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Moeda Retrato de Berenice II

Moeda Retrato de Berenice II


Antigos NGC: Moeda de Bronze do Egito Ptolomaico, Parte 1

Os "bronzes" escolhidos e raros do antigo Egito são avidamente procurados pelos colecionadores.

O Egito, sob os reis e rainhas "ptolomaicos" gregos, produziu uma moeda substancial. Em todos os metais, existem vários designs, designações de hortelã e variedades que tornam a série desafiadora e fascinante.

Em duas colunas anteriores, oferecemos uma visão geral das moedas de ouro e prata deste reino grego e, nas próximas duas colunas, examinaremos os "bronzes" dos Ptolomeus. Esta primeira edição nos levará de Ptolomeu I até Ptolomeu IV, cobrindo cerca dos primeiros 120 anos do reino. O segundo (mês que vem) abrangerá os aproximadamente 175 anos que faltam.

Começaremos com um bronze de 11 mm do fundador da dinastia, Ptolomeu I, que governou de 323-305 / 4 a.C. como sátrapa e de 305 / 4-282 a.C. Perguntando. Foi tirado da casa da moeda principal de Alexandria em algum momento de c.311 a 306 a.C., pouco antes de ele se declarar rei.

Não surpreendentemente, ele apresenta o retrato de seu predecessor deificado, Alexandre III "o Grande" (336-323 a.C.). É emparelhado com uma águia em um raio, um desenho que serviu como o 'emblema dinástico' dos Ptolomeus. É importante notar que o reverso leva o nome de Alexandre em vez de Ptolomeu.

Embora estilisticamente diferente da moeda anterior, esse bronze de 17 mm foi emitido por volta de 306-294 a.C. na casa da moeda de Alexandria, provavelmente foi emitido depois que Ptolomeu I assumiu o título de rei. Tem os mesmos tipos principais da moeda anterior, mas o reverso agora nomeia Ptolomeu em vez de Alexandre.

Este bronze de 20 mm de Ptolomeu I, atingido em Alexandria após c.294 a.C., apresenta um retrato de Alexandre III usando um couro cabeludo de elefante. O reverso apresenta o emblema de Ptolomeu.

Este adorável bronze de 16 mm de Ptolomeu I foi fabricado em Pafos, na ilha de Chipre. Exibindo o busto da deusa Afrodite e a insígnia da águia ptolomaica, foi rebatido após c.294 a.C.

Emitido ao mesmo tempo e na mesma casa da moeda cipriota da moeda anterior, este bronze de 22 mm apresenta uma visão totalmente diferente de Afrodite, que é coroada com polos ornamentados.

Passamos agora para Ptolomeu II (285 / 4-246 aC), filho e sucessor de Ptolomeu I. Este bronze de 23 mm de Ptolomeu II, atingido em Alexandria por volta de 265 aC, parece muito com os tipos introduzidos por seu pai cerca de três décadas antes, já que apresenta um retrato de Alexandre III em um couro cabeludo de elefante e a insígnia da dinastia ptolomaica.

Também utilizado por Ptolomeu II está o bronze de 40 mm, acima, que pertence a uma série muito grande que o rei iniciou por volta de 265 a.C. ou logo depois. Ele carrega o que se tornaria o desenho do anverso icônico dos bronzes ptolomaicos - a cabeça do deus sincrético Zeus-Ammon, adornado com um diadema e chifre de carneiro. Neste caso, ele também tem no topo do diadema um elemento de design que se acredita ser uma coroa estilizada de Ammon.

O reverso apresenta duas águias ptolomaicas em pé sobre raios, lado a lado. Embora em alguns casos posteriores duas águias indiquem o governo conjunto de dois monarcas, nessa época Ptolomeu II era o único rei reinante, então devemos presumir que elas representam o rei e Zeus-Amon.

Curiosamente, esta moeda também carrega outra característica de "marca registrada" da maioria dos bronzes ptolomaicos atingidos a partir deste ponto: uma cavidade central no anverso e reverso. Freqüentemente, também há traços fortes de linhas incisas que se irradiam do centro de forma circular. Ambos são diagnósticos de sua produção, em vez de danos à circulação.

Foi sugerido que esses novos recursos de produção estão vinculados a uma reforma monetária da década de 260 a.C. em que bronzes ptolomaicos anteriores foram desmonetizados. Isso pode estar ligado a reformas econômicas maiores que modificaram o sistema tributário egípcio.

Este bronze de 31 mm de Ptolomeu II de c.265 a.C. ou mais tarde carrega a cabeça laureada de Zeus e a insígnia da dinastia ptolomaica. Ao contrário dos bronzes ptolomaicos que vimos até agora, ele não foi emitido no Egito, mas em Ake-Ptolemais, na Fenícia, uma região próspera que na era helenística foi fortemente disputada entre os Ptolomeus e seus reis vizinhos, os selêucidas.

Os dois bronzes acima, que variam de 26 mm a 27 mm de diâmetro, também não foram atingidos no Egito. Na verdade, acredita-se que eles foram atingidos por volta de 264/3 a.C. na Sicília em nome de Ptolomeu II. Como a moeda de Ake-Ptolemais, eles carregam a cabeça laureada de Zeus e a insígnia ptolomaica.

Continuamos nossa pesquisa dos bronzes de Ptolomeu II com esta moeda de 21 mm cunhada em Cirene, uma região do Norte da África a oeste do Egito. Foi atingido por volta de 270-261 a.C. pelo governante daquela região, Magas. Ele apresenta a cabeça de Ptolomeu I e o raio de Zeus, acima do qual o nome do Rei Magas aparece na forma de um monograma.

Ptolomeu II também atingiu a peça acima, um bronze de 10 mm representando sua esposa e irmã, a rainha Arsinoe II (falecida em 270/68 a.C.). Com uma águia em pé no verso, é atribuído à casa da moeda de Bizâncio, onde os continentes da Ásia e da Europa se encontram.

Agora fazemos a transição para as questões do rei Ptolomeu III (246-222 aC), filho de Ptolomeu II e neto de Ptolomeu I. Acima estão duas moedas grandes e pesadas de 33 mm a 35 mm da casa da moeda de Alexandria com o conhecido Zeus- Projetos de emblemas Ammon / Ptolomaico.

O bronze de 30 mm de Ptolomeu III, acima, tem os mesmos tipos das duas moedas anteriores. No entanto, foi golpeado na casa da moeda fenícia de Tiro, como indicado pelo clube antes da águia.

Outro tipo comum de Ptolomeu III é ilustrado pelos dois espécimes acima, que oferecem uma variação do reverso normal com as águias olhando para trás em direção a uma cornucópia colocada em seus ombros. Eles são da casa da moeda de Alexandria e são peças grandes que variam de 37 mm a 39 mm de diâmetro.

Um tipo reverso incomum para os bronzes de Zeus-Ammon de Ptolomeu III aparece na moeda de 16 mm, acima. Foi atingido em Pafos, na ilha de Chipre, e mostra uma estátua da deusa Afrodite.

Complementaremos nossa pesquisa dos bronzes de Ptolomeu III com retratos de governantes & mdash vivos ou outrora vivos & mdash, em vez de Zeus-Ammon. A figura acima é uma moeda de 12 mm que ressuscita um tipo usado por seu pai e avô, que emparelha a cabeça de Alexandre III usando um couro cabeludo de elefante com a insígnia ptolomaica.

O fundador da dinastia Ptolomeu I é homenageado nos bronzes de 22 mm e 26 mm mostrados acima. O retrato do fundador é pareado com a cabeça da Líbia, já que essas moedas foram cunhadas na vizinha Cirene, onde ela foi reconhecida como a personificação da região.

