que Thomas Paine foi preso na França por traição. As acusações contra ele nunca foram totalmente detalhadas, mas ele foi julgado à revelia em 26 de dezembro e condenado. Mais conhecido como o autor de Senso comum, ele se mudou para Paris para fazer parte da revolução francesa. Inicialmente bem-vindo, a maré logo se voltou contra ele, pois se opunha à pena de morte e os revolucionários franceses mandavam centenas para a guilhotina.

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9 comentários

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ré:
Senador kamala harris da califórnia

Facto:
Em 28 de dezembro às 8h15, kamala harris não renunciou a seu cargo no senado.

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Conteúdo

Thomas Paine nasceu em 29 de janeiro de 1736 (NS em 9 de fevereiro de 1737), [Nota 1] filho de Joseph Pain, um fazendeiro inquilino e fazendeiro, [7] e Frances (nascida Cocke) Pain, em Thetford, Norfolk , Inglaterra. Joseph era um quaker e Frances uma anglicana. [8] Apesar das alegações de que Thomas mudou a grafia do nome de sua família após sua emigração para a América em 1774, [1] ele estava usando "Paine" em 1769, enquanto ainda estava em Lewes, Sussex. [9]

Ele frequentou a Thetford Grammar School (1744-1749), em uma época em que não havia educação obrigatória. [10] Aos 13 anos, ele foi aprendiz de seu pai. [11] [12] Após seu aprendizado, aos 19 anos, Paine se alistou e serviu brevemente como corsário, [13] antes de retornar à Grã-Bretanha em 1759. Lá, ele se tornou um mestre staymaker, estabelecendo uma loja em Sandwich, Kent. [14]

Em 27 de setembro de 1759, Paine casou-se com Mary Lambert. Seu negócio entrou em colapso logo depois. Mary engravidou e, depois que se mudaram para Margate, ela entrou em trabalho de parto prematuro, no qual ela e o filho morreram. [15]

Em julho de 1761, Paine voltou a Thetford para trabalhar como oficial supranumerário. Em dezembro de 1762, ele se tornou um Excise Officer em Grantham, Lincolnshire, em agosto de 1764, ele foi transferido para Alford, também em Lincolnshire, com um salário de £ 50 por ano. Em 27 de agosto de 1765, ele foi demitido do cargo de Delegado do Imposto de Renda por "alegar ter inspecionado mercadorias que não inspecionou". Em 31 de julho de 1766, solicitou sua reintegração ao Conselho Fiscal, que concederam no dia seguinte, em caso de vacância. Enquanto esperava por isso, ele trabalhou como um fazendeiro. [16]

Em 1767, ele foi nomeado para um cargo em Grampound, Cornwall. Mais tarde, ele pediu para deixar o cargo para aguardar uma vaga e se tornou professor em Londres. [ citação necessária ]

Em 19 de fevereiro de 1768, foi nomeado para Lewes em Sussex, uma cidade com tradição de oposição à monarquia e sentimentos pró-republicanos desde as décadas revolucionárias do século XVII. [17] Aqui ele viveu acima da Bull House do século 15, a tabacaria de Samuel Ollive e Esther Ollive. [18]

Paine envolveu-se pela primeira vez em questões cívicas quando morava em Lewes. Ele aparece no Livro da Cidade como um membro do Tribunal Leet, o órgão governante da cidade. Ele também era membro da sacristia da paróquia, um grupo de igreja anglicana local influente cujas responsabilidades para os negócios da paróquia incluiriam a coleta de impostos e dízimos para distribuir entre os pobres. Em 26 de março de 1771, aos 34 anos, Paine casou-se com Elizabeth Ollive, filha de seu senhorio recentemente falecido, cujo negócio como dono de mercearia e tabacaria ele então iniciou. [19]

De 1772 a 1773, Paine juntou-se aos fiscais de impostos pedindo ao Parlamento melhores salários e condições de trabalho, publicando, no verão de 1772, O Caso dos Oficiais de Imposto de Consumo, um artigo de 12 páginas e seu primeiro trabalho político, passando o inverno londrino distribuindo as 4.000 cópias impressas para o Parlamento e outros. Na primavera de 1774, ele foi novamente demitido do serviço de impostos especiais de consumo por se ausentar de seu posto sem permissão, sua tabacaria também falhou. Em 14 de abril, para evitar a prisão de devedores, ele vendeu seus pertences para pagar dívidas. Em 4 de junho de 1774, ele se separou formalmente de sua esposa Elizabeth e mudou-se para Londres, onde, em setembro, o matemático, membro da Royal Society e comissário de impostos, George Lewis Scott, o apresentou a Benjamin Franklin, [20] que o sugeriu emigração para a América colonial britânica, e deu-lhe uma carta de recomendação. Em outubro, Paine emigrou para as colônias americanas, chegando à Filadélfia em 30 de novembro de 1774. [21]

No Revista Pensilvânia Editar

Paine mal sobreviveu à viagem transatlântica. O abastecimento de água do navio era ruim e a febre tifóide matou cinco passageiros. Ao chegar à Filadélfia, ele estava doente demais para desembarcar. O médico de Benjamin Franklin, ali para dar as boas-vindas a Paine na América, fez com que ele retirasse o navio que Paine levou seis semanas para se recuperar. Ele se tornou um cidadão da Pensilvânia "fazendo o juramento de fidelidade desde muito cedo". [22] Em março de 1775, ele se tornou editor do Revista Pensilvânia, uma posição que ele conduziu com considerável habilidade. [23]

Antes da chegada de Paine na América, dezesseis revistas foram fundadas nas colônias e, por fim, fracassaram, cada uma apresentando conteúdo substancial e reimpressões da Inglaterra. No final de 1774, o impressor da Filadélfia Robert Aitken anunciou seu plano de criar o que chamou de "Revista Americana" com conteúdo derivado das colônias. [23] Paine contribuiu com duas peças para a edição inaugural da revista datada de janeiro de 1775, e Aitken contratou Paine como editor da revista um mês depois. Sob a liderança de Paine, o número de leitores da revista se expandiu rapidamente, alcançando uma circulação maior nas colônias do que qualquer revista americana até então. [23] Enquanto Aiken concebeu a revista como apolítica, Paine trouxe uma forte perspectiva política para seu conteúdo, escrevendo em sua primeira edição que "cada coração e mão parecem estar engajados na interessante luta por American Liberty." [23]

Paine escreveu no Revista Pensilvânia que tal publicação deveria se tornar um "berçário de gênios" para uma nação que "agora superou o estado da infância", exercitando e educando as mentes americanas e moldando a moralidade americana. [23] Em 8 de março de 1775, o Revista Pensilvânia publicou um ensaio abolicionista não assinado intitulado Escravidão africana na América. [24] O ensaio é frequentemente atribuído a Paine com base em uma carta de Benjamin Rush, relembrando a alegação de autoria de Paine para o ensaio. [24] O ensaio atacou a escravidão como um "comércio execrável" e "ultraje contra a humanidade e a justiça". [24]

Conscientemente apelando para um público mais amplo e mais popular da classe trabalhadora, Paine também usou a revista para discutir os direitos dos trabalhadores à produção. Essa mudança na conceituação da política foi descrita como parte da "modernização" da consciência política "e da mobilização de setores cada vez maiores da sociedade para a vida política. [23] [25]

Senso comum (1776) Editar

Paine reivindica o título O Pai da Revolução Americana, [26] [27] que se baseia em seus panfletos, especialmente Senso comum, que cristalizou o sentimento de independência em 1776. Foi publicado na Filadélfia em 10 de janeiro de 1776 e assinado anonimamente "por um inglês". Tornou-se um sucesso imediato, espalhando rapidamente 100.000 cópias em três meses para os dois milhões de residentes das 13 colônias. Durante o curso da Revolução Americana, um total de cerca de 500.000 cópias foram vendidas, incluindo edições não autorizadas. [4] [28] O título original de Paine para o panfleto era Verdade pura, mas o amigo de Paine, defensor da independência Benjamin Rush, sugeriu Senso comum em vez de. [29]

O panfleto entrou em circulação em janeiro de 1776, após o início da Revolução. Era distribuído e frequentemente lido em voz alta nas tavernas, contribuindo significativamente para espalhar a ideia do republicanismo, aumentando o entusiasmo pela separação da Grã-Bretanha e encorajando o recrutamento para o Exército Continental. Paine forneceu um argumento novo e convincente para a independência ao defender uma ruptura completa com a história. Senso comum é orientado para o futuro de uma forma que obriga o leitor a fazer uma escolha imediata. Ele oferece uma solução para os americanos enojados e alarmados com a ameaça de tirania. [30]

O ataque de Paine à monarquia em Senso comum é essencialmente um ataque a George III. Enquanto os ressentimentos coloniais eram originalmente dirigidos principalmente contra os ministros do rei e o Parlamento, Paine colocou a responsabilidade firmemente na porta do rei. Senso comum foi o panfleto mais lido da Revolução Americana. Foi um toque de clarim para a unidade contra o tribunal britânico corrupto, a fim de realizar o papel providencial da América em fornecer um asilo para a liberdade. Escrito em um estilo direto e vivo, denunciou os despotismos decadentes da Europa e ridicularizou a monarquia hereditária como um absurdo. Numa época em que muitos ainda esperavam uma reconciliação com a Grã-Bretanha, Senso comum demonstrou a muitos a inevitabilidade da separação. [31]

Paine, em geral, não expressava ideias originais em Senso comum, mas sim empregando a retórica como meio de despertar o ressentimento da Coroa. Para atingir esses objetivos, ele foi o pioneiro de um estilo de redação política adequado à sociedade democrática que imaginou, com Senso comum servindo como um exemplo principal. Parte do trabalho de Paine era tornar as idéias complexas inteligíveis para os leitores médios da época, com uma escrita clara e concisa, ao contrário do estilo formal e erudito preferido por muitos dos contemporâneos de Paine. [32] Os estudiosos apresentaram várias explicações para explicar seu sucesso, incluindo o momento histórico, o estilo fácil de entender de Paine, seu ethos democrático e seu uso de psicologia e ideologia. [33]

Senso comum foi imensamente popular na disseminação para um público muito amplo de idéias que já eram de uso comum entre a elite que formava o Congresso e os quadros de liderança da nação emergente, que raramente citavam os argumentos de Paine em seus apelos públicos à independência. [34] O panfleto provavelmente teve pouca influência direta na decisão do Congresso Continental de emitir uma Declaração de Independência, uma vez que esse órgão estava mais preocupado em como a declaração de independência afetaria o esforço de guerra. [35] Uma ideia distinta em Senso comum São as crenças de Paine a respeito da natureza pacífica das repúblicas, seus pontos de vista eram uma concepção inicial e forte do que os estudiosos viriam a chamar de teoria da paz democrática. [36]

Legalistas atacaram vigorosamente Senso comum um ataque, intitulado Verdade pura (1776), de Marylander James Chalmers, disse que Paine era um charlatão político [37] e advertiu que, sem a monarquia, o governo "degeneraria em democracia". [38] Até mesmo alguns revolucionários americanos se opuseram a Senso comum tarde na vida, John Adams chamou de "massa crapulosa". Adams discordou do tipo de democracia radical promovida por Paine (que os homens que não possuíam propriedade ainda deveriam ter permissão para votar e ocupar cargos públicos) e publicou Reflexões sobre o governo em 1776 para defender uma abordagem mais conservadora do republicanismo. [39]

