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É verdade que as aldeias medievais não tinham nomes?

É verdade que as aldeias medievais não tinham nomes?

Recentemente, li um certo livro sobre a Idade Média que se tornou bastante popular entre os leigos, mas é totalmente desprezado por médicos profissionais. Na verdade, eu não sabia a história da recepção do livro antes de terminar de lê-lo, então o abordei como tabula rasa.

Bem, eu mesmo não sou um historiador profissional, mas sei algumas coisas aqui e ali, então eu mesmo descobri alguns dos erros gritantes (e é claro que perdi alguns dos outros).

Um ponto que estou quase certo é um erro, mas gostaria de questioná-lo sobre o seguinte: o livro afirma que

[...] as aldeias eram freqüentemente inominadas [...].

É verdade que as aldeias medievais não tinham nomes? Existe evidência de arquivo com listas de aldeias ou algo assim?


Minha área de foco é a Grã-Bretanha medieval (escrevi um livro sobre nomes medievais encontrados em Yorkshire) e, nesse contexto, posso atestar que vilas e até mesmo lugares menores têm nomes. E havia muitos deles. Basta uma rápida olhada em um registro do tribunal de um feudo para dar a você muitos nomes de lugares, às vezes de lugares que foram incluídos em cidades maiores hoje e, ocasionalmente, de lugares que não podemos nem identificar hoje.

Outra coisa a se notar nos registros do tribunal é que, embora as pessoas não necessariamente viajassem longas distâncias, elas ainda se locomoviam em sua área local. Observe as pessoas de vários níveis sociais viajando de muitas aldeias ao longo da mansão (bastante grande) para comparecer ao tribunal.

Veja também os sobrenomes ingleses. (Aqui está uma lista de alguns.) Um grande número deles é retirado de lugares onde um indivíduo viveu ou trabalhou ou passou algum tempo. Eles se referem a aldeias, fazendas, campos, características geográficas, edifícios e muito mais. Nomear lugares é quase universal agora e historicamente, pelo menos nas culturas que estudei.

Eu gostaria de ver o contexto da declaração do livro - talvez no contexto faça mais sentido (deve haver uma razão, e há essa palavra "frequentemente" permitindo algum espaço de manobra), mas fora do contexto, apenas soa muito estranho.

Editado para adicionar mais:

O Google diz que é de William Manchester Um mundo iluminado apenas pelo fogo. Esta é uma citação mais completa:

“Como a maioria dos camponeses vivia e morria sem deixar seu local de nascimento, raramente havia necessidade de qualquer etiqueta além de Caolho, ou Roussie (ruiva), ou Bionda (loira), ou algo parecido.

“Suas aldeias eram freqüentemente inominadas pelo mesmo motivo. Se a guerra levasse um homem até mesmo a uma curta distância de um vilarejo sem nome, as chances de voltar a ele eram mínimas; ele não conseguia identificá-lo e encontrar o caminho de volta sozinho era virtualmente impossível. Cada aldeia era endogâmica, isolada, inconsciente do mundo além do marco local mais familiar: um riacho, ou moinho, ou árvore alta marcada por raios. "

Isso me parece ... notavelmente sem noção, e muito mais uma visão do povo medieval através de lentes modernas defeituosas.

(É verdade que às vezes as pessoas eram conhecidas por um nome, no entanto. Mas mesmo antes de os sobrenomes hereditários se tornarem amplamente usados, você tinha muitas, senão a maioria, pessoas conhecidas por um determinado nome e um apelido que se referiam à sua linhagem, ou ocupação, aparência ou personalidade. E, ao contrário da afirmação de Manchester em outra parte dessa página, não se tratava apenas da nobreza.)


Algumas aldeias tinham histórias e, portanto, nomes que remontavam aos tempos da Roma Antiga. Um caso em questão é Matreium, nos Alpes austríacos, uma pequena vila na época e agora. Portanto, a afirmação de que as aldeias medievais não tinham nomes dificilmente pode ser verdadeira em um sentido absoluto.

Quanto a se as aldeias eram freqüentemente inominado (como afirma a citação literal), não tenho certeza. Como ainda não havia sistemas postais nacionais dignos de menção, talvez não houvesse nenhum propósito na nomenclatura uniforme de cada aldeia de um domínio. Mas nomes de lugares devem ter sido usados ​​por indivíduos: parece uma preocupação óbvia para o discurso humano básico (por exemplo, "De onde você é?", Etc.)


Muitos nomes de vilas vêm da época medieval, então sim, eles existiram. Um exemplo da origem de tais nomes pode ser a profissão usual de seus habitantes. Isso, claro, levou à existência de várias aldeias com o mesmo nome em torno de uma área maior. A Wikipédia a em polonês nos fornece uma boa lista desses nomes seguidos de profissões, mas são apenas um exemplo, pois havia muitos mais deles. De acordo com este artigo, entre os séculos 10 e 13, havia mais de 150 nomes de vilas ao redor da região da Pequena Polônia e mais de 110 ao redor da região da Silésia.

O que é característico, as formas gramaticais dos nomes das aldeias mudaram com o tempo. Antes do século 13, eles apontavam para as pessoas que viviam na aldeia. Nos séculos 13-14, eles mudaram a maneira como apontavam para o nome da aldeia, o que poderia estar relacionado com a perda de seu caráter profissional único.

Claro que muitas aldeias mudaram de nome com o tempo. Também pode acontecer se as pessoas perderem a conexão com o nome anterior (por exemplo, uma profissão específica não existe mais).


As aldeias medievais na Grã-Bretanha certamente tinham nomes. Mesmo antes da pesquisa Domesday, realizada sob Guilherme, o Conquistador, logo após sua tomada do trono inglês, cidades e vilarejos tinham nomes. As áreas rurais também foram nomeadas, muitas vezes por características geográficas, o Senhor local ou a Igreja (Kirkby, por exemplo). As antigas cidades-fortes romanas eram conhecidas (ainda são conhecidas) por nomes de lugares que terminam em -chester, -caster e -cestre. Alguns lugares são conhecidos por fontes escritas por terem nomes desde os tempos pré-romanos (Idade do Ferro) até a era moderna. Leve algum lugar como York; era conhecido pelos anglo-saxões como éórfico e os vikings como jórvico. Ambos antes do século XI.


Há um fundo de verdade no que Manchester diz. Em primeiro lugar, perceba que nos tempos medievais a população era muito mais rural e as pessoas estavam mais dispersas do que agora. Existem literalmente centenas de pequenas crofts para cada cidade. Muitos deles não teriam nome ou teriam algum nome improvisado que foi usado localmente.

