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Conto de Sinuhe (Berlim 10499)

Conto de Sinuhe (Berlim 10499)


Conto de Sinuhe (Berlim 10499) - História

Esta é a história de um oficial do palácio egípcio chamado Sinuhe, 'filho do sicômoro'. Quando a guerra foi travada contra os líbios, ele acompanhou o exército real, que era comandado por Sesostris, filho e herdeiro escolhido do faraó Amenemhat I, primeiro faraó da 12ª Dinastia.
O velho rei morreu repentinamente, possivelmente morto por conspiradores. Quando a notícia disso chegou a Sesostris, que rapidamente voltou para reivindicar seu trono, Sinuhe teme conflitos e foge para construir uma nova vida no exílio sob um governante da Síria. No auge de seus poderes, ele é desafiado para um duelo por um campeão sírio: Sinuhe mata seu oponente no duelo e inicia um período de paz. Com a aproximação da velhice, ele se sente impelido a voltar para casa para terminar seus dias e ser enterrado como um egípcio. O rei reinante do Egito o convida a voltar, e ele retorna ao palácio que havia deixado anos antes. Ele aprendeu o que significa ser egípcio e tornou-se egípcio novamente - mas será que ele, ou seu público, pode realmente ser o mesmo depois desta viagem de autodescoberta?


Um nobre a serviço do faraó

O protagonista da história é Sinuhe, cujo nome significa & # 8220 filho do sicômoro & # 8221, personagem que é apresentado no início do texto como:

& # 8220Nobleman, líder, juiz, portador do selo real, administrador dos distritos do rei & # 8217s nas terras dos asiáticos & # 8221, & # 8220 verdadeiro conhecido do rei, sua amada, seguidora e serva da rainha Neferu, a grande real esposa de Senusret I & # 8221, o que denota sua importância e sua proximidade com o faraó e sua família.

Por outro lado, esta introdução tenta se assemelhar aos textos autobiográficos geralmente inscritos em muitas tumbas e nos quais o antigo egípcio exibia seu currículo.

A ação da História de Sinuhe começa com a morte de Amenemhat I no ano 30 de seu reinado, um regicídio que não é descrito como tal na história, mas de que falam outros documentos históricos.

O faraó foi assassinado em seu palácio enquanto dormia, conforme descrito nas Instruções de Amenemhat & # 8217s, um texto no qual o espírito do rei narra sua morte a seu filho e sucessor, e o aconselha em questões de governo.

A História de Sinuhe também não indica se a morte inesperada de Amenem que causou tumultos em Itj-tawy, a capital fundada pelo faraó, como se tivesse sido decidido lançar um véu de mistério sobre a morte do rei e de Sinuhé & # 8217s reação subsequente. .

É indicado na história que Senusret I estava voltando de uma campanha contra os líbios naquela época, então mensageiros foram enviados para informá-lo da morte de seu pai.

Diante da terrível notícia, e sem ser explicado no texto, Sinuhe, que acompanhava o exército do príncipe herdeiro, reagiu como se algum sentimento de culpa o acompanhasse:

& # 8220Um tremor percorreu meu corpo e pulei procurando um esconderijo que encontrei entre dois arbustos. & # 8221


Conto de Sinuhe (Berlim 10499) - História

A História de Sinuhe: 1900 aC: Jeush chefe edomita de Gn 36: 15-18, José, Moisés

A história de Sinuhe é um papiro existente que data de 1900 aC que nomeia o chefe edomita, Jeús, de Gênesis 36: 15-18, e ecoa Joseph contemporâneo e, mais tarde, Moisés. A data da história (1900 aC) é exatamente quando José estava no Egito (1899 aC) e pouco depois de Esaú se mudar para Edom em 1926 aC.

