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Edifício Poligonal Dion, Grécia

Edifício Poligonal Dion, Grécia


Paestum

Paestum (/ ˈ p ɛ s t ə m / PEST -əm, [1] EUA também / ˈ p iː s t ə m / PEE -stəm, [2] [3] Latim: [ˈPae̯stũː]) era uma importante cidade da Grécia Antiga na costa do Mar Tirreno, na Magna Grécia (sul da Itália). As ruínas de Paestum são famosas pelos seus três antigos templos gregos da ordem dórica, datados de cerca de 550 a 450 aC, que se encontram em excelente estado de conservação. As muralhas e o anfiteatro da cidade estão praticamente intactos, e a parte inferior das paredes de muitas outras estruturas permanece, assim como as estradas pavimentadas. O local é aberto ao público e há um museu nacional moderno dentro dele, que também contém os achados do local grego associado de Foce del Sele.

Solinus escreveu que foi estabelecido por dóricos. [4] Após sua fundação por colonos gregos sob o nome de Poseidonia (Grego antigo: Ποσειδωνία), foi eventualmente conquistada pelos Lucanianos locais e mais tarde pelos Romanos. Os Lucanianos mudaram o nome para Paistos e os romanos deram à cidade seu nome atual. [5] Como Pesto ou Paestum, a cidade tornou-se um bispado (agora apenas titular), mas foi abandonada no início da Idade Média e deixada intacta e em grande parte esquecida até o século XVIII.

Hoje, os vestígios da cidade são encontrados no moderno frazione de Paestum, que faz parte do comuna de Capaccio Paestum na província de Salerno na região da Campânia, Itália. O assentamento moderno, diretamente ao sul do sítio arqueológico, é uma popular estância balnear com longas praias de areia branca. A estação ferroviária Paestum na linha ferroviária Nápoles-Salerno-Reggio Calabria está diretamente a leste das antigas muralhas da cidade.


Conteúdo

O edifício mais simples da igreja compreende um único espaço de reunião, construído com materiais disponíveis localmente e usando as mesmas habilidades de construção dos edifícios domésticos locais. Essas igrejas são geralmente retangulares, mas em países africanos onde as habitações circulares são a norma, as igrejas vernáculas também podem ser circulares. Uma igreja simples pode ser construída com tijolos de barro, pau a pique, troncos rachados ou entulho. Pode ser coberto com palha, telhas, ferro corrugado ou folhas de bananeira. No entanto, as congregações eclesiásticas, a partir do século IV, têm procurado construir edifícios eclesiásticos que sejam permanentes e esteticamente agradáveis. Isso levou a uma tradição na qual congregações e líderes locais investiram tempo, dinheiro e prestígio pessoal na construção e decoração de igrejas.

Dentro de qualquer paróquia, a igreja local costuma ser o edifício mais antigo e é maior do que qualquer estrutura anterior ao século XIX, exceto talvez um celeiro. A igreja é freqüentemente construída com o material mais durável disponível, geralmente pedra trabalhada ou tijolo. Os requisitos da liturgia geralmente exigem que a igreja se estenda além de uma única sala de reuniões para dois espaços principais, um para a congregação e outro no qual o padre realiza os rituais da missa. À estrutura de duas salas são frequentemente adicionados corredores, uma torre, capelas e sacristias e às vezes transeptos e capelas mortuárias. As câmaras adicionais podem fazer parte da planta original, mas no caso de muitas igrejas antigas, o edifício foi ampliado aos poucos, suas várias partes testemunhando sua longa história arquitetônica.

Edição de início

Nos primeiros três séculos da Igreja Cristã Primitiva de Livia, a prática do Cristianismo era ilegal e poucas igrejas foram construídas. No início, os cristãos adoravam junto com os judeus nas sinagogas e em casas particulares. Após a separação de judeus e cristãos, estes continuaram a adorar nas casas das pessoas, conhecidas como igrejas domésticas. Muitas vezes eram as casas dos membros mais ricos da fé. São Paulo, na sua primeira carta aos Coríntios escreve: «As igrejas da Ásia enviam saudações. Áquila e Prisca, juntamente com a igreja da sua casa, saúdam-vos calorosamente no Senhor». [1]

Alguns edifícios domésticos foram adaptados para funcionar como igrejas. Uma das primeiras residências adaptadas é na igreja Dura Europos, construída pouco depois de 200 DC, onde dois quartos foram transformados em um, removendo uma parede, e um estrado foi montado. À direita da entrada, uma pequena sala foi transformada em batistério. [ citação necessária ]

Alguns prédios de igrejas foram construídos especificamente como assembleias de igrejas, como a que fica em frente ao palácio do imperador Diocleciano em Nicomédia. Sua destruição foi registrada assim:

Quando esse dia amanheceu, no oitavo consulado de Diocleciano e no sétimo de Maximiano, repentinamente, enquanto ainda mal amanhecia, o perfeito, junto com os comandantes, tribunos e oficiais do tesouro, veio à igreja em Nicomédia, e o portas tendo sido abertas à força, eles procuraram por toda parte por um ídolo da Divindade. Os livros das Sagradas Escrituras foram encontrados e, entregues às chamas, os utensílios e móveis da igreja foram abandonados à pilhagem: tudo era rapina, confusão, tumulto. Essa igreja, situada em terreno elevado, estava à vista do palácio e Diocleciano e Galério ficaram como se estivessem em uma torre de vigia, discutindo por muito tempo se ela deveria ser incendiada. O sentimento de Diocleciano prevaleceu, que temia que, uma vez que um fogo tão grande fosse aceso, alguma parte da cidade pudesse ser queimada, pois havia muitos e grandes edifícios que cercavam a igreja. Então os Guardas Pretorianos vieram em formação de batalha, com machados e outros instrumentos de ferro, e tendo sido soltos em toda parte, eles em poucas horas nivelaram aquele edifício muito elevado com o solo. [2]

De igreja doméstica em igreja.

Do primeiro ao início do quarto século, a maioria das comunidades cristãs adorava em casas particulares, muitas vezes em segredo. Algumas igrejas romanas, como a Basílica de São Clemente em Roma, são construídas diretamente sobre as casas onde os primeiros cristãos adoravam. Outras igrejas romanas primitivas são construídas nos locais do martírio cristão ou na entrada das catacumbas onde os cristãos foram enterrados.

Com a vitória do imperador romano Constantino na Batalha da Ponte Milvian em 312 DC, o Cristianismo tornou-se uma religião legítima e, em seguida, a religião privilegiada do Império Romano. A fé, já difundida no Mediterrâneo, agora se expressa em edifícios. A arquitetura cristã foi feita para corresponder às formas cívicas e imperiais, e assim a Basílica, um grande salão retangular de reuniões generalizou-se a leste e oeste, como modelo para igrejas, com nave e corredores e às vezes galerias e clerestórios. Enquanto as basílicas cívicas tinham absides em ambas as extremidades, a basílica cristã geralmente tinha uma única abside onde o bispo e os presbíteros se sentavam em um estrado atrás do altar. Enquanto as basílicas pagãs tinham como foco uma estátua do imperador, as basílicas cristãs concentravam-se na Eucaristia como símbolo do Deus eterno, amoroso e misericordioso.

As primeiras igrejas cristãs muito grandes, notavelmente Santa Maria Maggiore, San Giovanni in Laterano e Santa Costanza, foram construídas em Roma no início do século IV. [3] [ citação completa necessária ]

Características da construção da igreja cristã primitiva Editar

A construção da igreja como a conhecemos cresceu a partir de uma série de características do período da Roma Antiga:

  • A igreja doméstica
  • O átrio
  • A basílica
  • O bema
  • O mausoléu: edifício planejado centralmente
  • A planta cruciforme: cruz latina ou grega

Atrium Edit

Quando as primeiras comunidades cristãs começaram a construir igrejas, elas se basearam em uma característica particular das casas que as precederam, a átrio, ou pátio com uma colunata em torno dele. A maioria desses átrios desapareceu. Um belo exemplo permanece na Basílica de San Clemente em Roma e outro foi construído no período românico em Sant'Ambrogio, Milão. Os descendentes destes átrios pode ser visto nos grandes claustros quadrados que podem ser encontrados ao lado de muitas catedrais, e nas enormes praças com colunatas ou piazza nas basílicas de São Pedro em Roma e São Marcos em Veneza e no Camposanto (Campo Sagrado) na Catedral de Pisa.

Basílica Editar

A arquitetura da igreja primitiva não tirou sua forma dos templos romanos, já que estes não tinham grandes espaços internos onde as congregações de adoração pudessem se reunir. Foi a basílica romana, usada para reuniões, mercados e tribunais, que serviu de modelo para a grande igreja cristã e que deu o nome à basílica cristã. [4]

As basílicas romanas e as casas de banho romanas tinham em seu núcleo um grande edifício abobadado com um telhado alto, apoiado em ambos os lados por uma série de câmaras inferiores ou uma ampla passagem arcada. Uma característica importante da basílica romana era que em cada extremidade havia uma exedra saliente, ou abside, um espaço semicircular coberto com uma meia-cúpula. Este era o lugar onde os magistrados se sentavam para realizar o tribunal. Ela passou para a arquitetura da igreja do mundo romano e foi adaptada de diferentes maneiras como uma característica da arquitetura da catedral. [3] [ citação completa necessária ]

As primeiras grandes igrejas, como a Catedral de San Giovanni in Laterano, em Roma, consistiam em uma basílica de ponta única com uma extremidade absidal e um pátio, ou átrio, na outra extremidade. À medida que a liturgia cristã se desenvolveu, as procissões tornaram-se parte dos procedimentos. A porta processional era aquela que saía da extremidade mais distante do edifício, enquanto a porta mais usada pelo público poderia ser aquela central para um lado do edifício, como em uma basílica de lei. Esse é o caso em muitas catedrais e igrejas. [5] [ citação completa necessária ]

Bema Edit

À medida que o número do clero aumentava, a pequena abside que continha o altar, ou mesa sobre a qual o pão e o vinho sacramentais eram oferecidos no rito da Sagrada Comunhão, não era suficiente para acomodá-los. Um estrado elevado chamado de bema fazia parte de muitas grandes igrejas basílicas. No caso da Basílica de São Pedro e San Paolo Fuori le Mura (São Paulo fora dos Muros) em Roma, este bema estendeu-se lateralmente para além da sala de reuniões principal, formando dois braços para que o edifício assumisse a forma de um T com um projetando abside. A partir deste início, o plano da igreja desenvolveu-se na chamada Cruz Latina, que é a forma da maioria das catedrais ocidentais e grandes igrejas. Os braços da cruz são chamados de transepto. [6] [ citação completa necessária ]

Mausoléu Editar

Uma das influências na arquitetura da igreja foi o mausoléu. O mausoléu de um nobre romano era uma estrutura em cúpula quadrada ou circular que abrigava um sarcófago. O imperador Constantino construiu para sua filha Costanza um mausoléu que possui um espaço central circular cercado por um deambulatório inferior ou passagem separada por uma colunata. O cemitério de Santa Costanza tornou-se um local de culto e também um túmulo. É um dos primeiros edifícios da igreja que era central, em vez de planejado longitudinalmente. Constantino também foi responsável pela construção da Igreja circular do Santo Sepulcro em Jerusalém, semelhante a um mausoléu, que por sua vez influenciou o plano de uma série de edifícios, incluindo aquele construído em Roma para abrigar os restos mortais do protomártir Estêvão, San Stefano Rotondo e a Basílica de San Vitale em Ravenna.

