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Guetos judeus

Guetos judeus

Em 21 de setembro de 1939, Reinhard Heydrich disse a vários comandantes do Schutz Staffeinel (SS) na Polônia que todos os judeus deveriam ser confinados em áreas especiais nas cidades e vilas. Esses guetos deveriam ser cercados por arame farpado, paredes de tijolos e guardas armados.

O primeiro gueto foi estabelecido em Piotrkow em 28 de outubro de 1939. Judeus que viviam em áreas rurais tiveram suas propriedades confiscadas e foram presos e enviados para guetos em vilas e cidades. Os dois maiores guetos foram estabelecidos em Varsóvia e Lodz.

Em outubro de 1939, as SS começaram a deportar judeus que viviam na Áustria e na Tchecoslováquia para guetos na Polônia. Transportados em trens de passageiros trancados, um grande número morreu durante a viagem. Aqueles que sobreviveram à viagem foram informados por Adolf Eichmann, chefe do Departamento de Assuntos Judaicos da Gestapo: "Não há apartamentos e nem casas - se você construir suas casas, terá um telhado sobre sua cabeça."

Em Varsóvia, capital da Polônia, todas as 22 entradas do gueto foram fechadas. As autoridades alemãs permitiram que um Conselho Judaico (Judenrat) de 24 homens formasse sua própria polícia para manter a ordem no gueto. O Judenrat também foi responsável pela organização dos batalhões de trabalho exigidos pelas autoridades alemãs.

As condições no Gueto de Varsóvia eram tão ruins que, entre 1940 e 1942, cerca de 100.000 judeus morreram de fome e doenças no Gueto de Varsóvia.

Não há apartamentos nem casas - se você construir suas casas, terá um telhado sobre sua cabeça. Não há água. Os poços estão cheios de epidemias. Existe cólera, disenteria, tifo. Se você cavar em busca de água, terá água.

Os nazistas ocuparam a cidade. As pessoas choram e falam sobre o ódio dos nazistas aos judeus e comunistas. E nós, nós somos ambos. E, acima de tudo, Papa tem trabalhado muito ativamente para os soviéticos.

Novos decretos foram postados na cidade: todos os judeus - adultos e crianças - devem usar insígnias, um pedaço de pano branco de dez centímetros quadrados, e no meio a letra amarela "J". É possível que os invasores não nos considerem mais seres humanos e nos rotulem como gado? Não se pode aceitar tamanha maldade. Mas quem se atreve a se opor a eles?

Escrevo estas linhas, meus queridos filhos, no vale das lágrimas de Vilijampole, Kovno Ghetto, onde estamos há mais de dois anos. Ouvimos agora que dentro de alguns dias nosso destino será selado. O gueto será esmagado e dilacerado.

Se todos nós vamos morrer ou se alguns de nós vamos sobreviver, está nas mãos de Deus. Tememos que apenas aqueles capazes de trabalho escravo viverão; o resto, provavelmente, está condenado à morte.

Nós somos deixados, alguns de muitos. Dos trinta e cinco mil judeus de Kovno, aproximadamente dezessete mil permanecem; de um quarto de milhão de judeus na Lituânia (incluindo o distrito de Vilna), apenas vinte e cinco mil vivem mais cinco mil que, durante os últimos dois dias, foram deportados para trabalhos forçados na Letônia, despojados de todos os seus pertences. O resto foi morto de maneiras terríveis pelos seguidores do maior Hamã de todos os tempos e de todas as gerações. Algumas pessoas queridas e próximas a nós também não estão mais entre nós. Sua tia Hannah e seu tio Arich foram mortos com 1.500 almas do gueto em 4 de outubro de 1941. Tio Zvi, que estava deitado no hospital com uma perna quebrada, foi salvo por um milagre. Todos os pacientes, médicos, enfermeiras, parentes e visitantes que por acaso estavam lá foram queimados até a morte, após

soldados bloquearam todas as portas e janelas do hospital e incendiaram-no. Nas províncias, além de Siauliai, nenhum judeu sobreviveu. Seu tio Dov e seu filho Shmuel foram retirados e mortos com o resto da comunidade Kalvaria durante os primeiros meses da guerra, ou seja, cerca de dois anos atrás.

Devido às forças externas e às circunstâncias internas, apenas nosso próprio gueto conseguiu sobreviver e viver sua vida na diáspora nos últimos dois anos, na escravidão, no trabalho forçado, na fome e na privação. (Quase todas as nossas roupas, pertences e livros foram tirados de nós pelas autoridades.) O último massacre, quando dez mil vítimas foram mortas ao mesmo tempo, ocorreu em

28 de outubro de 1941. Nossa comunidade total teve que passar pela "seleção" de nossos governantes: vida ou morte. Eu sou o homem que, com meus próprios olhos, viu aqueles que estavam para morrer. Eu estava lá na madrugada de 29 de outubro, no acampamento que levou ao massacre do Nono Forte. Com meus próprios ouvidos, ouvi a sinfonia terrível e inspiradora, o choro e os gritos de dez mil pessoas, velhos e jovens - um grito que rasgou o coração do céu. Nenhum ouvido tinha ouvido tal

chora através dos tempos e das gerações. Com muitos de nossos mártires, desafiei meu criador; e com eles, de um coração dilacerado pela agonia, eu gritei: "Quem é como você no universo, meu Senhor!" Em meu esforço para salvar pessoas aqui e ali, fui espancado por soldados. Ferido e sangrando, desmaiei e fui carregado nos braços de amigos para um lugar fora do acampamento. Lá, um pequeno grupo de cerca de trinta ou quarenta pessoas sobreviveu às testemunhas do incêndio.

11 de dezembro: 1942: Hoje, o gueto celebra a circulação do centésimo milésimo livro na biblioteca do gueto. O festival foi realizado no auditório do teatro. Viemos para nossas aulas. Foram feitos vários discursos e também uma programação artística. Os palestrantes analisaram o leitor do gueto. Centenas de pessoas lêem no gueto. Ler livros no gueto é o maior prazer para mim. O livro nos une ao futuro, o livro nos une ao mundo.

7 de fevereiro de 1943: Temos boas notícias. As pessoas do gueto estão comemorando. Os alemães admitem que Stalingrado caiu. Eu atravesso a rua. As pessoas piscam umas para as outras com olhos felizes. Por fim, os alemães sofreram uma derrota gigantesca. Todo o 9º exército alemão está esmagado! Mais de trezentos mil alemães mortos. A cidade de Stalin é o túmulo do inimigo.

25 de março de 1943: Uma ordem foi emitida pelo regime alemão sobre a liquidação de cinco pequenos guetos na província de Vilna. Os judeus estão sendo transportados para o gueto de Vilna e Kovno. Hoje, os judeus das pequenas cidades vizinhas começaram a chegar.

28 de março de 1943: O clima no gueto é muito sombrio. A aglomeração de tantos judeus em um só lugar é um sinal de alguma coisa. O perigo está pairando no ar. Não! Desta vez, não nos permitiremos ser conduzidos como cães ao matadouro.