Tradução :
& quotSua Majestade é o Hórus conquistador, seus braços vencem todas as terras. Que então Vossa Majestade ordene ter trazido a você o príncipe de Meki de Qedem [lit: filhos do leste], Jeush os chefes das montanhas de Edom [Kushu -ver mapa], e o príncipe de Menus das terras de Fenkhu [ Fenícios]. (História de Sinuhe linhas 219-220)

O enredo da reconciliação do exílio ecoa a fuga e o retorno de Moisés em 1486-1446 aC e a vida de José (1899 a 1406 aC). O personagem principal começa no Egito, é exilado do Egito para Canaã (José foi exilado de Canaã para o Egito, enquanto Moisés do Egito) então volta para casa novamente. Um homem deixa para trás uma vida de riqueza e privilégios quando se muda para uma terra estrangeira e vive com estranhos apenas para se tornar próspero naquela terra, até que se reconcilie com sua terra natal.

Desenterrando histórias da Bíblia!

Na história de Sinuhe, temos uma referência a um dos & quotJeush, um dos Chefes de Edom & quot Gn 36: 15-18

& quotSua Majestade é o Hórus conquistador, seus braços vencem todas as terras. Que então Vossa Majestade ordene ter trazido a você o príncipe de Meki de Qedem [lit: filhos do leste], Jeush os chefes das montanhas de Edom [Kushu -ver mapa], e o príncipe de Menus das terras de Fenkhu [ Fenícios]. (História de Sinuhe linhas 219-220)

  1. A data da história (1900 aC) é exatamente quando José estava no Egito (1899 aC) e pouco depois de Esaú se mudar para Edom em 1926 aC.
  2. A História de Sinuhe é uma história ou romance antigo escrito por um homem chamado Sunuhe com base em fatos históricos reais!
    1. A [verdadeira] autobiografia do Sinuhe oficial (no início do 2. Milênio a.C.) foi a história mais popular no antigo Egito. Seu estilo e conteúdo foram usados ​​como exemplo para a escrita dos alunos, de modo que existem muitas cópias, em sua maioria incompletas, do texto escrito em ostraca (fragmentos de calcário). A escrita de Berlim é escrita em papiro em hierático (uma forma de escrita de hieróglifos) e contém a história completa.
    2. Em 1908 aC Sinuhe escapa do Egito para Canaã depois que Sehetepibre / Amenemhat I (governou 29 anos: 1937-1908 aC, baixa cronologia de K. A. Kitchen, O. Keel) é morto. Ele teme que, por ter servido sob o comando da Rainha, possa ser suspeito de conspiração. Depois de muitos anos de viagem, ele finalmente se estabelece perto de Biblos e se casa com a filha de um governante local. Lá ele acumula grande riqueza e respeito, mas ainda no final de sua vida deseja retornar ao Egito e ser enterrado lá. Este pedido é finalmente concedido a ele pelo novo rei Sesostris I (governou 44 anos: 1918-1874 AC, co-regente com Amenemhat I: 1918-1908 AC, Baixa cronologia de K. A. Kitchen, O. Keel) e Sinuhe retorna ao Egito. (Site do Museu de Berlim)
      1. O enredo da reconciliação do exílio ecoa a fuga e o retorno de Moisés em 1486-1446 aC e a vida de José (1899 a 1406 aC).
      2. O personagem principal começa no Egito, é exilado do Egito para Canaã (José foi exilado de Canaã para o Egito, enquanto Moisés do Egito) então volta para casa novamente.
      3. Um homem deixa para trás uma vida de riqueza e privilégios quando se muda para uma terra estrangeira e vive com estranhos apenas para se tornar próspero naquela terra, até que se reconcilie com sua terra natal.