Este não é apenas um fenômeno medieval. Se você prestar atenção, notará que a mesma situação prevalece hoje. Muitas pequenas comunidades, especialmente nas áreas rurais, não têm nome. Por exemplo, ao norte do lago Cazenovia, em Nova York, há várias pequenas comunidades residenciais com cemitério e aeroporto próprios, mas nenhum deles tem nome oficial.

No velho oeste, era uma espécie de piada quando uma cidade era "pequena demais para ter um nome". Às vezes, eles davam nomes de piadas locais para cidades transitórias, como "Dirtpatch" ou algo assim.

A França é notória por ter pequenas aldeias sem nomes. Durante a Segunda Guerra Mundial foi um problema real porque os soldados americanos recebiam instruções como "vá 5 milhas e vire à esquerda na próxima aldeia", e então eles virariam na aldeia errada porque muitas das aldeias menores não tinham nomes, então você teve que adivinhar qual aldeia se referia. Hoje em dia, muitas dessas aldeias receberam nomes, mas em 1944 era diferente.

Você também pode experimentar o fenômeno da aldeia sem nome indo para a África rural.


Muitas cidades e vilas herdaram o nome da família governante, os proprietários da vila.
Por exemplo, a cidade de Bronkhorst no domínio de Gelre, na Holanda, recebeu o nome da família Bronckhorst (grafia antiga, o C foi retirado) que governava a área e tinha seu castelo lá. Essa fortaleza foi provavelmente construída pela primeira vez em 1100, quando os senhores de Bronckhorst assumiram o poder ali.
Nomes de fantasia, sem relação com os arredores ou a situação histórica / política de uma cidade, eram provavelmente menos comuns.


1) Acho que estamos tirando Manchester do contexto aqui:

A citação começa:

“Porque a maioria camponeses viveu e morreu sem deixar seu local de nascimento, raramente havia necessidade de qualquer etiqueta além de Um-Olho, ou Roussie (Ruiva), ou Bionda (Loira), ou algo parecido.

Suas aldeias eram freqüentemente inominados pelo mesmo motivo ...

Já se passaram alguns anos desde que li o livro, mas claramente Manchester está falando sobre nomes da perspectiva dos camponeses que viviam neles e de ninguém mais. Eles tinham pouca ou nenhuma razão para se referir à sua aldeia por qualquer coisa além de "nossa aldeia", mais do que precisavam de sobrenomes para identificar os indivíduos.

Manchester não significava que as aldeias literalmente nunca tivessem sido nomeadas por ninguém. Ele quis dizer que a perspectiva camponesa sobre o mundo era tão pequena que eles individualmente não exigiam ou não conheciam nomes que identificassem os indivíduos ou sua aldeia para povos distantes da própria aldeia.

Esquecemos que:

1) a cultura e a língua eram estratificadas por classe na era medieval, o estado-nação em que cada classe social em uma política era do grupo étnico salvo ainda não havia evoluído. Isso significava que os nobres falavam uma língua, a classe média urbana outra e os camponeses outra. A falta de comunicação direta tornava a variação local da mesma língua muito extrema.

Então, sem dúvida, o coletor de impostos local da cidade tinha um nome para cada pequena vila, e talvez os escrivães dos nobres tivessem outro, mas isso não significa que os camponeses da vila soubessem qual era o nome ou falassem a língua que os o nome estava em.

As pessoas dão nomes a rótulos. A mesma coisa pode ter tantos nomes quantos forem necessários para rotulá-la. Não existe nome canônico verdadeiro.

2) Não havia mapas espaciais quantitativos.

Veja o livro do Juízo Final. Não é um mapa, é uma lista de propriedades e populações sobreviventes com vagas inferências espaciais de direção relativa e distância. Se tudo o que você tivesse era o livro do Juízo Final, você não poderia recriar um mapa da Inglaterra nem provavelmente navegar para qualquer lugar pequeno mencionado no livro com alguma confiabilidade.

Toda a navegação, mesmo no mar, era feita por marcos sequenciais. Miss um e você estava perdido. Para navegar até uma determinada aldeia seria necessário conhecer e seguir com precisão, uma série específica de marcos fazendo a curva correta em cada uma.

3) Pessoas que realmente têm conhecimento do mundo mais amplo provavelmente não se importariam em ter o trabalho de ajudar um camponês perdido. Ele teria que encontrar alguém de sua própria classe social, pelo menos de sua área geral, identificar esse indivíduo como tal e então tentar solicitar ajuda.

Então, você é um camponês que chama sua cidade natal de "nossa aldeia" no dia a dia. Talvez você tenha ouvido alguém chamá-lo de uma coisa ou outra em um idioma e dialeto que você não entende. Em seguida, um exército vem, amarra você, dobra você às cegas, bate em você e o mantém com fome e desidratado enquanto eles marcham em uma direção que para você é aleatória. Perca o controle de seus marcos locais por apenas uma filial e você perderá.

Quando eles o deixam ir, para que lado você corre? A quem você pede ajuda? Os nobres que o impressionaram em primeiro lugar ou seus servos? Peça para ver a sua cópia da versão local do livro do Juízo Final porque ... oh, espere seu analfabeto. De qualquer forma, não importa, porque eles não conseguem entender você e nem se dão ao trabalho de tentar.

Você provavelmente teria que encontrar uma corrente real de companheiros camponeses, um local capturado que conhecesse alguém capturado um pouco mais longe que conhecia outro e assim por diante, até que pudesse seguir a corrente de volta para alguém que vivia perto de sua casa. Qual a probabilidade disso?

A aldeia poderia ter uma dúzia de nomes e ser cada registro público e famosa em todo o país por razões desconhecidas do camponês, mas se o camponês não puder mapear o que ele sabe sobre a aldeia com o que estranhos distantes sabem, ele não consegue encontrar o caminho de casa.


25 fatos impressionantes sobre a vida medieval na Inglaterra

Existem tantos clichês associados ao período medieval, especialmente a Inglaterra, que geralmente aparecem em livros de história e acabam apresentando um monte de idéias hilariantemente erradas e mal interpretadas sobre a Idade das Trevas, a que todos nos referimos como o & # 8216Período Medievo & # 8217. Sério, você deve saber que a Inglaterra medieval não era apenas sobre Cavaleiros em Armaduras brilhantes, Merlin como mágicos, bruxas e camponeses malvestidos!

A vida na Inglaterra medieval não era totalmente sombria ou desagradável. Tinha alguns costumes divertidos que as pessoas seguiam, e os camponeses não existiam naquela época & # 8230.surpreendente & # 8230certo !! Então, para intrigá-lo ainda mais, vamos mostrar nossa coleção de 25 fatos sobre a Inglaterra medieval que irão chocar ou atordoar você ao extremo! Aproveite a leitura!