Da mesma forma interessantes são os bronzes de 19 mm e 20 mm acima, que trazem o retrato distinto de Ptolomeu III e a insígnia de Ptolomeu. Essas questões são atribuídas à casa da moeda de Corinto, na Grécia Central, onde os Ptolomeus tinham interesses militares.

Um retrato decididamente diferente, também pensado para representar Ptolomeu III, ocorre neste raro bronze de 16 mm da cidade jônica de Lebedus, que na época tinha sido renomeado Ptolemais. O reverso mostra a figura de Atenas em pé.

Nossos últimos bronzes de Ptolomeu III trazem retratos de sua esposa Berenice II, filha de Magas que governava a vizinha Cirene. Ela morreu em 221 a.C., não muito depois do marido. O primeiro de nossos três exemplos, o raro bronze de 16 mm acima, é atribuído à casa da moeda de Lebedus (Ptolemais).

Outro retrato de Berenice II aparece neste bronze de 25 mm cunhado por seu marido em uma casa da moeda no norte da Síria. Seu reverso mostra uma cornucópia em filetes e tem uma contra-marca de águia.

O retrato de bronze de Berenice II acima, também emitido por Ptolomeu III em uma casa da moeda no norte da Síria, tem um tipo reverso diferente, a icônica insígnia ptolomaica.

Terminaremos a primeira parte de nossa pesquisa do bronze ptolomaico com duas edições de Ptolomeu IV (222-205 / 4 a.C.), filho de Ptolomeu III e Berenice II. A primeira, uma moeda cunhada na casa da moeda de Alexandria, tem os desenhos familiares do emblema Zeus-Ammon / Ptolomeu e é uma peça grande, com mais de 40 mm de diâmetro e mais de 68 gramas na escala.

Da mesma edição é este bronze de 33 mm de Ptolomeu IV. Embora (como observado anteriormente) as cavidades centrais fizessem parte do processo de fabricação da maioria dos bronzes ptolomaicos atingidos após c.265 / 0 a.C., as deste exemplo são especialmente pronunciadas.

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Cortesia das imagens do Classical Numismatic Group.

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Introdução

Berenice (c. 267-221 AEC), filha da dinastia macedônia Magas e de sua esposa selêucida Apame, nasceu em Cirene, uma cidade grega na Líbia. Ptolomeu I havia instalado Magas, filho de sua quarta esposa Berenice I de um casamento anterior, como governador da Cirenaica (região costeira do norte da Líbia). Magas eventualmente lutou por uma medida de independência da soberania ptolomaica, mas ainda teve que reconhecer sua suserania - e prometeu sua filha ao filho e herdeiro de Ptolomeu II como garantia diplomática e dinástica. Sua esposa meio persa Apame era filha de Antíoco I e Estratonice. Após sua morte (c. 252/1 AEC), a viúva de Magas casou-se com Berenice com o príncipe macedônio Demétrio, o Belo - que, no entanto, ofendeu os soldados do exército cireneu e foi assassinado no quarto de Apame. Se esta captura em flagrante delito foi um enredo armado por Berenice em conjunto com sua mãe ou não permanece um mistério. Cirene tentou brevemente estabelecer uma república (c. 250 / 49-249 / 8 AC).


Octadrachm de Berenice II

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Octadrachm de Berenice II do Egito, em nome de Arsinoe II

Inv. 01/01/2016

Ouro Salto de línea Berytos (atual Beirute, Líbano) Salto de línea 246-221 AC

Esta impressionante moeda de ouro foi emitida em nome de Arsinoe II do Egito, em uma das séries mais famosas e espetaculares do mundo antigo. No entanto, o rosto é de uma rainha diferente: Berenice II, esposa de Ptolomeu III.

As moedas originalmente emitidas de Arsinoe foram cunhadas por Ptolomeu II, seu marido, após sua morte c. 270 AC, em ouro e prata, com seu retrato em véu e tiara, e no verso, uma cornucópia dupla encadernada com um diadema real, transmitindo a mensagem de que a rainha, e por extensão a dinastia governante, era uma fonte de riqueza e vida. O reino do Egito emitiu moedas com a imagem e o nome de Arsinoe durante décadas após sua morte, uma espécie de longevidade iconográfica que pode ser encontrada ao longo da história em moedas de grande prestígio comercial, popular e político. Este retrato de Arsinoe se espalhou tão amplamente no mundo mediterrâneo que se tornou o modelo de referência para representações de mulheres em posições de poder.

Nessa moeda, muito provavelmente emitida nos primeiros anos de seu reinado, Berenice é mostrada com os detalhes padronizados da imagem de Arsinoe, mas seu rosto, embora idealizado, é facilmente identificável. Posteriormente, ela apareceria em moedas com seu próprio nome e título, & ldquoQueen Berenice & rdquo, de modo que essa série pode ser interpretada como uma etapa intermediária em um processo de transição, uma estratégia para afirmar sua autoridade ao imbuí-la do prestígio da falecida rainha.

Berenice não era apenas a consorte de Ptolomeu III, mas uma rainha com poder efetivo no Egito, como Arsínoe fora sua moeda, é um importante documento histórico sobre a imagem pública das governantes do mundo antigo.


Rainha de Chalcis Irmã do Rei de Chalcis

Berenice já tinha sido rainha de Cálcis quando se casou com seu tio Herodes V e foi princesa da Judéia desde o nascimento. Ela reivindicou ativamente essas posições, servindo como co-governante de Cálcis com seu irmão Agripa II e indo com ele para a Judéia quando ele passou um tempo lá, tanto quando ela foi morar com ele após a morte de seu tio e quando ela voltou para com ele depois que ela deixou seu terceiro marido, Polemon. [5]

Em Atos dos Apóstolos (26: 28-31 NRSV), por exemplo, Berenice recebe Paulo, o Apóstolo, ao lado de Agripa II. [6]

O historiador romano Cássio Dio (História Romana 65:15) de forma semelhante descreve Berenice governando ao lado de Agripa, seu irmão, e viajando com ele em viagens oficiais.


Os tipos de retrato de moeda da Imperatriz Sabina

Fae Amiro é candidato a doutorado na McMaster University em Hamilton, Ontário. Seu foco de pesquisa é o retrato romano, e ela atualmente está escrevendo uma dissertação sobre o retrato da casa imperial durante o reinado do imperador Adriano, que aborda questões mais amplas da criação de tipos de retratos e a disseminação da escultura por todo o Império Romano. Ela participou do Seminário de Graduação Eric P. Newman de 2017.

A imperatriz Sabina não é uma figura que receba muita atenção, em parte devido à sua falta de destaque no registro literário. Ela era esposa do imperador Adriano e dizem que eles tiveram um casamento infeliz, mas não se sabe muito mais. Sua cunhagem, no entanto, recebeu mais atenção acadêmica, porque foi emitida em maior número do que a de qualquer imperatriz anterior e apresenta uma grande variedade em seus retratos. A questão da verdadeira cronologia de sua cunhagem tem sido debatida por noventa anos. No entanto, poucos abordaram as razões por trás das mudanças observáveis ​​na cunhagem, em particular o ímpeto por trás de sua data de início e a introdução de novos tipos.

Fig. 1: Sabina aureus com tipo retrato turbante, ca. 128–131 (ANS 1960.175.30).