6 de abril de 1944: agora sabemos todos os detalhes horríveis. Em vez de Kovno, 5.000 judeus foram levados para Ponar, onde foram mortos a tiros. Como animais selvagens antes de morrer, as pessoas começaram em desespero mortal a quebrar os vagões, quebraram as janelinhas reforçadas com arame forte. Centenas de pessoas foram mortas a tiros enquanto fugiam. A linha férrea ao longo de uma grande distância está coberta de cadáveres. À noite, saí para a rua. São 5 horas da tarde. O gueto parece terrível: nuvens pesadas e pesadas pairam sobre o gueto.


Vida nos guetos

A vida nos guetos A vida nos guetos era geralmente insuportável. A superlotação era comum. Um apartamento pode ter várias famílias morando nele. O encanamento quebrou e dejetos humanos foram jogados nas ruas junto com o lixo. As doenças contagiosas espalham-se rapidamente nessas habitações apertadas e pouco higiênicas. As pessoas estavam sempre com fome. Os alemães tentaram deliberadamente matar os residentes de fome permitindo que comprassem apenas uma pequena quantidade de pão, batatas e gordura. Alguns residentes tinham algum dinheiro ou objetos de valor que podiam trocar por comida contrabandeada para o gueto, outros eram forçados a mendigar ou roubar para sobreviver. Durante os longos invernos, o combustível para aquecimento era escasso e muitas pessoas não tinham roupas adequadas. Pessoas enfraquecidas pela fome e exposição ao frio tornaram-se vítimas fáceis de doenças. Dezenas de milhares morreram nos guetos de doenças, fome ou frio. Alguns indivíduos se mataram para escapar de suas vidas sem esperança.

Todos os dias, as crianças ficavam órfãs e muitas tinham que cuidar de crianças ainda mais novas. Os órfãos muitas vezes viviam nas ruas, implorando por pedaços de pão de outras pessoas que tinham pouco ou nada para compartilhar. Muitos morreram congelados no inverno.

Para sobreviver, as crianças tinham de ser engenhosas e úteis. Crianças pequenas no gueto de Varsóvia às vezes ajudavam a contrabandear comida para suas famílias e amigos rastejando por aberturas estreitas na parede do gueto. Fizeram isso com grande risco, pois os contrabandistas pegos foram severamente punidos.

Muitos jovens tentaram continuar seus estudos freqüentando aulas em escolas organizadas por adultos em muitos guetos. Como essas aulas geralmente eram ministradas em segredo, em desafio aos nazistas, os alunos aprenderam a esconder livros sob as roupas quando necessário, para evitar serem pegos.

Embora o sofrimento e a morte estivessem ao seu redor, as crianças não paravam de brincar com os brinquedos. Alguns tinham bonecos ou caminhões amados que trouxeram para o gueto com eles. As crianças também faziam brinquedos, usando todos os pedaços de tecido e madeira que encontravam. No gueto de Lodz, as crianças transformaram as tampas das caixas de cigarro vazias em cartas de jogar.


Guetos Judaicos - História

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Os judeus poloneses são forçados a sair de seus esconderijos pelos nazistas durante o levante do gueto de Varsóvia.

Varsóvia, Polónia. Maio de 1943. Wikimedia Commons

Crianças famintas se amontoam em busca de calor dentro do gueto de Varsóvia.

Varsóvia, Polónia. Circa 1940-1943. Wikimedia Commons

Crianças judias sobem para dar uma espiada no que está acontecendo do outro lado do muro do gueto.

Varsóvia, Polónia. Circa 1941. Wikimedia Commons

Um menino segura uma placa que o rotula como judeu.

Varsóvia, Polónia. Circa 1940-1941. Wikimedia Commons

Muito jovens nacionalistas ucranianos, em cooperação com as SS nazistas e armados com cassetetes, perseguem uma judia pelas ruas do gueto de Lviv, onde pelo menos 6.000 judeus foram mortos por milícias e forças nazistas.

Um homem morto jaz na rua, rodeado por uma multidão de pessoas, no gueto de Varsóvia.

Varsóvia, Polónia. Por volta de 1940. Imagno / Getty Images

Uma mulher está pendurada na varanda de um prédio em chamas durante a revolta do gueto de Varsóvia, tentando desesperadamente escapar com vida.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Os combatentes da Resistência Judaica, tentando evitar que suas famílias sejam deportadas para os campos de extermínio, são capturados pelas SS. Na legenda original, a SS os rotulou de "bandidos" por tentarem evitar os campos de extermínio.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Um menino está sentado na rua do gueto de Varsóvia.

Varsóvia, Polónia. Fevereiro de 1941. Joe J. Heydecker / Galerie Bilderwelt / Getty Images

Os judeus estão alinhados contra o muro do gueto para serem revistados.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Um cadáver emaciado, provavelmente morto de fome, é recolhido nas ruas.

Varsóvia, Polónia. Circa 1941-1942. Wikimedia Commons

Um judeu é forçado a sair do esconderijo durante o levante do gueto de Varsóvia.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Um homem judeu rasteja para fora de seu esconderijo no chão.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Cracóvia após a deportação da população judia. Seus parcos bens estão espalhados pelas ruas.

Cracóvia, Polônia. 1943. Wikimedia Commons

Um bloco de moradias é queimado durante a repressão ao levante do gueto de Varsóvia.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

As mulheres e crianças do Gueto de Minsk caminham pelas ruas, a estrela de David marcando-as como judias.

Minsk, Bielo-Rússia. Circa 1941. Wikimedia Commons

Soldados nazistas estão sobre os cadáveres de civis judeus mortos a tiros.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Construindo o muro do gueto de Cracóvia.

Cracóvia, Polônia. Maio de 1941. Wikimedia Commons

Uma mulher contrabandeia leite para o gueto e vende para uma criança faminta.

Cracóvia, Polônia. Maio de 1941. Wikimedia Commons

Um cadáver jaz nas ruas do gueto de Varsóvia.

Varsóvia, Polónia. Circa 1940-1943. Wikimedia Commons

Um homem idoso que mora dentro de um gueto.

Varsóvia, Polónia. Circa 1940-1943. Wikimedia Commons

Carrinhos cheios de cadáveres são levados para o cemitério.

Varsóvia, Polónia. Circa 1941-1942. Wikimedia Commons

Um policial judeu, recrutado pelos nazistas para restringir as liberdades de seu próprio povo, fica de guarda perto de uma porta.

Varsóvia, Polónia. Circa 1940-1943. Wikimedia Commons

Um carrinho cheio de roupas rola pelo gueto de Varsóvia.

Varsóvia, Polónia. Circa 1942-1943. Wikimedia Commons

Judeus capturados são encaminhados para a deportação.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Os judeus sentam e aguardam a deportação para os campos de extermínio.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Um homem sai do esconderijo com as mãos para cima.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Rabinos judeus são presos por oficiais da SS.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Oficiais da SS entram em Varsóvia para encerrar um levante.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Os trabalhadores de uma fábrica de trabalhos forçados, onde escravos judeus foram forçados a fazer capacetes para os nazistas, descobrem que não serão poupados.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Famílias polonesas sendo deportadas para o Gueto de Varsóvia.