Antigas igrejas circulares ou poligonais são comparativamente raras. Um pequeno número, como a Igreja do Templo de Londres, foi construída durante as Cruzadas em imitação da Igreja do Santo Sepulcro como exemplos isolados na Inglaterra, França e Espanha. Na Dinamarca, essas igrejas em estilo românico são muito mais numerosas. Em partes da Europa Oriental, também existem igrejas redondas em forma de torre do período românico, mas são geralmente de arquitetura vernácula e de pequena escala. Outras, como a Rotunda de St Martin em Visegrad, na República Tcheca, são minuciosamente detalhadas.

A forma circular ou poligonal se prestou aos edifícios dentro de complexos de igrejas que desempenham uma função na qual é desejável que as pessoas fiquem de pé ou sentadas com um foco centralizado, em vez de axial. Na Itália, a forma circular ou poligonal foi usada durante todo o período medieval para batistérios, enquanto na Inglaterra foi adaptada para casas capitulares. Na França, o plano poligonal com corredor foi adotado como o terminal oriental e na Espanha, a mesma forma é frequentemente usada como uma capela.

Além de Santa Costanza e San Stefano, havia outro importante local de culto em Roma que também era circular, o vasto Panteão Romano Antigo, com seus numerosos nichos repletos de estátuas. Esta também se tornaria uma igreja cristã e emprestaria seu estilo ao desenvolvimento da arquitetura da catedral.

Cruz latina e cruz grega Editar

A maioria das catedrais e grandes igrejas têm uma planta cruciforme. Nas igrejas de tradição ocidental europeia, a planta costuma ser longitudinal, em forma de cruz latina, com nave comprida atravessada por transepto. O transepto pode se projetar tão fortemente quanto na Catedral de York ou não se projetar além dos corredores como na Catedral de Amiens.

Muitas das primeiras igrejas de Bizâncio têm uma planta longitudinal. Em Hagia Sophia, Istambul, há uma cúpula central, a moldura em um eixo por duas semicúpulas altas e, no outro, por braços de transepto retangulares baixos, o plano geral sendo quadrado. Esta grande igreja influenciou a construção de muitas igrejas posteriores, mesmo no século XXI. De planta quadrada em que a nave, a capela-mor e os braços do transepto têm o mesmo comprimento formando uma cruz grega, a travessia geralmente encimada por uma cúpula tornou-se a forma comum na Igreja Ortodoxa Oriental, com muitas igrejas em toda a Europa Oriental e na Rússia a serem construídas nesta caminho. As igrejas da forma de cruz grega freqüentemente têm um nártex ou vestíbulo que se estende pela frente da igreja. Este tipo de plano também teve mais tarde um papel no desenvolvimento da arquitetura da igreja na Europa Ocidental, mais notavelmente no plano de Bramante para a Basílica de São Pedro. [3] [ citação completa necessária ] [6] [ citação completa necessária ]

A divisão do Império Romano no século IV DC resultou na evolução do ritual cristão de maneiras distintas nas partes oriental e ocidental do império. A ruptura final foi o Grande Cisma de 1054.

Ortodoxia Oriental e arquitetura Bizantina Editar

O Cristianismo Oriental e o Cristianismo Ocidental começaram a divergir um do outro desde muito cedo. Enquanto a basílica era a forma mais comum no oeste, um estilo centralizado mais compacto tornou-se predominante no leste. Essas igrejas foram na origem martyria, construído como mausoléus que abrigam os túmulos dos santos que morreram durante as perseguições que só terminaram totalmente com a conversão do imperador Constantino. Um importante exemplo sobrevivente é o Mausoléu de Galla Placidia em Ravenna, que manteve suas decorações em mosaico. Datado do século V, pode ter sido brevemente usado como oratório antes de se tornar um mausoléu.

Esses edifícios copiavam tumbas pagãs e eram quadrados, cruciformes com braços de projeção rasa ou poligonais. Eles eram cobertos por cúpulas que simbolizavam o céu. Os braços salientes às vezes eram cobertos por cúpulas ou semicúpulas que eram mais baixas e confinavam com o bloco central do edifício. As igrejas bizantinas, embora centralmente planejadas em torno de um espaço abobadado, geralmente mantinham um eixo definido em direção à capela-mor absidal que geralmente se estendia além das outras absides. Essa projeção permitiu a ereção de uma iconostase, uma tela na qual são pendurados ícones e que esconde o altar dos devotos, exceto nos momentos da liturgia em que suas portas são abertas.

A arquitetura de Constantinopla (Istambul) no século 6 produziu igrejas que efetivamente combinavam plantas centralizadas e basílicas, tendo semicúpulas formando o eixo e galerias com arcadas em ambos os lados. A igreja de Hagia Sophia (agora um museu) foi o exemplo mais significativo e teve uma enorme influência na arquitetura cristã e islâmica posterior, como a Cúpula da Rocha em Jerusalém e a Grande Mesquita Umayyad em Damasco. Muitas igrejas ortodoxas orientais posteriores, especialmente as grandes, combinam uma extremidade oriental abobadada com planejamento central e uma nave com corredor a oeste.

Uma forma variante da igreja centralizada foi desenvolvida na Rússia e ganhou destaque no século XVI. Aqui, a cúpula foi substituída por um telhado em quadril ou cônico muito mais fino e alto, que talvez tenha se originado da necessidade de evitar que a neve permanecesse nos telhados. Um dos melhores exemplos dessas igrejas com tendas é a de São Basílio, na Praça Vermelha, em Moscou.

Medieval West Edit

A participação no culto, que deu origem à igreja do pórtico, começou a declinar à medida que a igreja se tornou cada vez mais clericalizada com o surgimento dos mosteiros. A igreja de “duas salas” tornou-se, na Europa, a norma. A primeira 'sala', a nave, era usada pela congregação e a segunda 'sala', o santuário, era a reserva do clero e era onde a missa era celebrada. Isso só poderia ser visto à distância pela congregação através do arco entre as salas (dos tempos medievais tardios fechados por uma divisória de madeira, a tela Rood), e a elevação da hóstia, o pão da comunhão, passou a ser o foco da celebração: naquela época não era geralmente compartilhada pela congregação. Visto que a liturgia era dita em latim, o povo se contentava com suas devoções particulares até então. Devido à dificuldade de visão, algumas igrejas apresentavam buracos, 'estrabismos', recortados estrategicamente nas paredes e telas, através dos quais se avistava o alçado desde a nave. Mais uma vez, partindo do duplo princípio de que todo padre deve celebrar sua missa todos os dias e que um altar só pode ser usado uma vez, nas comunidades religiosas são necessários vários altares para os quais é necessário encontrar espaço, pelo menos dentro das igrejas monásticas.

Além das mudanças na liturgia, a outra grande influência na arquitetura da igreja foi o uso de novos materiais e o desenvolvimento de novas técnicas. No norte da Europa, as primeiras igrejas costumavam ser construídas de madeira, razão pela qual quase nenhuma sobreviveu. Com o uso mais amplo da pedra pelos monges beneditinos, nos séculos X e XI, estruturas maiores foram erguidas.

A igreja de dois cômodos, principalmente se for uma abadia ou uma catedral, pode adquirir transeptos. Eram efetivamente os braços da cruz que agora constituíam a planta baixa do edifício. Os edifícios tornaram-se mais claramente um símbolo do que eram. Às vezes, esse cruzamento, agora foco central da igreja, seria encimado por uma torre própria, além das torres da extremidade oeste, ou no lugar delas.(Sabe-se que essas estruturas precárias desabaram - como em Ely - e tiveram que ser reconstruídas.) Os santuários, agora proporcionando o canto dos ofícios por monges ou cônegos, tornaram-se mais longos e tornaram-se chanceleres, separados da nave por uma tela. A função prática e o simbolismo estiveram em ação no processo de desenvolvimento.

Em toda a Europa, o processo pelo qual a arquitetura da igreja se desenvolveu e as igrejas individuais foram projetadas e construídas era diferente em diferentes regiões e, às vezes, diferia de igreja para igreja na mesma região e dentro do mesmo período histórico.

Entre os fatores que determinaram como uma igreja foi projetada e construída estão a natureza da comunidade local, a localização na cidade, vila ou vila, se a igreja era uma igreja abadia, se a igreja era uma igreja colegiada, se a igreja tinha patrocínio de um bispo, se a igreja tinha o patrocínio contínuo de uma família rica e se a igreja continha relíquias de um santo ou outros objetos sagrados que provavelmente atrairiam peregrinação.

As igrejas colegiadas e as igrejas de abadia, mesmo aquelas que servem a pequenas comunidades religiosas, geralmente demonstram uma complexidade de forma maior do que as igrejas paroquiais na mesma área e de uma data semelhante.