A fim de resolver esses problemas, conduzi um estudo do aurei que exibem o retrato da imperatriz Sabina. Isso não havia sido feito anteriormente e é a melhor maneira de formar uma sequência cronológica relativa para a cunhagem. A sequência do link de dados confirma a seguinte cronologia para os tipos de retrato que aparecem no aurei. O primeiro é um tipo chamado turbante, datado de 128 C.E. (Fig. 1). O próximo tipo é o principal tipo de retrato de Sabina, a fila, que provavelmente foi introduzido no ano 131 C. E. (Fig. 3). O tipo Afrodite vem a seguir, por volta de 133/134, e esteve em uso até sua morte e logo depois. Após sua morte em 136/7, ela foi consagrada como uma divã e uma edição póstuma foi criada para comemorar isso.

Então, isso responde à questão da verdadeira sequência dos tipos. As razões para a criação dos dois últimos tipos, a Afrodite e os tipos póstumas, são bem compreendidas. A Afrodite é representada em um estilo classicizante, que está associado ao retorno de Adriano a Roma após suas viagens no leste. O tipo póstumo foi criado para comemorar sua consagração.

Fig. 3: Sabina aureus com tipo de retrato de fila, ca. 131-136 (ANS 1960.175.29).

O ímpeto por trás da criação dos outros tipos é mais difícil de lidar. A motivação por trás do início da cunhagem da imperatriz em 128, onze anos após o reinado de Adriano, não é clara. Anteriormente, os estudiosos acreditavam que era porque Sabina ganhou o título de Augusta naquele ano, mas isso foi provado incorreto por Eck e os resultados do estudo de dados. Provavelmente, uma série de fatores se juntaram no momento certo para inspirar essa mudança: o aniversário de dez anos de um reinado era uma época comum para a reforma da moeda, o casal imperial acabava de retornar de uma viagem ao exterior e estava prestes a embarcar em outra , não havia nenhum outro Augustae viva na época, e a presença de Sabina nas moedas pode ter ajudado a anunciar o prestígio da família, dada sua relação com a família imperial da dinastia anterior. Este último ponto é corroborado pelo estilo do retrato, que lembra o de sua mãe, Matídia, que era sobrinha de Trajano (fig. 2).

Os estudiosos já acreditavam que o tipo de fila foi introduzido para formar uma conexão visual entre Sabina e sua predecessora, Plotina. No entanto, há vários problemas com essa avaliação. Esta mensagem teria sido redundante, visto que o turbante já apresentava continuidade dinástica, e intempestiva, visto que Plotina morrera oito anos antes. Uma comparação lado a lado mostra que a própria afirmação de que eles se parecem foi exagerada, especialmente devido à prevalência de penteados em estilo rabo de cavalo entre as mulheres nesta época (Fig. 4). A motivação para a criação do tipo é mais provavelmente o oposto, que na verdade representa um afastamento estilístico da dinastia anterior e a introdução de um estilo exclusivamente Adriânico.

Mais trabalho precisa ser feito, mas os resultados até agora mostram que os eventos da vida de Sabina, particularmente em associação com as viagens imperiais de Adriano, tiveram um efeito na aparência de seus retratos de moedas.


Arte e realeza em Esparta do século III a.C.

O objetivo deste artigo é demonstrar que um renascimento das artes em Esparta durante o século III a.C. foi devido principalmente ao patrocínio real, e que foi inspirado pelos sucessores de Alexandre, os Seleukids e os Ptolomeus em particular. A tumultuada transição da diarquia tradicional espartana para uma monarquia de estilo helenístico e as tentativas de Esparta de recuperar seu domínio no Peloponeso (perdida desde a batalha de Leuktra em 371 aC) refletem-se na promoção do herói pan-Peloponeso Hércules como um modelo para o rei único às custas do Dioskouroi, que simbolizava a dupla realeza e tinha um apelo regional limitado.

A influência espartana no Peloponeso foi drasticamente reduzida após a batalha de Leuktra em 371 a.C. (1) A história de Esparta no século III a.C. é marcado por esforços intermitentes para reafirmar a hegemonia lakedaimoniana. (2) Uma tendência ao absolutismo como meio para esse fim intensificou a latente luta pelo poder entre as casas reais Agiad e Euripontida, levando à quase abolição da diarquia tradicional no reinado da Agiad Kleomenes III (ca. 235-222B. c.), que nomeou seu irmão Eukleides como co-rei, desalojando assim a linha Eurypontid, pelo menos temporariamente. (3) Essa luta teve um impacto na arte e na cunhagem de Esparta, o que é particularmente notável nos reinados de Areus I (309-265 a.C.), Kleomenes III e Nabis (207-194 a.C.).

HERAKLES EM SPARTAN COINAGE

O domínio de reis espartanos individuais, seguindo o modelo de outros monarcas helenísticos, é refletido nas mensagens transmitidas por suas moedas. O esforço para recuperar sua influência perdida no Peloponeso levou os reis de Esparta a emitir moedas para financiar seus exércitos mercenários. As primeiras moedas dos lacedemônios foram os tetradracmas de prata cravados por Areus I em 267-265 a.C.: os destinatários pretendidos eram seus mercenários durante a Guerra da Cremônia. (4) A lenda, nomeando o Rei Areus como a autoridade emissora (basileos Areos), claramente imitou a cunhagem dos sucessores de Alexandre, com o título basileus carregando conotações dinásticas além do significado local da realeza espartana. Essa moeda não foi apenas emitida exclusivamente em nome de Areus, ignorando o outro rei de Esparta, o Eurypontid Eudamidas II (ca. 275-244 aC), mas também transmitiu sua mensagem ao adotar um tipo de moeda usado por Alexandre o Grande, com um a jovem cabeça de Hércules no anverso e um Zeus sentado no reverso. (5) Os tetradracmas póstumos de prata de Alexandre eram a moeda corrente mais confiável na época e seus destinatários pretendidos mais frequentemente do que não eram mercenários. (6) A Guerra da Cremonia, portanto, levou Areus a pôr fim à proibição tradicional espartana da cunhagem de moedas e, ao mesmo tempo, ignorar a aversão da Lacedemônia por Alexandre. Isso não representava nenhum problema, uma vez que os destinatários das moedas seriam mercenários estrangeiros.

Hércules e seus símbolos daí em diante se tornariam um elemento fixo da moeda espartana até o reinado de Nabis na virada do século 2 a.C. (7) É notável que as moedas de Esparta do século III sejam anônimas (com a legenda AA ou RAKE) ou emitidas em nome de um único rei, e poucos dos reis helenísticos de Esparta as cunharam. Um grupo anônimo de obóis de bronze com uma cabeça de Hércules em um gorro de pele de leão no anverso e uma clava flanqueada pelas estrelas do Dioskouroi no reverso (por exemplo, Fig. 1) foi cunhado por Areus por volta de 265 a.C. ou por seus sucessores imediatos na década 260-250. (8) As moedas de bronze de Kleomenes III adotaram um tipo semelhante, mas com um Hércules jovem. (9) Seu clube permaneceu no reverso de outra série de bronzes emitidos por Kleomenes, que introduziu o piloi e as estrelas do Dioskouroi no anverso. (10)

O Dioskouroi foi o símbolo tradicional da diarquia Eurypontid-Agiad desde os períodos Arcaico e Clássico. (11) Embora sua presença na cerâmica lakoniana do século 6 seja incerta, (12) eles foram representados no trono de Apolo em Amyklai (13) e nos relevos de bronze no templo de Atena Chalkioikos. (14) Além disso, o túmulo de Castor foi mostrado aos visitantes perto da ágora de Esparta. (15) Quanto à arte oficial, não precisamos ir além da dedicação de Lysander de um grupo de estátuas de bronze de seus comandantes navais, erguido em Delfos após sua vitória em Aigospotamoi em 405. (16) É significativo que sua imagem esteja ao lado daqueles do Dioskouroi, que foram decorados com estrelas douradas. O desaparecimento dessas estrelas antes da batalha de Leuktra em 371 foi considerado um presságio da derrota espartana. (17)