Varsóvia, Polónia. Circa 1940-1942. Wikimedia Commons

Os nazistas patrulham o gueto em chamas de Varsóvia.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Um policial polonês verifica as identidades de dois homens judeus.

Cracóvia, Polônia. Circa 1939-1945. Wikimedia Commons

Trabalhadores judeus trabalham dentro de uma fábrica exploradora.

Varsóvia, Polónia. Circa 1942-1943. Wikimedia Commons

Dentro de uma fábrica em um gueto judeu.

Varsóvia, Polónia. Circa 1939-1945. Wikimedia Commons

Um médico judeu substitui seu sinal, por ordem dos nazistas, por um escrito em hebraico e exibindo a estrela de Davi.

Cracóvia, Polônia. Maio de 1941. Wikimedia Commons

Uma barraca de peixe dentro do gueto de Varsóvia, durante os primeiros dias do Holocausto.

Varsóvia, Polónia. Maio de 1941. Wikimedia Commons

Os nazistas reprimem o contrabando para impedir que comida chegue aos guetos.

Cracóvia, Polônia. Maio de 1941. Wikimedia Commons

Oficiais da SS interrogam homens dentro do gueto de Varsóvia.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Um homem é arrastado para fora do esconderijo quando a SS entra para forçar o povo do gueto de Varsóvia a entrar nos campos de extermínio.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Judeus colocados em trabalhos forçados na ferrovia.

Minsk, Bielo-Rússia. Fevereiro de 1942. Wikimedia Commons

O SS abre os bunkers subterrâneos onde alguns se esconderam para evitar serem arrastados para fora do gueto e para os campos de extermínio.

Varsóvia, Polónia. Maio de 1943. Wikimedia Commons

Moradores do gueto de Varsóvia sentam-se na calçada, aguardando seu destino.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Um tenente da SS interroga um homem no gueto de Varsóvia.

Varsóvia, Polónia. Maio de 1943. Wikimedia Commons

Soldados nazistas discutem a melhor forma de evacuar e deportar os trabalhadores judeus para dentro de uma fábrica.

Varsóvia, Polónia. Abril de 1943. Wikimedia Commons

Uma família se rende às SS.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Homens carregam uma carroça cheia de cadáveres esfomeados e famintos de crianças.

Varsóvia, Polónia. Circa 1941-1942. Wikimedia Commons

Um homem cobre a boca com um lenço, lutando para respirar através da fumaça.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Judeus capturados durante o levante do gueto de Varsóvia são levados para uma área de detenção para deportação.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Uma vala comum fora de um gueto, onde pessoas foram arrastadas e fuziladas.

Lenin Zhitkovich, URSS. Agosto de 1942. Wikimedia Commons

Dois homens são despidos e fotografados por soldados SS nazistas. O oficial nazista que tirou a foto deu a ela o título: "Os Dregs da Sociedade".

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Oficiais nazistas assistem ao incêndio do gueto de Varsóvia.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Os cadáveres de judeus executados estão nas ruínas do gueto de Varsóvia.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Uma fábrica é incendiada pelas SS no gueto de Varsóvia.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

Um bonde marcado com a estrela de David. A população judia de Varsóvia não era permitida nos bondes sem essa marca.

Varsóvia, Polónia. Circa 1941-1942. Wikimedia Commons

Os judeus de Cracóvia são presos e deportados para campos de extermínio.

Cracóvia, Polônia. Março de 1943. Wikimedia Commons

Judeus capturados são conduzidos através do gueto em chamas em Varsóvia. Eles serão enviados para os campos de extermínio.

Varsóvia, Polónia. Abril ou maio de 1943. Wikimedia Commons

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"Não há justiça no mundo", escreveu uma jovem em seu diário, lutando contra a fome e a prisão sob o domínio nazista, "para não falar no gueto".

A vida nos guetos judeus do Holocausto era de fato uma tortura. Após a invasão da Polônia em 1939, os nazistas começaram a estabelecer guetos judeus naquele país e em toda a Europa. Civis judeus foram marcados e deportados à força para quartos pequenos e apertados, muitas vezes segregados do resto da cidade por muros ou arame farpado. Lá eles esperaram, esperaram e oraram, a maioria sem saber que isso nada mais era do que o primeiro passo no complô nazista para a erradicação sistemática da população judaica da Europa.

Antes mesmo de serem enviados para campos de concentração, no entanto, muitos prisioneiros dos guetos judeus morreram de fome. Eles receberam pouco ou nada para comer, deixando-os sofrendo por dolorosos acessos de fome. Alguns morreram de fome e muitos mais por causa das doenças que se espalharam descontroladamente dentro dos muros do gueto.

E havia pouco que alguém pudesse fazer para impedi-lo. As pessoas do outro lado das muralhas foram estritamente proibidas de contrabandear alimentos para os guetos judeus - sob pena de morte.

Ainda assim, a maioria dos moradores do gueto apenas fez o possível para sobreviver. Eles não tinham ideia dos horrores para os quais os nazistas os estavam preparando, e muitos só podiam resolver-se a lutar nos tempos difíceis e rezar para que os nazistas perdessem a guerra e alguém viesse e os libertasse.

Essa liberdade, porém, veio tarde demais. Em 1942, os nazistas começaram a próxima fase de seu plano: exterminar sistematicamente todas as pessoas dentro dos muros do gueto. Alguns guetos, especialmente dentro de porções capturadas da URSS, foram simplesmente transformados em "guetos de extermínio", onde as pessoas seriam arrastadas para a floresta e fuziladas. Em outros guetos, as pessoas seriam enviadas para campos de extermínio como Auschwitz para serem gaseadas e incineradas.

Quando as pessoas nos guetos judeus começaram a perceber que a morte era iminente, alguns começaram a revidar. Houve revoltas em guetos por todo o continente, com combatentes da resistência judaica agarrando tudo o que puderam encontrar e tentando desesperadamente afastar os nazistas que haviam roubado suas casas. A revolta mais famosa foi a revolta do gueto de Varsóvia, onde judeus e poloneses trabalharam juntos para tentar impedir que as SS arrastassem suas famílias para os campos de extermínio.

Por mais que lutassem, no entanto, alguns lutadores da resistência não conseguiam segurar a máquina de guerra nazista para sempre. A SS simplesmente revidou com mais força. Grande parte do gueto de Varsóvia foi totalmente queimada, as pessoas foram arrancadas dos esconderijos e os homens e mulheres foram presos e enviados para Treblinka, um dos campos de extermínio mais brutais do Holocausto.

Com o tempo, entretanto, a liberação finalmente veio. No final de 1944 em 1945, os exércitos aliados marcharam pela Europa, lutando contra as forças nazistas e libertando as pessoas que haviam sofrido com tudo isso. Para milhões, porém, a ajuda chegou tarde demais.