Os senhores medievais tinham “direito à primeira noite” com as noivas locais?

Caro Cecil:

Os senhores medievais realmente tinham o "direito da primeira noite" - isto é, o direito de ser os primeiros a levar as noivas locais para a cama? Isso figurou no filme Coração Valente, e sei que vi outras referências a ele. Não estou dizendo que os figurões não tiraram vantagem, mas acho difícil acreditar que esse era um costume geralmente aceito, muito menos uma lei.

Paul S. Piper, Honolulu, Havaí

Meu sentimento exatamente. Uma coisa é ter o seu jeito com as donzelas locais. Outra coisa é persuadir a sociedade como um todo de que essa é uma ideia legal. "Claro, querida, podemos nos casar, mas primeiro você tem que fazer a rumba com algum velho com dentes ruins." Além disso, uma vez que o elemento surpresa foi perdido, você não acha que esta política apresentaria alguns riscos? É verdade que as mulheres deveriam ser o sexo mais fraco e tudo, mas elas sabiam como filé de peixe.

O direito da primeira noite - também conhecido como jus primae noctis (lei da primeira noite), droit du seigneur (o senhor está certo), etc. - tem sido objeto de humor de vestiário e uma boa quantidade de debate acadêmico por séculos. Voltaire o condenou em 1762, é uma trama em Beaumarchais ' O Casamento de Fígaro, e várias histórias antigas se referem a ele.

O cronista do século 16 Boece, por exemplo, diz que nos tempos antigos o rei escocês Evenus III decretou que "o senhor do solo sal tem a servidão de todas as virgens que moram no mesmo." Supostamente, isso durou centenas de anos até que Santa Margarida persuadiu os senhores a substituir o jus primae noctis com um imposto nupcial.

Não é provável. Os céticos apontam que (1) nunca houve um rei Evenus, (2) Boece incluiu muitas outras coisas em seu relato que eram claramente míticas e (3) ele estava escrevendo muito depois dos supostos eventos.

A história é praticamente a mesma. Se você acredita nos contos populares, o droit du seigneur prevaleceu em grande parte da Europa durante séculos. No entanto, exames detalhados dos registros disponíveis por historiadores respeitáveis ​​não encontraram “nenhuma evidência de sua existência em livros jurídicos, cartas, decretos, julgamentos ou glossários”, observa um estudioso. Nenhuma mulher jamais comentou sobre a prática, desfavorável ou não, e nenhum relato identifica qualquer vítima feminina pelo nome.

É verdade que em algumas jurisdições feudais havia algo conhecido como culagium, a exigência de que um camponês obtenha permissão de seu senhor para se casar. Freqüentemente, isso exigia o pagamento de uma taxa. Alguns dizem que a taxa era um vestígio de um costume anterior de comprar o lorde para que ele não ficasse físico com a noiva.

Da mesma forma, as autoridades eclesiásticas em algumas regiões exigiram uma taxa antes que um novo marido pudesse dormir com sua esposa. Alguns acham que isso significa que o clero uma vez exerceu o direito da primeira noite também. Mas vamos lá, quantas primeiras noites uma mulher pode ter? O que esses caras fizeram, pegaram um número?

A interpretação mais provável é que o culagium foi uma tentativa dos nobres de garantir que não perdessem seus servos por casamento com algum senhor vizinho. A taxa de casamento clerical, entretanto, foi aparentemente paga por recém-casados ​​para sair de uma exigência da igreja por um período de espera pré-coital de três dias. (Você deveria orar durante este tempo e se colocar no estado de espírito adequado. Acho que eles imaginaram que um ursinho de couro não serviria.)

O droit du seigneur existia em outro lugar do mundo? Possivelmente em algumas sociedades primitivas. Mas a maioria das evidências para isso são pateticamente coxas - relatos de viajantes não confiáveis ​​e assim por diante.

Alguns resistentes afirmam que não temos nenhuma evidência definitiva de que o direito da primeira noite não fez existir. Mas eu diria que os historiadores mais conceituados de hoje concordariam que o jus primae noctis, na Europa, pelo menos, era uma fantasia estritamente masculina.

Nada disso sugere que os homens no poder não usaram ou não usaram suas posições para extorquir sexo das mulheres. Mas desde quando algum rastejante com uma espada (arma, escritório chique, broca as listras de sargento) achava que precisava de uma lei para justificar o estupro?


Cidades medievais

Havia poucas cidades na Inglaterra medieval e as que existiam eram muito pequenas para os nossos padrões. A maioria das pessoas na Inglaterra medieval eram camponeses de vilarejos, mas os centros religiosos atraíam pessoas e muitos se transformaram em vilas ou cidades.

Fora de Londres, as maiores cidades da Inglaterra eram as cidades catedrais de Lincoln, Canterbury, Chichester, York, Bath, Hereford etc. O fato de essas cidades serem grandes pode ser explicado simplesmente porque eram catedrais. Essas cidades atraíam todos os tipos de pessoas, mas principalmente comerciantes e peregrinos. Após a morte de Thomas Becket em 1170, a Catedral de Canterbury se tornou um lugar de peregrinação muito especial, visitado por milhares de pessoas a cada ano.

o Livro Domesday do 1087 incluiu apenas seis cidades em seu inquérito. Na época da Inglaterra medieval, não temos números precisos para essas vilas e cidades, uma vez que nenhuma contagem foi feita da população e o número teria mudado ao longo do ano em todas as grandes vilas e cidades.

As grandes feiras de mercado teriam visto um aumento na população e pode muito bem ter caído depois que uma terminou. Registros fiscais - como aquele que ajudou a desencadear o Revolta dos camponeses de 1381 - foram imprecisos como aqueles que poderiam escapar sem se registrar! Se você não estava em uma lista de impostos, não precisava pagar impostos.

As cidades medievais tendiam a crescer em torno de áreas onde as pessoas podiam se encontrar facilmente, como encruzilhadas ou rios. As cidades precisavam de mais água do que as aldeias, portanto, um suprimento de água nas proximidades era vital. Os rios forneciam a água usada para lavar e beber e eram usados ​​para o esgoto (se não tivesse sido simplesmente jogado na rua).

Os aldeões vinham para as cidades para negociar, portanto, aqueles que estavam no comando de uma cidade tinham que fazer o que fosse necessário para garantir que sua cidade fosse segura. Muitas cidades tinham grandes cercas construídas ao seu redor e os portões dessas cercas eram trancados à noite para impedir a entrada de indesejáveis. Cidades como York e Canterbury tinham muralhas que serviam ao mesmo propósito - mas uma cidade não teria riqueza suficiente para construir uma proteção tão cara.