Sophia Rosenfeld argumenta que Paine foi altamente inovador em seu uso da noção comum de "bom senso". Ele sintetizou vários usos filosóficos e políticos do termo de uma forma que impactou permanentemente o pensamento político americano. Ele usou duas ideias do realismo de senso comum escocês: que as pessoas comuns podem de fato fazer julgamentos sólidos sobre as principais questões políticas e que existe um corpo de sabedoria popular que é facilmente perceptível para qualquer pessoa. Paine também usou uma noção de "bom senso" favorecida por philosophes no Iluminismo Continental. Eles sustentavam que o bom senso poderia refutar as reivindicações das instituições tradicionais. Assim, Paine usou o "bom senso" como uma arma para deslegitimar a monarquia e derrubar a sabedoria convencional prevalecente. Rosenfeld conclui que o apelo fenomenal de seu panfleto resultou de sua síntese de elementos populares e de elite no movimento de independência. [40]

De acordo com o historiador Robert Middlekauff, Senso comum tornou-se imensamente popular principalmente porque Paine apelou para convicções generalizadas. A monarquia, disse ele, era absurda e tinha uma origem pagã. Foi uma instituição do diabo. Paine apontou para o Antigo Testamento, onde quase todos os reis haviam seduzido os israelitas a adorar ídolos em vez de Deus. Paine também denunciou a aristocracia, que junto com a monarquia eram "duas antigas tiranias". Eles violaram as leis da natureza, da razão humana e da "ordem universal das coisas", que começou com Deus. Isso era, diz Middlekauff, exatamente o que a maioria dos americanos queria ouvir. Ele chama a geração revolucionária de "os filhos dos nascidos duas vezes". [41] porque em sua infância eles experimentaram o Grande Despertar, que, pela primeira vez, uniu os americanos, transcendendo as fronteiras denominacionais e étnicas e dando-lhes um senso de patriotismo. [42] [43]

Possível envolvimento na redação da Declaração de Independência dos Estados Unidos. Editar

Embora não haja registro histórico do envolvimento de Paine na redação da Declaração da Independência, alguns estudiosos da História da América Antiga suspeitaram do envolvimento de Thomas Paine nos últimos dois séculos. Conforme observado pela Thomas Paine National Historical Association, vários autores levantaram hipóteses e escreveram sobre o assunto, incluindo Moody (1872), Van der Weyde (1911), Lewis (1947) e, mais recentemente, Smith & amp Rickards (2007 [44]

Em 2018, a Thomas Paine National Historical Association apresentou um primeiro rascunho da Declaração que continha evidências do envolvimento de Paine com base em uma inscrição de "T.P." no verso do documento.Durante as primeiras deliberações do Comitê dos Cinco membros escolhidos pelo Congresso para redigir a Declaração de Independência, John Adams fez uma cópia manuscrita escrita às pressas do esboço original da Declaração de Independência em 24 de junho de 1776, conhecida como Cópia de Sherman. Adams fez essa cópia pouco antes de preparar outra cópia mais clara e justa que está na coleção de Documentos da Família de Adams na Sociedade Histórica de Massachusetts. A cópia de Sherman de A Declaração de Independência é um dos vários rascunhos de trabalho da Declaração, feitos para revisão e aprovação de Roger Sherman antes que o Comitê dos Cinco submeteu um rascunho finalizado ao Congresso. A cópia Sherman da Declaração de Independência contém uma inscrição no verso do documento que afirma: "Um começo talvez - Original com Jefferson - Copiado do original com permissão de T.P.. "De acordo com a Thomas Paine National Historical Association, o indivíduo referido como" T.P. "na inscrição parece ser Thomas Paine. [44]

O grau de envolvimento de Paine na formulação do texto da Declaração não é claro, já que o rascunho original referenciado na inscrição da Cópia de Sherman é considerado perdido ou destruído. No entanto, o pedido de permissão de John Adams de "T.P." copiar o rascunho original pode sugerir que Paine teve o papel de auxiliar Jefferson na organização de ideias dentro da Declaração ou de contribuir para o texto do rascunho original em si.

A crise americana (1776) Editar

No final de 1776, Paine publicou A crise americana série de panfletos para inspirar os americanos em suas batalhas contra o exército britânico. Ele justapôs o conflito entre o bom americano devotado à virtude cívica e o homem provinciano egoísta. [45] Para inspirar seus soldados, o general George Washington teve A crise americana, primeiro Crise panfleto, leia em voz alta para eles. [46] Começa:

Estes são os tempos que provam as almas dos homens: O soldado do verão e o patriota do sol irão, nesta crise, se esquivar do serviço ao seu país, mas aquele que o mantém agora merece o amor e a gratidão do homem e da mulher. A tirania, como o inferno, não é facilmente conquistada, mas temos esse consolo conosco, que quanto mais difícil é o conflito, mais glorioso é o triunfo. Aquilo que obtemos barato demais, estimamos muito levianamente: só o preço é o que dá valor a tudo. O céu sabe como estabelecer um preço adequado sobre seus produtos e seria realmente estranho se um artigo tão celestial como a liberdade não fosse bem avaliado.

Edição de Relações Exteriores

Em 1777, Paine tornou-se secretário da Comissão de Relações Exteriores do Congresso. No ano seguinte, ele aludiu à negociação secreta em andamento com a França em seus panfletos. Seus inimigos denunciaram suas indiscrições. Houve um escândalo junto com o conflito de Paine com Robert Morris e Silas Deane que levou à expulsão de Paine do Comitê em 1779. [47]

No entanto, em 1781, ele acompanhou John Laurens em sua missão na França. Eventualmente, depois de muitos apelos de Paine, o estado de Nova York reconheceu seus serviços políticos, presenteando-o com uma propriedade em New Rochelle, Nova York e Paine recebeu dinheiro da Pensilvânia e do Congresso por sugestão de Washington. Durante a Guerra Revolucionária, Paine serviu como ajudante-de-ordens do importante general Nathanael Greene. [48]

Silas Deane Affair Edit

No que pode ter sido um erro, e talvez até mesmo contribuído para sua renúncia como secretário do Comitê de Relações Exteriores, Paine foi abertamente crítico de Silas Deane, um diplomata americano que havia sido nomeado em março de 1776 pelo Congresso para viajar à França em segredo. O objetivo de Deane era influenciar o governo francês a financiar os colonos em sua luta pela independência. Paine via em grande parte Deane como um aproveitador de guerra que tinha pouco respeito pelos princípios, tendo estado a serviço de Robert Morris, um dos principais financiadores da Revolução Americana e trabalhando com Pierre Beaumarchais, um agente real francês enviado às colônias pelo rei Luís para investigar o conflito anglo-americano. Paine descobriu a conexão financeira entre Morris, que era Superintendente de Finanças do Congresso Continental, e Deane. [49] Paine rotulou Deane de antipatriota e exigiu que houvesse uma investigação pública sobre o financiamento de Morris à Revolução, já que ele havia contratado sua própria empresa por cerca de US $ 500.000. [ citação necessária ]

Homens ricos, como Robert Morris, John Jay e poderosos banqueiros mercantis, eram líderes do Congresso Continental e defendiam ocupar cargos públicos enquanto, ao mesmo tempo, lucravam com seus próprios negócios financeiros pessoais com governos. [49] Entre as críticas de Paine, ele escreveu no Pacote da Pensilvânia que a França tinha " prefaciado [sua] aliança por uma amizade precoce e generosa, "referindo-se à ajuda que havia sido prestada às colônias americanas antes do reconhecimento dos tratados franco-americanos. Isso foi alegado ser efetivamente um constrangimento para a França, o que poderia ter potencialmente prejudicado a aliança. John Jay, o Presidente do Congresso , que havia sido um defensor fervoroso de Deane, imediatamente se manifestou contra os comentários de Paine. A controvérsia acabou se tornando pública, e Paine foi então denunciado como antipatriota por criticar um revolucionário americano. Ele foi até agredido fisicamente duas vezes na rua por apoiadores de Deane. Isso O estresse muito adicionado teve um grande prejuízo para Paine, que geralmente tinha um caráter sensível e ele renunciou ao cargo de secretário do Comitê de Relações Exteriores em 1779. [50] Paine deixou o Comitê sem nem mesmo ter dinheiro suficiente para comprar comida para si mesmo. [51]

Muito mais tarde, quando Paine voltou de sua missão na França, a corrupção de Deane se tornou mais amplamente reconhecida. Muitos, incluindo Robert Morris, pediram desculpas a Paine e a reputação de Paine na Filadélfia foi restaurada. [52]

Editar "Bem Público"

Em 1780, Paine publicou um panfleto intitulado "Bem Público", no qual argumentava que os territórios a oeste das 13 colônias que haviam feito parte do Império Britânico pertenciam após a Declaração de Independência ao governo americano, e não pertenciam ao qualquer um dos 13 estados ou para quaisquer especuladores individuais. Uma carta real de 1609 concedeu à Virginia Company terras que se estendiam até o Oceano Pacífico. Um pequeno grupo de ricos especuladores de terras da Virgínia, incluindo as famílias Washington, Lee e Randolph, tirou proveito desta carta real para pesquisar e reivindicar o título de grandes extensões de terra, incluindo muitas terras a oeste das 13 colônias. Em "Public Good", Paine argumentou que essas terras pertenciam ao governo americano, representado pelo Congresso Continental. Isso irritou muitos dos amigos ricos de Paine na Virgínia, incluindo Richard Henry Lee da poderosa família Lee, que tinha sido o aliado mais próximo de Paine no Congresso, George Washington, Thomas Jefferson e James Madison, todos os quais alegaram ter enormes extensões selvagens que Paine estava defendendo deve ser propriedade do governo. A visão que Paine havia defendido acabou prevalecendo quando a Portaria do Noroeste de 1787 foi aprovada.

A animosidade que Paine sentiu como resultado da publicação de "Public Good" alimentou sua decisão de embarcar com o tenente-coronel John Laurens em uma missão para viajar a Paris para obter financiamento para o esforço de guerra americano. [53]

Financiando a Revolução Edit

Paine acompanhou o coronel John Laurens à França e é creditado por iniciar a missão. [54] Ele pousou na França em março de 1781 e voltou para a América em agosto com 2,5 milhões de livres em prata, como parte de um "presente" de 6 milhões e um empréstimo de 10 milhões. As reuniões com o rei francês provavelmente foram conduzidas na companhia e sob a influência de Benjamin Franklin. Ao retornar aos Estados Unidos com esta carga muito bem-vinda, Thomas Paine e provavelmente o coronel Laurens, "objetaram positivamente" que o General Washington deveria propor que o Congresso o remunerasse por seus serviços, por medo de estabelecer "um precedente ruim e um modo impróprio" . Paine fez amizades influentes em Paris e ajudou a organizar o Banco da América do Norte para levantar dinheiro para abastecer o exército. [55] Em 1785, ele recebeu US $ 3.000 do Congresso dos EUA em reconhecimento por seu serviço à nação. [56]

Henry Laurens (pai do coronel John Laurens) foi o embaixador na Holanda, mas foi capturado pelos britânicos em sua viagem de volta para lá. Quando mais tarde foi trocado pelo prisioneiro Lord Cornwallis no final de 1781, Paine foi para a Holanda para continuar as negociações do empréstimo. Resta alguma dúvida quanto ao relacionamento de Henry Laurens e Thomas Paine com Robert Morris como o Superintendente de Finanças e seu sócio comercial Thomas Willing, que se tornou o primeiro presidente do Bank of North America em janeiro de 1782. Eles acusaram Morris de lucrar em 1779 e Willing votaram contra a Declaração da Independência. Embora Morris tenha feito muito para restaurar sua reputação em 1780 e 1781, o crédito por obter esses empréstimos essenciais para "organizar" o Banco da América do Norte para aprovação pelo Congresso em dezembro de 1781 deveria ir para Henry ou John Laurens e Thomas Paine mais do que para Robert Morris. [57]