Milhões de prisioneiros dos guetos judeus morreram nas mãos dos nazistas - mas as fotos sobrevivem a um aviso, mostrando como é a vida no início de um genocídio.

Depois de dar uma olhada nos guetos judeus da Segunda Guerra Mundial, veja algumas das fotos mais poderosas do Holocausto já tiradas. Em seguida, leia sobre os infames experimentos nazistas do Dr. Josef Mengele.


Restaurantes Kosher

Uma das melhores atrações do bairro são os restaurantes kosher.

Giggetto al Portico d'Ottavia

Giggetto al Portico d'Ottavia localizado no centro do Gueto Judeu. Além disso, é um restaurante de gerência familiar que existe desde 1923. No cardápio você encontrará uma variedade de pratos kosher, inclusive famosos. carciofi alla guida e uma vasta seleção de vinhos locais.

  • Endereço: Via del Portico d'Ottavia, 21 / a
  • Jornada de trabalho: Terça-feira a domingo: 12h30 - 15h, 19h30 - 23h00
  • Local na rede Internet:www.giggetto.it

Ba’Ghetto

Ba’Ghetto é famoso pelos pratos kosher, incluindo alcachofras fritas. O local oferece um serviço excepcionalmente bom e comida de qualidade. Além disso, o ambiente é caloroso e amigável.

  • Endereço: Via del Portico d'Ottavia, 57
  • Jornada de trabalho: Segunda a quinta: 12h-23h, sexta-feira: 12h - 15h. Sábado: 18h-23h, domingo: 11h30 - 23h
  • Local na rede Internet:www.baghetto.com

Pane Vino e San Daniele

O Pane Vino e San Daniele é uma mistura de wine bar e osteria. Há uma vasta seleção de vinhos e seria um ótimo lugar para parar para almoçar ou jantar. A comida oferecida é feita com produtos frescos e de alta qualidade.


Transporte, 1974, por Roman Halter

O gueto de Lódz foi estabelecido em fevereiro de 1940. Foi o segundo maior gueto da Polônia ocupada pelos nazistas. Mais de 165.000 judeus foram forçados a uma área de menos de 4 quilômetros quadrados. As deportações dos guetos começaram em 1942. Lódz foi o último gueto a ser liquidado quando seus habitantes sobreviventes foram enviados para Auschwitz-Birkenau no verão de 1944. Esta pintura foi inspirada nas próprias lembranças do artista de uma mãe embalando sua filha durante a viagem para Auschwitz .

Os judeus recebiam pouca comida e os guetos estavam superlotados. Doenças como tifo e tuberculose eram comuns. As condições pioraram quando judeus de pequenas cidades e outros países foram espremidos. Estima-se que 500.000 judeus morreram nos guetos de doenças e fome. Muitos também morreram em campos de trabalho escravo próximos, onde as condições eram ainda piores.

A zona da Polônia ocupada pelos soviéticos caiu nas mãos dos alemães após a invasão nazista da União Soviética em junho de 1941. Esquadrões de extermínio chamados Einsatzgruppen arrebanhou e atirou em homens, mulheres e crianças judeus, bem como em funcionários comunistas e outros considerados racial ou ideologicamente perigosos. Judeus sobreviventes foram forçados a guetos.

Em março de 1942, os nazistas começaram a deportar os habitantes do gueto como parte da Operação "Reinhard", o plano para assassinar sistematicamente judeus na parte da Polônia ocupada pelos alemães não totalmente incorporada ao Reich, conhecido como Governo Geral. De 1942 a 1944, os guetos foram liquidados e seus habitantes judeus fuzilados ou transportados para campos de extermínio.


Conteúdo

As origens do nome gueto (ghèto na língua veneziana) são disputadas. As seguintes teorias foram propostas:

  • gueto vem de "giotto" ou "geto", que significa "fundição", uma vez que o primeiro bairro judeu ficava perto de uma fundição que outrora fez cânones. [3] [4]
  • gueto anteriormente significava "rua" (como o alemãoGasse, Suecogatae góticogatwo)
  • gueto, do italiano chegar ao, que é o ato ou o objeto resultante de derramar metal fundido em um molde, [5] já que fundições antigas existiam neste bairro da cidade [6]
  • gueto vem de Borghetto, diminutivo de Borgo, significando "pequena cidade"
  • gueto está relacionado com a palavra hebraica pegue, significando um documento de divórcio.

O etimologista da Oxford University Press, Anatoly Liberman, sugeriu em 2009 que todas as quatro teorias são especulativas, mas a primeira é de longe a mais provável de ser verdadeira. [7]

Donatella Calabi, membro do corpo docente da IUAV University Venice, Architecture, Construction and Conservation, argumentou no documentário Veneza e o gueto (2017, Klaus T. Steindl) que gueto vem da palavra italiana gettare [dʒet · ˈta: · re] que significa "jogar fora", porque a área era antes um depósito de lixo para fundições. Os primeiros judeus que chegaram eram alemães e eles pronunciavam a palavra [ˈɡɛto] - a grafia seguia ("h" depois que "g" muda de [dʒ] para [ˈɡ]). A mesma opinião foi publicada em seu livro Venezia e il ghetto. Cinquecento anni del "recinto deli ebrei". [8] Da mesma forma, o autor de Gueto: A História de uma Palavra, Daniel B. Schwartz, argumenta que o termo gueto não surgiu como resultado da segregação de residentes judeus, mas sim, que a palavra é uma relíquia de uma história que antecedeu a chegada dos residentes judeus. Schwartz afirma que o argumento mais forte em apoio a isso é como a área original à qual os judeus foram restritos foi chamada de Gueto Novo, e não de Gueto Vecchio. "Se fosse o contrário, seria de se esperar que o primeiro local do cerco judeu fosse conhecido como 'Antigo Gueto' e a adição subsequente como 'Novo Gueto'." [9]

O Gueto é uma área do Cannaregio sestiere de Veneza, dividido em Gueto novo ("Novo Gueto"), e o adjacente Gueto vecchio ("Antigo Gueto"). Esses nomes das seções do gueto são enganosos, pois se referem a um local mais antigo e mais recente na época de seu uso pelas fundições: em termos de residência judaica, o Gueto Nuovo é, na verdade, mais antigo que o Gueto Vecchio. O gueto estava ligado ao resto da cidade por duas pontes que só ficavam abertas durante o dia. Os portões foram abertos pela manhã ao toque do marangona, o maior sino do Campanário de São Marcos, e fechado à noite. Vigilância permanente e ininterrupta dos portões ocorreu às custas dos residentes judeus. [10] Penalidades estritas deveriam ser impostas a qualquer residente judeu flagrado do lado de fora após o toque de recolher. [10] As áreas do Gueto Nuovo que estavam abertas para o canal deveriam ser vedadas com paredes, enquanto os cais voltados para o exterior deveriam ser fechados com tijolos para impossibilitar a entrada ou saída não autorizada. [10] A área que foi considerada como Gueto vecchio mais tarde, já foi uma área onde os cristãos viviam e depois que os cristãos se mudaram, a área tornou-se disponível para mercadores judeus não venezianos ficarem enquanto trabalhavam na cidade temporariamente. [11]

Embora fosse o lar de um grande número de judeus, a população que vivia no gueto veneziano nunca foi assimilada para formar uma etnia distinta, "judaica veneziana". Quatro das cinco sinagogas foram claramente divididas de acordo com a identidade étnica: existiam sinagogas separadas para os alemães (os Scuola Grande Tedesca), Italiano (o Scuola Italiana), Espanhol e português (o Scuola Spagnola), e comunidades Levantine Sephardi (o Scuola Levantina) O quinto, o Cantão de Scuola, foi possivelmente construída como uma sinagoga privada e também serviu à comunidade veneziana Ashkenazi. Hoje, também há outras populações de judeus asquenazes em Veneza, principalmente Lubavitchers que operam uma loja de comida kosher, uma yeshiva e uma sinagoga Chabad.