As igrejas que foram construídas sob o patrocínio de um bispo geralmente empregam um arquiteto de igreja competente e demonstram no design um refinamento de estilo diferente daquele do construtor paroquial.

Muitas igrejas paroquiais tiveram o patrocínio de ricas famílias locais. O grau em que isso afeta a arquitetura pode ser muito diferente. Pode implicar que o projeto e a construção de todo o edifício tenham sido financiados e influenciados por um determinado patrono. Por outro lado, a evidência de patrocínio pode ser aparente apenas no acréscimo de capelas, tumbas, memoriais, acessórios, vitrais e outras decorações.

As igrejas que contêm relíquias famosas ou objetos de veneração e, portanto, tornaram-se igrejas de peregrinação são freqüentemente muito grandes e foram elevadas ao status de basílica. No entanto, muitas outras igrejas consagram os corpos ou estão associadas às vidas de determinados santos sem ter atraído a peregrinação contínua e o benefício financeiro que isso trouxe.

A popularidade dos santos, a veneração de suas relíquias e o tamanho e importância da igreja construída para honrá-los são inconsistentes e podem depender de fatores totalmente diferentes. Dois santos guerreiros virtualmente desconhecidos, San Giovanni e San Paolo, são homenageados por uma das maiores igrejas de Veneza, construída pelos Frades Dominicanos em competição com os Franciscanos que estavam construindo a Igreja Frari na mesma época. A igreja muito menor que continha o corpo de Santa Luzia, uma mártir venerada por católicos e protestantes em todo o mundo e a santa titular de vários locais, foi demolida no final do século 19 para dar lugar à estação ferroviária de Veneza.

A primeira fachada verdadeiramente barroca foi construída em Roma entre 1568 e 1584 para a Igreja do Gesù, a igreja matriz da Companhia de Jesus (Jesuítas). Introduziu o estilo barroco na arquitetura. Correspondendo à tarefa teológica da Sociedade como ponta de lança da Contra-Reforma, o novo estilo logo se tornou uma característica triunfante na arquitetura da Igreja Católica.

Após a segunda guerra mundial, materiais e técnicas modernas, como painéis de concreto e metal, foram introduzidos na construção de igrejas norueguesas. A Catedral de Bodø, por exemplo, foi construída em concreto armado, permitindo a construção de uma ampla basílica. Durante a década de 1960, houve uma ruptura mais pronunciada com a tradição, como na Catedral do Ártico, construída em concreto leve e coberta com laterais de alumínio.

Igrejas de madeira Editar

Na Noruega, a arquitetura da igreja foi afetada pela madeira como o material preferido, especialmente em áreas escassamente povoadas. As igrejas construídas até a segunda guerra mundial são cerca de 90% de madeira, exceto as construções medievais. [7] [ página necessária ] Durante a Idade Média, todas as igrejas de madeira na Noruega (cerca de 1000 no total) foram construídas na técnica da igreja com aduelas, mas apenas 271 construções em alvenaria. [8] Após a reforma protestante, quando a construção de novas (ou substituição de antigas) igrejas foi retomada, a madeira ainda era o material dominante, mas a técnica de toras tornou-se dominante. [9] A construção de toras deu um estilo de construção mais baixo e robusto em comparação com as igrejas de madeira leve e geralmente altas. A construção em toras tornou-se estruturalmente instável para paredes longas e altas, especialmente se cortada por janelas altas. A adição de transeptos melhorou a estabilidade da técnica de registro e é um dos motivos pelos quais a planta cruciforme foi amplamente usada durante os anos 1600 e 1700. Por exemplo, a Igreja Velha (1759) substituiu um edifício danificado pelo furacão, a igreja de 1759 foi construída em forma de crucifixo para resistir aos ventos mais fortes. [10] O comprimento das árvores (troncos) também determinou o comprimento das paredes de acordo com Sæther. [11] Na igreja de Samnanger, por exemplo, os cantos externos foram cortados para evitar a emenda de troncos, o resultado é uma planta octogonal em vez de retangular. [12] As construções cruciformes forneceram uma estrutura mais rígida e igrejas maiores, mas a vista para o púlpito e altar foi obstruída por cantos internos para assentos no transepto. A planta octogonal oferece boa visibilidade, bem como uma estrutura rígida que permite a construção de uma nave relativamente ampla - Håkon Christie acredita que esta é a razão pela qual o projeto da igreja octogonal se tornou popular durante o século XVIII. [9] Vreim acredita que a introdução da técnica de toras após a reforma resultou em uma infinidade de projetos de igrejas na Noruega. [13] [ página necessária ]

Na Ucrânia, as construções de igrejas em madeira originaram-se da introdução do cristianismo e continuaram a ser difundidas, principalmente nas áreas rurais, quando as igrejas de alvenaria dominavam as cidades e na Europa Ocidental. [ citação necessária ]

A arquitetura da igreja varia de acordo com a seita de fé, bem como com a localização geográfica e as influências que agem sobre ela. Variações da arquitetura típica da igreja, bem como características únicas, podem ser vistas em muitas áreas ao redor do globo.

Arquitetura de igreja americana Editar

A divisão entre a arquitetura da igreja oriental e ocidental estendeu sua influência às igrejas que vemos na América hoje também. As igrejas da América são um amálgama de muitos estilos e culturas que colidiram aqui, exemplos sendo São Constantino, uma Igreja Católica Grega Ucraniana em Minneapolis, igrejas estilo catedral polonesa e igrejas ortodoxas russas, encontradas em todo o país. [14] Existem vestígios da arquitetura de inspiração bizantina em muitas das igrejas, como os grandes tetos abobadados, extensos trabalhos em pedra e uma maximização do espaço a ser usado para iconografia religiosa nas paredes e outros. [14] As igrejas classificadas como ucranianas ou católicas também parecem seguir a tendência de serem decoradas de maneira muito mais elaborada e acentuada do que suas contrapartes protestantes, nas quais a decoração é simples. [14]

Especificamente no Texas, há vestígios da colonização anglo-americana que são visíveis na própria arquitetura. [15] O Texas em si era um viveiro religioso e, portanto, a arquitetura eclesiástica se desenvolveu em um ritmo mais rápido do que em outras áreas. Olhando para o período Antebellum, (1835–1861) a arquitetura da igreja mostra os valores e crenças pessoais dos arquitetos que os criaram, ao mesmo tempo que mostra a história cultural texana. [15] Ambos os edifícios católicos e protestantes mostraram coisas como as tradições arquitetônicas, circunstâncias econômicas, ordenanças religiosas e gostos estéticos [15] dos envolvidos. O movimento de segregação das etnias nessa época também esteve presente nos próprios alicerces dessa arquitetura. Suas aparências físicas variam enormemente de área para área, pois cada uma servia ao seu próprio propósito local e, como mencionado antes, devido à multidão de grupos religiosos, cada um possuía um conjunto diferente de crenças. [15]

Da mesma forma, muitas igrejas católicas no sudoeste dos Estados Unidos - especialmente nas porções costeiras da Califórnia - são construídas com elementos externos no estilo de arquitetura Mission Revival, como um tributo às missões espanholas na Califórnia, embora muitas vezes com vitrais adicionados e muito mais elementos interiores modernos.

Arquitetura de igreja inglesa Editar

A história das igrejas da Inglaterra é extensa, seu estilo passou por muitas mudanças e teve inúmeras influências, tais como "geográficas, geológicas, climáticas, religiosas, sociais e históricas". [16] Uma das primeiras mudanças de estilo é mostrada na Igreja da Abadia de Westminster, que foi construída em um estilo estrangeiro e foi motivo de preocupação para muitos, pois anunciava mudanças. [16] Um segundo exemplo é a Catedral de São Paulo, uma das primeiras catedrais protestantes da Inglaterra. Existem muitas outras igrejas notáveis ​​que tiveram sua própria influência no estilo em constante mudança na Inglaterra, como Truro, Catedral de Westminster, Liverpool e Guildford. [16] Entre os séculos XIII e XIV, o estilo de arquitetura da igreja poderia ser chamado de 'Inglês Antigo' e 'Decorado'. Esta época é considerada quando a Inglaterra estava no auge na categoria de construção de uma igreja. Foi após a Peste Negra que o estilo passou por outra mudança, o 'estilo perpendicular', onde a ornamentação se tornou mais extravagante. [16]

Um elemento arquitetônico que apareceu logo após a mudança de estilo da Peste Negra e é amplamente observado nos estilos ingleses medievais é a abóbada em leque, vista na Capela de Henrique VII e na Capela do King's College em Cambridge. [16] Depois disso, o estilo predominante foi gótico por cerca de 300 anos, mas o estilo estava claramente presente por muitos anos antes disso também. Na época do gótico tardio, havia uma forma específica de construção dos alicerces das igrejas. Primeiro, um esqueleto de pedra seria construído, depois os espaços entre os suportes verticais preenchidos com grandes janelas de vidro e, a seguir, aquelas janelas sustentadas por suas próprias travessas e montantes. [16] Sobre o tema das janelas da igreja, as janelas são um tanto controversas, já que alguns argumentam que a igreja deve ser inundada de luz e alguns argumentam que devem ser escurecidas para um ambiente ideal de oração. [16] A maioria dos planos de igrejas na Inglaterra tem suas raízes em um de dois estilos, Basilican e Celtic e então vemos o surgimento posterior de um plano de 'duas células', consistindo de nave e santuário. [16]

Antes da última guerra, houve um movimento em direção a um novo estilo de arquitetura, mais funcional do que embelezado. [16] Houve um aumento do uso de aço e concreto e uma rebelião contra a natureza romântica do estilo tradicional. Isso resultou em uma 'batalha de estilos' [16] em que um lado estava inclinado para a forma modernista e funcional de design, e o outro estava seguindo os estilos tradicionais românico, gótico e renascentista, [16] conforme refletido na arquitetura de todos os edifícios, não apenas igrejas.