No século III aC, no entanto, a potência do Dioskouroi como modelo para a realeza espartana por excelência havia enfraquecido: seus símbolos nos bronzes de Kleomenes III e seus sucessores, e mais tarde os de Nabis e seus predecessores (Fig. 2), (18) sempre foram complementares aos de Hércules. Ambas as casas reais de Esparta reivindicaram Hércules como ancestral. (19) Ele foi proeminente na arte arcaica da Lacônia, principalmente nas representações de seus trabalhos. (21) Com base em uma estatueta de bronze lakoniana de Hércules em armadura e algumas representações do herói blindado em cerâmica lakoniana, John Boardman argumentou que Hércules em Esparta serviu como um paradigma do herói guerreiro e do rei hoplita. (21) Pausânias (3.15.3) viu um templo de Hércules adjacente à muralha da cidade de Esparta, não muito longe do santuário de Helena. (22) Ele comenta que a estátua de culto de Hércules usava uma armadura por causa de sua luta contra Hipokoon e seus filhos. Que os reis levavam a sério sua ancestralidade heracliana é indicado por Plutarco (Cleom. 13.2,16.4), que relata que Cleomenes III foi percebido por Aratos e outros visitantes de sua corte como o único descendente de Hércules. Esta observação é melhor interpretada no contexto doméstico da luta de Kleomenes com a outra casa real de Esparta, que também reivindicou ascendência heracliana, em vez de em um contexto mais amplo envolvendo monarcas helenísticos rivais: dos contemporâneos de Kleomenes, apenas seu aliado Ptolomeu III Euergetes afirmava ser a progênie de Herakles. (23) É interessante que a conduta nobre de Kleomenes foi atribuída por seus contemporâneos ao seu sangue Heraklean. (24)

O aparecimento persistente de imagens de Heraklean nas moedas do helenístico Lakedaimon sugere que o herói passou a ser preferido ao Dioskouroi como um símbolo da realeza espartana, não apenas na emulação consciente de Alexandre o Grande, que também reivindicou Hércules como um ancestral, (25 ), mas também porque o herói convenientemente simbolizava a monarquia em vez da diarquia. O fato de Hércules ter sido o herói dos filósofos também (26) pode ter atraído particularmente Cleomenes III, que foi aluno do filósofo estóico Sphairos. (27)

ESTÁTUAS EDITAS PARA E POR AREUS I

Além de introduzir a cunhagem de moedas, século III a.C. Os reis espartanos parecem ter encorajado a construção de estátuas, principalmente seus próprios retratos, em casa e no exterior. Nisso eles foram antecipados por Lysander, vencedor da Guerra do Peloponeso, que montou grupos de bronze com os despojos de sua vitória em Aigospotamoi nos santuários de Apolo em Delfos (27) e Amyklai. (29) Em Delfos, além do retrato de bronze que fazia parte do monumento da vitória naval, um segundo retrato de Lysander em mármore, com cabelos e barba longos, estava dentro do Tesouro dos Akanthians, junto com despojos retirados dos atenienses durante a Guerra do Peloponeso em Chalkidike. (30) Havia duas estátuas de retratos de Areus I em Olympia, a primeira apresentada pelos Eleans, a segunda por Ptolomeu II, seu aliado na Guerra da Cremonide. Este último foi provavelmente criado em 266 a.C. e estrategicamente posicionado não muito longe dos retratos de Ptolomeu I, Antigonos, o Caolho, e de seu filho, Demetrios Poliorketes. (31) Areus também era ativo em Delfos, onde recebeu promanteia e outras honras em 267 a.C. (32)

Durante o reinado de Areus I, uma estátua de bronze do rio Eurotas, de Eutychides, aluno de Lysippos, foi erguida em Esparta. (33) A fama de Eutychides residia principalmente em sua estátua da Tique de Antioquia, encomendada por Seleukos I por volta de 300 a.C. para a cidade recém-fundada. (34) As personificações locais como símbolos de cidades tornaram-se comuns no período helenístico inicial, e podemos atribuir provisoriamente os Eurotas de bronze à iniciativa pessoal de Areus I, como parte de seu programa de renovação cívica.

RETRATOS DE MOEDAS DE KLEOMENES III

Os serviços de Êutíquides não foram a única característica da Esparta helenística emprestada dos seleukidas. Além de introduzir profundas reformas sociais e estender sua influência por todo o Peloponeso pela força das armas, Cleomenes III também foi o primeiro rei lakedaimoniano a colocar seu próprio retrato em suas moedas, embora tenha evitado se nomear na lenda (Fig. 3) . (35) No retrato, ao contrário do costume espartano, ele usa o diadema real dos sucessores, um elemento que forma um nítido contraste com o estilo de vida austero atribuído a ele por Plutarco (Cleom. 13). O retrato da moeda foi muito provavelmente inspirado no de Antíoco I (281-261 a.C.) (Fig. 4). (36)

A influência dos Seleukids sobre Kleomenes é facilmente explicada. Não apenas moedas Seleukid circularam em Esparta na época, (37) mas o pai de Kleomenes, Leônidas II, passou muitos anos antes de sua ascensão na corte Seleukid, presumivelmente como um mercenário de alto escalão, e se esforçou para imitar o estilo de vida de os monarcas orientais, tornando-se impopular em casa. (38) Seu filho obviamente aprendeu bem a lição, mas manteve os aspectos da pompa real que foram úteis para transmitir sua mensagem ao mundo exterior, especialmente aos seus mercenários. (39)

De 226/5 a 223/2 B. c. O exército mercenário de Kleomenes foi subsidiado por Ptolomeu III. (40) Esta relação teve um impacto direto na cunhagem de bronze emitida por Kleomenes de 226 a 223, que mostrava uma águia em um raio no anverso e um raio alado no reverso (Fig. 5): como a águia e o raio eram usado no reverso das moedas ptolomaicas, o desenho dos bronzes de Kleomenes pode ser considerado uma homenagem aos tipos de moeda de seu patrono. (41) Além disso, Ptolomeu exigiu os filhos de Kleomenes e sua avó como reféns, com consequências fatais para a dinastia. (42)

CULT ESTÁTUA DE PTOLEMY III

Uma cabeça de retrato ligeiramente abaixo do tamanho natural de Ptolomeu III em mármore de Parian (Fig. 6) deve datar do mesmo período (226 / 5-223 / 2 a.C.). (43) Esta é a primeira escultura em mármore pariense encontrada na Lacônia posterior ao período arcaico tardio. (44) A figura foi provavelmente concluída em madeira e gesso de acordo com uma técnica bem conhecida empregada no retrato de régua ptolomaico. (45) Essas estátuas eram normalmente produzidas em Alexandria e frequentemente exportadas para vários destinos no Egeu ptolomaico. A cabeça é coroada por um diadema real com asas que crescem do cabelo, indicando assimilação a Hermes. (46) A representação de governantes ptolomaicos com atributos divinos pode indicar culto governante, como atestado não apenas no próprio Egito, mas também nas dependências egípcias. (47)