Uma cidade bem-sucedida atraiu muitos comerciantes para ela. Muitas cidades pertenciam a um senhor e era do seu interesse garantir que a sua cidade fosse popular entre os mercadores, visto que estes pagavam impostos. Quanto mais mercadores em uma cidade, mais impostos um senhor poderia coletar. Os impostos eram recolhidos por um xerife. Como muitas pessoas não sabiam ler nem escrever, o sistema estava aberto a abusos e corrupção. É por isso que muitas pessoas nas cidades queriam obter um carta.

Uma carta dava às pessoas em uma cidade certos direitos que estavam claramente declarados na carta que aquela cidade tinha. Muitas cartas autorizadas deram às cidades o direito de coletar seus próprios impostos, evitando assim que os xerifes corruptos o fizessem. Também era comum uma cidade solicitar seu próprio tribunal para que os problemas jurídicos pudessem ser resolvidos rapidamente.

As cidades eram lugares sujos para se viver. Não havia sistema de esgoto como o conhecíamos hoje. Muitas pessoas jogaram lixo sanitário na rua junto com outros tipos de lixo. Os ratos eram muito comuns em vilas e cidades e levam ao Peste negra de 1348 a 1349. As cidades podiam usar porcos para comer o lixo que havia. A água estava longe de ser limpa, pois um rio local teria sido poluído com resíduos de banheiro jogados nele por aldeias a montante e a jusante. Portanto, como as pessoas a teriam usado como fonte de água (não tinham outra escolha) e porque as pessoas sabiam pouco sobre saúde e higiene, doenças eram comuns. A expectativa de vida pode ser curta. A vida de uma pessoa pobre em uma vila ou cidade foi descrita como “desagradável, brutal e curta”.

Como as casas eram feitas de madeira, o fogo era outro perigo em uma vila ou cidade. Andar em uma cidade à noite também pode ser perigoso. Embora as cidades tivessem um regredir (uma época em que todos tinham que estar em suas casas) nenhuma cidade tinha uma força policial para lidar com aqueles que infringiam a lei. Nenhuma cidade tinha luzes de rua - a única escolha eram as velas, mas em uma cidade ou vila de madeira, essas "luzes de rua" poderiam ser desastrosas.

Construir em uma cidade medieval era caro, pois os terrenos custavam muito caro. É por isso que muitas casas medievais que existem hoje parecem estranhas por terem um pequeno rés-do-chão, um segundo andar mais amplo e um último andar ainda maior à medida que as construtoras vão edificando. Isso manteve o custo baixo.

Uma casa de dois andares com o último andar sobre o térreo

As lojas atraíam as pessoas para a cidade. As lojas também serviam de lar para o artesão que nelas trabalhava. Uma placa do lado de fora da loja mostrava às pessoas o que aquela pessoa fazia para viver. Sinais tinham que ser usados, pois poucas pessoas sabiam ler ou escrever.


Os escândalos de Villages: IRS, DSTs, carrinhos de golfe e história inventada.

Cortesia de Ted Eytan / Flickr

As tribos nativas americanas que antes habitavam a Flórida deixaram para trás alguns nomes de lugares maravilhosamente melífluos, como Okahumpka, Wewahitchka, Wacahoota, Umatilla e Sopchoppy. Os primeiros colonizadores também trouxeram alguns coloridos: Tate’s Hell Swamp, Yeehaw Junction e meu favorito pessoal, Two Egg.

Mas a comunidade mais estranha da Flórida tem o nome mais brando que se possa imaginar: Villages. O lugar não gera muitas notícias estranhas, como Miami, Key West e Pasco County. Mas isso é parte do que o torna tão estranho - ainda mais estranho, eu diria, do que Gibsonton, a cidade tão estranha que inspirou um Arquivos X episódio.

The Villages é a maior comunidade fechada com mais de 55 anos do mundo. Possui mais de 100.000 residentes em uma área maior que Manhattan. E todo mundo se locomove de carrinho de golfe. A primeira vez que visitei, não pude acreditar. Havia áreas designadas de estacionamento para carrinhos de golfe em todas as empresas. Havia rastros de carrinhos de golfe em todos os lugares. Existem túneis para carrinhos de golfe e até mesmo uma ponte para cruzar as principais rodovias. Por que carrinhos de golfe? Porque ninguém lá precisa realmente de um carro. Tudo o que eles poderiam querer está dentro dos portões.

Alguns dos carrinhos de golfe “custam mais de US $ 25.000 e foram aprimorados para se parecerem com Hummers, Mercedes sedans e hot rods”, observou Andrew D. Blechman em seu livro Leisureville: Adventures in America’s Retirement Utopias. Eles não são apenas para viajar pelas três dúzias de campos de golfe. De acordo com Blechman, as Aldeias chegaram ao Livro de recordes mundiais do Guinness para o desfile de carrinhos de golfe mais longo do mundo, alinhando 3.321 deles.

Existem outros registros que as Villages mantêm. “Temos o maior consumo de chope do estado da Flórida”, gabou-se um funcionário do Villages em 2002. O fato de a comunidade ter sua própria microcervejaria que canaliza cerveja para os restaurantes na praça da cidade ajuda a distribuir cerveja pelas ruas.

E depois há as distinções com as quais eles não estão tão entusiasmados. Em 2009, o New York Post rotulou-o de "marco zero para geriatria que está realmente progredindo". A história relatou que casais foram pegos fazendo rapidinhas nos carrinhos de golfe e notou que havia um próspero mercado negro de Viagra. Um policial local disse ao jornal: “Você vê duas pessoas de 70 anos com bengalas brigando por uma mulher e pensa: 'Oh, caramba'”. Como resultado, o lugar que gosta de se autodenominar como “Cidade natal mais amigável da América ”Viu um grande aumento nas doenças sexualmente transmissíveis.

Embora valha quase tudo na comunidade que alguns residentes chamam de “TV”, apenas uma coisa é proibida: crianças. Eles podem visitar brevemente, mas é isso. “É incrível que haja um lugar na América onde as crianças recebem passes de visitantes como se fossem vistos internacionais”, disse Blechman. The Villages é “um playground sem fim para adultos, mas só encontrei um playground para as crianças”.

Meu amigo Jerry tem pais que compraram uma casa nas Villages há 10 anos. Quando Jerry visitou seus pais depois que eles se mudaram, o lugar o assustou com sua uniformidade de Stepford. “Era como a Disney World para os idosos”, disse ele. Então, cerca de cinco anos atrás, ele começou a pensar nele como “um campus universitário para idosos. É como uma escola de festas cara. ” (Seu pai dirigiu um dos carrinhos de golfe do desfile que fez o livro Guinness.) Agora, ele diz, ele pensa nisso como sendo “como um navio de cruzeiro sem litoral. Tem tudo o que você deseja fazer, 16 horas por dia. Mas então tudo fecha às 22h ”.