Arquitetura da Igreja Wallachian Editar

No território romeno da Valáquia, havia três grandes influências que podem ser vistas. O primeiro são as influências ocidentais dos estilos gótico e românico, [17] antes de mais tarde cair para a maior influência dos estilos bizantinos. As primeiras influências ocidentais podem ser vistas em dois lugares, o primeiro é uma igreja em Câmpulung, que apresenta estilos distintamente românicos, e o segundo são os restos de uma igreja em Drobeta-Turnu Severin, que tem características do estilo gótico. [17] Não há muitos exemplos restantes desses dois estilos, mas a influência bizantina é muito mais proeminente. Alguns exemplos importantes da influência bizantina direta são a Santa Nicoara e Domneasca em Curtea de Arges, e a igreja em Nicópolis na Bulgária. Todos mostram os traços característicos como santuários, naves retangulares, interiores circulares com exteriores não circulares e pequenas capelas. [17] A igreja de Nicópolis e a Domneasca têm planos de inspiração grega, mas a Domneasca é muito mais desenvolvida do que a igreja de Nicópolis. Ao lado disso, há também vestígios de influências sérvias, georgianas e armênias que chegaram à Valáquia através da Sérvia. [17]

Arquitetura de igreja taiwanesa Editar

No Leste Asiático, Taiwan é um dos vários países famosos por sua arquitetura de igreja. O forte espanhol de San Domingo no século 17 tinha uma igreja adjacente. O forte holandês Zeelandia em Tainan também incluía uma capela. Na arquitetura moderna, várias igrejas foram inspiradas a usar designs tradicionais. Isso inclui a Igreja do Bom Pastor em Shihlin (Taipei), que foi projetada por Su Hsi Tsung e construída no estilo tradicional siheyuan. A capela do Taiwan Theological College and Seminary inclui uma forma de pagode e um telhado de telha tradicional. As igrejas presbiterianas de Zhongshan e Jinan foram construídas durante a era japonesa (1895-1945) e refletem a estética japonesa. [18] A Luce Memorial Chapel da Universidade de Tunghai, projetada pela empresa de IM Pei, é frequentemente apresentada como um exemplo de um estilo moderno e contextualizado.

A arquitetura da era gótica, originada na França do século 12, é um estilo em que curvas, arcos e geometria complexa são altamente enfatizados. Essas estruturas intrincadas, muitas vezes de tamanho imenso, exigiam grandes quantidades de planejamento, esforço e recursos, envolviam um grande número de engenheiros e trabalhadores e frequentemente levavam centenas de anos para serem concluídas - tudo isso considerado um tributo a Deus.

Edição de características

As características de uma igreja de estilo gótico estão em grande parte em congruência com a ideologia de que quanto mais deslumbrante uma igreja, melhor ela reflete a majestade de Deus. Isso foi realizado por meio de matemática e engenharia inteligentes em um período em que formas complexas, especialmente em enormes catedrais, não eram normalmente encontradas em estruturas. Por meio dessa habilidade recém-implementada de ser capaz de projetar formas complexas, as igrejas consistiam em arcos pontiagudos, luzes e janelas curvas e abóbadas de nervuras. [19] [20] Uma vez que esses novos projetos populares foram implementados em relação à largura da igreja ao invés da altura, a largura era muito mais desejada do que a altura. [21]

Edição de Arte

A arquitetura gótica nas igrejas deu grande ênfase à arte. Assim como a estrutura do prédio, havia uma ênfase em formas geométricas complexas. Um exemplo disso são os vitrais, que ainda podem ser encontrados nas igrejas modernas. Os vitrais eram artísticos e funcionais, permitindo que a luz colorida entrasse na igreja e criasse uma atmosfera celestial. [22] Outros estilos de arte populares na era gótica eram esculturas. Criação de representações realistas de figuras, novamente com o uso de curvas e formas complexas. Os artistas incluiriam um alto nível de detalhes para melhor preservar e representar seu assunto. [23]

Períodos de tempo e estilos Editar

A era gótica, inicialmente referida pelo historiador Giorgio Vasari, [19] começou no nordeste da França e lentamente se espalhou pela Europa. Foi talvez mais caracteristicamente expresso no estilo Rayonnant, originado no século 13, conhecido por suas características geométricas exageradas que tornavam tudo tão surpreendente e atraente quanto possível. As igrejas góticas eram frequentemente muito decoradas, com características geométricas aplicadas a formas estruturais já complexas. [21] No momento em que o período gótico se aproximou de seu fim, sua influência se espalhou para residências, salões de guildas e edifícios públicos e governamentais.

Exemplos notáveis ​​Editar

Embora tendo suas raízes nas tradições do cristianismo oriental - especialmente a igreja síria - além de ter sido posteriormente exposto a influências europeias - o estilo arquitetônico tradicional das igrejas ortodoxas Tewahedo (ortodoxo etíope-eritréia ortodoxo) seguiu um caminho totalmente próprio. As primeiras igrejas conhecidas mostram o familiar layout do basilicão. Por exemplo, a igreja de Debre Damo é organizada em torno de uma nave de quatro vãos separados por colunas monolíticas reutilizadas na extremidade oeste é um nártex de teto baixo, enquanto no leste está o maqdas, ou Santo dos Santos, separado pelo único arco do edifício. [24]

O próximo período, começando na segunda metade do primeiro milênio DC e durando até o século 16, inclui estruturas construídas com materiais convencionais e aquelas escavadas na rocha. Embora a maioria dos exemplos sobreviventes do primeiro seja agora encontrada em cavernas, Thomas Pakenham descobriu um exemplo em Wollo, protegido dentro das paredes circulares de construção posterior. [25] Um exemplo dessas igrejas construídas seria a igreja de Yemrehana Krestos, que tem muitas semelhanças com a igreja de Debre Damo tanto na planta quanto na construção. [26]

O outro estilo deste período, talvez a tradição arquitetônica mais famosa da Etiópia, são as numerosas igrejas monolíticas. Isso inclui casas de culto esculpidas na encosta das montanhas, como Abreha we Atsbeha, que embora seja aproximadamente quadrada, a nave e os transeptos se combinam para formar um contorno cruciforme - levando especialistas a categorizar Abreha we Atsbeha como um exemplo de cruz no quadrado igrejas. Depois, há as igrejas de Lalibela, que foram criadas escavando "uma encosta de tufo macio e avermelhado, de dureza e composição variável". Algumas das igrejas, como Bete Ammanuel e a Bete Giyorgis em forma de cruz, são totalmente independentes com o tufo vulcânico removido de todos os lados, enquanto outras igrejas, como Bete Gabriel-Rufael e Bete Abba Libanos, são apenas destacadas de a rocha viva em um ou dois lados. Todas as igrejas são acessadas por um labirinto de túneis. [27]

O período final da arquitetura da igreja etíope, que se estende até os dias atuais, é caracterizado por igrejas redondas com telhados cônicos - bastante semelhantes às casas comuns em que vivem os habitantes das terras altas da Etiópia. Apesar desta semelhança, os interiores são bastante diferentes na forma como seus quartos são dispostos, com base em uma divisão de três partes:

  1. UMA maqdas onde o tabô é mantido, e apenas os sacerdotes podem entrar
  2. Um ambulatório interno chamado de qiddist usado por comunicantes na missa e
  3. Um ambulatório externo, o qene mehlet, usado pelos dabtaras e acessível a qualquer pessoa. [28]

No início do século 16, a Reforma trouxe um período de mudança radical ao projeto da igreja. No dia de Natal de 1521, Andreas Karlstadt realizou o primeiro reformado serviço de comunhão.No início de janeiro de 1522, o conselho municipal de Wittenberg autorizou a remoção de imagens das igrejas e afirmou as mudanças introduzidas por Karlstadt no Natal. De acordo com os ideais da Reforma Protestante, a palavra falada, o sermão, deve ser o ato central no serviço da igreja. Isso implicava que o púlpito se tornou o ponto focal do interior da igreja e que as igrejas deveriam ser projetadas para permitir que todos ouvissem e vissem o ministro. [29] [ página necessária Os púlpitos sempre foram uma característica das igrejas ocidentais. O nascimento do protestantismo levou a grandes mudanças na forma como o cristianismo era praticado (e, portanto, no design das igrejas).

Durante o período da Reforma, houve uma ênfase na "participação plena e ativa". O foco das igrejas protestantes estava na pregação da Palavra, ao invés de uma ênfase sacerdotal. As mesas da Sagrada Comunhão se tornaram madeira para enfatizar que o sacrifício de Cristo foi feito uma vez por todas e tornou-se mais imediato para a congregação para enfatizar o acesso direto do homem a Deus por meio de Cristo. Portanto, as igrejas católicas foram redecoradas quando foram reformadas: pinturas e estátuas de santos foram removidas e às vezes a mesa do altar foi colocada em frente ao púlpito, como na Catedral de Estrasburgo em 1524. Os bancos foram voltados para o púlpito. Galerias de madeira foram construídas para permitir que mais fiéis acompanhassem o sermão.

A primeira igreja protestante recém-construída foi a capela do castelo de Neuburg em 1543, seguida pela capela do castelo de Hartenfels em Torgau, consagrada por Martinho Lutero em 5 de outubro de 1544.

Imagens e estátuas às vezes eram removidas em ataques desordenados e ações não oficiais da multidão (na Holanda, chamada de tempestade Beelden). As igrejas medievais foram despojadas de suas decorações, como a Grossmünster em Zurique em 1524, uma postura reforçada pela reforma calvinista, começando com sua igreja principal, a Catedral de São Pedro em Genebra, em 1535. Na Paz de Augsburg de 1555, que encerrou um período de conflito armado entre as forças católicas romanas e protestantes dentro do Sacro Império Romano, os governantes dos estados de língua alemã e Carlos V, o imperador dos Habsburgos, concordaram em aceitar o princípio Cuius regio, eius religio, o que significa que a religião do governante era ditar a religião dos governados.

Na Holanda, a igreja reformada em Willemstad, Brabante do Norte foi construída em 1607 como a primeira igreja protestante na Holanda, uma igreja abobadada com uma forma octogonal, de acordo com o foco do calvinismo no sermão. [30] A Westerkerk de Amsterdã foi construída entre 1620 e 1631 em estilo renascentista e continua sendo a maior igreja da Holanda construída para protestantes.