      I. Gênesis 36 e a tradução da história de Sinuhe, linhas 219-220:

      1. Gênesis 36: 2 8
        1. & quotAgora, estes são os registros das gerações de Esaú (isto é, Edom). Esaú tomou suas mulheres das filhas de Canaã: Ada, filha de Elon, o heteu, e Oolibama, filha de Aná, e também neta de Zibeão, o heveu, Basemat, filha de Ismael, irmã de Nebaiote. Ada gerou Elifaz para Esaú, e Basemath gerou Reuel, e Oholibamah deu à luz Jeush e Jalam e Korah. Estes são os filhos de Esaú que nasceram para ele na terra de Canaã. Então Esaú tomou suas esposas e seus filhos e suas filhas e toda a sua casa, e seu gado e todo o seu gado e todos os seus bens que ele havia adquirido na terra de Canaã, e foi para outra terra longe de seu irmão Jacó. Pois sua propriedade havia se tornado grande demais para que vivessem juntos, e a terra onde peregrinavam não poderia sustentá-los por causa de seu gado. Então Esaú vivia na região montanhosa de Seir. Esaú é Edom. Estes são os registros das gerações de Esaú, pai dos edomitas, na região montanhosa de Seir. Estes são os nomes dos filhos de Esaú: Elifaz, filho da esposa de Esaú, Ada, Reuel, filho da esposa de Esaú, Basemath. Os filhos de Elifaz foram Teman, Omar, Zepho, Gatam e Quenaz. Timna era uma concubina de Elifaz, filho de Esaú, e deu à luz Amaleque a Elifaz. Estes são os filhos da esposa de Esaú, Ada. Estes são os filhos de Reuel: Nahath e Zerah, Shammah e Mizzah. Estes eram os filhos da esposa de Esaú, Basemath. Estes foram os filhos de Oolibamah, mulher de Esaú, filha de Aná e neta de Zibeão: ela deu à luz a Esaú, Jeús, Jalão e Corá. Estes são os chefes dos filhos de Esaú. Os filhos de Elifaz, o primogênito de Esaú, são o chefe Teman, o chefe Omar, o chefe Zepho, o chefe Quenaz, o chefe Corá, o chefe Gatam, o chefe Amaleque. Estes são os chefes descendentes de Elifaz na terra de Edom; estes são os filhos de Ada. Estes são os filhos de Reuel, filho de Esaú: chefe Naate, chefe Zerá, chefe Shammah, chefe Mizzah. Estes são os chefes descendentes de Reuel na terra de Edom; estes são os filhos da esposa de Esaú, Basemath. Estes são os filhos da mulher de Esaú, Oolibamah: o chefe Jeús , chefe Jalam, chefe Corá. Estes são os chefes descendentes da esposa de Esaú, Oholibamah, filha de Aná. & Quot (Gênesis 36: 1-18)
          1. & quotSua Majestade é o Hórus conquistador, seus braços vencem todas as terras. Que, então, Vossa Majestade ordene ter trazido a você o príncipe de Meki de Qedem [lit: filhos do leste], Jeush os chefes das montanhas de Kushu [Khentiaush de Khentkesh = Jeush os chefes das montanhas de Kushu-ie Edom, cf Gen 36: 5, 18], e o príncipe de Menus das terras dos Fenkhu (fenícios).
            1. & quotKUSHU [ie. Edom] ocorre na história de Sinuhe (c.1900 aC) e nos textos de Bruxelas. No primeiro caso, Sinuhe convoca o líder (? -Hnty) Ya`ush de fora de Kushu [A tradução comum Ithent-Yeush de Khenti-Kushu (dois híbridos de egípcio e semítico) está claramente errada, o segundo é certamente proposicional (m- fiapos), e o primeiro pode ser um título.] (Sinuhe B 220). O nome do homem é idêntico ao Ya`ush ('Jeush') de Gênesis 36: 5, 15 (são), [Listado como Udumu, Aduru, Araru (cf. 133 de Sinuhe), Meshtu, Magdalu, Kheni-anabu e Sarqu, além de Hayyunu e Yabiluma (ambos EA 256), e Shaskhimu (EA 203: 4) e Tubu (EA 205: 3), talvez a terra de Tob.], entre os filhos de Esaú que tradicionalmente dizem ter fugido para Edom no final da era patriarcal (c. século 17 aC). Nos textos de Bruxelas (c. 1800 aC), é de especial interesse que não encontremos "governantes" (hew), mas, em vez disso, "chefes" (wrw) de clãs (porquewt) de (o território) Kushu (Posener 1940: 88 -89, E 50-51). (Primeiros Edom e Moab, evidência egípcia no Antigo Jordan K. A. Kitchen, Editor: Piotr Bienkowski, 1992 DC)