Línguas historicamente faladas nos confins do gueto incluem veneziano, italiano, judaico-espanhol, francês e alemão. [ citação necessária Além disso, o hebraico era tradicionalmente (e ainda é) usado em sinalização, inscrições e para fins oficiais, como contratos de casamento (bem como, é claro, em serviços religiosos). Hoje, o inglês é amplamente utilizado nas lojas e no museu devido ao grande número de turistas que falam inglês.

Uma grande parte da cultura do gueto veneziano era a luta que existia para os indivíduos judeus viajarem para fora do gueto, especialmente para fins de emprego. A vida no gueto veneziano era muito restrita, o movimento de judeus para fora do gueto era difícil. Inspirado pela vida de mercadores judeus fora de Veneza, Rodriga, um importante comerciante judeu espanhol, assumiu o papel de defender que os judeus venezianos tivessem direitos semelhantes aos de outros em locais diferentes. Rodriga afirmou que os judeus desempenham um papel na economia italiana que não pode ser ignorado. Em troca da mudança das restrições judaicas, Rodriga prometeu que a economia e o comércio de Ventian aumentariam. [12]

Hoje, o Gueto ainda é o centro da vida judaica na cidade. A comunidade judaica de Veneza, [13] que conta com cerca de 450 pessoas, é culturalmente ativa, embora apenas alguns membros vivam no Gueto porque a área se tornou cara. [14] [15] [16]

Todos os anos, há uma conferência internacional sobre Estudos Hebraicos, com referência particular à história e cultura do Veneto. Outras conferências, exposições e seminários são realizados ao longo do ano.

Os templos não servem apenas como locais de culto, mas também fornecem aulas sobre os textos sagrados e o Talmude para crianças e adultos, juntamente com cursos de hebraico moderno, enquanto outras instalações sociais incluem um jardim de infância, um lar para idosos, a casa de hóspedes kosher Giardino dei Melograni, o restaurante kosher Hostaria del Ghetto e uma padaria. Junto com seus monumentos arquitetônicos e artísticos, a comunidade também possui um Museu de Arte Judaica, a Biblioteca e Arquivo Renato Maestro e o novo Info Point dentro do Midrash Leon da Modena.

Na área do gueto, há também uma yeshiva, várias lojas judaicas e uma sinagoga Chabad administrada por Chabad de Veneza. [17] Embora apenas alguns dos cerca de 500 judeus venezianos ainda vivam no Gueto, [18] muitos voltam lá durante o dia para serviços religiosos nas duas sinagogas que ainda são usadas (as outras três são usadas apenas para visitas guiadas, oferecidas pelo Museu da Comunidade Judaica).

Chabad de Veneza também administra uma confeitaria e um restaurante chamado "Gam Gam" no gueto. As refeições de sabá são servidas nas mesas ao ar livre do restaurante ao longo do Canal Cannaregio, com vista para a Ponte Guglie perto do Grande Canal. [19] [20] [21] [22] No romance Muito Barulho por Jesse Kaplan o restaurante é o local de um mistério histórico. [23] Todos os anos, para o festival de Sucot, uma sucá é construída em um barco pelo canal que percorre a cidade, uma grande menorá percorre a cidade em um barco pelo canal durante o Hanukkah. [24]

Residentes notáveis ​​do Gueto incluem Leão de Modena, cuja família é originária da França, bem como sua discípula Sara Copia Sullam. Ela foi uma escritora talentosa, debatedora (por meio de cartas) e até mesmo hospedou seu próprio salão. Meir Magino, o famoso vidreiro também veio do gueto.


Quem controlava os guetos?

Dentro do gueto, uma força policial judia foi recrutada para fazer cumprir a ordem. Aqui, a Polícia do Gueto Judeu do Gueto de Varsóvia é retratada.

Dentro do gueto, uma força policial judia foi recrutada para fazer cumprir a ordem. Aqui, a Polícia do Gueto Judeu do Gueto de Varsóvia é retratada.

Além da SS, os Conselhos Judaicos convocaram Judenrumate foram instituídos para realizar e governar a gestão cotidiana do gueto. Os Conselhos Judaicos eram controlados pelas SS e tinham que cumprir e cumprir suas exigências.


Três guetos judeus que fizeram história

Recentemente, fizemos um cruzeiro de Barcelona, ​​Espanha, para Veneza, Itália. Durante este cruzeiro, fizemos excursões a três guetos judeus e aprendemos muitos fatos interessantes sobre a história e cultura judaica. Por exemplo, a catedral de Barcelona foi construída com pedras roubadas de um cemitério judeu, provavelmente de Montjuic, "montanha dos judeus".

Pedras da base da Catedral de Barcelona roubadas de um cemitério judeu.

Isso é evidente pela escrita hebraica na pedra. A sinagoga e o micvê mais antigos estão, na verdade, abaixo do nível das ruas modernas. Na verdade, uma loja é construída sobre o antigo micvê. Os judeus não oravam de frente para Jerusalém porque o templo foi construído antes da Diáspora. Os judeus estavam presentes antes dos romanos chegarem a Barcelona. Do século 11 a meados do século 14, Barcelona foi o lar de artesãos, mercadores, mineiros, estudiosos e poetas judeus que viveram no bairro judeu perto do palácio real. However Jews were not allowed to build a temple bigger than the smallest church. Anti Jewish riots in 1391 swept Spain and Barcelona. King John I condemned 26 rioters to death but Jewish life in Barcelona was at a virtual end by 1400. Many of the Jews moved to Gerona which is nearby. The modern Jewish community of Barcelona is a phenomenon of this century, but it is rooted in the expulsion of 1492. In this 21st century, many Jews are coming back to Barcelona like our tour guide, Adi Mahler, a former Israeli.

We attended Friday shabbat services at Communitat Joeva Atid de Catalunya. Their future rabbi is attending a yeshiva in England. The vast majority of the congregation were young professionals from throughout the Mediterranean and former Spanish colonies where their ancestors had fled. It is a small “store front” reformed temple that dates from 2002. The services were led by a woman cantor with a beautiful voice. It was nice to hear a Sephardic service led by an actual Sephardic person. They translated the D’Var Torah into English and Spanish. There were two policemen stationed in the street and extensive security measures were in place. We were the guests of Marty and Fran Wolfe who obtained advanced permission to attend the synagogue. We really enjoyed the service and elaborate Kiddish that followed.