Os Ptolomeus começaram a assumir os símbolos de Hermes provavelmente no reinado de Ptolomeu III: algumas moedas de bronze de Abdera podem representar sua cabeça alada no anverso. (48) O simbolismo de Hermes como patrono dos mercadores e das comunicações, bem como arauto da paz, é óbvio. (49) A associação dos governantes ptolomaicos com Thot, o egípcio Hermes, está documentada pelo decreto dos sacerdotes de 196 a.C. em homenagem a Ptolomeu V inscrito na Pedra de Roseta. (50) Neste decreto, Hermes-Thoth é o distribuidor de justiça que triunfa sobre seus inimigos. Os seleukidas podem de fato ter antecipado os Ptolomeus ao assimilar o governante a Hermes. Um retrato de Antíoco II com asas sobre um diadema apareceu em moedas emitidas por suas casas da moeda de Helesponto. (51) Antiochos Hierax (242? -227 a.C.), um contemporâneo de Ptolomeu III, colocou um retrato póstumo de Antíoco I com atributos semelhantes em suas moedas emitidas na Troad (Fig. 7). (52)

Ptolomeu III também pode ser assimilado a Hermes-Thoth em uma vedação de argila de Edfu, onde ele segura um caduceu e usa uma folha de lótus. (53) Ele também segura um caduceu em moedas de Marathos na Fenícia (Fig. 8). (54) É interessante que essas moedas foram cunhadas pela cidade, não pelo rei, portanto, é provável que os Ptolomeus tenham escolhido enfatizar a assimilação a Hermes para fins de relações exteriores. Um pequeno grupo de lutadores de bronze no Museu de Istambul, retratando o vencedor com asas e uma folha de lótus na cabeça, foi interpretado como o triunfo de Ptolomeu III sobre um inimigo bárbaro, variantes do grupo mostram o vencedor com um cocar egípcio. (55) Uma estatueta de bronze de um Hermes sentado em Paris, com asas na cabeça e vestindo uma folha de lótus, também foi interpretada como Ptolomeu III. (56)

A cabeça de Ptolomeu III em Esparta (Fig. 6) é geralmente considerada uma dedicatória privada, não um retrato oficial. Mas o que é um retrato oficial? E qual é o significado dos atributos divinos, a menos que a cabeça pertencesse a uma estátua de culto? O apoio financeiro de Ptolomeu geralmente tinha um preço, como mostram os reféns exigidos de Kleomenes. Em 224/3 a.C., cerca de dois anos depois de fechar sua barganha financeira com Cleomenes, Ptolomeu foi nomeado herói epônimo de Atenas e recebeu culto em troca de seu apoio contra a ameaça iminente de Antigonos Doson. (57) As estátuas de Ptolomeu III como um herói homônimo de Atenas foram erguidas tanto na Ágora ateniense quanto em Delfos. (58) Na evidência da estátua do retrato espartano com atributos divinos, o estabelecimento de um culto a Ptolomeu III em Esparta, seguindo o exemplo de Atenas, é uma possibilidade distinta. Pode ter sido fundado por um de seus oficiais: um paralelo é oferecido pelo culto de Ptolomeu III e Berenike II estabelecido em Thera por Artemidoros de Perge. (59)

A técnica acrolítica do retrato de Ptolomeu foi empregada em uma cabeça barbada colossal de Hércules quase contemporânea, com cerca de meio metro de altura e também em mármore pariano, agora no Museu de Esparta (Fig. 9). (60) In light of Herakles' political significance for the Hellenistic kings of Sparta, a colossal statue of the hero from this period can only be a product of royal patronage. Its findspot is uncertain, as it was donated to the museum in the 19th century by the Manousakis family, which owned land in various parts of Sparta and its suburbs. (61)

The size suggests that the hero was seated. His neck is contoured for insertion. The rear is flat, rough picked, and forms a jagged edge on top for the application of plaster (Fig. 9, right). He did not wear a lionskin cap, however, as his curly hair is modeled at the top and sides. The bottom of his beard, now lost, was made of a separate piece of marble and pinned on. The marble piecing may have been due to a flaw in the stone on the other hand, it may be evidence that a larger piece is missing, perhaps including the hand of Herakles resting on his chin. His upward gaze indicates that the head was tilted toward the sky. The torso would have been completed in plaster and wood, only his head and limbs being made of marble.

Colossal acrolithic heads with a stepped rear surface for the application of plaster are found mainly in the 3rd and 2nd centuries B.C. Two examples, also in Parian marble, may be associated with Ptolemaic ruler portraits and dated to the reign of Ptolemy III: a posthumous head of Ptolemy I Soter, now in Copenhagen, (62) and a head, probably of Berenike II, from the Athenian Agora. (63) The style of the Herakles head in Sparta points to a date in the second half of the 3rd century B.C., but is hard to pin down more closely. It draws on Lysippan prototypes, especially the seated types of Herakles Epitrapezios (64) and Herakles Resting after Cleaning the Augean Stables (in Taranto). (65) The latter supported his head on his hand and gazed up, as does the Herakles in Sparta. (66) This type is now mainly known from miniature copies in which Herakles rests his right cheek on his hand, but there is a variant reproduced on a bronze statuette in Paris and on a gold quarter-stater of Herakleia in Lucania, dated ca. 281-278 B. C., (67) in which Herakles' hand is placed directly on his chin in a gesture similar to the one suggested for the Spartan head.

The Herakles in Sparta, then, probably sat on a rock, looking up, chin resting on his hand. The Lysippan connection does not necessarily mean that the sculptor was a close follower of Lysippos, since the master's Her akles types were popular all over the Greek world. The acrolithic technique, mixing stone with plaster and wood, indicates that the statue stood in a sheltered position, and the colossal size suggests a cult statue. The fact that only the head and limbs were of stone equally suggests that his torso was not naked. He may well be associated with the Herakles in armor seen by Pausanias (3.15.3) in his temple near the city wall.

Because Nabis was thought to be the first Spartan ruler to reproduce a seated Herakles on coinage (Fig. 10), (68) the head in the Sparta Museum has been assigned to his reign. The statue was tentatively reconstructed following the coin type, with the figure seated on a rock, right hand resting on club, left placed on the rock. (69) We have seen, however, that the head of Herakles in the Sparta Museum probably followed the iconographic scheme of the Lysippan Herakles in Taranto, gazing up, chin resting on hand. Moreover, Nabis was not the first to mint coins of the seated Herakles type. A group of tetradrachms with a seated Herakles on the reverse and the head of Athena on the obverse (e.g., Fig. 11), not carrying Nabis's name, is now attributed to his predecessors, Lykourgos and Machanidas (219-207 B.C.). (70) The Athena head was inspired by a gold stater of Alexander with Nike on the reverse it may, in fact, have reached Sparta via an imitation coin type issued by Antiochos 11. (71) A similar coin type with the head of Athena on the obverse and Nike on the reverse was minted by Side in the early 2nd century (Fig. 12). (72) More to the point, the seated Herakles on the Spartan coins is not a statuary type. It was copied after a coin type used in the mints of Antiochos I at Sardis (or Smyrna) and Magnesia ad Sipylum, and in the mints of Antiochos II at Temnos(?), Myrina, Kyme, and Phokaia (Fig. 4). (73) It is interesting that the coin type of seated Herakles issued by Antiochos II was adapted by Euthydemos of Bactria as well (Fig. 13), possibly around the same time as the Spartan coins (ca. 208-206 B.C.). (74)

The dissociation of the Herakles head in Sparta (Fig. 9) from the coin type of Nabis (Fig. 10) allows fresh speculation as to possible patronage. Given the insistence of Kleomenes III that he was the only progeny of Herakles, and his un-Spartan interest in art (as indicated by the plundering of the statues and paintings of Megalopolis), (75) he might well have commissioned a cult statue of Herakles as a paradigm of the soldier king. The fact that he took the unprecedented step of introducing royal portraits to Spartan coinage signifies that he understood well the value of propaganda abroad, while the dedication in Sparta itself of a colossal cult statue of Herakles as his royal ancestor points to a systematic manipulation of the arts to convey domestic political messages as well.