No início do século 17, apesar da Cuius Regio princípio, a maioria dos povos da Monarquia dos Habsburgos se tornaram protestantes, desencadeando a Contra-Reforma pelos imperadores dos Habsburgos que resultou na Guerra dos Trinta Anos em 1618. Nos tratados de Paz de Westfália de 1648 que encerraram a guerra, os Habsburgos foram obrigados a tolerar três igrejas protestantes em sua província da Silésia, onde a contra-reforma não fora totalmente bem-sucedida, como na Áustria, Boêmia e Hungria, e cerca de metade da população ainda permanecia protestante. No entanto, o governo ordenou que essas três igrejas estivessem localizadas fora das cidades, para não serem reconhecidas como igrejas, deveriam ser estruturas de madeira, para se parecerem com celeiros ou casas residenciais, e não podiam ter torres ou sinos. A construção deveria ser concluída em um ano. Conseqüentemente, os protestantes construíram suas três Igrejas da Paz, grandes o suficiente para dar espaço para mais de 5.000 pessoas cada. Quando as tropas protestantes sob a liderança sueca novamente ameaçaram invadir os territórios dos Habsburgos durante a Grande Guerra do Norte, os Habsburgos foram forçados a permitir mais igrejas protestantes dentro de seu império com o Tratado de Altranstädt (1707), porém limitando-as com requisitos semelhantes, chamado Gnadenkirchen (Igrejas da Graça). Eles eram principalmente estruturas de madeira menores.

Na Grã-Bretanha, durante os séculos XVII e XVIII, tornou-se comum que as igrejas anglicanas exibissem as armas reais em seu interior, seja como uma pintura ou como um relevo, para simbolizar o papel do monarca como chefe da igreja. [31]

Durante os séculos XVII e XVIII, as igrejas protestantes foram construídas no estilo barroco originário da Itália, porém com decoração mais simples. Alguns ainda podem se tornar bastante grandiosos, por exemplo, a Igreja Katarina, Estocolmo, Igreja de São Miguel, Hamburgo ou a Frauenkirche de Dresden, construída entre 1726 e 1743 como um sinal da vontade do cidadão de permanecer protestante depois que seu governante se converteu ao catolicismo .

Algumas igrejas foram construídas com um alinhamento novo e genuinamente protestante: o transepto tornou-se a igreja principal enquanto a nave foi omitida, por exemplo, na Ludwigskirche em Saarbrücken, este esquema de construção também era bastante popular na Suíça, sendo o maior as igrejas de Wädenswil ( 1767) e Horgen (1782). Um novo esquema de design de interiores protestante foi estabelecido em muitas igrejas luteranas alemãs durante o século 18, seguindo o exemplo da capela da corte do Castelo de Wilhelmsburg de 1590: A conexão do altar com a pia batismal, púlpito e órgão em um eixo vertical. A pintura central acima do altar foi substituída pelo púlpito.

O neo-luteranismo no início do século 19 criticou esse esquema como sendo muito profano. A Conferência da Igreja Evangélica Alemã, portanto, recomendou a linguagem gótica das formas para a construção da igreja em 1861. A arquitetura neogótica começou sua marcha triunfal. No que diz respeito às igrejas protestantes, não era apenas uma expressão de historismo, mas também de um novo programa teológico que colocava a Ceia do Senhor novamente acima do sermão. Duas décadas depois, luteranos e calvinistas liberais expressaram seu desejo por uma nova arquitetura de igreja genuinamente protestante, concebida com base em requisitos litúrgicos. Os espaços para altar e adoradores não devem mais ser separados uns dos outros. Assim, as igrejas não devem dar apenas espaço para o serviço, mas também para as atividades sociais da paróquia. As igrejas deviam ser vistas como casas de encontro para os fiéis celebrantes. A Ringkirche em Wiesbaden foi a primeira igreja realizada de acordo com essa ideologia em 1892-94. A unidade da paróquia era expressa por uma arquitetura que unia o púlpito e o altar em seu círculo, seguindo a antiga tradição calvinista.

A ideia de que o culto era uma atividade corporativa e que a congregação não deveria ser de forma alguma excluída da vista ou participação deriva do Movimento Litúrgico. Planos simples de um cômodo são quase a essência da modernidade na arquitetura. Na França e na Alemanha, entre a primeira e a segunda guerras mundiais, alguns dos principais desenvolvimentos ocorreram. A igreja de Le Raincy, perto de Paris, de Auguste Perret, é citada como o ponto de partida do processo, não apenas por sua planta, mas também pelos materiais utilizados, concreto armado. Mais central para o desenvolvimento do processo foi Schloss Rothenfels-am-Main na Alemanha, que foi remodelado em 1928. Rudolf Schwartz, seu arquiteto, teve grande influência na construção de igrejas posteriores, não apenas no continente europeu, mas também nos Estados Unidos Da America. Schloss Rothenfels era um grande espaço retangular, com sólidas paredes brancas, janelas profundas e um pavimento de pedra. Não tinha decoração. A única mobília consistia em uma centena de banquinhos negros cubóides móveis. Para o culto, um altar foi erguido e os fiéis o cercaram em três lados.

Corpus Christi em Aachen foi a primeira igreja paroquial de Schwartz e segue os mesmos princípios, muito reminiscentes do movimento artístico da Bauhaus. Externamente é um cubo plano, o interior tem paredes brancas e janelas incolores, um Langbau ou seja, um retângulo estreito no final do qual está o altar. Era para ser, disse Schwartz, não "cristocêntrico", mas "teocêntrico". Em frente ao altar havia bancos simples. Atrás do altar havia um grande vazio branco de uma parede traseira, significando a região do Pai invisível. A influência dessa simplicidade se espalhou pela Suíça com arquitetos como Fritz Metzger e Dominikus Böhm.

Após a Segunda Guerra Mundial, Metzger continuou a desenvolver suas idéias, principalmente com a igreja de St. Franscus em Basel-Richen. Outro edifício notável é Notre Dame du Haut em Ronchamp por Le Corbusier (1954). Princípios semelhantes de simplicidade e continuidade de estilo podem ser encontrados nos Estados Unidos, em particular na Igreja Católica Romana da Abadia de St. Procopius, em Lisle, perto de Chicago (1971).

Um princípio teológico que resultou em mudança foi o decreto Sacrosanctum Concilium do Concílio Vaticano II, emitido em dezembro de 1963. Isso encorajava a 'participação ativa' (em latim: participatio atuosa) pelos fiéis na celebração da liturgia pelo povo e exigia que novas igrejas fossem construídas com isso em mente (par. 124). Posteriormente, as rubricas e instruções incentivaram o uso de um altar autônomo que permitisse ao sacerdote ficar de frente para o povo. O efeito dessas mudanças pode ser visto em igrejas como a Catedral Metropolitana Católica Romana de Liverpool e a de Brasília, ambas prédios circulares com um altar independente.

Diferentes princípios e pressões práticas produziram outras mudanças. As igrejas paroquiais foram inevitavelmente construídas de forma mais modesta. Freqüentemente, a falta de recursos financeiros, bem como a teologia de um 'mercado', sugeriam a construção de igrejas multifuncionais, nas quais eventos seculares e sagrados pudessem ocorrer no mesmo espaço em momentos diferentes. Novamente, a ênfase na unidade da ação litúrgica foi contrariada por um retorno à ideia de movimento. Três espaços, um para o batismo, um para a liturgia da palavra e outro para a celebração da Eucaristia com uma congregação em pé ao redor de um altar, foram promovidos por Richard Giles na Inglaterra e nos Estados Unidos. A congregação deveria processar de um lugar para outro. Tais arranjos eram menos apropriados para grandes congregações do que para pequenas para as primeiras, arranjos em arco de proscênio com enormes anfiteatros, como a Willow Creek Community Church em Chicago, nos Estados Unidos, têm sido uma resposta.

Tal como acontece com outros movimentos pós-modernos, o movimento pós-moderno na arquitetura formou-se em reação aos ideais do modernismo como uma resposta à suavidade, hostilidade e utopismo percebidos do movimento moderno. Embora raro em projetos de arquitetura de igreja, há, no entanto, alguns notáveis ​​por recuperar e renovar estilos históricos e "memória cultural" da arquitetura cristã. Praticantes notáveis ​​incluem Dr. Steven Schloeder, Duncan Stroik e Thomas Gordon Smith.

As formas e espaços funcionais e formalizados do movimento modernista são substituídos por uma estética assumidamente diversa: estilos colidem, a forma é adotada por si mesma e novas maneiras de ver estilos e espaços familiares abundam. Talvez mais obviamente, os arquitetos redescobriram o valor expressivo e simbólico dos elementos e formas arquitetônicas que evoluíram ao longo de séculos de construção - muitas vezes mantendo significado na literatura, poesia e arte - mas que foram abandonados pelo movimento moderno. Os edifícios da igreja na Nigéria evoluíram de sua aparência de monumento estrangeiro para o design contemporâneo que o faz parecer uma fábrica. [32]


Previsão do tempo local

Condições climáticas locais e previsão de hoje: 28 ° C / 82 ° F

Temperatura matinal 22 ° C / 71 ° F
Temperatura da noite 26 ° C / 79 ° F
Temperatura noturna 23 ° C / 74 ° F
Possibilidade de chuva 0%
Umidade do ar 36%
Pressão do ar 1017 hPa
Velocidade do vento Brisa suave com 8 km / h (5 mph) do norte
Condições de nuvem Nuvens quebradas, cobrindo 61% do céu
Condições Gerais Nuvens quebradas

Sexta-feira, 18 de junho de 2021

28 ° C (82 ° F)
24 ° C (75 ° F)
O céu está claro, brisa suave, céu claro.

Sábado, 19 de junho de 2021

27 ° C (81 ° F)
24 ° C (75 ° F)
Chuva fraca, brisa leve, nuvens dispersas.