Se você passear e ler as placas históricas, como Jerry fez, descobrirá que a área tinha uma história fascinante que remonta a antes da Guerra Civil, cheia de ataques de índios americanos, epidemias, acidentes de navegação e personagens estranhos como o cara que construiu um farol em um lago e insistia em ser chamado de "o Comodoro". As histórias são um monte de besteiras, inventadas sobre uma garrafa de uísque e uma caixa de cerveja por seus desenvolvedores.

A verdadeira história começa com um parque de caravanas e um sonho. Na década de 1970, um empresário de Michigan chamado Harold Schwartz comprou um terreno que se tornou o parque de casas móveis Orange Blossom Gardens. Uma década depois, Schwartz conseguiu que seu filho, H. Gary Morse, deixasse uma empresa de publicidade de Chicago e fosse se juntar a ele. Eles instalaram um campo de golfe e não cobraram dos residentes por usá-lo, e a atração do golfe grátis tornou-se o primeiro passo para atrair dezenas de milhares de novos residentes. Em 1986, eles vendiam 500 casas por ano e acrescentavam ainda mais campos de golfe, piscinas, clubes, centros recreativos, teatros e até um hospital. Eles colocaram uma estátua de Schwartz em uma pose Disney. Depois que ele morreu, suas cinzas foram depositadas dentro da estátua. Schwartz circulava de boa vontade, mas Morse não. Ele é tão acessível quanto o Mágico de Oz.

Para Morse, as Villages foram semelhantes a uma casa da moeda privada. Ele não vendeu apenas suas casas aos moradores. Ele também era dono da companhia hipotecária que os financiou. Ele é o proprietário de todos os edifícios comerciais. Ele possui tudo ou parte de quase tudo que vale a pena possuir nas Aldeias, incluindo o banco, o hospital, os serviços públicos, a empresa de coleta de lixo, as estações de TV e rádio e o jornal, onde nunca se ouve uma palavra desanimadora sobre a vida em as aldeias. (Também nunca mencionado: os numerosos buracos que se abrem por causa de toda a água bombeada do solo para manter todos aqueles gramados e campos de golfe com aspecto verde.)

Graças às Villages, Morse é agora um bilionário e construiu uma base política poderosa. Morse e sua família doaram mais de US $ 1 milhão para Mitt Romney. Eles já deram $ 80.000 para o comitê de reeleição do governador Rick Scott. Todos os políticos que ele apóia garantem que eles venham às Villages para uma parada de campanha com bandeiras.

Mas é aqui que fica realmente interessante. De acordo com o Internal Revenue Service, a maneira como Morse construiu este grande império pode ser tão sólida quanto o solo propenso a sumidouros abaixo dele.

Como muitos desenvolvedores da Flórida, Morse financiou uma grande parte da construção usando algo chamado distrito de desenvolvimento comunitário, ou CDD, para abreviar. O distrito cobra taxas dos proprietários para pagar as estradas e outras melhorias e, de acordo com a lei estadual, pode pedir dinheiro emprestado usando títulos livres de impostos. Os CDDs nas Villages pagaram a Morse milhões de dólares para comprar campos de golfe, guaritas e outras amenidades dele. Mas o IRS decidiu no mês passado que os títulos CDD dos Villages não mereciam ser isentos de impostos. Porque? Porque todos os que fazem parte do conselho distrital - como tudo o mais nas Villages - são controlados por Morse. Esses assentos devem ser ocupados por residentes, disse o IRS.

Até agora, Morse tem políticos de ambos os partidos batalhando por ele para fazer o IRS recuar. Mas seu argumento mais potente contra o IRS vem dos próprios residentes das Aldeias. De acordo com Blechman, a maioria mostra pouco interesse em tomar o controle de sua comunidade de um líder que nunca viu. Como a maioria dos americanos, eles não estão interessados ​​na política local. Talvez eles se sentissem de forma diferente se, em vez de gastar milhões de dólares, o conselho estivesse encarregado de distribuir chope e Viagra.


4. Blasfêmia

A Igreja Católica dominou a Europa Medieval, muitas jurisdições tinham leis religiosas no topo das leis padrão destinadas a manter a ordem. Uma das regras religiosas mais severas era a blasfêmia. Falar mal da igreja, recusar-se a reconhecer Deus ou a igreja como suprema, ou oferecer ideias diferentes das da igreja podem ser considerados blasfêmia.

“[Se] compararmos o assassinato e a blasfêmia com relação aos objetos desses pecados, é claro que a blasfêmia, que é um pecado cometido diretamente contra Deus, é mais grave do que o assassinato, que é um pecado contra o próximo. Por outro lado, se os compararmos com respeito ao dano causado por eles, o assassinato é o pecado mais grave, pois o assassinato faz mais dano ao próximo do que a blasfêmia a Deus. "

Essa era uma visão comum sustentada por muitos chefes religiosos tanto do Cristianismo medieval quanto do Islã medieval.

A blasfêmia era um crime grave que justificava uma punição igualmente severa. Muitas vezes, os blasfemadores eram punidos com a remoção de suas línguas. Alguém que fosse considerado culpado por essa ofensa flagrante seria amarrado e teria sua língua removida com uma pinça ou alicate quente, deixando-o incapaz de falar pelo resto de sua vida.

Outras punições incluíam apedrejamento, segundo o Antigo Testamento, e enforcamentos. Na verdade, o último enforcamento por blasfêmia na Inglaterra ocorreu em 1697, quando um jovem foi enforcado por negar a verdade dos milagres de Cristo e a integridade do Antigo Testamento.

Infelizmente, a blasfêmia era um crime comum porque poderia ocorrer em um momento por meio de um pequeno deslize da língua. Na companhia errada ou na presença de alguém com uma agenda, uma palavra indelicada para um padre ou bispo local pode ser transformada em heresia ou blasfêmia com consequências terríveis. Muitas vezes era usado contra o inimigo de alguém como uma maneira fácil de causar tristeza. Era difícil tentar provar ou refutar o que alguém realmente disse ou não.


Nosso projeto e objetivo # 8217s

O objetivo deste projeto é criar um documento que irá explicar em detalhes o projeto de uma aldeia e fornecer-lhe os recursos para construir suas próprias aldeias para seus jogos ou lazer. Forneceremos a você:

  1. Planos arquitetônicos (plantas baixas em preto e branco)
  2. Desenhos de vista superior (full color) de todos os componentes, em um formato que você poderá reutilizar para construir seus mapas (png com transparência)
  3. Uma visão sobre como cada edifício foi usado
  4. Lista de tecnologias e ferramentas que estavam envolvidos
  5. Informações sobre o trabalhadores qualificados que trabalharam nesses edifícios, e os moradores, homens livres e nobres que viviam lá
  6. Projetos de infraestrutura e mapas of 3 villages (see below) with documentation regarding the know-how behind their design

We will also expand on the economy and culture of a village to give you some hints and tips regarding what your adventurers, and what other visitors, might expect from a realistic medieval village.