The preceding survey has made clear that, in an effort to reclaim sovereignty over the Peloponnese, a handful of 3rd-century B.C. Spartan kings adopted un-Spartan policies aimed at the outside world, following current political and artistic trends in other Hellenistic kingdoms. Some of these policies had been anticipated by Lysander, victor of the Peloponnesian War. The Hellenistic kings of Sparta imitated Alexander's successors in their patronage of the arts and in the dissemination of royal portraits, both on coins and in statuary erected in Panhellenic sanctuaries. Sculpture from 3rd-century Sparta provides evidence of ruler cult (albeit imported) and the promotion of Herakles as the divine ancestor of the royal line.

(1.) For the battle of Leuktra and its consequences, see Cartledge 2002, pp. 251-259.

Early versions of this paper were presented at the 106th Annual Meeting of the Archaeological Institute of America held in Boston in January 2005 (under the title "Keeping Up with the Seleucids and the Ptolemies") and at the international conference "Sparta and Laconia from Prehistory to Premodern," held in Sparta in March 2005. I am grateful to Graham Shipley and Ellen Millender for inviting me to participate in their Spartan colloquium at the AIA meeting Andrew Meadows of the British Museum Coin Room for access to the coins discussed in this article and for numismatic advice Catherine Lorber for sharing her views on a possible portrait of Ptolemy III on coins of Abdera Stella Raftopoulou for information on the heads of Herakles and Ptolemy III in the Sparta Museum and Paul Cartledge and Ellen Millender for historical advice. I am also indebted to Charles Watkinson for his encouragement, and to the two anonymous Hesperia reviewers for their constructive criticism.

The coins illustrated in this article are not reproduced to scale.

(2.) On the history of Sparta in the 3rd century B.C., See Oliva 1971, pp. 201-318 Shimron 1972 Cartledge and Spawforth 2002, pp. 28-79.

(3.) Plut. Cleorn. 11.3. The dyarchy officially came to an end under the Eurypontid Lykourgos in 217 B.c.: Cartledge and Spawforth 2002, p. 64

(4.) On the coinage of Sparta, see Grunauer-von Hoerschelmann 1978 Morkholm 1991, pp. 149-150, pls. 24,25.

(5.) Grunauer-von Hoerschelmann 1978, pl. 1, group I. On the significance of Areus's Alexandrine coinage, see Cartledge and Spawforth 2002, p. 35

(6.) Morkholm 1991, p. 36 Price 1991, pp. 155-166 (Peloponnesian Alexanders) Meadows 2001, p. 56.

(8.) Grunauer-von Hoerschelmann, 1978, pl. 1, group 11 Morkholm 1991, pp.149-150.

(9.) Grunauer-von Hoerschelmann 1978, pl. 4, group VI.

(10.) Grunauer-von Hoerschelmann 1978, pl. 4, group VII.

(11.) Cartledge and Spawforth 2002, p. 63

(16.) Plut. Lys.18.1 Mor. 395B, 397F Paus.10.9.7-8 Syll. (3) 115. Jacquemin 1999, p. 338, no. 322. On the naval battle of Aigospotamoi, see Cartledge 2002, p. 225.

(18). Grunauer-von Hoerschelmann 1978, pl. 4, group VIII, pl. 5, group VIII, and pl.7, group X.

(19.) Huttner 1997, pp. 43-64. The earliest source is Pind. Pyth. 10.1-4. On Herakles as role model for royalty, see huttner 1997, pp.221-323.

(21.) Kassel, Staatliche Museen Br. 17: Boardman 1992. I am grateful to John Boardman for drawing my attention to this publication.

(22.) The location of this temple is unknown.

(23.) Theoc. Id 17.26 OGIS 54 Huttner 1997, pp. 124-129. The Antigonids only assumed a Heraklean persona under Philip V (221-179 B.C.): Huttner 1997, pp. 166-174.

(24.) Plut. Cleom. 13.2, 16.4 Huttner 1997, p. 54

(25.) Palagia 1986, pp. 138-142 Huttner 1997, pp. 86-123.

(27.) Plut. Cleom. 11.2 Shimron 1972, p. 33. On Kleomenes III and Stoic philosophy, see Erskine 1990, pp. 123-149.

(31.) Paus. 6.12.5,15.8 Syll. (3) 433.

(34.) Overbeck 1868, nos. 1530-1531 Meyer 2000 Andreae 2001, pp. 67-68 Schmalz 2002.

(35.) On the reign of Kleomenes, see Cartledge and Spawforth 2002, pp. 4958. For anonymous silver tetradrachms with a royal portrait attributed to Kleomenes III and dated to the years of his military campaigns in the Peloponnese (227-222 B.C.), see Grunauer-von Hoerschelmann 1978, pp. 7-16, pl. 2, group III Morkholm 1991, p.149, pl. 34, no. 505. Areus had issued coins in his name but they did not feature his portrait. Nabis was the only king of Sparta who dared to do both: see below, Fig. 10, and Grunauer-von Hoerschelmann 1978, pl. 6, group IX, no. 17

(36.) As shown on his own coins and those of Antiochos II (261-246 B.C.): Houghton and Lorber 2002, pls. 18-20,22,23. On the Seleukid overtones of Kleomenes' coin portrait, see Grunauer-von Hoerschelmann 1978, p. 8 Cartledge and Spawforth 2002, p. 55

(37.) Tetradrachm of Antiochos II found in Sparta (hoard buried ca. 222 B.C.): Thompson, Morkholm, and Kraay 1973, no. 181.

(38.) Plut. Ages. 3.6, 10.2. Cartledge and Spawforth 2002, p. 238, n.10. The date of his exile is uncertain. Plutarch says that he lived in the court of Seleukos I (312-281 B.C.) but Antiochos I (281-261 B.C.) is more likely. Kleonymos, the father of Leonidas II, had acted as regent to Areus I: Paus. 3.6.2 Cartledge and Spawforth 2002, p. 30. His defection to Pyrrhos in 272 may have precipitated his son's exile: Plut. Pyrrh. 26.9 Mor. 219F.

(39.) Grunauer-von Hoerschelmann 1978, p.11 Cartledge and Spawforth 2002, p. 55

(40.) Cartledge and Spawforth 2002, p. 54 Holbl 2001, pp. 52-53.

(41.) Grunauer-von Hoerschelmann 1978, pl. 3, groups IV and V Bringmann and Noeske 2000, pp. 238-240.

(43.) Sparta, Archaeological Museum 5366. Rumpf 1963 Kyrieleis 1975, pp. 34, 145, 169, no. C 8, pl. 24:1.

(44.) On Late Archaic sculpture in Parian marble from Lakonia, see Palagia 1993.

(45.) Kyrieleis 1975, pp. 130-136 Laronde and Queyrel 2001, pp. 757-759.

(46.) The wings were mistaken for bull's horns and Ptolemy was interpreted as a new Dionysos by Rumpf (1963), followed by Kyrieleis (1975, p. 169).

(48.) I am grateful to Catherine Lorber for explaining her reasons for identifying the ruler on the Abdera coins as Ptolemy III. He had previously been identified as Ptolemy II: see Svoronos 1904, p. [sigma]l[sigma][tau],, no. 929, with arguments to the contrary in Ashton 1998. On Ptolemy III assimilated to Hermes, see Svoronos 1904, p. [sigma][xi][gamma] Kyrieleis 1973.