Domingo, 20 de junho de 2021

27 ° C (81 ° F)
23 ° C (74 ° F)
Chuva fraca, brisa leve, céu claro.


Edifício Poligonal Dion, Grécia - História

Muralhas helenísticas e romanas (recintos fortificados)

Originalmente construída por Cassander em 306-304 aC, as dimensões dessa estrutura quase quadrada eram de 2.625 m. Comprimento por 3 m. Largura por 7-10 m. Altura. Foi reconstruído em 219 aC e posteriormente no terceiro c. AD já que havia sofrido ataques. No lado SW, há restos de uma cisterna, a tumba macedônia mais bem preservada da área pode ser encontrada fora do portão oeste.

Rua principal

Esta ampla rua pavimentada com pedras costumava atravessar a cidade na direção norte-sul. O mercado, lojas, edifícios públicos e casas ladeavam a rua o tempo todo.

Great Thermae

Este complexo de casas de banho públicas cobre uma área de 4.000 m2. As instalações eram pavimentadas com piso de mármore e mosaico, havia mictórios Vespasianos, áreas de entretenimento, um pátio, lojas, um salão de adoração ao deus Asklipios e um Odeon coberto para eventos culturais.

As Casas de Zosa e Lida

Localizadas no setor SE da cidade, as duas casas eram decoradas com piso de mosaico e bustos esculpidos.

Fórum Romano

Remonta ao final do 2o - início do 3o c. e compreende uma praça pavimentada em lajes rodeada de arcadas e edifícios públicos. No lado oeste ficavam as luxuosas casas de Epigenis e Evvoulos, decoradas com requintados mosaicos de Sevasteio, um templo dedicado à adoração dos imperadores romanos estava situado entre as casas. No lado leste, há uma basílica romana, uma área de comércio e transações bancárias, o Monumento dos Escudos (com representações de escudo e couraça) e o Forum Thermae.

Edifício poligonal

Essa estrutura - quadrada por fora - continha um pátio de 12 lados, cobria uma área de 1.400 m2 e era usada como um mercado coberto. Ao norte do edifício, existem relíquias das Muralhas Cristãs Primitivas da cidade (365 - 380).

Basílica cristã primitiva (episcopal)

A igreja original era uma basílica de três corredores que foi destruída no século IV. e foi reconstruída no 5º c. com átrio e baptistério acrescentados.

O edifício compreendia uma pousada para funcionários do estado (chamada praetorium) e uma pousada para viajantes comuns (chamadas tavernas). Os visitantes puderam usar as Termas da Main Street (datando do período imperial romano), localizadas ao sul de Praetorium e os banheiros públicos (chamados de Vespasianos) que estavam localizados a leste.

O setor Hydraulis

Este era um complexo de edifícios com o nome do cobre hydraulis [um tipo de órgão de tubos] encontrado aqui junto com uma infinidade de outros itens de cobre.

Vila de Dioniso

Esta casa de área urbana (2º c. DC) é onde um mosaico incrível foi encontrado, representando Dionísio em uma carruagem saindo do mar.

Museu Arqueológico

Instalado em um prédio novo, o Museu Arqueológico exibe achados da área de Dion (estátuas, inscrições, artefatos etc.) classificados em grupos temáticos (prédios públicos, casas, santuários, tecnologia antiga, etc.) e também achados do sopé do Monte Olimpo e o antigo Pydna. A Ancient Relics House fica em frente e mostra os achados mais recentes de escavações em andamento.

3,1 Monte Olimpo

A montanha grega mais alta (2.918 m) é mundialmente conhecida como a residência dos 12 deuses da mitologia grega antiga. É o primeiro Parque Nacional da Grécia (1938) em 1981 foi designado área de Reserva Mundial da Biosfera pela UNESCO. Inclui 4.500 hectares de carvalho, pinheiro negro, faia, pinheiro bósnio, vegetação alpina e 1.700 espécies de flora. A fauna registrada inclui 32 espécies de mamíferos, 108 espécies de pássaros, uma grande variedade de répteis e espécies de insetos e uma abundância de borboletas . A montanha é muito popular entre os fãs de caminhadas e montanhismo, há seis refúgios e nove rotas de montanha (que incluem parte do caminho europeu E4) até os picos mais altos, como Mytikas e Stefani.

3.2 Pydna Antigo

Situa-se a 43 km ao N de Dion e foi construída entre o 8º e o 7º c. BC. Durante o 4º c. AC o rei macedônio Filipe II fez de Pidna o centro administrativo do distrito. Em 168 aC, as tropas romanas derrotaram o exército macedônio perto da cidade, e isso significou o início do domínio romano na Macedônia. Gradualmente, a cidade entrou em declínio e foi sucessivamente ocupada por búlgaros, europeus ocidentais e turcos, e acabou abandonada no século 15. As escavações revelaram um assentamento neolítico que é considerado o maior da área helênica, um cemitério, duas basílicas do início do cristianismo (séc. IV e VI) e um séc. X. basílica com mosaicos e murais notáveis.

Como chegar lá. Dion está situada a 87 km a sudoeste de Salónica. Siga a estrada nacional para Atenas e depois as indicações para Katerini e Dion. Em alternativa, apanhe o autocarro para Katerini (distrito de Pieria) e depois o autocarro local para Dion.


Alba Fucens

& # 8220Aquele que não viu as chamadas cidades ciclópicas do Lácio & # 8230 aquelas maravilhas da arte primitiva, que dominam a mente com sua grandeza, confundem-na de espanto ou a estimulam a especulações ativas quanto à sua antiguidade, a raça que erigiu eles, e o estado da sociedade que exigia fortificações tão estupendas em locais tão inacessíveis como eles geralmente ocupam - ele que não viu aqueles troféus sublimes da civilização italiana inicial - o bastião e a torre redonda de Norba - os portões de Segni e Arpino - a cidadela de Alatri - os muitos terraços de Cora - o caminho coberto de Praeneste, e as colossais obras da mesma alvenaria nas montanhas do Lácio, Sabina e Samnium, ficarão maravilhados com a primeira vista das paredes de Cosa.

Não, aquele que não é estranho a este estilo de alvenaria, ficará surpreso ao vê-lo neste local, tão distante do bairro que parece sua peculiar localidade. Ele verá nessas paredes imensos blocos de pedra, polígonos irregulares na forma, não unidos com cimento, mas ajustados com tão admirável perfeição, que as juntas são meras linhas, nas quais ele poderia muitas vezes em vão tentar inserir um canivete: o superfície lisa como uma mesa de bilhar e o todo assemelhando-se, a uma pequena distância, a uma parede recém-rebocada, riscada por estranhos diagramas. & # 8221

―George Dennis, The Cities and Cemeteries of Etruria, Londres, 1848

Paredes de pedra calcária de alvenaria poligonal
da colônia romana de Cosa, na Toscana, Itália.


Sisällysluettelo

Dionin paikka em ollut kulttikäytössä viimeistään noin 500 eaa. Sen nimi em johdettu Zeuksen nimestä, jonka genetiivi em Dios. [2] Paikan alkuperäinen kultti vaikuttaisi olleen Demeteriin yhdistetty hedelmällisyyden jumalattaren kultti. [6] Dioniin kehittyi asutus viimeistään klassisella kaudella. Varhaisin maininta Dionista em Thukydideeltä vuodelta 424 eaa. Hän mainitsee paikalla olleen pienen asutuksen. [7] Kaupunki kukoisti erityisesti hellenistisellä ja roomalaisella ajalla, ja se säilyi asuttuna varhaiskristilliselle ajalle saakka. [2]

Dionista kehittyi Makedonian valtakunnan pyhin paikka 400-luvun eaa. lopulla kuningas Arkhelaoksen aikana. Hänen aikanaan Dionia kohennettiin, ja paikalle rakennettiin Zeuksen pyhäkkö sekä stadion ja teatteri tuolloin perustettuja juhlakisoja varten. Dionin kisat tunnettiin nimellä Olympia ta en Dion, ”Dionin Olympian kisat”. Kisoissa uhrattiin Olympoksen Zeukselle ja Pierian muusille, ja niihin kuului näytelmä- ja urheilukilpailuita. Kisojen vietto kesti noin vuoteen 100 eaa. saakka. [1] [3] [7]

Dion oli merkittävä uskonnollinen ja sotilaallinen keskus erityisesti Makedonian hegemonian aikana 300- ja 200-luvuilla eaa. Filippos II juhlisti paikalla khalkidikeläisten liiton pääkaupungin Olynthoksen valloitusta. Aleksanteri Suuren sotajoukot kokoontuivat paikalla ennen sotaretkeään Aasiaan, tarkoituksena avun pyytäminen Zeukselta. Granikosjoen taistelun jälkeen Dioniin pystytettiin Lysippoksen veistämä veistosryhmä, joka esitti 25 Aleksanterin taistelussa kaatunutta kumppania. [1] Kuningas Kassandros rakennutti kaupunkiin muurit sekä lukuisia julkisia rakennuksia. [7]

Aitolialaiset tuhosivat Dionin vuonna 219 eaa., Mutta Filippos V rakennutti sen uudelleen. Vuonna 169 eaa. kaupunki kukistui roomalaisille. [7] Keisari Augustuksen toimesta paikalle siirrettiin asukkaita Italiasta, ja perustettiin roomalainen siirtokunta eli kolonia nimeltä Colonia Julia Augusta Diensis. Tämä tapahtui heti Aktionin taistelun vuonna 31 eaa. jälkeen. Kaupungin kielenä oli tuosta lähtien latina, mutta asukkaat hellenisoituivat nopeasti, ja muun muassa suurin osa paikalta löydetyistä roomalaisen ajan piirtokirjoituksista on kreikaksi. [1]