This article will also serve as the directory for all the resources we will be building, in order to have a place from which they can be systematically accessed.

The Medieval Village

In order to give you a thorough view on the inner workings of a village, we will focus on four distinctive types of villages:

  1. Lancestrike, uma small hamlet at the verge of the forest
  2. Fulepet, uma fishing village on the warm, south-west coast
  3. Sojourn, uma medium-sized village owned by a Knight at the cold northern fringes of a Kingdom
  4. Ravenmoor, uma large-sized, prosperous village of a Baronet, on the verge of becoming a town

Each of these villages has a slightly different focus and economy, and will serve to show the variety that can be achieved when you design your own. This project will also take into account that these villages belong to a world where magic exists, and we will expand in topics related to it.

The Buildings, Structures and Locations list

For each of the following structures, we will be showing you a bird’s eye view (so you can put it on your maps), an architectural plan and finally some information regarding the inhabitants, fittings and everyday usage of the building.

Casas

Cottage example by Dimitris

Workshops
  • Blacksmith
  • Woodcutter
  • Moinho
  • Charcoal Maker
  • Fishery
  • Bake house
  • Brewery
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Medieval Towns and Villages

At the time the Domesday Book was compiled in 1087, there were only 18 towns in England with a population of over 2000. Many of these medieval towns were originally Roman towns. But what if you want to establish a new town or village. What things do you have to consider when choosing a site?

Castelos

It might be a good idea to position your new town or village near an existing castle. Castles are built for defence and contain knights and soldiers trained in weapons. This would give you good protection against raiders and invaders. Merchants also trade goods with castles and you might be able to trade with them as well. This will help to make your town richer and will attract more people to live there.

High Ground

If there is not a castle nearby then it might be a good idea to position part of your new town or village on some high ground. You would then have a good view of the surrounding area and be able to spot possible attackers in plenty of time to prepare your own defence.

Água

You think you have found the perfect spot for medieval towns, but is there a water supply nearby? Remember, there is no running water. Water has to be fetched each day from a river or stream and your people do not want to have to walk miles for it. A wide stream or river will also help to defend your town as attackers will have to find some way to cross it.

Pedra

You have found a site with high ground that is near a stream. Your people will want to build themselves somewhere to live. Stone is the best building material for medieval towns as it offers the best protection against both attack and the weather. Having a good supply of stone will also allow you to build a wall around your town for added protection. Stone is also useful for throwing at your attackers and for making weapons.

Much of Britain in the medieval period was covered with forest so it should not be too difficult to find a site with a good supply of wood nearby. If there is not a lot of stone your people can make themselves houses from wood. You also need wood to make handles for axes and spears. But the most important thing about wood is that it is needed for making fires. A fire is essential for cooking, heating and for scaring off wild animals.

You have positioned your new town or village near a stream so there should be a good supply of fish. However, your people will not want to eat fish all the time and it is against the religion to eat fish at certain times of the year. You can send hunters out into the forest to catch meat, but you need to grow crops and vegetables as well. It is therefore important that there is some land that can be used for farming.

Planning and designing medieval towns, as we have seen, is a laborious effort.

This article is part of our larger selection of posts about the medieval period. To learn more, click here for our comprehensive guide to the Middle Ages.


What Was It Like to Be an Executioner in the Middle Ages?

Forget the image of the hooded executioner swinging an ax much of what we think we know about these medieval figures isn't true.

One afternoon in May 1573, a 19-year-old man named Frantz Schmidt stood in the backyard of his father's house in the German state of Bavaria, preparing to behead a stray dog with a sword. He'd recently graduated from "decapitating" inanimate pumpkins to practicing on live animals. If he passed this final stage, Schmidt would be considered ready to start his job, as an executioner of people.

We know the details of this morbid scene because Schmidt meticulously chronicled his life as an executioner, writing a series of diaries that painted a rich picture of this profession during the sixteenth century. His words provided a rare glimpse of the humanity behind the violence, revealing a man who took his work seriously and often felt empathy for his victims. But what's more, Schmidt wasn't necessarily all that unusual historical anecdotes reveal that the prevailing stereotype of the hooded, blood-spattered, brutish executioner falls far short of the truth.

So then, what was it like to do this work hundreds of years ago in Europe? And how did "executioner" become a legitimate job title in the first place?

"What's common to all [countries in Europe at the time] is that they're all trying to have better criminal law enforcement," said Joel Harrington, a historian at Vanderbilt University in Tennessee and the author of "The Faithful Executioner: Life and Death, Honor and Shame in the Turbulent Sixteenth Century" (Picador, 2013), a book about Schmidt's life.

The problem was that things were "a little like the American Wild West, in that most criminals got away," Harrington told Live Science. "So when they did catch them, they really liked to make a good example and have a public spectacle" &mdash hence the need for public executioners to carry out that work.

But people weren't exactly lining up for the job of hanging, beheading or burning criminals at the stake most people understandably saw this as undesirable work. In fact, those who ultimately became executioners didn't choose the job for themselves. Instead, it was bestowed upon them.

In some cases, butchers were roped in to become executioners, or convicts were offered the job as an alternative to their own deaths. But typically, executioners came into the jobs through family ties most in the profession were men whose fathers had been executioners before them, Harrington explained. Even the diarist Schmidt was descended from an executioner. His father had unwillingly received the job when randomly ordained by a prince as a royal executioner.

Over time, this passing of the baton from father to son created what Harrington called long-standing "execution dynasties" that spread across Europe during the Middle Ages.

But the existence of those dynasties also reveals the poor image executioners had at the time. People were trapped in this family cycle of employment because, in reality, they had few other opportunities to work, according to Harrington. People whose professions revolved around death were people that the rest of society did not want to associate with. So executioners were typically consigned to the fringes of society &mdash and even forced to literally live at the edge of town.

"People wouldn't have invited executioners into their homes. Many executioners were not allowed to go into churches. Marriage has to be done at the executioner's home," Harrington said. "Some schools would not even take the children of executioners."

This social isolation meant that executioners were left to consort with others forced to occupy society's underworld, "undesirables" such as prostitutes, lepers and criminals. That only boosted public suspicion of executioners and their families.

Executioners, therefore, were a conundrum: crucial for maintaining law and order, yet shunned because of their unsavory work. "Attitudes toward professional executioners were highly ambiguous. They were considered both necessary and impure at the same time," said Hannele Klemettilä-McHale, an adjunct professor of cultural history at the University of Turku in Finland who has studied representations of executioners.