(49.) Cf. Laubscher 1992, p. 320

(50.) OGIS 90 Kyrieleis 1973, p. 143 Holbl 2001, p. 165, n. 38

(51.) Houghton and Lorber 2002, p. 177, nos. 490-492, pl. 23. On Seleukid coin portraits with wings, see also Fleischer 1991, pp. 21-22.

(52.) Houghton and Lorber 2002, pp. 306-309, nos. 871, 872, 874-877, pl. 41

(53.) Milne 1916, p. 91, no. 68, pl. 4

(54.) Svoronos 1904, p. [sigma][xi][gamma], nos. 1073-1088, pl. 31

(55.) Istanbul, Archaeological Museum 190. Kyrieleis 1973.

(56.) Paris, Louvre Br 4305. Laubscher 1992.

(57.) Habicht 1997, p. 182 Holbl 2001, p. 52

(59.) Hiller von Gaertringen 1899, p. 172 1904, pp. 100-101 Bagnall 1976, p.134 Palagia 1992, p. 171, n. 5

(60.) Sparta, Archaeological Museum 52. LIMC IV, 1988, p. 790, no. 1312, s.v. Herakles (O. Palagia) Damaskos 2002. The head was damaged by fire. The acrolithic technique was also employed in colossal statues of the Roman period from Lakonia: examples include a head of Helen in Taygetos marble (Sparta, Archaeological Museum 571: Palagia 2001, pp. 291-295, fig. 5) and a head of Dionysos (Sparta, Archaeological Museum 728: Damaskos 2002, p. 118, figs. 3-5).

(61.) A findspot on the acropolis of Sparta is proposed by Damaskos (2002, p. 117), whereas Kourinou (2000, p. 205, n. 695) tentatively suggests the area of Psychiko.

(62.) Ny Carlsberg Glyptotek 2300. Kyrieleis 1975, p. 165, no. A 3, pls. 4,5.

(63.) Athens, Agora Museum S 551. Stewart 1998 Palagia, forthcoming.

(64.) LIMC IV, 1988, pp. 774-775, nos. 957-979, s.v. Herakles (O. Palagia) Moreno 1995, pp. 140-147, 347-351.

(65.) LIMC IV, 1988, pp. 773-774, nos. 927-940, s.v. Herakles (O. Palagia) Moreno 1995, pp. 281-288, 374-379. The original was taken to Rome in 209 B. c.: LIMC IV, p. 773.

(66.) The head of Herakles in Sparta is considered a variant of the Taranto type by Moreno (1995, p. 286).

(67.) Bronze statuette: Paris, Cabinet des Medailles 558. LIMC IV, 1988, p. 774, no. 938, s.v. Herakles (O. Palagia). Gold quarter-stater: LIMC IV, 1988, p. 773, no. 930, s.v. Herakles (O. Palagia) Van Keuren 1994, pp. 38-39, 88, pl. 22, não. 124 Moreno 1995, p. 284, fig. 4.41.2.

(68.) Grunauer-von Hoerschelmann 1978, pl. 6, group IX, no. 17. A portrait of Nabis is on the obverse, his name on the reverse.

(69.) Damaskos 2002, pp. 119-120.

(70.) Grunauer-von Hoerschelmann 1978, pl. 6, group IX, nos. 1-16 Morkholm 1991, p. 150

(71.) Gold staters issued by the mints of Antiochos II at Sardis and Tarsos: Houghton and Lorber 2002, p.184, no. 517, pl. 25 p. 198, nos. 559-560, pl. 26. Alexander's Athena type: Morkholm 1991, p. 50, pl. 3, nos. 38,47 Price 1991, pls. 1-4.

(72.) Franke, Leschhorn, Muller, and Nolle 1988, pp. 24-31, pl. 1 Morkholm 1991, p. 143, pl. 33, não. 481.

(73.) Grunauer-von Hoerschelmann 1978, p. 27 Houghton and Lorber 2002, pp. 122-123, nos. 313, 318, pp. 178-182, nos. 497, 500-501, 503-505, 509-512, pls. 17-18, 23-25.

(74.) Grunauer-von Hoerschelmann 1978, p. 27 Morkholm 1991, p.121, pl. 25, nos. 383-386 Holt 1999, p. 131, pls. 24-25.

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Coins and Coinage at Euesperides1

The coinage of Euesperides was always minor in comparison with that of Cyrene, or even of Barca. But its sporadic issues do have an interest of their own. At this session we are also concerned with the city, and I wish to suggest what we can learn from the numismatic evidence — not just from the coins struck there, but from the coins of other mints which have been found there.

It is preferable to speak generally of the ‘coinage’ of Euesperides rather than of its ‘mint’, for it seems certain that some of the issues bearing the city's name were actually produced at Cyrene, as indeed were also some issues of Barca. The coinage of Euesperides was always small in comparison with the older and much richer coinage of Cyrene. It is instructive that the catalogue proper of Robinson's BMC Cyrenaica requires 90 pages to list the autonomous and Ptolemaic coins struck at Cyrene, 18 for those of Barca, just 4 for Euesperides.

For Euesperides there are no archaic tetradrachms, the denomination so prominent in a variety of types at Cyrene. The earliest Euesperidean coin in BMC , a drachm of types silphium/dolphin, is assigned by Robinson to before 480 BC.


The Coin Portrait Types of the Empress Sabina

Fae Amiro is a PhD candidate at McMaster University in Hamilton, Ontario. Her research focus is Roman portraiture, and she is currently writing a dissertation on the portraiture of the Imperial house during the reign of the emperor Hadrian, which addresses broader questions of portrait type creation and the dissemination of sculpture throughout the Roman empire. She was a participant in the 2017 Eric P. Newman Graduate Seminar.

The empress Sabina is not a figure who is frequently given much attention, due in part to her lack of prominence in the literary record. She was wife of the emperor Hadrian and they are said to have had an unhappy marriage, but not much else is known. Her coinage, however, has received more scholarly attention, because it was issued in larger numbers than that of any previous empress and features a good deal of variety in its portraiture. The question of the true chronology of her coinage has been debated for ninety years. However, few have addressed the reasons behind the changes observable in the coinage, in particular the impetus behind its start date and the introductions of new types.

Fig. 1: Sabina aureus with turban portrait type, ca. 128–131 (ANS 1960.175.30).

In order to address these problems, I conducted a die study of the aurei which display the portrait of the empress Sabina. This had not previously been done and is the best way to form a relative chronological sequence for coinage. The die-link sequence confirms the following chronology for the portrait types which appear on the aurei. First is a type called the turban, dating to 128 C.E. (Fig. 1). The next type is Sabina’s main portrait type, the queue, which was probably introduced in the year 131 C. E. (Fig. 3). The Aphrodite type comes next, around 133/134, and was in use until her death and shortly thereafter. Following her death in 136/7, she was consecrated as a diva and a posthumous issue was created to commemorate this.

So, this answers the question of the true sequence of the types. The reasons for the creation of the last two types, the Aphrodite and posthumous types, are well understood. The Aphrodite is represented in a classicizing style, which is associated with Hadrian’s return to Rome after his trips in the east. The posthumous type was created to commemorate her consecration.

Fig. 3: Sabina aureus with queue portrait type, ca. 131–136 (ANS 1960.175.29).

The impetus behind the creation of the other types is harder to address. The motivation behind the start of coining for the empress in 128, eleven years into Hadrian’s reign, is unclear. Previously scholars believed that it was because Sabina gained the title of Augusta in that year, but this has been proven incorrect by Eck and the results of the die study. Most likely a number of factors came together at the right time to inspire this change: the ten year anniversary of a reign was a common time for coinage reform, the imperial couple had just returned from a trip abroad and were about to embark on another one, there were no other Augustae alive at the time, and Sabina’s presence on coinage may have helped advertise the family’s prestige, given her relation to the imperial family of the previous dynasty. This last point is supported by the style of the portrait, which resembles that of her mother, Matidia, who was Trajan’s niece (Fig. 2).