Roomalainen Dion kukoisti erityisesti 100-luvulla ja 200-luvun alussa jaa. [7] Varhaiskristillisellä ajalla 300-luvulla Dioniin rakennettiin kaksi basilikakirkkoa aikaisempien rakennusten paikalle. Kolmas basilika sijaitsi kaupunginmuurien ulkopuolella. 300- ja 400-luvuilla kaupungissa oli oma piispa, ja kaupungin piispojen amarradoetään ottaneen osaa tuon ajan kirkolliskokouksiin. Kaupunki hylättiin 400-luvun aikana, ja asukkaat muuttivat turvallisempaan paikkaan lähemmäksi vuoria. Ostrogootit tuhosivat kaupungin noihin aikoihin, ja tuhon viimeistelivät maanjäristykset sekä läheisen Vafýras-joen tulviminen. [1] [2] Viimeinen maininta Dionista em Bysantin valtakunnan provinssien kirjanpidossa (De Thematibus) 900-luvulla. [7]

Dionia tutkittiin jo 1800-luvulla, ja esimerkiksi teatteri paikannettiin vuonna 1808. Ensimmäisiä varsinaisia ​​arkeologisia kaivauksia suoritettiin 1970-luvulla. [8] Alueen järjestelmälliset kaivaukset alkoivat vuonna 1982 ja jatkuvat edelleen. Nykyisin niitä suorittaa Thessalonikin Aristoteles-yliopisto. [2]

Yleiskuva Muokkaa

Dion sijaitsee Olymposvuoren juurella sen pohjoispuolella ja hallitsee kapeikkoa, joka johtaa Makedoniasta Thessaliaan. Antiikin aikana alue oli vain noin seitsemän stadionin eli noin 1,3 quilometrin päässä Thermainlahden rannasta. [1] Nykyisin etäisyys rannikkoon on noin viisi kilometriä. [6] Dion oli alun perin ensisijaisesti pyhäkköalue. Alueelle kehittyi myös linnoitettu kaupunki, joka oli kuitenkin suhteellisen pieni koko olemassaolonsa ajan. Kaupungin pinta-ala oli noin 460 000 neliömetriä ja sitä ympäröi noin 2,6 kilometriä pitkä muuri. [1]

Kaupunginmuurien ympäröimältä alueelta no fórum löydetty, julkisia rakennuksia, yksityistaloja sekä liike- ja työpajatiloja, ja tunnistettu useita katuja. Pääkatu (Cardo Maximus) kulkee pohjois-eteläsuunnassa ja johtaa eteläportille. Toinen, itä-länsisuuntainen pääkatu (Decumanus Maximus) johtaa länsiportille. Kaupungin etelälaidalla ovat kylpylät eli cupim. Kaupunki em rakennettu tasangolle, ja sen asemakaava em hyvin säännöllinen suorakulmio, jossa em selvästi käytetty kaupunkisuunnittelua. Lukuisat pyhäköt ovat muurien ulkopuolella pääosin kaupungin eteläpuolella. Ne oli sijoitettu kaupungin ulkopuolelle mahdollisesti siksi, että niitä käytti suuri joukko ihmisiä eri puolilta, eivät pelkästään Dionin asukkaat. Kaupungissa oli stadion sekä kaksi teatteria, toinen kreikkalainen ja toinen roomalainen, jotka nekin sijaitsivat muurien ulkopuolella. [2] [6] [7] Kaupungin itäpuolelta virtasi Bafyras-joki, nykyinen Vafýras. Joen virtauksen seurauksena arkeologinen alue em nykyisin osin kosteikkoa.


O Oráculo de Delphi página seis

O Stoa dos atenienses, que contém os troféus navais capturados dos persas é uma colunata de madeira com colunas de mármore jônico.

O Templo de Apolo As ruínas que você verá hoje datam de 330 aC Século aC, o anterior, século 6, edifício destruído pelo terremoto, bem como o templo de Gaia. Este último templo é considerado o sexto neste local e foi construído com a mesma dimensão do anterior e com os mesmos materiais. As fundações, colunas e entablamento eram de pedra de poros e os frontões de mármore pariano.

Seis colunas foram reconstruídas para apresentar uma ideia visual de como o templo apareceu em sua última fase. As colunas dóricas externas somavam 38, seis nas fachadas e quinze nas laterais (desenho pouco convencional, talvez pela necessidade da câmara interna onde eram dados os oráculos, algo desnecessário em outros templos). O comprimento total foi de 59,5 metros / 195 pés e a largura de 23,8 metros / 78 pés. As colunas internas eram iônicas.

No pórtico, junto com uma estátua de Homer, eram inscrições com os preceitos do Sábios da Grécia incluindo o famoso: 'Conheça a si mesmo' e 'Nada em excesso'. O naos no centro do templo continha altares e estátuas. Destas últimas, a mais importante eram as estátuas de ouro de Apolo. O lar eterno, a hestia (estia em grego) também estava lá. e além ficava a cripta ou santuário interno - o adyton onde a Pítia ficava perto do omphalos e da tumba de Dioniso. A área estava submersa, com degraus que desciam até ela, e cercada por colunas jônicas. Tem sido sugerido que, além da queima de folhas de louro e farinhas de cevada, ergot ou cogumelos alucinógenos podem ter sido ingeridos pela pitonisa. Embora os estudiosos tenham desprezado essa ideia, o uso de tais substâncias por povos nativos ao longo dos milênios fala a favor de tal teoria. O tripé em que a Pítia se assentava parecia um caldeirão, que, segundo o mito, continha os ossos do Píton morto, ou de Dioniso.

O teatro data do século 4 aC e foi restaurada pelo rei de Pérgamo (Eumenes II) e pelos romanos durante o século 2 aC, a estrutura anterior construída em mármore branco de Parnaso, o último com bancos de madeira. As restaurações foram necessárias devido aos danos do terremoto nesta mesma área sísmica. Ele acomodou 5.000 espectadores em 35 plataformas de assentos, que assistiram às encenações da batalha entre Apolo e Python e ouviram os hinos em homenagem a Apolo.

A Orquestra, pavimentada com lajes poligonais, tem o formato de ferradura, com diâmetro de 18,5 metros / 60 pés. Atrás da orquestra está um edifício de pedra que inclui o palco elevado, na frente do qual estava um friso em relevo representando os Trabalhos de Hércules (Hércules), agora instalado no museu.

Do alto do teatro, belas vistas podem ser vistas. O teatro é um dos mais bem preservados da Grécia. O teatro estava fortemente ligado a Dioniso, deus das artes, do vinho e do êxtase, que reinou durante os três meses de inverno em Delfos, quando Apolo estava em retirada para o norte.

Um caminho íngreme leva para cima daqui para o estádio passando por nichos votivos e fontes alimentadas por fontes naturais no caminho »O estádio está situado na parte mais alta da cidade antiga (645 metros / 2115 pés). O lado norte do edifício é cortado nas rochas, o lado sul suportado por alvenaria do período clássico. Do Arco do Triunfo Romano (na entrada sudeste) quatro pilares permanecem (na fase final do segundo século DC do edifício, dado como um presente ao local pelo rico ateniense Herodes Atticus, que também foi responsável pelo assento de pedra. O primeiro estádio foi construído por volta de 450 AC. Antes disso, os jogos Pythian eram competições musicais que homenageavam Apollo, depois foram adicionadas competições atléticas, substituindo finalmente as musicais. A pista tinha 177 metros / 600 pés romanos com vinte pistas. Algumas corridas envolveram dois comprimentos de estádio, e algumas foram com carruagens e cavalos. 7.000 espectadores podem ser acomodados aqui. Está rodeado por pinheiros. As peças agora são realizadas lá no verão, durante o Festival de Delphi.

O Museu de Delphi foi reconstruída em 1959-61 e está lindamente organizada. Possui escultura arcaica do local. As inscrições estão em grego e francês, devido à cooperação entre o governo grego e a Escola Francesa de Arqueologia durante o curso das escavações em Delfos. Para guias em inglês, você precisará obter um na recepção. O museu está aberto no verão de segunda a sexta e: 30h às 18h45, sábados e domingos *: 30h às 14h45, ingresso conjunto de 6 euros com o local).


Grande Tour da Grécia (viagem de 7 dias saindo de Atenas)

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1º DIA: Começamos nosso passeio saindo de Atenas pela manhã e chegando, primeiro pela rodovia costeira, no Canal de Corinto, uma maravilha da engenharia do final do século 19, conectando o Golfo de Corinto ao Golfo Sarônico. Continuando ao longo da estrada costeira do Golfo Sarônico, chegamos a EPIDAURUS.

Chegando à Palaia Epidaurus, visitaremos o antigo teatro da cidade, um teatro muito bem preservado (o pequeno Teatro de Epidauro) construído no século 4 aC, dedicado a Dioniso, o deus do vinho. O teatro acomodava originalmente cerca de 2.000 espectadores.

Nós iremos então para Asklepieion de Epidaurus (uma UNESCO Monumento do Patrimônio Mundial) que foi um importante centro de cura, considerado o berço das artes medicinais e a mãe de todas as outras Asklepieia construídas em todo o mundo helênico. Este foi considerado o local de nascimento do filho de Apolo, Asklepios.

O Teatro de Epidauro (construído no século 3 aC) é o teatro mais bem preservado da Grécia antiga, que ainda hoje é usado para o Festival de Epidauro por causa de sua acústica incrível, permitindo que os espectadores ouçam palavras faladas perfeitamente não amplificadas em todas as partes do teatro. Existem lugares para cerca de 12.000 espectadores.

Nós então partimos para Nafplion (a primeira capital da Grécia moderna em 1829), com sua impressionante fortaleza de Palamidi elevando-se acima da cidade (uma curta parada), e continue até MYCENAE (uma UNESCO Patrimônio Mundial) que iremos visitar.

MYCENAE: De acordo com mitologia grega e Escritos de Homero, esta era a cidade de Agamenon, líder dos gregos durante o guerra de Tróia. Schliemann foi capaz de encontrar Micenas com base no trabalho épico de Homero e usando-o como um guia.

Micenas é um sítio arqueológico muito importante da Grécia e foi o centro da civilização micênica (de 1600 a 1100 aC), aqui você pode ver o Paredes Ciclópicas, a Lion Gate (possivelmente o local mais famoso de Micenas), o Tumba de Agamenon, a arcos enormes e a palácio de micenas.

Os monumentos mais importantes visíveis hoje foram erguidos entre 1350 e 1200 aC, quando a era micênica estava no auge.