Paine comprou sua única casa em 1783 na esquina da Farnsworth Avenue com a Church Streets em Bordentown City, New Jersey e viveu nela periodicamente até sua morte em 1809. Este é o único lugar no mundo onde Paine comprou imóveis. [58] Em 1785, Paine foi eleito membro da American Philosophical Society. [59]

Em 1787, uma ponte projetada por Paine foi construída sobre o rio Schuylkill na Filadélfia. Nessa época, seu trabalho em pontes de ferro de arco único o levou de volta a Paris, França. [60] Como Paine tinha poucos amigos quando chegou à França além de Lafayette e Jefferson, ele continuou a se corresponder intensamente com Benjamin Franklin, um amigo e mentor de longa data. Franklin forneceu cartas de apresentação para Paine usar para obter associados e contatos na França. [61]

Mais tarde naquele ano, Paine voltou a Londres de Paris. Ele então lançou um panfleto em 20 de agosto chamado Perspectivas sobre o Rubicão: ou, uma investigação sobre as Causas e Consequências da Política a ser Agitada na Reunião do Parlamento. As tensões entre a Inglaterra e a França estavam aumentando, e esse panfleto instava o Ministério britânico a reconsiderar as consequências da guerra com a França. Paine procurou virar a opinião pública contra a guerra para criar melhores relações entre os países, evitar os impostos da guerra sobre os cidadãos e não se envolver em uma guerra que ele acreditava que arruinaria as duas nações. [62]

De volta a Londres em 1787, Paine se envolveu na Revolução Francesa, que começou dois anos depois, e decidiu viajar para a França em 1790. Enquanto isso, o intelectual conservador Edmund Burke lançou uma explosão contra-revolucionária contra a Revolução Francesa, intitulada Reflexões sobre a revolução na França (1790), que atraiu fortemente a classe proprietária de terras e vendeu 30.000 cópias. Paine decidiu refutá-lo em seu Direitos do Homem (1791). Ele o escreveu não como um panfleto rápido, mas como um longo e abstrato tratado político de 90.000 palavras que destruiu monarquias e instituições sociais tradicionais. Em 31 de janeiro de 1791, ele deu o manuscrito ao editor Joseph Johnson. Uma visita de agentes do governo dissuadiu Johnson, então Paine deu o livro à editora J. S. Jordan, depois foi a Paris, seguindo o conselho de William Blake. Ele encarregou três bons amigos, William Godwin, Thomas Brand Hollis e Thomas Holcroft, de lidar com os detalhes da publicação. O livro foi publicado em 13 de março de 1791 e vendeu quase um milhão de cópias. Foi "lido com avidez por reformadores, dissidentes protestantes, democratas, artesãos de Londres e os habilidosos operários do novo norte industrial". [63]

Sem se deixar abater pela campanha do governo para desacreditá-lo, Paine emitiu seu Direitos do Homem, Parte II, Combinando Princípio e Prática em fevereiro de 1792. Ele detalhou um governo representativo com programas sociais enumerados para remediar a pobreza entorpecente dos plebeus por meio de medidas fiscais progressivas. Reduzido radicalmente no preço para garantir uma circulação sem precedentes, foi sensacional em seu impacto e deu origem a sociedades reformistas. Seguiu-se uma acusação por difamação sediciosa, tanto para o editor quanto para o autor, enquanto agentes do governo seguiam Paine e instigavam turbas, reuniões de ódio e queima de efígies. Uma feroz guerra de panfletos também resultou, na qual Paine foi defendido e atacado em dezenas de obras. [64] As autoridades pretendiam, com sucesso final, expulsar Paine da Grã-Bretanha. Ele foi então julgado na ausência e considerado culpado, embora nunca executado. A tradução francesa de Direitos do Homem, Parte II foi publicado em abril de 1792. O tradutor, François Lanthenas, eliminou a dedicação a Lafayette, pois acreditava que Paine tinha Lafayette, que era visto como um simpatizante monarquista na época. [65]

No verão de 1792, ele respondeu às acusações de sedição e difamação assim: "Se, para expor a fraude e imposição da monarquia. Para promover a paz universal, a civilização e o comércio, e para quebrar as cadeias da superstição política e elevar o homem degradado a sua posição adequada, se essas coisas forem caluniosas. que o nome de caluniador seja gravado em minha tumba. " [66]

Paine foi um apoiador entusiasta da Revolução Francesa e recebeu cidadania francesa honorária ao lado de contemporâneos proeminentes como Alexander Hamilton, George Washington, Benjamin Franklin e outros. A cidadania honorária de Paine foi em reconhecimento à publicação de seu Direitos do Homem, Parte II e a sensação que criou na França. Apesar de não falar francês, foi eleito para a Convenção Nacional, representando o distrito de Pas-de-Calais. [68]

Várias semanas depois de sua eleição para a Convenção Nacional, Paine foi selecionado como um dos nove deputados para fazer parte do Comitê Constitucional da Convenção, encarregado de redigir uma constituição adequada para a República Francesa. [69] Ele subsequentemente participou do Comitê Constitucional na redação do projeto constitucional Girondin. Ele votou na República Francesa, mas argumentou contra a execução de Luís XVI, dizendo que o monarca deveria, em vez disso, ser exilado para os Estados Unidos: em primeiro lugar, por causa da forma como a França monarquista havia ajudado a Revolução Americana e, em segundo lugar, por causa de uma objeção moral à pena capital em geral e aos assassinatos por vingança em particular. [70] No entanto, o discurso de Paine em defesa de Luís XVI foi interrompido por Jean-Paul Marat, que afirmou que, como um quacre, as crenças religiosas de Paine eram contrárias à aplicação da pena de morte e, portanto, ele deveria ser inelegível para votar. Marat interrompeu uma segunda vez, afirmando que o tradutor estava enganando a convenção ao distorcer os significados das palavras de Paine, o que levou Paine a fornecer uma cópia do discurso como prova de que estava sendo traduzido corretamente. [71]

Considerado um aliado dos girondinos, ele foi visto com crescente desagrado pelos montagnards, que agora estavam no poder e, em particular, por Maximilien Robespierre. Um decreto foi aprovado no final de 1793 excluindo os estrangeiros de seus lugares na Convenção (Anacharsis Cloots também foi privado de seu lugar). Paine foi preso e encarcerado em dezembro de 1793. [72]

Paine escreveu a segunda parte de Direitos do Homem em uma mesa na casa de Thomas 'Clio' Rickman, com quem ele estava em 1792 antes de fugir para a França. Esta mesa está atualmente em exibição no Museu de História do Povo em Manchester. [73]

Paine foi preso na França em 28 de dezembro de 1793. Joel Barlow não teve sucesso em garantir a libertação de Paine fazendo circular uma petição entre americanos residentes em Paris. [74] Dezesseis cidadãos americanos foram autorizados a implorar pela libertação de Paine para a Convenção, mas o presidente Marc-Guillaume Alexis Vadier do Comitê de Segurança Geral se recusou a reconhecer a cidadania americana de Paine, afirmando que ele era um inglês e cidadão de um país em guerra com a França. [75]

O próprio Paine protestou e afirmou ser cidadão dos EUA, que era um aliado da França Revolucionária, e não da Grã-Bretanha, que naquela época estava em guerra com a França. No entanto, Gouverneur Morris, o ministro americano na França, não insistiu em sua afirmação, e Paine escreveu mais tarde que Morris havia conivido com sua prisão. Paine escapou por pouco da execução. Uma marca de giz deveria ter sido deixada pelo carcereiro na porta de uma cela para denotar que o prisioneiro lá dentro deveria ser removido para execução. No caso de Paine, a marca foi acidentalmente feita na parte interna de sua porta, e não na parte externa, devido ao fato de a porta da cela de Paine ter sido deixada aberta enquanto o carcereiro fazia suas rondas naquele dia, já que Paine havia sido receber visitantes oficiais. Não fosse por esse capricho do destino, Paine teria sido executado na manhã seguinte. Ele manteve sua cabeça e sobreviveu aos poucos dias vitais necessários para ser poupado pela queda de Robespierre em 9 Thermidor (27 de julho de 1794). [76]

Paine foi libertado em novembro de 1794 em grande parte por causa do trabalho do novo ministro americano na França, James Monroe, [77] que defendeu com sucesso o caso da cidadania americana de Paine. [78] Em julho de 1795, ele foi readmitido na Convenção, assim como outros girondinos sobreviventes. Paine foi um dos três únicos députés a se opor à adoção da nova constituição de 1795 porque ela eliminou o sufrágio universal, que havia sido proclamado pela Constituição Montagnard de 1793. [79]

Em 1796, uma ponte que ele projetou foi erguida sobre a foz do rio Wear em Sunderland, Tyne and Wear, na Inglaterra. [80] Esta ponte, o arco de Sunderland, tinha o mesmo projeto que sua ponte sobre o rio Schuylkill na Filadélfia e se tornou o protótipo de muitos arcos de aduelas subsequentes feitos de ferro e aço. [81] [82]

Além de receber uma patente britânica para a ponte de ferro de um só vão, Paine desenvolveu uma vela sem fumaça [83] e trabalhou com o inventor John Fitch no desenvolvimento de motores a vapor.

Em 1797, Paine viveu em Paris com Nicholas Bonneville e sua esposa. Assim como outros hóspedes controversos de Bonneville, Paine despertou as suspeitas das autoridades. Bonneville escondeu o monarquista Antoine Joseph Barruel-Beauvert em sua casa. Beauvert foi proscrito após o golpe de 18 Frutidor em 4 de setembro de 1797. Paine acreditava que os Estados Unidos sob o presidente John Adams haviam traído a França revolucionária. [84] Bonneville foi preso por um breve período e suas impressoras foram confiscadas, o que significou a ruína financeira. [ citação necessária ]

Em 1800, ainda sob vigilância policial, Bonneville refugiou-se com seu pai em Evreux.Paine continuou com ele, ajudando Bonneville com o encargo de traduzir o "Mar da Aliança". No mesmo ano, Paine supostamente teve um encontro com Napoleão. Napoleão afirmou que dormiu com uma cópia do Direitos do Homem debaixo do travesseiro e chegou a dizer a Paine que "uma estátua de ouro deve ser erguida para você em cada cidade do universo". [85] Paine discutiu com Napoleão a melhor forma de invadir a Inglaterra. Em dezembro de 1797, ele escreveu dois ensaios, um dos quais foi claramente nomeado Observações sobre a construção e operação de marinhas com um plano de invasão da Inglaterra e a derrubada final do governo inglês, [86] no qual ele promoveu a ideia de financiar 1.000 canhoneiras para transportar um exército invasor francês através do Canal da Mancha. Em 1804, Paine voltou ao assunto, escrevendo Ao Povo da Inglaterra na Invasão da Inglaterra defendendo a ideia. [84] No entanto, ao notar o progresso de Napoleão em direção à ditadura, ele o condenou como "o charlatão mais completo que já existiu". [87] Paine permaneceu na França até 1802, retornando aos Estados Unidos apenas a convite do presidente Jefferson. [88]

Críticas a George Washington Editar

Chateado porque o presidente dos Estados Unidos, George Washington, um amigo desde a Guerra Revolucionária, não fez nada durante a prisão de Paine na França, Paine acreditava que Washington o havia traído e conspirado com Robespierre. Enquanto estava com Monroe, Paine planejou enviar a Washington uma carta de reclamação no aniversário do presidente. Monroe impediu que a carta fosse enviada e, após as críticas de Paine ao Tratado de Jay, que foi apoiado por Washington, Monroe sugeriu que Paine morasse em outro lugar. [89]