Our next Jewish stop was the Roman ghetto, where we had a private tour by Romolo Zarfati, who lives there. The Jewish ghetto in Rome is very tight knit and it seemed that everyone knew our tour guide. Only 300 to 400 live there. Most of the 12,000 Roman Jews live in the suburbs. One of the interesting items that Romolo said was that the yellow star that the Nazi made Jews wear actually originated in Rome during the middle ages. The yellow in the star signified urine - “The desire to get waste out of the body” - This is how Jews were viewed for centuries. Many European Jewish ghettos were actually started on garbage dumps according to Romolo. At one of the seven ghetto gates is a plaque commemorating the 2,000 Roman Jews who perished in the Holocaust. The major feature of the Roman ghetto is the synagogue, Tempio Israelitico, completed in 1904. It is very ornate with wooden pews and locked boxes for storing tfillin, siddurim e tallit. Same debate as everywhere - “Does the owner of the box also own the seat and is it for Shabbat or just the holidays?” It still has a daily minyan and Shabbat services.

Image by Trachtenberg

What’s interesting is the ceiling. It is a square. Only churches could have round dome ceilings. This was one of the most beautiful synagogues that we have seen. The seats, the bimah, floor and ceiling were spectacular. The basement contained a chapel and also a museum. This was the site were Pope John Paul II made his historic embrace of Rome’s Chief Rabbi Elio Toaff and declared “You are our dearly beloved brothers and, in a certain way, it could be said that you are our elder brothers.” Romolo, our tour guide, interpreted this as Joseph and his brothers or Cain and Able - He doesn’t trust the Pope. He feels that the Roman ghetto does not get it’s share of city services. However, according to other sources Roman Jews are fully integrated into Roman society and government. Next to the synagogue was a yeshiva. In the back of the synagogue we saw bullet holes from the October, 1982, terrorist attack. We saw police stationed in the ghetto and full security to enter the synagogue. Diagonally across from the synagogue is a church where the Jews were subject to weekly conversion sermons during the Middle Ages and into the19th Century. The Roman ghetto is similar to the rest of Rome where there were Roman ruins built over by Renaissance ruins built over by 19th century buildings. There were Roman palaces for just one family in the ghetto that are now occupied by 20 families tenement style. The Roman statues are still present.

Image by Trachtenberg

Our last Jewish destination was Venice. The word “ghetto” comes from Venice, but it refers to the Italian word, “Geto,” which means foundry. This was the place that all 1,000 Venice Jews were ordered by Venice’s ruling body to go to in 1516. It was a swampy, malaria infested district far removed from the center of Venice. Over 1,000 were forced into this area cut off from the rest of Venice by a network of canals and enclosed by a high wall. All windows facing outward were bricked over. Venice’s Jews were forced to wear distinguishing red hats, and they were barred from every livelihood except trading, moneylending, and selling secondhand clothing. Nor could they own their own land. Paradoxically, the Venetian government that segregated the Jews also protected them from the pogroms and inquisitions of the middle ages. As a result, this ghetto community flourished as one of Europe’s great centers of Jewish culture. Jews from other parts of Italy, Germany, Constantinople, Spain, and other countries flocked to Venice. It was in Venice that the first Jewish book press was invented.

Today there are five surviving synagogues of which two are still in use. Four of the synagogues represent the nations that made up the Jewish community: the Levantine, from the Near East the Spanish, the German composed of Ashkenazim and the Italian. What’s interesting is that the synagogues are not on the first floor and they are next to each other. They are above stores, a Jewish museum, former warehouses, and tenements. They have 5 windows that look out on the square instead of the traditional 4 windows.

The synagogues were designed by the best 16th Century architects, master craftsmen, sculptors, finest silk and leading silversmiths. They were absolutely gorgeous. Opposite the Jewish Museum and synagogues is a wall with barbed wire that the Nazis used to keep the Jews in the Ghetto. It is next to the retirement home where all the inhabitants were killed in the Holocaust. There was a sub police station and extensive security in the area. There is a strong Jewish influence in other parts of Venice such as in St. Mark’s Cathedral and even in the Doge palace. Through art, the Venetians were taught the Bible.

These three areas were major centers of Jewish culture, religion and history. Today they are wonderful tourist areas with fantastic shops, Kosher restaurants, and a wonderful place to walk around. The Jewish communities are getting stronger and growing.

Three Jewish Ghettos That Have Made History

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Historic Photos of a Little-Known Outdoor Jewish Ghetto

The following is a summary of a collection of photos depicting the mass migration to an open-air ghetto outside of the small city Kutno, Poland, in 1940. The summary was written by Julia Werner, an advanced doctoral candidate in history at Humboldt University of Berlin, who discovered the photos at the Jewish Museum in Rendsburg, a small museum in the former synagogue of Rendsburg dedicated to the history of the local Jewish communities and German-Jewish history. The photos were taken by Wilhelm Hansen, a German Wehrmacht soldier who later became a member of the Nazi Party. Werner came to the USC Shoah Foundation Center for Advanced Genocide Research on a fellowship in February 2016 to deepen her understanding of the ghetto by reviewing testimonies of people who were held there. Werner was the 2015/2016 Margee and Douglas Greenberg Research Fellow.

(All photos taken by Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.)

On the day of the ghettoization of the Jews in Kutno in western Poland in June 1940, Wilhelm Hansen, a German teacher and Wehrmacht soldier, took a series of 83 photos. The picture above is one of his last shots of the day.

This shot might be a good starting point - a “punctum” so to say - as the image shows the end result of the ghettoization that happened on that very same day and gives an idea of the desperate situation of the Jewish population: left on the premises of an abandoned sugar factory outside the city center with a good share of their belongings, out in the open with nowhere to live and nowhere to put their furniture in this open-air ghetto. The image challenges how we usually imagine a ghetto, as the setting is very much different from those in known ghettos such as Warsaw or Łódź/Litzmannstadt, where the ghettos were set against the backdrop of cityscapes, with narrow streets, houses, markets and crowded squares.

There has been a lot of research on ghettoization policy, mainly based on perpetrator documents: population policy and the ghettoizations are seen as a form of social engineering and a history of competing institutions, for example the question of what the dominant motives were (such as the prevalence of ideological vs. economic motives). But the actual results of the racist population policies of the Nazis, the effects on the everyday lives of people are usually not central to these debates: what leaving apartments and belongings behind meant and what it looked like – emotionally as well as practically. Also visually, these moments of transfer have not been part of the established group of the same images that are being used in publications and exhibitions over and over again. There are a few publications on the big and rather well-known ghettos in Warsaw in Łódź/Litzmannstadt that look into different aspects of the everyday lives of the inhabitants, using photographs as well as diaries and other documents, but much less so on smaller ghettos and nothing on the ghettoizations, the move itself. There are publications on life in the already established ghettos, but most of the historical research is focused on structural questions like the function of the ghettos in the context of NS-population policy. Therefore photography and the example of Hansen’s collection of images are perfectly suited to really look into this central moment in so many people’s lives, that has been overlooked so far.