À tarde partiremos para OLYMPIA, passando pelas cidades de Megalópolis e Trípolis- Jantar e Pernoite será na OLYMPIA. (D)

OLIMPIA DO 2º DIA: Olympia, um dos mais influentes santuários da Grécia Antiga localizado no noroeste do Peloponeso, estabelecido no vale criado pela convergência dos rios Alpheios e Kladeos, em uma área de beleza natural e serenidade.

O famoso santuário tornou-se o centro de adoração de Zeus, pai dos deuses. Em 776 aC os reis de Elis, Pisa e Esparta organizaram os jogos em homenagem a Zeus e desenvolveram a ideia da "trégua" sagrada e logo o festival quadrienal adquiriu um festival nacional.

Neste lugar universal evoluiu o ‘Idéia Olímpica’ - símbolo de paz e competição, dando importância aos ideais de harmonia física e metálica.

Olympia é o berço do evento atlético mais importante do mundo hoje, o Jogos Olímpicos.

Visitaremos o Sítio Arqueológico, que inclui ruínas da Idade do Bronze às eras Bizantinas, bem como o antigo estádio onde o primeiros Jogos Olímpicos ocorreram, a Templo Dórico de Hera, a Heraion Peristyle, a Palaistra, a ruínas do Templo de Zeus e muito mais.

Também iremos visitar o Museu contendo, entre outros artigos, a decoração esculpida do Templo de Zeus, a estátua da nike e a Hermes de Praxiteles.

De Olympia, dirigimos via PATRAS para RION em seguida, através do canal para ANTIRRION na nova ponte suspensa. Em breve passaremos pela NAFPAKTOS e continuaremos para DELPHI, onde jantaremos e pernoitaremos.

3º DIA DELPHI: Delphi é um dos sítios arqueológicos mais importantes na Grécia, comparável apenas à Acrópole de Atenas.

O santuário pan-helênico de Delfos, localizado em uma paisagem impressionante, foi durante séculos o centro cultural e religioso e a unidade do mundo helênico, possuindo o oráculo mais famoso da Grécia Antiga.

De acordo com a mitologia grega, Zeus enviou duas águias dos confins do universo para encontrar o naval do mundo, e este é o lugar onde se conheceram.

A história de Delfos começa com os mitos dos antigos gregos, que no início o local era sagrado para Mãe Terra, guardado por uma serpente Python. Apollo mais tarde matou a serpente e em gratidão um santuário foi construído lá para homenageá-lo.

A importância da Delphi para o mundo antigo não pode ser esquecida, muitas decisões políticas importantes foram tomadas após consulta ao Oráculo, enquanto nenhuma nova colônia foi fundada sem o seu consentimento.

Devido à sua influência crescente, cresceu de uma pequena vila para um lugar onde a Arquitetura e as Artes floresceram, começando no período micênico (1600-1100 aC). Entre os séculos 6 e 4 aC, o oráculo de Delfos sendo o mais confiável estava em seu auge.

A Pítia (sacerdotisa) entregou enquanto os sacerdotes de Apolo interpretavam. O oráculo foi consultado por muitos, desde pessoas comuns até governantes que pediam conselhos.

A Delphi, ao longo dos séculos, passou a incluir outros eventos, sendo o mais importante os Jogos Pítios, realizados a cada 4 anos, e muitos eventos culturais diferentes.

O santuário se expandiu e logo depois incluiu muitos templos, teatros e um estádio que foram construídos.

o monumentos mais importantes para ver são:

  • Templo de Apolo
  • Tesouro dos atenienses
  • A parede poligonal de Delphi
  • O Stoa dos Atenienses
  • Teatro Antigo de Delfos
  • O caminho sagrado
  • Antigo Ginásio de Delphi
  • Os Tholos de Atenas Pronaia
  • Antigo Estádio de Delphi

o Museu Arqueológico Delphi, um dos museus mais importantes da Grécia exibe a história da área, compreendendo estátuas (incluindo a única estátua de bronze do cocheiro), esculturas e outros objetos encontrados no santuário.

À tarde teremos tempo livre para apreciar as belas paisagens da região de Delfos, e posteriormente jantar e pernoite em Delfos.

4º DIA: Pela manhã sairemos para KALAMBAKA passando pelas cidades de AMPHISSA, LAMIA e TRIKALA no centro da Grécia.

Assim que chegarmos a KALAMBAKA, faremos uma breve visita ao povoado, e no final da tarde visitaremos o pitoresco METEORA, um dos lugares mais bonitos da Grécia. Meteora, o que significa & # 8220 suspenso no espaço & # 8221 é um dos principais grupos de mosteiros, perdendo apenas para o Monte Athos em importância em toda a Grécia.

Os primeiros monges chegaram às falésias no século XI e, nos séculos seguintes, vários mosteiros foram construídos da única maneira que os materiais podiam ser carregados nas falésias de 400 metros - puxando o material em cestos.

Até 1920, essa era a única maneira de fazer o material subir, enquanto os monges tinham que escalar as rochas íngremes para chegar ao topo. Agora você pode chegar ao topo seguindo as etapas que foram cortadas na rocha.

Os mosteiros foram classificados por UNESCO como um & # 8220 fenômeno único do patrimônio cultural & # 8221.

O mosteiro mais importante é o Grande Meteoron, construído em meados do século XIV.

Meteroa é uma mistura de beleza natural, história, paisagens artificiais e desejo do homem de elevação espiritual, onde o visitante pode desfrutar de uma das melhores vistas panorâmicas e majestosas possíveis do Planície da Tessália.

Estima-se que a formação rochosa foi criada aproximadamente 60 milhões de anos atrás, terremotos e intempéries ajudaram a dar sua forma atual.

No final de nossa visita retornaremos a Kalambaka para jantar e pernoite.

5º DIA: Pela manhã, passamos por Trikala e Larissa chegando à sagrada cidade macedônia de DION, na parte norte de Monte Olimpo.

O santuário de Zeus e Dion era famosa e importante na Grécia antiga, perdendo apenas para Delfos, com uma história de mais de 1500 anos e atingindo seu auge no século 4 aC.

Existem vários monumentos interessantes vale a pena ver, incluindo o Teatros Antigos e Romanos de Dion, a Necrópole e o Grande Thermai de Dion.

Nós então continuamos para THESSALONIKI, a maior cidade do norte da Grécia, onde visitaremos o Torre Branca (o principal marco da cidade), onde existe uma exposição sobre a história da cidade.

A seguir, visitamos o Kamara (O Arco de Galério) construído no século 3 aC e no Rotonda.

Iremos então para o museu mais impressionante de Thessaloniki e depois podemos continuar com nossos passeios.

Jantar e pernoite em Salónica.

6º DIA: Pela manhã começamos nossa viagem para Pella, local de nascimento de Alexandre o Grande, onde paramos para uma visita.

O Museu Arqueológico permitirá que você adquira uma imagem de Pella em seu auge, quando era o capital do estado macedônio desde o início do século 4 aC.

Nós então continuamos para Vergina (Antiga Aigai - primeira capital da Macedônia) para visitar Tumba do rei Filipe e a tesouros famosos de Vergina & # 8211 as urnas douradas, as coroas douradas e as armas e armaduras do rei Filipe II que estão em exibição.

Nossa viagem continua a Lefkadia, onde veremos as escavações sendo realizadas na antiga cidade de Mieza.

Os principais vestígios antigos encontrados nesta área são tumbas, do tipo macedônio, além de muitos pisos de mosaico diferentes encontrados nas ruínas de várias casas e edifícios.

No final de nossa visita, retornaremos a Thessaloniki via Veria para jantar e passar a noite.

7º DIA: Começaremos nossa viagem de retorno a Atenas passando pelo Vale Tempi, Larissa, Lamia e depois, para TERMOPILA Onde Leônidas e a 300 espartanos lutaram contra os persas na guerra grega / persa de 480 aC (vamos parar para tirar fotos aqui), depois continuar para Kamena Vourla e para Atenas.


10. O REINO AROI SUN DO PACÍFICO

Fonte: anton-dion.blogspot.com

A última da minha lista de civilizações antigas é a cultura antiga virtualmente desconhecida do Reino do Sol de Aroi do Pacífico. Enquanto o chamado continente perdido de Mu afundou há mais de 24.000 anos em uma mudança polar, o Pacífico foi posteriormente repovoado por uma mistura racial de todas as civilizações, vindas de Rama, China, África e Américas.

Uma nação insular avançada, com áreas de terra maiores do que as atualmente no Pacífico, cresceu em torno da Polinésia, Melanésia e Micronésia. Lendas antigas na Polinésia atribuem esta notável civilização ao Reino de Aroi, que existiu muitos milhares de anos antes da redescoberta europeia do Pacífico. Os Aroi supostamente construíram muitas das pirâmides megalíticas, plataformas, arcos, estradas e estátuas em todo o Pacífico central.

Quando algumas das mais de 400 colinas de cascalho na Nova Caledônia foram escavadas na década de 1960, as colunas de cimento de cal e casca foram datadas por carbono por Yale e pelo Museu da Nova Caledônia como tendo sido feitas antes de 5120 a.C. e 10.950 a.C. Essas estranhas colunas de cimento podem ser encontradas na parte sul da Nova Caledônia e na Ilha de Pines.

De acordo com os habitantes da Ilha de Páscoa, as estátuas das ilhas caminhavam ou levitavam para se mover em uma espiral no sentido horário ao redor da ilha. Na ilha de Pohnpei, os micronésios afirmam que as pedras da cidade de 11 milhas quadradas levitaram até o lugar.

Os polinésios da Nova Zelândia, Ilha de Páscoa, Havaí e Taiti acreditam que seus ancestrais tinham a habilidade de voar e viajariam pelo ar de ilha em ilha. Foi este o voo da Air Atlantis que fez escala em Malta, Ba'albek e Rama com destino ao remoto mas popular centro de convenções na Ilha de Páscoa?


Assista o vídeo: CHIQUITITA - HAUSER u0026 ABBA BACK TO BACK AT SANTORINI GREECE Lyrics (Dezembro 2021).