Yet, there were some professional perks to this morbid work. Executioners benefited from something called "havage," a kind of tax that gave them the right to take a portion of food and drink from market vendors for free, said Klemettilä-McHale. What's more, "the authorities usually gave [the executioner] free lodging and released him from tolls and taxes," she told Live Science. These small allowances were intended to compensate for executioners' social isolation &mdash and to compel them to stay in the job.

But at odds with their lowly societal position was the professionalism that executioners were expected to show in their work. While the business of execution may seem like it would require little more than brute strength and barbarity, in reality, executioners needed a relatively high degree of expertise to do the job smoothly, said Klemettilä-McHale.

"The officeholder was expected to be successful at every execution. If he failed, he was accused not only of incompetence, but also of cruelty," she said.

In some regions, executioners were limited to three strokes for a beheading &mdash and if a grisly scene resulted from one too many swings of the ax or sword, there could be serious consequences. "Sometimes, an unsuccessful executioner was attacked by the furious spectators, and if he survived, the authorities punished him by withholding his fee [or] with imprisonment or dismissal," Klemettilä-McHale explained.

There was clearly a powerful incentive to execute as cleanly as possible, and that meant having a relatively good understanding of the human body. Contrary to popular opinion, executioners weren't uneducated. In fact, those in the profession had uncommonly high literacy rates for members of their social class, along with fundamental knowledge of human anatomy, Harrington said.

This led to a surprising irony of the job: Some executioners could double up as doctors. This created an interesting societal paradox: &ldquoPeople who didn't want anything to do with an executioner socially would come to his house and ask to be healed," Harrington said. We know, for instance, that Schmidt "had many, many more patients he healed than people he executed," Harrington added. In fact, Schmidt wrote that doctoring would have been his chosen career, had he not been forced into execution.

Clearly, executioners from olden times were more than just blood-spattered brutes. Instead, the history books paint a picture of regular people forced into a job that nobody else would do &mdash and in a time when execution was deemed essential for keeping the peace.

"Forget that image of the hood and them being anonymous and sadistic," Harrington said. "They would have seen themselves as law enforcement officials."

There's a final twist in the story of Schmidt. Over the course of his career, he had gained an unusual degree of respect due to his notable professionalism, which led to his appointment as the official executioner of the town of Bamberg, Bavaria. That earned Schmidt a generous salary and allowed him to live a very comfortable life with his family in a large home. However, he was still stigmatized because of his work &mdash a fate he did not want to pass on to his children.

So as a retired 70-year-old, Schmidt made it his mission to restore his family name. He appealed to Bavaria's authorities to release the Schmidt sons from their father's tormented legacy, and his bold bid was a success.

His children were ultimately freed from a life at the executioner's block and given the right to pursue their own careers, as Schmidt had always wished to do &mdash a happy ending to the executioner's tale.


Is it true that medieval villages didn't have names? - História

The real and true name of Lelant

A sign at the entrance to our village is in Cornish and says Lannanta. I suppose some people might be led to believe that is the way the Cornish-speaking people spelt and said the place name fifteen hundred years or so ago. Well, we simply don't know what the people who founded this village called it or how they said it. We don't even know when they founded it or who they were. Most likely they didn't write the name down because they couldn't write.

There is no entry for Lelant in the national Domesday Survey of 1086. The first written record of the village name appears to be in about 1170, far too late for us to be reasonably sure about the name's derivation (Archives of the Dean and Chapter of Exeter Cathedral number 3762, page 54). The word is spelt in 1170 Lananta, with one middle N unlike the Cornish name sign in our village which has two. The name is perhaps made from two parts: lan or lann, probably meaning a religious enclosure, and anta, usually said to be the name of a Christian missionary-settler. We cannot even be sure about this two-part explanation or whether there was such a person as Anta. And we don't know what this place was called before the supposed arrival of Anta. We don't know why the church is named after Uny and the village after Anta.

The village name appears in several medieval/mediaeval documents thereafter and is spelt/spelled in about a dozen different ways that I have counted so far. The most common spelling is Lananta. Four-fifths of the medieval instances have lan with only one middle N and a varying ending in A or E. Beware: I've not yet seen any of the original medieval documents I'm relying here on transcriptions and they might be miscopied. It will take me a long time to look at the originals which have survived.

So there is a hotchpotch of spellings of our village name in the Middle Ages. Altogether a dozen different ways of spelling the name, and about a score of different ways if we count the spellings in the Tudor years as well. And there might be more that I haven't come across yet. How would you decide which of so many different spellings to put on the present Cornish name sign?

Now variety in spelling is a common feature in English until well into the eighteenth century so there is nothing unusual in this Lelant spelling hotchpotch. Writers had a freedom in spelling which we feel we don't have unless we are advertisers and, for example, William Worcester in 1478 spells Lelant in several different ways in his notes (Worcester 1478). So whatever goes on Lelant's Cornish name plate, there will be other different and valid spellings behind it. We can't say one is correct and the others wrong. Spelling is a human invention to approximately represent spoken sounds and a spelling is correct if enough native speakers use it.

Ah, native speakers. That's another important difficulty. Whose spellings are these anyway? Let us try to be clear. First, what we do not have. Obviously we don't have any audio recordings of villagers speaking in medieval times. And there are no bits of paper on which the medieval Lelant villagers, the people who spent all their lives here and spoke the name in their native Cornish, scribbled the name of their village for us - anyway, they mostly couldn't write. We do not have, as far as I am aware, any medieval documents written wholly in Cornish by native Cornish speakers in which our village name occurs.

So what do we have? Broadly, we have instances of the village name in medieval documents of the royal government and the church. The bulk of medieval official documents were written in Latin with some entries in French, Latin and French being later replaced by English. They were not written by native Cornish speakers in Lelant, though some of the references to the village might well be informed by local report. We have, for example, a report of 1433 in which arbitrators in a dispute came to the estuary and looked with their own eyes at the scene of the dispute and the record says Lananta (Dunstan 1966, ii, 134). Broadly, the documents were written by people whose first daily language was medieval French or medieval English or even medieval Latin, people who knew no Cornish. The scribes had to find letters to represent what they thought was the Cornish sound and word and to do that they had to use the contemporary conventions of their Latin and French and English alphabets and pronunciation and handwriting, which changed over the years. We see a similar struggle to represent English words after 1066 in Norman-French sounds and handwriting. We do not know how far the village name is Latinised, that is cast into a form which conforms to the medieval Latin spelling system, and how far it faithfully reflects the unrecorded Cornish spelling. The village was often called Uny Lelant and there is a plaintive note by George Oliver in 1846 trying to decipher the name of Uny, the church-saint, in a fourteenth century document which sums up the difficulties: "The word is spelt in the original roll with an E followed by five minims, Y, and three minims" (Oliver 1846, xxii). Something like Euniyni or Ewnyni, heaven help us.