Scholars have previously believed that the queue type was introduced to form a visual connection between Sabina and her predecessor, Plotina. However, there are a number of problems with this assessment. This message would have been redundant, since the turban already showed dynastic continuity, and untimely, since Plotina had died eight years previous. A side by side comparison shows that the very assertion that they look alike has been overstated, especially given the prevalence of ponytail-style hairdos among women at this time (Fig. 4). The motivation for the creation of the type is more likely the opposite, that it actually represents a stylistic departure from the previous dynasty and the introduction of a uniquely Hadrianic style.

More work needs to be done, but the results so far show that Sabina’s life events, particularly in association with Hadrian’s imperial travels, had an effect on the appearance of her coin portraits.


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Cyrenaica had been incorporated into the Ptolemaic realm in 323 BC, by Ptolemy I Soter shortly after the death of Alexander the Great. The region proved difficult to control and around 300 BC, Ptolemy I entrusted the region to Magas, son of his wife Berenice I by an earlier marriage. After Ptolemy I's death, Magas asserted his independence and engaged in warfare with his successor Ptolemy II Philadelphus. Around 275 BC, Magas married Apama, who came from the Seleucid dynasty, which had become enemies of the Ptolemies. [2] Berenice II was their only child. When Ptolemy II renewed his efforts to reach a settlement with Magas of Cyrene in the late 250s BC, it was agreed that Berenice would be married to her cousin, the future Ptolemy III, who was Ptolemy II's heir. [3] [4]

The astronomer Gaius Julius Hyginus claims that when Berenice's father Magas and his troops were routed in battle, Berenice mounted a horse, rallied the remaining forces, killed many of the enemy, and drove the rest to retreat. [5] The veracity of this story is unclear and the battle in question is not otherwise attested, but "it is not on the face of it impossible." [6]

Queen of Cyrene Edit

Around 250 BC, Magas died, making Berenice ruling queen of Cyrene. At this point, Berenice's mother Apame refused to honour the marriage agreement with the Ptolemies and invited an Antigonid prince, Demetrius the Fair to Cyrene to marry Berenice instead. With Apame's help, Demetrius seized control of the city. Allegedly, Demetrius and Apame became lovers. Berenice is said to have discovered them in bed together and had him assassinated. Apame was spared. [7] Control of Cyrene was then entrusted to a republican government, led by two Cyrenaeans named Ecdelus and Demophanes, until Berenice's actual wedding to Ptolemy III in 246 BC after his accession to the throne. [4] [8]

Queen of Egypt Edit

Berenice married Ptolemy III in 246 BC after his accession to the throne. [8] This brought Cyrenaica back into the Ptolemaic realm, where it would remain until her great-great-grandson Ptolemy Apion left it to the Roman Republic in his will in 96 BC.

Ruler cult Edit

In 244 or 243 BC, Berenice and her husband were incorporated into the Ptolemaic state cults and worshipped as the Theoi Euergetai (Benefactor Gods), alongside Alexander the Great and the earlier Ptolemies. [8] [11] Berenice was also worshipped as a goddess on her own, Thea Euergetis (Benefactor Goddess). She was often equated with Aphrodite and Isis and came to be particularly associated with protection against shipwrecks. Most of the evidence for this cult derives from the reign of Ptolemy IV or later, but a cult in her honour is attested in the Fayyum in Ptolemy III's reign. [12] This cult closely parallels that offered to her mother-in-law, Arsinoe II, who was also equated with Aphrodite and Isis, and associated with protection from shipwrecks. The parallelism is also presented on the gold coinage minted posthumously in honour of the two queens. The coinage of Arsinoe II bears a pair of cornucopiae on the reverse side, while that of Berenice bears a single cornucopia.

Berenice's Lock Edit

Berenice's divinity is closely connected with the story of "Berenice's Lock". According to this story, Berenice vowed to sacrifice her long hair as a votive offering if Ptolemy III returned safely from battle during the Third Syrian War. She dedicated her tresses to and placed them in the temple at Cape Zephyrium in Alexandria, where Arsinoe II was worshipped as Aphrodite, but the next morning the tresses had disappeared. Conon of Samos, the court astronomer identified a constellation as the missing hair, claiming that Aphrodite had placed it in the sky as an acknowledgement of Berenice's sacrifice. The constellation is known to this day as Coma Berenices (Latin for 'Berenice's Lock'). [13] It is unclear whether this event took place before or after Ptolemy's return Branko Van Oppen de Ruiter suggests that it happened after Ptolemy's return (around March–June or May 245 BC). [14] This episode served to link Berenice with the goddess Isis in her role as goddess of rebirth, since she was meant to have dedicated a lock of her own hair at Koptos in mourning for her husband Osiris. [15] [12]

The story was widely propagated by the Ptolemaic court. Seals were produced depicting Berenice with a shaved head and the attributes of Isis/Demeter. [16] [12] The poet Callimachus, who was based in the Ptolemaic court, celebrated the event in a poem, The Lock of Berenice, of which only a few lines remain. [17] The first century BC Roman poet Catullus produced a loose translation or adaptation of the poem in Latin, [18] and a prose summary appears in Hyginus' De Astronomica. [5] [13] The story was popular in the early modern period, when it was illustrated by many neoclassical painters.

Panhellenic Games Edit

Berenice entered a chariot team in the Nemean Games of 243 or 241 BC and was victorious. The success is celebrated in another poem by Callimachus' Victory of Berenice. This poem connects Berenice with Io, a lover of Zeus in Greek mythology, who was also connected with Isis by contemporary Greeks. [19] [12] According to Hyginus, she also entered a team in the Olympic games at some unknown date. [5] [8]

Death Edit

Ptolemy III died in late 222 BC and was succeeded by his son by Berenice, Ptolemy IV Philopator. Berenice died soon after, in early 221 BC. Polybius states that she was poisoned, as part of a general purge of the royal family by the new king's regent Sosibius. [20] [8] She continued to be venerated in the state ruler cult. By 211 BC, she had her own priestess, the athlophorus ('prize-bearer'), who marched in processions in Alexandria behind the priest of Alexander the Great and the Ptolemies, and the canephorus of the deified Arsinoe II. [6]

With Ptolemy III she had the following children: [21]

Nome Imagem Nascimento Morte Notas
Arsinoe III 246/5 BC 204 BC Married her brother Ptolemy IV in 220 BC.
Ptolemy IV Philopator May/June 244 BC July/August 204 BC King of Egypt from 222 - 204 BC.
A son July/August 243 BC Perhaps 221 BC Name unknown, possibly 'Lysimachus'. He was probably killed in or before the political purge of 221 BC. [22]
Alexander September/October 242 BC Perhaps 221 BC He was probably killed in or before the political purge of 221 BC. [23]
Magas November/December 241 BC 221 BC Scalded to death in his bath by Theogos or Theodotus, at the orders of Ptolemy IV. [24]
Berenice January/February 239 BC February/March 238 BC Posthumously deified on 7 March 238 BC by the Canopus Decree, as Berenice Anasse Parthenon (Berenice, mistress of virgins). [25]

The city of Euesperides (now the Libyan city of Benghazi) was renamed Berenice in her honour, a name it retained until the Middle Ages.

The asteroid 653 Berenike, discovered in 1907, also is named after Queen Berenice. [26]


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