On the photographer and the collection

Christmas 1939, Poland. (Hansen is the one standing to the left.) Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Wilhelm Hansen was born on January 9th 1898 in Schleswig, a small town in the north of Germany. The photo above shows Hansen and his fellow soldiers celebrating Christmas 1939 in Poland. (Hansen is the one standing to the left) Hansen lived with his mother in a villa in a small village next to Schleswig. After his mother died, he moved in with his sister. From 1936 he worked as a teacher at the Cathedral school in Schleswig he taught geography, English and French. Wilhelm Hansen was drafted to the Wehrmacht, the German army, right after Germany attacked Poland, on September 5th 1939.

Hansen applied for membership in the National Socialist German Workers Party, or Nazi Party, on July 29, 1941, about a year after he had taken the photos of the ghettoization in Kutno. He was officially accepted on October 1st, 1941.[1]

His former students and colleagues describe him as a loner and somewhat bizarre, but generally friendly. He was a passionate photographer way before his time as a German Wehrmacht soldier in Poland and his students and colleagues remember him with a camera at almost every occasion.

After WWII he discovered super-8-film cameras and started to document the local life around Schleswig, gatherings of the local rifle associations, goat breeders, etc. It is unclear and impossible to reconstruct what his motivations were. What we know for a fact is that he didn’t do much with his filmic and photographic material he archived it and kept it mostly to himself. It is only due to a fortunate coincidence that we have access to these photos today. Jan Fischer, an archeologist and collector who was dealing with Hansen’s sisters house and her belongings after her death, came across his photographic collection and identified their value. Today you can find about 800 of Hansen’s photographs from the Warthegau in the archive of the Jewish Museum in Rendsburg.

Hansen took a series of 83 photographs on the day of the ghettoization of the Jews in Kutno on June 16, 1940. He basically spent all day documenting the forced move and “accompanying” the people who had to move their belongings to an abandoned sugar factory around 3 km outside the city center, where most of the Jews in Kutno lived. Kutno had a Jewish population of 6,700 by the beginning of WWII -- about 25 percent of the overall population. The series gives us an idea of the whole process of the ghettoization. The photos also enable us to reconstruct the way to the ghetto and the stops Hansen made along the way. From these photos, we can infer that Hansen moved around freely and did not try to hide his camera.

[1] Bundesarchiv Berlin, ehemals BDC (Berlin Document Center), NSDAP Zentralkartei, Mitgliedsnummer Wilhelm Hansen: 887502.

Kutno map with Hansen's route

In the city center of Kutno in the morning

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

On the way to the abandoned sugar factory, 3 km outside the city center

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

One of the entrances to the ghetto

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

On the premesis of the abandoned sugar factory "Konstancja"

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Hansen’s photos give us a good sense of the whole process of the forced move. And as much as his photos do help to bring out new aspects and perspectives, one of the main problems of working with photographs from the time of the German occupation of Poland (1939-1945) is that there are almost no photos that were taken by Jewish Poles or Catholic Poles, because the Nazi occupiers tried to control the means of production and therefore the access to photographic means of production was very asymmetrical: Jews were not allowed to own cameras, and the use for non-Jewish Poles was strictly limited to the private sphere. The German occupiers not only disowned photo labs owned by Poles and banned Polish professional photographers from employment, but also confiscated private cameras.

Ingo Loose, a leading researcher in the field of Holocaust studies, has argued there was a camera ban in all Polish ghettos, as very few photographs exist in which Jews had any influence over the production, motif or distribution. [1] Therefore it is important to keep in mind that the photographical sources that have come upon us today are mostly perpetrator and bystander photographs. This particular set of photos at Kutno was taken by a privileged Reichs-German who was part of the occupying force his perspective is reflective of that.

And the mere act of taking a photo itself in that situation adds yet another layer of violence to the situation. Photography, the creation of a representation of this act of violence, of this forced move, extends this act of violence and humiliation. Even though photography was not a very common practice back then as it is today (in 1939 around 10 percent of the German population owned a camera), it is safe to assume that there was an awareness and understanding of the photographic situation on both sides.

Only going beyond the pictorial frame can bring back the agency of the photographed. This is also why the interviews with survivors in the USC Shoah Foundation Visual History Archive are an enormously valuable source in addition to the photographs – they help to bring back the voices and the individuality of the Jewish men, women and children being ghettoized, in order to be able to see beyond pictorial frame. They help to broaden the perspective on the process and also put the people being ghettoized more in the focus they enable us to see more and help to make certain aspects visible, that would otherwise remain invisible.

For example, Gordon Klasky -- who was born in 1915 in Lubraniec, Poland -- spoke at length about the establishment of the ghetto in a 1995 interview conducted by USC Shoah Foundation:

“It was on a Sunday, June 16 1940. They came out and ordered. It was on a Saturday night, almost Sunday. […] The Germans gave that order to the Jewish population that everybody has to report the next day to a certain place and this was called -- it used to be a factory that made sugar -- and it was called in Polish Konstancja. And over there that Sunday we were allowed to take whatever we could, you know. […]

What were you allowed to take with?

"Furniture, whatever, you know, you couldn’t take any dogs or cats, so furniture you could take along with you, you know, and tools, most things we left. While we were taking our stuff, they used to… the mayor from the city, his name […] his name I remember exactly…he was an SA man […] he used to wear that brown uniform with an Hakenkreuz and his name was Sherman and he was walking through the Jewish homes and he used to beat us and he used to take out everything, you know. Fast, fast, you know. He used to beat us over our heads …and fast fast…you know: schnell.” [2]

The photographs do not only make the individuality of the people being photographed invisible, but also the violence of this forced move. Because of the absence of acts of violence as well as uniformed men and spectators/ bystanders, at first sight the photographs do not convey the impression of a forced move, but more of a self-organized move or process. So the photos help to bring out the importance of the moment of the ghettoization, open new perspectives, like in the case of the Kutno ghetto which shows an – from our perspective today – unusual ghetto, but at the same time, they make the force and violence that happened “invisible."

“So that Sunday they took us to that ghetto. It was a big place, you know, and I was forced, at least somehow I got into that big place, maybe a thousand people. We put the beds close to each other […] there was no place where to walk, just to lay down on the bed. […] There was a lot of people who didn’t have any place any more. I remember that day there were toilets there and they cleaned it out and they lived in that toilets. That’s the truth. And then a lot of people put up like a little house you know, like the Indians have […] like tents, but built from wood and they put blankets on top and they got in over there. It was raining and we were swimming, that’s right. Then you see, they needed barbers and I am a barber and we got together all the barbers and we put up there our mirrors on the walls […] and we used to work, you know, cut peoples’ hair when the weather was nice. When it started raining it was terrible.”[3]

Here, the connection of photographic and oral sources allows the viewer to look beyond the pictorial frame, and gives an idea of what happened outside the picture that day, as well as what happened before and after the photograph was taken. Yet another photograph taken by a German soldier after the establishment of the ghetto shows a barber stand in the Kutno ghetto, maybe even the one that Klasky mentioned.