Paine então enviou uma carta pungente a George Washington, na qual o descreveu como um comandante incompetente e uma pessoa vaidosa e ingrata. Não tendo recebido resposta, Paine contatou seu antigo editor Benjamin Bache, o democrata jeffersoniano, para publicar seu Carta para George Washington de 1796, no qual ele ridicularizou a reputação de Washington, descrevendo-o como um homem traiçoeiro que era indigno de sua fama como herói militar e político. Paine escreveu que "o mundo ficará intrigado ao decidir se você é um apóstata ou um impostor, se você abandonou os bons princípios ou se alguma vez os teve". [90] Ele declarou que sem a ajuda da França, Washington não poderia ter tido sucesso na Revolução Americana e teve "pouca participação na glória do evento final". Ele também comentou sobre o caráter de Washington, dizendo que Washington não tinha sentimentos simpáticos e era um hipócrita. [91]

Em 1802 ou 1803, Paine deixou a França e foi para os Estados Unidos, pagando também a passagem para a esposa de Bonneville, Marguerite Brazier, e os três filhos do casal, Benjamin, Louis e Thomas Bonneville, de quem Paine era padrinho. Paine retornou aos Estados Unidos nos primeiros estágios do Segundo Grande Despertar e em uma época de grande partidarismo político. o Idade da razao deu ampla desculpa para os religiosos devotos não gostarem dele, enquanto os federalistas o atacaram por suas idéias de governo declaradas em Senso comum, por sua associação com a Revolução Francesa e por sua amizade com o presidente Jefferson. Também ainda fresco na mente do público estava o seu Carta para Washington, publicado seis anos antes de seu retorno. Isso foi agravado quando seu direito de voto foi negado em New Rochelle com o fundamento de que Gouverneur Morris não o reconheceu como americano e Washington não o ajudou. [92]

Brazier cuidou de Paine no final de sua vida e o enterrou após sua morte. Em seu testamento, Paine deixou a maior parte de sua propriedade para Marguerite, incluindo 100 acres (40,5 ha) de sua fazenda para que ela pudesse manter e educar Benjamin e seu irmão Thomas. Em 1814, a queda de Napoleão finalmente permitiu que Bonneville se reencontrasse com sua esposa nos Estados Unidos, onde permaneceu por quatro anos antes de retornar a Paris para abrir uma livraria. [ citação necessária ]

Na manhã de 8 de junho de 1809, Paine morreu, aos 72 anos, em 59 Grove Street em Greenwich Village, Nova York. [93] Embora o edifício original não esteja mais lá, o edifício atual tem uma placa indicando que Paine morreu neste local. [94]

Após sua morte, o corpo de Paine foi levado para New Rochelle, mas os quacres não permitiram que fosse enterrado em seu cemitério de acordo com seu último testamento, então seus restos mortais foram enterrados sob uma nogueira em sua fazenda. Em 1819, o jornalista agrário radical inglês William Cobbett, que em 1793 publicou uma continuação hostil [95] de Francis Oldys (George Chalmer) A Vida de Thomas Paine, [96] desenterrou seus ossos e os transportou de volta para a Inglaterra com a intenção de dar a Paine um enterro heróico em seu solo nativo, mas isso nunca aconteceu. Os ossos ainda estavam entre os pertences de Cobbett quando ele morreu quinze anos depois, mas foram perdidos mais tarde. Não há nenhuma história confirmada sobre o que aconteceu com eles depois disso, embora várias pessoas tenham reivindicado ao longo dos anos ter partes dos restos mortais de Paine, como seu crânio e mão direita. [97] [98] [99]

No momento de sua morte, a maioria dos jornais americanos reimprimiu o aviso de obituário do New York Evening Post que por sua vez estava citando O cidadão americano, [100] que diz em parte: "Ele viveu muito, fez algum bem e muito mal". Apenas seis pessoas em luto compareceram ao seu funeral, dois dos quais eram negros, provavelmente libertos. Muitos anos depois, o escritor e orador Robert G. Ingersoll escreveu:

Thomas Paine havia ultrapassado o lendário limite da vida. Um por um, a maioria de seus velhos amigos e conhecidos o abandonaram. Malignado por todos os lados, execrado, rejeitado e odiado - suas virtudes denunciadas como vícios - seus serviços esquecidos - seu caráter enegrecido, ele preservou o equilíbrio e o equilíbrio de sua alma. Ele foi uma vítima do povo, mas suas convicções permaneceram inabaláveis. Ele ainda era um soldado do exército da liberdade, e ainda tentou iluminar e civilizar aqueles que estavam esperando impacientemente por sua morte. Mesmo aqueles que amavam seus inimigos o odiavam, seu amigo - o amigo de todo o mundo - de todo o coração. Em 8 de junho de 1809, veio a morte - Morte, quase sua única amiga. Em seu funeral, sem pompa, sem pompa, sem procissão cívica, sem exibição militar. Numa carruagem, uma mulher e seu filho que vivera da generosidade dos mortos - a cavalo, um quaker, cuja humanidade de coração dominava o credo de sua cabeça - e, seguindo a pé, dois negros cheios de gratidão - constituíram-se o cortejo fúnebre de Thomas Paine. [101]

O biógrafo Eric Foner identifica um fio utópico no pensamento de Paine, escrevendo: "Por meio dessa nova linguagem, ele comunicou uma nova visão - uma imagem utópica de uma sociedade republicana igualitária". [102]

O utopismo de Paine combinava o republicanismo cívico, a crença na inevitabilidade do progresso científico e social e o compromisso com os mercados livres e a liberdade em geral. Todas as fontes múltiplas da teoria política de Paine apontavam para uma sociedade baseada no bem comum e no individualismo. Paine expressou um futurismo redentor ou messianismo político. [103] Escrevendo que sua geração "apareceria para o futuro como o Adão de um novo mundo", Paine exemplificou o utopismo britânico. [104]

Mais tarde, seus encontros com os povos indígenas das Américas causaram uma profunda impressão. A capacidade dos iroqueses de viver em harmonia com a natureza ao mesmo tempo em que alcançam um processo de tomada de decisões democrático o ajudou a refinar seu pensamento sobre como organizar a sociedade. [105]

Edição de escravidão

Em 8 de março de 1775, um mês depois de Paine se tornar editor da The Pennsylvania Magazine, a revista publicou um artigo anônimo intitulado "African Slavery in America", o primeiro artigo proeminente nas colônias propondo a emancipação dos escravos afro-americanos e a abolição da escravidão. [106]

Paine é frequentemente creditado com a escrita do artigo, [106] com base no testemunho posterior de Benjamin Rush, fiador da Declaração da Independência. [24] Citando a falta de evidências adicionais da autoria de Paine, no entanto, os estudiosos Foner e Alfred Owen Aldridge não o consideram mais como uma de suas obras. Em contraste, o jornalista John Nichols escreve que as "objeções fervorosas de Paine à escravidão" levaram à sua exclusão do poder durante os primeiros anos da República. [107]

Programas sociais financiados pelo estado Editar

No dele Direitos do Homem, Parte II, Paine defendeu um programa abrangente de apoio estatal à população para garantir o bem-estar da sociedade, incluindo subsídio estatal para pessoas pobres, educação pública universal financiada pelo Estado e assistência pré-natal e pós-natal patrocinada pelo Estado, incluindo subsídios estatais para famílias no parto . Reconhecendo que o "trabalho deve acabar" antes da velhice, Paine também pediu uma pensão estatal para todos os trabalhadores a partir dos 50 anos, que seria duplicada aos 60 anos. [108]

Justiça agrária Editar

Seu último panfleto, Justiça agrária, publicado no inverno de 1795, opôs-se à lei agrária e ao monopólio agrário e desenvolveu ainda mais suas idéias no Direitos do Homem sobre como a propriedade da terra separou a maioria das pessoas de sua herança natural legítima e meios de sobrevivência independente. A Administração da Segurança Social dos EUA reconhece Justiça agrária como a primeira proposta americana de pensão por idade e renda básica ou dividendo do cidadão. Por Justiça agrária:

Defender a causa das pessoas assim destituídas é um direito, não uma caridade. [O governo deve] criar um fundo nacional, do qual será paga a cada pessoa, ao atingir a idade de vinte e um anos, a soma de quinze libras esterlinas, como uma compensação em parte, pela perda de seu ou sua herança natural, pela introdução do sistema de propriedade fundiária. E também, a soma de dez libras por ano, durante a vida, para cada pessoa viva agora, com a idade de cinquenta anos, e para todos os outros quando chegarem a essa idade.

Em 2011, £ 10 e £ 15 valeriam cerca de £ 800 e £ 1.200 ($ 1.200 e $ 2.000) quando ajustados pela inflação. [109]

Lamb argumenta que a análise de Paine dos direitos de propriedade marca uma contribuição distinta para a teoria política. Sua teoria da propriedade defende uma preocupação libertária com a propriedade privada que mostra um compromisso igualitário. A nova justificativa de propriedade de Paine o diferencia de teóricos anteriores, como Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf e John Locke. Lamb diz que demonstra o compromisso de Paine com os valores liberais fundamentais de liberdade individual e igualdade moral. [110] Em resposta à "Justiça Agrária" de Paine, Thomas Spence escreveu "Os Direitos das Crianças", em que Spence argumenta que o plano de Paine não era benéfico para as pessoas empobrecidas porque os proprietários continuariam a aumentar os preços das terras, enriquecendo-se ainda mais em vez de dar à comunidade uma chance igual. [111]

Antes de sua prisão e prisão na França, sabendo que provavelmente seria preso e executado, seguindo a tradição do deísmo britânico do início do século XVIII, Paine escreveu a primeira parte de A idade da razão, um ataque à religião "revelada" organizada combinando uma compilação das muitas inconsistências que ele encontrou na Bíblia. [ citação necessária ] As visões religiosas de Paine expressas em "The Age of Reason" causaram um grande rebuliço na sociedade religiosa, efetivamente dividindo os grupos religiosos em duas facções principais: aqueles que queriam o desestabelecimento da igreja e os cristãos que queriam que o cristianismo continuasse tendo uma forte influência social . [112]

Sobre suas próprias crenças religiosas, Paine escreveu em A idade da razão:

Eu acredito em um Deus, e nada mais e espero felicidade além desta vida.

Não creio no credo professado pela igreja judaica, pela igreja romana, pela igreja grega, pela igreja turca, pela igreja protestante, nem por qualquer igreja que eu conheça. Minha própria mente é minha própria igreja. Todas as instituições nacionais de igrejas, sejam judaicas, cristãs ou turcas, parecem-me nada mais do que invenções humanas, estabelecidas para aterrorizar e escravizar a humanidade e monopolizar o poder e o lucro.