We might well see these very various and numerous spellings of Lelant as attempts by people who did not speak Cornish to spell the village's Cornish name in Latin, though as all the spellings agree around LNT they are probably close approximations to the local word. However, in what sense is any of them a genuine, unmediated medieval Cornish spelling?

Behind the spellings are a village people talking. However much we strain our ears, we cannot hear them clearly. The spellings only suggest, only approximate to, the spoken word. We don't surely know how the pronunciation of the village name changed over the medieval years. The nearest we can get to probable truth is that Lannanta, the spelling on the sign, is a spelling in medieval Latin and English like all the others. Of course there was a real and used spoken Cornish word behind it (and the other spellings of the name), but we cannot know what this reality was with certainty though it probably sounded very like the spellings.

So there are several difficulties which we have to face. The written history begins only round 1150 and we don't know how the name fared before that. The name was spelt in a number of different ways in the middle ages and Lannanta, the name on the present village sign, is unrepresentative of these. The spellings were not written by Lelant villagers or by other native Cornish speakers. We don't surely know how the native Lelanters said the name or how they would have spelt it if they could, though we have a realistic idea.

There is another difficulty. All but one of these medieval spellings are agreed on the beginning of the name as LAN or LEN or LANN, whatever follows. The present spelling is universally Lelant. There has been a change in the third letter from N to L. I find the explanation that I have seen for this, assimilation, unconvincing, and, if there were contemporary comments on the change, they do not appear to have survived. The change does not appear to reflect any English language influence. It is difficult to date the change precisely but for some years the two pronunciations, with N or L, would probably exist side by side in Lelant, perhaps different generations using different pronunciations, perhaps fashion playing a part. As far as I can see, the first surviving writing with L is in 1478 (Worcester 1478). In the compositio, dated around 1500, setting out the agreement for the chapel for Anta, the village name is spelled both Lanante and Lalant (DRO Bishop Redmayne's Register). The L form starts to be common in the second half of the sixteenth century and by the 1600s is vastly predominant. Matthews records several references to Lelant in the late sixteenth century from the borough accounts of St Ives, the first in 1573 (Matthews 1892, 145). All these St Ives references have an L and not an N as the third letter of the name. Presumably the spelling followed after the change in the spoken language, reflecting what was happening there, so I think we can say that villagers were pronouncing the name with an L in the middle in the first half of the sixteenth century and perhaps before.

We are back to native speakers again because we have evidence that suggests that in the late sixteenth century the villagers of Lelant still spoke Cornish rather than English as their first language (Henderson 1958, 300). This suggests strongly that the change to Lelant was made by people whose native language was Cornish. The village name is spelt Lalant (or variations of this, all with a middle L) often in the borough accounts of St Ives of the 1500s and this must represent a local and native Cornish pronunciation (Matthews 1892). The spelling change must represent a distinguishable change in pronunciation. Lelant then is the Cornish villagers' word for the village and it has been the Cornish name since at least the 1500s.

Lelant is the Cornish word used by the last native Cornish speakers in our village.

We aren't talking just about language. The question thrown up by our village sign is basically, Whose Cornish counts? and that is definitely an ideological question not a language one. Whose language counts, that of ordinary villagers or distant scribes or modern enthusiasts? The last Cornish speakers or speakers at an earlier date? How sure are we of the way native Cornish speakers of any time ordinarily spoke and wrote in the past? Are purity and corruption legitimate concepts in language history, or are they a serious misunderstanding of how languages and cultures work and change?

So at the end of it all what is the real and true Cornish name for Lelant? Ah well, truth, said Oscar Wilde, is rarely pure and never simple. He must have had Lelant in mind.

DRO: Devon Record Office,Bishop Redmayne's Register 1496-1501 Chanter 12, folio 12 verso

DUNSTAN GR (ed) (1966) The register of Edmund Lacy, Bishop of Exeter (Volume 2) Devon and Cornwall Record Society, Exeter

Exeter Cathedral Archives, Archives of the Dean and Chapter, number 3762, page 54. In an email of 5 September 2006 the cathedral archivist confirmed the spelling Lananta in about 1170 in these archives.

HENDERSON Charles (1958) 'The ecclesiastical antiquities of one hundred and nine parishes of west Cornwall: Lelant' in the Diário of the Royal Institution of Cornwall for 1958 but written in 1923-24. The 1170 reference to Lelant is on page 297. The Cornish language reference is on page 300 and is to a case in the consistory court in 1572 and it is also cited in HENDERSON Charles Calendars 10, 229-230 (at the RIC).

MATTHEWS JH (1892) A history of the parishes of St Ives, Lelant, Towednack, and Zennor Elliott Stock, London. Lelant in various forms but all with a middle l appears on pages 145, 149, 150, 153, 157, 167, 170, 237, 240, and 253 for example.

OLIVER George (1846) Monasticon dioecesis Exoniensis PA Hannaford, Exeter and Longman, Brown, Green, and Longmans, London. A copy at Morrab Library includes supplements.

WORCESTER William (1478) Itinerário. A copy is in Supplementary papers at the back of volume 4 of POLSUE Joseph (1872) Lake's parochial history of the county of Cornwall Lake, Truro. Reprinted 1974 by EP Publishing, Wakefield. Lelant references are at pages 98, 104, and 105 in this edition. Lelant is spelt Lallant, Lananta, and Lalant by Worcester. .

A list of examples of the various spellings of the name of Lelant is found in GOVER JEB (1948) The place names of Cornwall (typescript at CRO)

The form lann which was used on the village sign as that, and not lan, was considered by the Cornish language advisers to Penwith District Council to be the Cornish word. Lann appears in PADEL OJ (1985) Cornish place-name elements English Place-Name Society, Nottingham. Though it does not mention Lelant, it discusses lann as a hypothecated Cornish word, that is, a form which has not been found as a separate word in a text.

This is a list of the forms of the name in various centuries:
12th century: Lananta
13th: Lananta, Lanante, La Nante, Lannante, Lannantha,
14th: Lanant, Lananta, Lanante, Lanantha, Lanaunt, Lannante, Lenant, Lenanta,
15th: Lanant, Lananta, Lenanta, Lalant, Lallant
16th: Lananta, Lanante, Lanantt, Lanaunt, Lannant, Lenant, Lalant, Lalante, Lelant, Lelante, Lelaunt

The 1291 taxatio appears to spell the name Lauvanta, Lavanta, Lananta, and Lamanta (JH DENTON et al).


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