The photographs of Wilhelm Hansen, a German Wehrmacht soldier, help to bring out aspects about the ghettoization of the Jews in Poland that have often been overlooked. They draw attention to an unusual ghettoization – or at least one very much different from the ones known from popular images of the “big” ghettos in Warsaw, Litzmannstadt and Krakow, which are published over and over again and show ghettos against the backdrop of a cityscape, with houses, crowded streets etc.

The series of 83 images by Hansen makes the ghettoization of the Jews in Kutno tellable. No other sources allow us to talk about the ghettoization in such detail: horse carts, people waiting, the large amounts of things, belongings, furniture, etc. that people were able to take to the ghetto in that particular case, the perception of the ghetto space filled with people and belongings that are – from Hansen’s perspective – almost impossible to distinguish, the desperate situation on the premises of the sugar factory at the end of the day, when around 7000 people were basically just left alone there with their belongings.

On the other hand, the photographs also reproduce the perpetrators’ perspective. The VHA interviews offer a perfect addition here. The two different sources have different qualities: Hansen’s photographs, as they are photos by a German perpetrator or at least bystander, focus on the process of ghettoization, his focus is not on the people being ghettoized, but more interested in the process on a “documentary” level. They de-humanize people – the process of ghettoization does that in the first place of course – but the photos of the ghettoization seen through the eyes of the perpetrators, who keep a distance and do not focus on the people perpetuate that. In the process of ghettoization the Jewish population was forced into being a group and the photos reinforce that: they homogenize a diverse group of people.

The interviews from the Visual History Archive, on the other, help us understand the context of the moment of ghettoization better from the perspective of the Jewish people who were forced to move that day. They help us refine the context and also give us a much better understanding of the concrete situation of the individuals being subjected to this forced move and the diversity of people and experiences. They therefore help to take a much more differentiated look at the situation of the people being ghettoized. The interviews manage to convey a much more complex perspective on the very heterogeneous group of people that the photographs tend to homogenize for the viewer. They bring out the unique and diverse voices of the survivors and help to present a more detailed and multi-perspective historical narrative.

Click here to read a scholarly summary of Werner's work by Martha Stroud, Ph.D., the research program officer at the USC Shoah Foundation Center for Advanced Genocide Research.

[1] An exception is the Getto Łódź: Loose, Ingo, Ghettoalltag, in: Hansen, Imke, Steffen, Kathrin und Joachim Tauber (Hg.), Lebenswelt Ghetto.


What Life Was Like in the World’s First Ghetto

W alking through the streets of the world&rsquos first &ldquoghetto,&rdquo one might come across a variety of sights: the impoverished Jews confined to that quarter rabbis reciting elegant speeches in the Italian vernacular crumbling buildings musicians singing Hebrew psalms.

Although Jewish life has been restricted in cities all over the world for centuries, the first so-called &ldquoghetto&rdquo was declared in Venice in 1516. By and large, its establishment was a response by the Venetian government to the increasing Jewish refugee population, which had begun to arrive following the 1492 expulsion of Jews from Spain. Desiring to keep its communities separate, the Venetian Republic declared that the city&rsquos Jews (who made up 1% to 2.5% of the total population) were to live on the site of a former iron foundry &ndash &ldquogeto&rdquo in the Venetian dialect. By 1642, 2,414 Jews were confined to this small section of the city.

The enclosure was walled off, and its gate was locked at sunset every night. Any Jews who returned to the ghetto after the closing of the gates needed to submit a written explanation to the government&rsquos guards. Outside the ghetto, Jews were forced to wear colored head-coverings to indicate their difference from the rest of the population.

With this distinction emphasized and recorded, the Venetian state had the power to effectively monitor and control Jewish movement, business, trade and life. For this reason, governments throughout the world would later use the term &ldquoghetto&rdquo to designate the always-too-small and always-too-decrepit areas where Jews were segregated. Infamously, the Nazis forced Jews to move into enclosed ghettos in cities all over Central and Eastern Europe, an act that preceded their systematic destruction.

And yet, devastation is not the only legacy of the Venice Ghetto. That was one of the lessons of the academic conference hosted in September by the Center for Jewish History, of which I am the president. The conference, which was co-sponsored by the Medici Archive Project (MAP) in Florence and which is accompanied by an exhibit, which will remain up through the end of the year, offered scholars and the public an opportunity to learn about the experience of living in the early modern Italian ghetto. Indeed, some scholars argued that, while the Venice ghetto obviously restricted the lives of Jews, it also gave them express legal permission to live in the city. Within this structure, the Venetian Jewish community flourished culturally, producing works of art and scholarship that were revered around the world. Indeed, non-Jewish foreigners traveling to Venice rarely left the city without visiting the ghetto.

The ghetto&rsquos Jewish preachers &ndash darshanim &ndash &ldquoreflect a cultural ambiance unique to Jews, emanating from the special characteristics of their cultural heritage and the specific circumstances of their social and political status,&rdquo noted University of Pennsylvania Professor David B. Ruderman, in his keynote address. Many of these rabbis were not only religious sages, but also scientists and philosophers.

In fact, despite their subjugated status, some Jews were permitted to attend the prestigious University of Padua, just a short walk away from the confines of the ghetto, where they studied both medicine and the humanities. As such, their writings often attempted to bridge the gap between human reason and divine omniscience. It was no coincidence that Venice became the world&rsquos center for Jewish book publishing at the time. Other figures, such as Solomone Rossi, became musicians, incorporating the polyphonic techniques of Catholic Church services into Hebrew songs and psalms.

Of course, early modern Venice is not the first association that the word &ldquoghetto&rdquo suggests today. It was not until the 1930s that scholars of demographics and sociology first used &ldquoghetto&rdquo in its newer American sense, to describe the inner-city areas where poor and disadvantaged African-Americans lived. Racist housing policies, poverty and discrimination restricted, and continue to restrict, these communities to specific areas. The use of the term was appropriate: &ldquoghetto&rdquo originally described a walled in physical space, where Jews lived restricted lives under circumstances dictated and controlled by an outside force &ndash often an official governmental body. It is no wonder, then, that sociologists discussed the experiences of African-Americans and European Jews in the same light.

Unlike the Venice Ghetto, contemporary ghettos in the United States are surrounded not by walls, but by the more amorphous and ambiguous historical legacy of inequality and racism. The ghettoes of our inner cities continue to isolate and restrict those who live in them. By giving the ghetto the scholarly consideration it merits, from 500 years ago to today, we can better understand the full impact of that isolation.

Joel J. Levy is President and Chief Executive Officer of the Center for Jewish History


Assista o vídeo: Dia do Holocausto 2013 - Judeus em Varsóvia a cores em 1939 (Dezembro 2021).