Sempre que lemos as histórias obscenas, as orgias voluptuosas, as execuções cruéis e tortuosas, a implacável vingança com que mais da metade da Bíblia está repleta, seria mais consistente chamá-la de palavra de demônio do que de palavra de Deus. É uma história de maldade que tem servido para corromper e brutalizar a humanidade e, de minha parte, eu a detesto sinceramente, como detesto tudo o que é cruel. [113]

Embora não haja evidências de que o próprio Paine era um maçom, [114] ao retornar da França para a América, ele escreveu "Um ensaio sobre a origem da Maçonaria" (1803-1805) sobre a Maçonaria ser derivada da religião dos antigos druidas . [114] Marguerite de Bonneville publicou o ensaio em 1810 após a morte de Paine, mas ela optou por omitir certas passagens que eram críticas ao cristianismo, a maioria das quais foram restauradas em uma impressão de 1818. [114] No ensaio, Paine afirmava que "a religião cristã é uma paródia do culto ao Sol, na qual colocam um homem a quem chamam de Cristo, no lugar do Sol, e prestam-lhe a mesma adoração que foi originalmente pago ao Sol. " [114] Paine também teve uma atitude negativa em relação ao Judaísmo. [115] Embora nunca se descrevesse como um deísta, ele chamou o deísmo de "a única religião verdadeira":

As opiniões que apresentei. são o efeito da convicção mais clara e estabelecida de que a Bíblia e o Testamento são imposições sobre o mundo, que a queda do homem, o relato de Jesus Cristo sendo o Filho de Deus e de sua morte para apaziguar a ira de Deus, e da salvação, por esse meio estranho, são todas invenções fabulosas, desonrosas para a sabedoria e o poder do Todo-Poderoso de que a única religião verdadeira é o deísmo, com o que eu então quis dizer, e quero dizer agora, a crença em um Deus, e uma imitação de seu caráter moral, ou a prática do que se chama de virtudes morais - e que foi somente nisso (no que diz respeito à religião) que pus todas as minhas esperanças de felicidade no futuro. Então digo eu agora - e que Deus me ajude. [57]

Em um sentido fundamental, hoje somos todos filhos de Paine. Não foi a derrota britânica em Yorktown, mas Paine e a nova concepção americana de sociedade política que tanto fez para popularizar na Europa que virou o mundo de cabeça para baixo. [116]

Harvey J. Kaye escreveu que por meio de Paine, por meio de seus panfletos e bordões como "O sol nunca brilhou sobre uma causa de maior valor", "Temos em nosso poder começar o mundo de novo" e "Este é o momento que provam as almas dos homens "fizeram mais do que motivar os americanos a declarar sua independência:

[E] e também imbuiu a nação que estavam fundando com impulso e aspirações democráticas e excepcional - na verdade, histórico mundial - propósito e promessa. Por 230 anos, os americanos buscaram ideias, inspiração e incentivo em Paine e em seu trabalho. [117]

John Stevenson argumenta que no início da década de 1790, numerosas sociedades políticas radicais foram formadas em toda a Inglaterra e País de Gales, nas quais os escritos de Paine forneceram "um impulso à autoconfiança daqueles que buscavam participar da política pela primeira vez". [118] Em seus efeitos imediatos, Gary Kates argumenta, "a visão de Paine unificou os mercadores da Filadélfia, artesãos britânicos, camponeses franceses, reformadores holandeses e intelectuais radicais de Boston a Berlim em um grande movimento." [119]

Seus escritos, a longo prazo, inspiraram radicais filosóficos e da classe trabalhadora na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos. Liberais, libertários, libertários de esquerda, feministas, socialistas democratas, social-democratas, anarquistas, pensadores livres e progressistas freqüentemente o reivindicam como um ancestral intelectual. A crítica de Paine da religião institucionalizada e a defesa do pensamento racional influenciaram muitos livres-pensadores britânicos nos séculos 19 e 20, como William Cobbett, George Holyoake, Charles Bradlaugh, Christopher Hitchens e Bertrand Russell. [120]

A frase "Conduza, siga ou saia do caminho" é amplamente, mas incorretamente atribuída a Paine. Não pode ser encontrado em nenhuma parte de suas obras publicadas. [121]

Abraham Lincoln Editar

Em 1835, quando tinha 26 anos, Abraham Lincoln escreveu uma defesa do deísmo de Paine. [122] Um associado político, Samuel Hill, queimou o manuscrito para salvar a carreira política de Lincoln. [123] O historiador Roy Basler, editor dos artigos de Lincoln, disse que Paine teve uma forte influência no estilo de Lincoln:

Nenhum outro escritor do século XVIII, com exceção de Jefferson, é mais semelhante ao temperamento ou à essência do pensamento posterior de Lincoln. Em estilo, Paine, acima de todos os outros, oferece a variedade de eloqüência que, corrigida e adaptada ao próprio humor de Lincoln, é revelada em seus escritos formais. [124]

Thomas Edison Editar

Sempre considerei Paine um dos maiores de todos os americanos. Nunca tivemos uma inteligência mais sólida nesta república. Tive a sorte de encontrar as obras de Thomas Paine na minha infância. foi, de fato, uma revelação para mim ler as opiniões daquele grande pensador sobre assuntos políticos e teológicos. Paine me educou, então, sobre muitos assuntos que eu nunca havia pensado antes. Lembro-me, muito vividamente, do lampejo de iluminação que brilhou nos escritos de Paine, e lembro-me de pensar, naquela época: 'Que pena que essas obras não são hoje os livros escolares para todas as crianças!' Meu interesse por Paine não foi satisfeito com minha primeira leitura de suas obras. Voltei a eles uma e outra vez, exatamente como tenho feito desde minha infância. [125]

América do Sul Editar

Em 1811, o tradutor venezuelano Manuel Garcia de Sena publicou um livro na Filadélfia que consistia principalmente em traduções para o espanhol de várias das obras mais importantes de Paine. [126] O livro também incluiu traduções da Declaração de Independência, os Artigos da Confederação, a Constituição dos EUA e as constituições de cinco estados dos EUA. [126]

Posteriormente, circulou amplamente na América do Sul e, por meio dele, o herói nacional uruguaio José Gervasio Artigas conheceu e abraçou as idéias de Paine. Por sua vez, muitos dos escritos de Artigas se basearam diretamente nos de Paine, incluindo o Instruções de 1813, que os uruguaios consideram um dos documentos constitucionais mais importantes de seu país e um dos primeiros escritos a articular uma base de princípios para uma identidade independente de Buenos Aires. [126]

Edição de memoriais

O primeiro e mais antigo memorial a Paine é a coluna de mármore de 3,5 metros entalhada e inscrita em New Rochelle, Nova York, organizada e financiada pelo editor, educador e reformador Gilbert Vale (1791-1866) e erguida em 1839 pelo escultor americano e o arquiteto John Frazee, o Monumento a Thomas Paine (veja a imagem abaixo). [127]

New Rochelle também é o local original da casa de campo de Thomas Paine, que junto com uma fazenda de 320 hectares (130 ha) foi apresentada a Paine em 1784 por ato da Legislatura do Estado de Nova York por seus serviços na Revolução Americana. [128] O mesmo local é a casa do Museu Memorial Thomas Paine. [129]

No século 20, Joseph Lewis, presidente de longa data dos Livre-pensadores da América e um fervoroso admirador de Paine, foi fundamental para a construção de estátuas maiores do que o tamanho natural de Paine em cada um dos três países aos quais o escritor revolucionário estava associado. O primeiro, criado pelo escultor do Monte Rushmore Gutzon Borglum, foi erguido em Paris pouco antes do início da Segunda Guerra Mundial, mas não foi formalmente dedicado até 1948. Ele retrata Paine diante da Convenção Nacional Francesa para implorar pela vida do Rei Luís XVI. O segundo, esculpido em 1950 por Georg J. Lober, foi erguido perto da antiga casa de Paine em Morristown, Nova Jersey. Mostra Paine sentado usando uma bateria como mesa improvisada. O terceiro, esculpido por Sir Charles Wheeler, presidente da Royal Academy, foi erguido em 1964 na cidade natal de Paine, Thetford, Inglaterra. Com uma caneta de pena na mão direita e uma cópia invertida de Os direitos do homem à sua esquerda, ocupa um lugar de destaque na King Street. Thomas Paine foi classificado como No. 34 no 100 grandes britânicos Pesquisa extensa em 2002 conduzida pela BBC. [130]


Paine também foi o escritor de Direitos do Homem. Ele o escreveu para lutar contra os críticos que discordavam da Revolução Francesa. Em 1792, foi emitida uma ordem de prisão em seu nome, pois o governo temia que suas obras influenciassem o povo a derrubar o governo.

Fatos sobre Thomas Paine 6: chegando à França

Paine foi para a França em setembro, pois não queria ser capturado. O fato surpreendente foi que ele foi eleito para a Convenção Nacional da França, embora não soubesse falar francês.


O escritor Thomas Paine é preso na França - HISTÓRIA

Thomas Paine foi um ativista político, filósofo, teórico político e revolucionário americano nascido na Inglaterra. Ele foi o autor dos dois panfletos mais influentes no início da Revolução Americana e inspirou os patriotas em 1776 a declarar a independência da Grã-Bretanha. Suas ideias refletiam os ideais da era do Iluminismo de direitos humanos transnacionais. O historiador Saul K. Padover o descreveu como & # 8220 um fabricante de espartilhos de profissão, um jornalista de profissão e um propagandista por inclinação & # 8221.

Nascido em Thetford, no condado inglês de Norfolk, Paine migrou para as colônias britânicas-americanas em 1774 com a ajuda de Benjamin Franklin, chegando bem a tempo de participar da Revolução Americana. Praticamente todos os rebeldes leram (ou ouviram uma leitura de) seu poderoso panfleto Common Sense (1776), proporcionalmente o título americano mais vendido de todos os tempos, que catalisou a demanda rebelde de independência da Grã-Bretanha. Sua The American Crisis (1776-1783) foi uma série de panfletos pró-revolucionários. O senso comum foi tão influente que John Adams disse: & # 8220Sem a caneta do autor de Common Sense, a espada de Washington teria sido erguida em vão & # 8221. Paine viveu na França durante a maior parte da década de 1790, envolvendo-se profundamente na Revolução Francesa. Ele escreveu Direitos do Homem (1791), em parte uma defesa da Revolução Francesa contra seus críticos. Seus ataques ao escritor conservador anglo-irlandês Edmund Burke levaram a um julgamento e condenação à revelia na Inglaterra em 1792 pelo crime de difamação sediciosa.

O governo britânico de William Pitt, o Jovem, preocupado com a possibilidade de a Revolução Francesa se espalhar pela Inglaterra, começou a suprimir obras que adotavam filosofias radicais. O trabalho de Paine, que defendia o direito do povo de derrubar seu governo, foi devidamente visado, com uma ordem de prisão emitida no início de 1792. Paine fugiu para a França em setembro onde, apesar de não falar francês, ele foi eleito rapidamente para a Convenção Nacional Francesa. Os girondinos o consideravam um aliado. Conseqüentemente, os montagnards, especialmente Maximilien Robespierre, o consideravam um inimigo.


Conteúdo

Revolução Francesa Editar

Depois de se envolver na Guerra dos Sete Anos e na Guerra Revolucionária Americana, a França se viu financeiramente arruinada. [1] As tentativas de aprovar um plano econômico para aliviar o que nos Estados Gerais de 1789 levaram, em vez disso, à formação da Assembleia Nacional do Terceiro Estado. [2] Vencidos, por sua vez, pela Assembleia Nacional Constituinte e pela Assembleia Legislativa, os diversos órgãos legislativos conseguiram tornar a monarquia constitucional, limitada pelas instituições democráticas. [3] As tentativas de remover o monarca inteiramente, embora frustradas em 20 de junho de 1792, levaram à derrubada efetiva de Luís XVI em 10 de agosto. [4] Em 21 de outubro, a França foi formalmente declarada república. [5]

A Grã-Bretanha simpatizou inicialmente com os revolucionários da França, mas a simpatia se dissolveu com a execução de Luís XVI e foi substituída pela hostilidade e um cisma crescente entre os whigs. Enquanto o ramo Foxite defendia a Revolução como fonte de liberdade geral, a administração de William Pitt tornou-se cada vez mais repressiva, temendo a disseminação do jacobinismo para o Reino Unido e a derrubada do governo. [6] A divisão se refletiu no comportamento das pessoas. Enquanto alguns aderiram a sociedades dedicadas à reforma parlamentar, outros formaram turbas sob a bandeira de "Igreja e Rei" e atacaram as casas dos liberais e daqueles que simpatizavam com a Revolução Francesa, incluindo a de Joseph Priestley. [7] A Associação para Preservar a Liberdade e Propriedade contra Republicanos e Levellers foi formada e serviu como "um corpo organizado de agentes privados engajados em desentocar a sedição onde quer que ela levantasse sua cabeça negra". [8]

Paine e o Direitos do Homem Editar

Thomas Paine foi um notável escritor e teórico político cujo trabalho influenciou e ajudou a impulsionar a Revolução Americana. Depois de voltar para a Inglaterra, ele decidiu escrever um livro, Direitos do Homem, abordando os argumentos de Edmund Burke, um conservador proeminente que teme fortemente a Revolução Francesa. A primeira parte foi publicada em 1791 e não atraiu a atenção da administração de Pitt. [9] O segundo, publicado em 16 de fevereiro de 1792, defendia, entre outras coisas, o direito do povo de substituir seu governo se julgasse apropriado. [10] O trabalho foi um sucesso imediato, vendendo um milhão e meio de cópias, [9] gerando apoio público para vários movimentos de reforma. [11] Isso também chamou a atenção do governo para Paine e tornou-o um sujeito de sua repressão. Enquanto Paine estava visitando uma tia em Kent, Pitt emitiu um mandado contra J.S. Jordan, o editor de Paine, [12] o processou por difamação sediciosa, um crime baseado no conceito de que o executivo era irrepreensível, o que tornava ilegal criticar o governo. [13] Paine voltou a Londres e começou a fazer campanha para Jordan, encontrando um advogado para ele e concordando em pagar seus honorários advocatícios. Jordan, no entanto, provavelmente temeroso por sua vida, se declarou culpado e entregou seus arquivos ao tribunal. Com essa evidência adicional, um mandado foi emitido em favor de Paine em 21 de maio, acusando-o do mesmo crime. [12] A data do julgamento foi marcada para 8 de junho, e posteriormente remarcada para 18 de dezembro. [14]

Paine deixou a Inglaterra antes de ser julgado, já que foi eleito membro da Convenção Nacional da França, com a tarefa de redigir uma nova constituição. [15] Ele partiu da Inglaterra em 13 de setembro, para nunca mais voltar, [16] mas enfureceu ainda mais o governo remotamente ao republicar o Direitos do Homem e escrevendo Carta dirigida aos destinatários da Proclamação Tardia no qual ele defendeu suas ações e crenças contra aqueles que escolheram ficar ao lado do governo. [17] Paine foi, em vez disso, representado na ausência por Thomas Erskine, um famoso advogado e orador que serviu como Procurador-Geral do Príncipe de Gales. [18] À medida que a data do julgamento se aproximava, Erskine e Paine foram alvo de violentos ataques pessoais. O escrito de Paine foi seguido por centenas de discursos leais, muitos dos quais dirigidos a ele, a queima de uma efígie em Exeter e a proibição da venda de qualquer um de seus livros em Chester. [19] Panfletos que o caluniam foram amplamente publicados, e Paine e Erskine tiveram suas vidas pessoais escavadas. [20]

O julgamento foi finalmente realizado em 18 de dezembro de 1792 em frente ao Tribunal de King's Bench. Lord Kenyon presidiu, com Erskine representando a defesa, e o governo representado por Archibald Macdonald, John Scott e Spencer Perceval. [21] Macdonald abriu para a acusação, expressando indignação com a publicação do Direitos do Homem e sua preocupação de que fosse disponibilizado a tantos membros do público que não estavam familiarizados com a filosofia política. [22] Ele também leu trechos de uma carta que Paine havia escrito para ele após sua chegada a Paris, que continha "tudo para inflamar um júri". [23] Ele então apresentou várias testemunhas, começando com Thomas Haynes, para testemunhar que as obras haviam de fato sido publicadas, e seguindo com Thomas Chapman, que imprimiu a primeira parte do Direitos do Homem. Chapman testemunhou que pretendia imprimir a segunda parte até que encontrou uma passagem que "parecia ter uma tendência perigosa" [24] e que, após uma discussão com um bêbado Paine, ele devolveu o livro. [25]

Erskine não ofereceu nenhuma evidência, admitindo que Paine havia escrito tanto o Direitos do Homem e a carta para Macdonald e, em vez disso, escolheu começar a falar. Ele abriu com uma declaração contra aqueles que o pressionaram a recusar o caso de Paine e afirmou, em uma "brilhante exposição dos princípios envolvidos", [26] que:

Eu irei para sempre, a todo custo, afirmar a dignidade, independência e integridade da Ordem dos Advogados da Inglaterra, sem a qual a justiça imparcial, a parte mais valiosa da Constituição inglesa, não pode existir. A partir do momento em que qualquer advogado pode ser autorizado a dizer que irá, ou não, colocar-se entre a Coroa e o assunto citado no tribunal onde ele se senta diariamente para praticar, a partir desse momento as liberdades da Inglaterra terminam. Se o advogado se recusa a defender, pelo que pode pensar da acusação ou da defesa, ele assume o caráter de Juiz, ou melhor, ele o assume antes da hora do julgamento e na proporção de sua posição e reputação, coloca a forte influência de, talvez, uma opinião equivocada na balança contra o acusado, em cujo favor o princípio benevolente da lei inglesa faz todas as presunções. [27]

Ele então passou a abordar a liberdade de imprensa e seus limites, argumentando que a liberdade de expressão era necessária para identificar as falhas na estrutura do governo e na constituição, mesmo que o autor se equivocasse sobre as falhas. Enquanto um escritor pretendia apenas esclarecer os outros, proibir seu discurso serviria apenas para minar o governo, prejudicando as oportunidades de melhorá-lo. Embora Macdonald tenha argumentado que o livro era problemático porque circulou entre todas as classes da sociedade, Erskine argumentou que este não era o teste para saber se o Direitos do Homem foi sedicioso. Em vez disso, o teste era se Paine havia lidado exclusivamente com o que ele acreditava ser o melhor para a Inglaterra, seu governo e seu povo. Embora as opiniões de Paine fossem contrárias ao sistema de governo existente, Erskine argumentou que "a opinião é livre e. A conduta por si só está sujeita à lei". [28] Para que uma reclamação de difamação fosse bem-sucedida, a Lei de Libel 1792 exigia que a promotoria mostrasse que a publicação foi motivada por malícia. Como Paine pretendia apenas ajudar a humanidade, e esse era um motivo puro, ele não podia ser culpado. [29]

Apesar do discurso, o júri considerou Paine culpado antes que Macdonald respondesse ao argumento de Erskine. [30]

Embora não tenha conseguido influenciar o júri, o discurso de Erskine teve uma resposta arrebatadora. Depois de deixar o tribunal, ele foi confrontado por uma multidão que o aplaudiu e gritou: "Maldito Tom Paine, mas Erskine para sempre, e a Liberdade de Imprensa, o Rei, a Constituição e Erskine para sempre". [20] A multidão começou a desatrelar os cavalos de sua carruagem e a carregá-la (com ele dentro) para seus aposentos em Serjeant's Inn. [20] Mais de 30 transcrições ou relatórios do julgamento foram impressos, todos contendo o discurso de Erskine, e muitas edições enfatizaram o nome de Erskine e o tema de seu discurso nas páginas de título, usando-o para vender cópias. Outras reações foram menos positivas William Godwin escreveu uma carta a Erskine logo após o julgamento argumentando que sua declaração de que os indivíduos eram livres para publicar obras que atacassem ou criticasse a Constituição "teve uma participação considerável no julgamento do veredicto de culpado". [31] O próprio Paine achou o discurso e a conduta de Erskine durante o julgamento decepcionantes, esperando que ele fizesse mais para defender os princípios do Direitos do Homem do que ele tinha. [32]

O governo de Pitt interpretou o veredicto de culpado no julgamento de Paine como um sinal de que novos processos por sedição eram possíveis e assim iniciaram muitos. Nos 17 meses após o julgamento, 11 editores do Direitos do Homem foram processados, recebendo penas de prisão de até quatro anos. [33] Eles agiram como um prelúdio para os Julgamentos de Traição de 1794, nos quais uma dúzia de reformadores foram indiciados por supostamente conspirarem para provocar uma revolução. [34] Erskine desempenhou um papel importante na defesa de muitos deles, incluindo Thomas Hardy, John Horne Tooke e John Thelwall, [35] todos os três dos quais foram absolvidos. [36]


Thomas Paine: de pirata a revolucionário

Dependendo se você calcula pelo calendário juliano ou pelo calendário gregoriano, Thomas Paine nasceu no final de janeiro ou no início de fevereiro de 1737, em Thetford, Inglaterra, uma pequena cidade a cerca de oitenta e cinco milhas ao norte-nordeste de Londres. Seu pai, Joseph Paine, era um fabricante de espartilhos e um quaker. Sua mãe, Frances, era filha de um advogado local e membro da Igreja da Inglaterra.

O jovem Thomas frequentou a Thetford Grammar School até os doze anos de idade, então foi trabalhar como aprendiz de seu pai, aprendendo o ofício de confecção de espartilhos, que rapidamente aprendeu a detestar. Dentro de alguns anos, ele começou a fugir de casa, procurando freneticamente por alguma maneira de escapar da fabricação de espartilhos.

Aos dezesseis anos, em 1753, ele o concretizou. Ele embarcou em um corsário - um navio de guerra privado autorizado pelo governo inglês para atacar e saquear navios comerciais que navegassem sob a bandeira de qualquer nação com a qual a Inglaterra estivesse legalmente em guerra. A Inglaterra estava então em guerra com a França na América do Norte no conflito que os americanos conhecem como Guerra Francesa e Indiana, que iria evoluir em alguns anos para a Guerra dos Sete Anos, uma guerra verdadeiramente mundial que incluía batalhas em lugares tão distantes como Europa, África, Índia, América do Sul e Filipinas, bem como a América do Norte.

Todas as principais potências europeias do período participaram da Guerra dos Sete Anos. Mais de um milhão de pessoas perderam suas vidas nele. E o mapa do mundo passou por grandes mudanças como resultado. O Canadá passou da França para a Inglaterra. A Flórida passou da Espanha para a Inglaterra.

Mas quando Thomas Paine foi contratado como tripulante de um corsário em 1753, tudo isso estava no futuro. Nos anos seguintes, ele e seus colegas tripulantes se concentraram em roubar quaisquer navios comerciais franceses que pudessem localizar. E eles parecem ter se saído muito bem. Os custos de contratação de corsários eram arcados por investidores privados, que esperavam lucrar com o valor das mercadorias apreendidas por seus tripulantes. Os políticos também gostavam deles. Eles argumentaram que o corsário era menos destrutivo e desperdiçador do que a guerra convencional, uma vez que o objetivo do corsário era capturar navios em vez de afundá-los. Além disso, e mais precisamente, o corsário era uma forma de mobilizar navios e marinheiros armados sem gastar dinheiro público ou comissionar oficiais da marinha.

Craig Nelson, autor do livro de 2006 Thomas Paine: Iluminismo, revolução e o nascimento das nações modernas, disse ao entrevistador do WNYC Leonard Lopate em 2007 que a breve carreira de Thomas Paine como corsário foi um sucesso financeiro definitivo.

Quando Paine era jovem, ele ganhou muito dinheiro durante a Guerra dos Sete Anos trabalhando como pirata. E ele tirou dois anos e realmente se educou nas idéias do Iluminismo, principalmente nas teorias de Isaac Newton. E essa auto-educação (que também fizeram Benjamin Franklin e George Washington) é realmente o que o tornou uma figura de seu tempo. Ele foi capaz de impressionar homens muito famosos e bem-sucedidos - começando com Franklin, o mais importante.

Experimentando ideias

Nos primeiros anos, ele falhou em tudo que tentou. O encontro de Paine com Franklin ainda estava alguns anos no futuro, entretanto. Por enquanto, ele tinha sua educação para prosseguir. Ele se mudou para Londres e passou dois anos circulando por livrarias e discutindo ideias com os tipos geralmente lidos e bem informados que conhecia nesses lugares - algo que se tornou um hábito para toda a vida para ele. Em 1759, aos vinte e dois anos, casou-se com uma criada.

Naquela época, com seus dois anos como estudante em tempo integral, ele havia voltado a fazer espartilhos. Era um trabalho que ele conhecia. Isso permitiu que ele pagasse as contas. Mas ele não gostou mais do que quando era adolescente. Depois que sua esposa e seu filho morreram menos de um ano após seu casamento, ele começou a lutar mais uma vez para deixar a fabricação de espartilhos para trás. Ele tentou trabalhar como sapateiro, marceneiro, professor. Ele falhou em tudo que tentou.

Ele não era um especialista em couro ou madeira como fazia espartilhos, por mais que odiasse. E como seu trabalho não era tão especialista nessas profissões, sua incapacidade de se dar bem com as pessoas gerou mais problemas para ele. Como a historiadora de Harvard Jill Lepore colocou recentemente em um artigo sobre Paine no Nova iorquino, “Mesmo no seu melhor, Paine era áspero e sem polimento.” Ele era franco, direto, sem tato, direto. As pessoas poderiam tolerar isso de um homem cujo trabalho era da mais alta qualidade. Mas eles não tolerariam isso de um homem cujo trabalho era apenas médio. Nem os diretores e colegas professores estavam muito interessados ​​nisso. Como Craig Nelson disse naquela entrevista de 2007 no WNYC,

Ele deixou muitas pessoas loucas. Ele era o tipo de cara obstinado, quando se tratava de pureza filosófica, então ele fez muitos inimigos.

Paine era franco, sem tato, direto, mas também era perspicaz, até brilhante. E foi assim que em 1762, aos 25 anos, Paine voltou-se para o roubo mais uma vez, desta vez como cobrador de impostos do governo inglês.Para seu crédito, ele odiava aquela ocupação pelo menos tanto quanto odiava costurar ossos de baleia em espartilhos, e felizmente uma oportunidade de escapar de outra linha de trabalho desprezada logo se apresentou. Ele estava morando em Londres, em uma pensão administrada por um idoso tabacaria que era dono e gerente de sua própria tabacaria. A tabacaria, cuja saúde não era boa, morreu. Paine se casou com a filha do homem e assumiu a tabacaria. Mas sua nova carreira durou pouco. Ele perdeu a loja e teve que voltar a coletar impostos e fazer espartilhos.

Vindo para a América

No verão de 1774, ele estava farto. Ele tinha 37 anos e era pobre como o proverbial camundongo da igreja. Ele foi forçado a vender quase tudo o que possuía para pagar suas dívidas. Ele e sua segunda esposa se separaram e seguiram caminhos separados. Ele não tinha perspectivas, a não ser mais fabricação de espartilhos e mais arrecadação de impostos. Disposto a tentar quase qualquer outra coisa, ele se apresentou a Benjamin Franklin, que morava em Londres na época como uma espécie de lobista ou diplomata buscando influenciar as políticas inglesas que afetavam a colônia da Pensilvânia. Paine conversou com Franklin de 68 anos e causou uma grande impressão nele. Como eu disse, Paine era franco, sem tato, direto, mas também era perspicaz, até brilhante. Ele pediu a Franklin uma carta de recomendação para alguém nas colônias americanas que poderia lhe fornecer algum tipo de trabalho. Em seguida, ele empacotou os poucos pertences que ainda podia chamar de seus e embarcou em um navio para a América.

O fim da viagem não foi bem. De acordo com Jill Lepore, Paine “adoeceu com tifo durante a viagem”. Ele

chegou à Filadélfia em dezembro de 1774, tão fraco que teve de ser retirado do navio. O que salvou sua vida foi uma carta encontrada em seu bolso: “O portador, o Sr. Thomas Pain, é muito bem recomendado para mim como um jovem engenhoso e digno”. Foi assinado por Benjamin Franklin. Era melhor do que um saco de ouro.

Paine recuperou a saúde com a ajuda de um médico da Filadélfia amigo de Franklin. Com a ajuda da carta de Franklin, ele também encontrou trabalho, principalmente como professor e redator freelance para revistas e jornais locais. E ele rapidamente adquiriu o velho hábito de andar pelas livrarias. Foi assim que conheceu Robert Aitken, um escocês que viera para a Filadélfia cinco anos antes e se estabelecera como livreiro e encadernador. Em 1774, o ano da chegada de Paine à cena, Aitken adicionou uma gráfica ao seu estabelecimento.

Vida como editor

Eventualmente, ele produziria a primeira bíblia em inglês impressa nas colônias. Por enquanto, porém, em 1774, ele decidiu que queria criar uma nova revista, que ele chamaria de Revista Pensilvânia. Ele contratou Thomas Paine como editor.

Sob a direção de Paine, a nova revista rapidamente conquistou um notável grau de influência nas colônias, e o próprio Paine foi capaz de conhecer e fazer amizade com homens como George Washington, Thomas Jefferson, Benjamin Rush, John Randolph e Samuel Adams, com todos eles ele parece ter falado longamente. Quanto mais falava e ouvia, mais convencido ficava de que os colonos americanos precisavam agir rápida e decisivamente, para que a oportunidade de independência total da Inglaterra não os deixasse passar.

Ele saiu da Pennsylvania Magazine depois de menos de um ano como editor para escrever um panfleto que esperava tornar sua posição o mais convincente possível. Foi publicado em janeiro de 1776 com o título Senso comum. Foi um grande sucesso. Vendeu como pão quente, tanto na edição original como nas edições piratas emitidas por impressores de todas as colônias. “Em abril de 1776”, de acordo com Howard Fast,

quase todos os adultos nas treze colônias leram ou leram para ele alguma parte do livreto. Em dezembro de 1775, apenas radicais de olhos arregalados clamavam pela independência seis meses depois, apenas os elementos mais conservadores - e poucos eram - da frente popular americana se destacaram contra a independência. Naquele período de seis meses, o país se uniu, se endureceu e se lançou solidamente contra o inimigo, a aliança frouxa de treze extensas colônias tornando-se uma coalizão sólida. E, pelo testemunho de muitos, nem um pouco disso se deve ao livro fino que Tom Paine escreveu.

Paine foi, Fast escreveu, "catapultado da noite para o dia ... a uma posição como o principal protagonista da causa rebelde".

No final do ano, Paine havia se tornado, como diz Jill Lepore, o primeiro “jornalista embutido” na história americana. Você também pode descrevê-lo como o primeiro colunista sindicado. Ele estava acompanhando o desordenado Exército Continental do General Washington, que havia diminuído, em apenas um ano e meio de sua existência, de vinte mil soldados entusiasmados para o que Fast chama de “algumas centenas de homens derrotados e desesperados”. E Paine conheceu esses homens muito bem. “Ele vivia com os homens”, escreve Fast, “marchava com eles, falava com eles, rogava-lhes”.

A ideia era que ele trabalhasse suas experiências com o exército continental em uma série de artigos, “The American Crisis”, que apareceriam simultaneamente nos principais jornais das colônias. Embora, de acordo com Fast, “Paine nunca admitiu como as coisas eram ruins”, ele viu muito claramente o quão ruins elas realmente eram. Ele sabia, por amarga experiência pessoal, que, como Fast coloca, "dezembro de 1776 parecia perto do fim." E foi assim que em dezembro de 1976, acampado em Nova Jersey com Washington e suas tropas, Paine escreveu a primeira de suas colunas sindicadas sobre a guerra, a primeira de seus chamados "Documentos de crise", a que começa, notoriamente,

Estes são os tempos que provam as almas dos homens. O soldado do verão e o patriota do sol irão, nesta crise, se esquivar do serviço ao seu país, mas aquele que o mantém agora merece o amor e o agradecimento do homem e da mulher. A tirania, como o inferno, não é facilmente conquistada, mas temos esse consolo conosco, que quanto mais difícil é o conflito, mais glorioso é o triunfo.

Alguns parágrafos adiante, Paine enfatizou sua firme oposição a qualquer iniciação de força contra os ingleses pelos colonos americanos, mesmo como parte de um esforço para conquistar a independência que ele mesmo apoiava com tanto fervor. “Nem todos os tesouros do mundo”, escreveu ele,

poderia ter me induzido a apoiar uma guerra ofensiva, pois eu acho que é um assassinato, mas se um ladrão invadir minha casa, queimar e destruir minha propriedade, e me matar ou ameaçar me matar, ou aqueles que estão nela, e me amarrar em todos os casos, de acordo com sua vontade absoluta, devo suportá-lo? O que significa para mim, se quem o faz é um rei ou um homem comum, meu conterrâneo ou não meu conterrâneo, seja por um vilão individual ou por um exército deles? Se raciocinarmos até a raiz das coisas, não encontraremos diferença nem pode ser atribuída qualquer causa justa para que punamos em um caso e perdoemos em outro. Que me chamem de rebelde e bem-vindo, não sinto nenhuma preocupação com isso, mas deveria sofrer a miséria dos demônios, se eu fizesse da minha alma uma prostituta, jurando fidelidade a alguém cujo caráter é o de um estúpido, estúpido, teimoso, inútil , homem brutal.

Howard Fast relata que “Washington leu este ensaio” e “ficou tremendamente comovido e ordenou que fosse lido em voz alta para as brigadas reunidas”. Depois disso, apareceu nos jornais. Em seguida, foi impresso de forma independente em dezenas de edições em dezenas de cidades, “dobrado e vendido como um panfleto” e “afixado em todos os lugares como uma fatura. Foi memorizado por milhares, e as frases 'soldado de verão' e 'patriota do sol' estavam em todas as línguas. Tornou-se a batalha do dia. ” Ao todo, de acordo com Fast, "teve, se alguma coisa, mais sucesso do que o bom senso".

Depois da guerra

Avance alguns anos. Agora é 1783. A guerra acabou. Paine, agora com 46 anos, recebe uma fazenda de trezentos acres que foi confiscada de legalistas durante os anos de guerra. Fica perto de New Rochelle, NY, em Long Island Sound, a nordeste da cidade de Nova York, a caminho de Connecticut. Ele mora lá alguns anos, depois viaja para a França em 1787 e para a Inglaterra em 1788. Ele tem um nome quase tão grande e tantos fãs nesses países quanto nos Estados Unidos. Foi Paine, aliás, quem veio com a frase “Estados Unidos da América” e a sugeriu, em um de seus “Documentos de Crise”, como um nome para a nova nação a ser criada quando as colônias tivessem conquistado sua independência.

Foi em Londres, em 1791, que Paine, agora em seus cinquenta e poucos anos, conheceu o radical jornalista, romancista, editor, livreiro e escritor de livros infantis William Godwin, que na época estava trabalhando em seu Investigação sobre justiça política e sua influência na moral e nos costumes modernos. The Inquiry foi publicado em 1793 e passou a ser amplamente considerado o que a Enciclopédia de Filosofia de Stanford chama de "a obra fundadora do anarquismo filosófico".

Conhecendo Wollstonecraft

Ao mesmo tempo, Paine conheceu Mary Wollstonecraft, uma jornalista freelance e tradutora, que publicaria sua Vindicação dos Direitos da Mulher em 1792 e, assim, apresentaria um caso muito plausível para si mesma como a fundadora do feminismo individualista. Mais tarde, na década de 1790, Godwin e Wollstonecraft se casariam. Sua filha, Mary Shelley, se tornaria mundialmente famosa como a autora do romance Frankenstein.

Curiosamente, no final dos anos 1950, Robert LeFevre, uma figura importante nos primeiros anos do movimento libertário moderno, argumentou que Frankenstein era realmente uma fábula sobre o que aconteceu quando o homem inventou o estado - isto é, o governo coercitivo. “Só o governo, de todas as invenções do homem, é capaz de uma vida independente”, escreveu LeFevre. “Só o governo, como a aterrorizante criação do monstro que nasceu na mente de Frankenstein, tem o poder e a capacidade de se voltar contra seus criadores e destruí-los.” E dada a atmosfera em que Mary Shelley cresceu, os tipos de ideias políticas que ela ouvira falar desde antes de ter idade suficiente para se lembrar, pode ser que a interpretação de LeFevre de seu romance fosse algo que ela realmente pretendia, embora apenas inconscientemente.

Em qualquer caso, Godwin e Wollstonecraft conheceram Thomas Paine em um jantar realizado em sua homenagem para comemorar a publicação de seu último livro, Os direitos do homem, no qual ele defendeu a igualdade legal e política para as mulheres - e por algo muito próximo ao anarquismo filosófico. Anteriormente, em Senso comum, Paine havia escrito que "alguns escritores confundiram a sociedade com o governo, deixando pouca ou nenhuma distinção entre eles", ainda, "a sociedade em cada estado é uma bênção, mas o governo, mesmo em seu melhor estado, é apenas necessário o mal em seu pior estado é intolerável. ”

No Os direitos do homem, quinze anos depois, ele escreveu que o

grande parte daquela ordem que reina entre a humanidade não é efeito do governo. Tem sua origem nos princípios da sociedade e na constituição natural do homem. Existia antes do governo e existiria se a formalidade do governo fosse abolida. A dependência mútua e o interesse recíproco que o homem tem do homem, e todas as partes da comunidade civilizada umas sobre as outras, criam aquela grande cadeia de conexão que a mantém unida. O proprietário da terra, o agricultor, o fabricante, o comerciante, o comerciante e toda ocupação prosperam pela ajuda que cada um recebe do outro e do todo. O interesse comum regula suas preocupações e forma suas leis e as leis que o uso comum ordena têm uma influência maior do que as leis do governo. Em suma, a sociedade realiza por si mesma quase tudo o que é atribuído ao governo.

A título de exemplo, Paine apontou que

por mais de dois anos a partir do início da Guerra Americana, e por um período mais longo em vários dos Estados americanos, não houve formas estabelecidas de governo. Os antigos governos foram abolidos, e o país estava muito ocupado na defesa para empregar sua atenção no estabelecimento de novos governos, mas durante este intervalo a ordem e a harmonia foram preservadas tão invioladas como em qualquer país da Europa. ... O governo formal instantâneo é abolido, a sociedade começa a agir: ocorre uma associação geral e o interesse comum produz a segurança comum.

Não é verdade, de acordo com Paine, “que a abolição de qualquer governo formal é a dissolução da sociedade”, pois na verdade a abolição do governo formal “age por um impulso contrário e aproxima [a sociedade] ainda mais”. Para

são poucas as leis gerais que a vida civilizada exige, e aquelas de utilidade comum, que, quer sejam aplicadas pelas formas de governo ou não, o efeito será quase o mesmo.

Para surpresa de ninguém, Os direitos do homem foi suprimido pelo governo inglês. No início de 1792, tornou-se crime ser encontrado com uma cópia de Os direitos do homem em sua posse. Um mandado foi emitido para a prisão de Paine. Ele tinha escrito Os direitos do homem em defesa da Revolução Francesa, em resposta às Reflexões sobre a Revolução na França, de Edmund Burke, em que o famoso membro do Parlamento, que havia apoiado a revolução americana, criticava severamente a francesa. Os direitos do homem era muito popular na França. O próprio Paine era pelo menos tão famoso lá quanto na Inglaterra ou mesmo na América. Então Paine fugiu da Inglaterra para a França.

Eles o jogaram na prisão sob acusações forjadas de ser um estrangeiro tentando causar estragos na França. Quando chegou, foi celebrado como um herói da revolução e eleito para a Assembleia Nacional, órgão que lhe conferira a cidadania francesa honorária apenas um mês antes. Mas se Paine tinha problemas para se dar bem com as pessoas e estava fazendo inimigos na Inglaterra e na América de língua inglesa, imagine as dificuldades que ele enfrentou em um país onde nem mesmo falava a língua. Segundo seu biógrafo, Craig Nelson, seu maior erro na França do início da década de 1790 foi escolher não se afiliar aos jacobinos, a facção que controlava a revolução durante o Reinado do Terror.

Paine se envolveu com um grupo que conhecemos como Girondins, o grupo que chegou ao poder entre Lafayette e Robespierre. E os girondinos foram expurgados por Robespierre e seus seguidores, e Paine estava entre eles. Mas porque ele era tão popular - e seus escritos eram tão populares em toda a Europa, e porque ele era associado aos colonos americanos - os franceses não sabiam o que fazer com ele durante o Reinado do Terror. Então, finalmente, eles o jogaram na prisão sob acusações forjadas de ser um estrangeiro tentando causar estragos na França - e, eu acho, o deixaram lá para morrer. (Isso é algo que eles fizeram quando não sabiam que deveriam cortar a cabeça de alguém.)

Idade da razao

E foi assim que Paine escreveu seu último livro, A idade da razão, na prisão. A idade da razão, como Craig Nelson explicou em 2007 ao entrevistador do WNYC Leonard Lopate, é sobre religião.

Durante o período da Idade da Razão, era muito comum que as pessoas fossem uma religião chamada deísmo, onde por causa das teorias de Newton sobre a matemática subjacente ao cosmos, as pessoas acreditavam que o que era chamado de Primeiro Ser, ou Providência, ou Mão Invisível , tinha criado o mundo, mas você não podia orar para ele, e não havia realmente uma razão para ter uma igreja, e isso é o que Paine e Jefferson e Robespierre e Napoleão e quase todas as pessoas importantes do século 18 acreditavam . Isso é o que Idade da razao é sobre, francamente. Mas depois disso, quando o deísmo caiu em desuso, foi denominado como um argumento para o ateísmo.

A acusação de que os argumentos de Paine eram argumentos a favor do ateísmo foi espalhada amplamente pelo clero e outros oficiais e funcionários das igrejas que Paine considerava desnecessárias e desaconselháveis. Os asseclas da religião organizada causaram a Paine muitos problemas e tormentos durante seus últimos anos nesta terra. Mas, como Craig Nelson observa, A idade da razão vendeu muito bem, exatamente como seus livros anteriores.

Ele foi o maior autor de best-sellers do século XVIII. A idade da razão foi o segundo maior best-seller. Direitos do Homem foi o primeiro, e Senso comum foi o terceiro.

Por que Paine foi um autor tão bem-sucedido? Segundo Craig Nelson, foi porque ele escreveu no que era, para o século 18, um estilo bastante incomum.

Paine é de certa forma o fundador mais moderno - um escritor incrível. E todo mundo que escreve sobre ele tenta descobrir como isso aconteceu. Você se vê nas entranhas, examinando atentamente esses manuscritos do século 18, quase ilegíveis, e as frases têm oito páginas, e então você chega a Paine e parece algo escrito hoje.

Mais especificamente, Nelson argumenta, Paine escreveu para os ouvidos, em vez de para os olhos.

Quase sozinho entre os Pais Fundadores, ele falou inequivocamente contra a escravidão. Na verdade, ele escreveu para ser lido em voz alta. Como muitas pessoas eram analfabetas ou tinham dificuldade para ler nessa época, ler ainda era algo para a classe média alta e alta do país. Então ele realmente escreveu para ser lido em voz alta, e essa é uma característica marcante da boa escrita hoje, que você ouve a voz do escritor quando lê algo.

Paine acabou sendo libertado da prisão, mas ficou preso na França por anos. Ele não poderia voltar para a Inglaterra, onde era um homem procurado. E ele não poderia tentar navegar para a América, com medo de que seu navio francês fosse interditado pela marinha britânica e ele fosse preso e arrastado de volta para a Inglaterra.

Finalmente, em 1802, a convite pessoal de Thomas Jefferson, agora presidente dos Estados Unidos, Paine voltou para a América. Sete anos depois, ele morreu, seu nome e reputação manchados por acusações de ateísmo por parte daqueles que não entendiam ou fingiam não entender The Age of Reason.

Thomas Paine não era um libertário totalmente consistente. Ele compreendeu e articulou de forma muito memorável os princípios básicos do libertarianismo. Quase sozinho entre os Pais Fundadores, ele falou inequivocamente contra a escravidão. Mas ele também defendeu pensões para idosos financiadas pelo governo e uma organização internacional muito parecida com as Nações Unidas para garantir a paz mundial.

Por outro lado, onde no século 18 você encontrará um libertário totalmente consistente? Você não vai. No século XVIII, um homem como Paine é o melhor que você provavelmente fará. E, pelo meu dinheiro, ele é bom o suficiente. Ele entendeu o quadro geral se errou alguns dos detalhes, bem, nenhum de nós é perfeito.


Thomas Paine

Thomas Paine viveu em uma época em que a revolução estava no ar.Ele era um escritor inspirador que queria mudar a maneira como as pessoas pensavam e agiam. Seus escritos foram capazes de mexer com o coração das pessoas comuns.

Seu estilo de escrita claro e fácil de ler fez com que milhões de pessoas lessem suas obras. Então, quando ele escreveu que os americanos deveriam lutar pela independência completa da Grã-Bretanha e estabelecer um governo que defendesse os direitos dos homens e mulheres comuns, eles ouviram. Quando ele escreveu aos soldados revolucionários derrotados e desmoralizados, instando-os a permanecerem fiéis à sua causa, eles obedeceram. E seu livro 'Direitos do Homem', escrito em apoio à Revolução Francesa, inspirou muitos pensadores e políticos ao longo dos tempos a trabalhar para um governo que permite a todas as pessoas viverem vidas livres e seguras.

Na época, porém, seus escritos o acusavam de traição na Grã-Bretanha e ele teve que fugir para a França. Aqui ele foi recebido como um herói, apenas para ser colocado na prisão algum tempo depois. Foi durante sua prisão que ele terminou a primeira parte de uma de suas obras mais polêmicas, & lsquoA Idade da Razão. Embora acreditasse em Deus, ele desprezava a religião organizada. O livro fez com que ele perdesse muitos amigos.

Thomas Paine também encontrou tempo para ser inventor e engenheiro. Ele projetou pontes de ferro e uma vela sem fumaça. Ele também era, ao que parece, um homem difícil de se conviver e brigava com muitos de seus amigos. Seus escritos fizeram dele muitos inimigos entre as classes dominantes e os líderes religiosos da época. Ele morreu pobre e quase sem amigos, em Nova York, em 1809. No entanto, seus escritos continuam vivos - encorajando as pessoas a questionar como o mundo deveria ser e lutar por mudanças. E as pessoas ainda estão ouvindo, mesmo agora!