            II. Informações detalhadas sobre a História de Sinuhe:

            1. O manuscrito mais antigo existente data de Amenemhat III (1800 aC)
              1. & quot Descobertas de papiro: Muitos documentos escritos em papiro foram descobertos no Egito. Alguns deles são dignos de nota para estudos bíblicos. o História de Sinuhe data do século 20. b.c. e MSS são encontrados de cerca de 1800 a cerca de 1000 b.c. Ele fala sobre o exílio de um oficial egípcio e descreve a vida daquele período em Canaã & quot (ISBE, Volume 1, página 255, 1988 DC)
                1. & quotAs numerosas, embora fragmentárias, cópias desta obra atestam sua grande popularidade, e é justamente considerada a peça mais realizada da literatura em prosa do Império Médio. Os dois manuscritos principais são: (I) P. Berlin 3022 (abr. B) que data da Décima Segunda Dinastia. Em seu estado atual, falta o início da história e contém um total de 311 linhas (2) P. Berlin 10499 (abr. R) que contém 203 linhas e inclui o início. Data do fim do Império do Meio. Uma terceira cópia principal está em um grande ostracon no Ashmolean Museum, Oxford, que fornece 130 linhas, parcialmente incompletas. É, no entanto, uma cópia inferior, datando da décima nona dinastia. Seu principal valor reside no comentário detalhado de seu editor, J. Barns. Além disso, pequenas porções do texto são preservadas em fragmentos de papiro e em numerosos óstracos. A presente tradução usa como manuscritos principais o texto de R para o início e de B para a maior parte, e incorpora uma variante ocasional de outros manuscritos. & Quot (Ancient Egyptian Literature, Volume I: The Old and Middle Kingdoms, M. Lichtheim, p. 222, 1973 DC)
                2. & quotUm estudioso fez uma comparação extensa da história de Joseph com uma narrativa não-bíblica. A. Meinhold sugeriu que a história egípcia de Sinuhe foi o protótipo da história de José, e certamente as sequências de eventos em ambas as histórias mostram uma semelhança impressionante: de uma posição inicialmente privilegiada, o protagonista é deslocado de sua base de poder e forçado a viver com estranhos enquanto nesta nova sociedade ele prospera finalmente se reconcilia com sua comunidade original para o bem comum. Esse tema de reconciliação do exílio é certamente popular em toda a literatura mundial e gozou de um lugar especial na literatura do antigo Oriente Próximo. Junto com as histórias de Joseph e Sinuhe, a história de Idrimi, a Apologia de Hattusilis, a luta de Esarhaddon pelo trono, Nabonidus e Seu Deus e as lendas bíblicas de Jacó, Moisés e Davi podem ser contadas como narrativas que conter este padrão geral de exílio e reconciliação. Na verdade, como uma revisão dessas histórias revela, elas exibem não apenas uma semelhança impressionante na sequência de eventos em seus enredos, mas também por terem papéis de personagens semelhantes associados a elementos particulares nos enredos e, finalmente, em seus temas. As semelhanças são tão marcantes que é possível identificá-las como variantes de um tipo particular de conto de heróis do antigo Oriente Próximo, o que o folclorista A. Dundes chama de oicótipo (uma variante cultural recorrente e previsível de uma sequência de enredo geral ). & quot (The Joseph Story and Divine Politics: A Comparative Study of a Biographic Formula from the Ancient Near East, JR King, p 578, Journal of Biblical Literature 106, 1987 DC)
                3. & quotUm forte amor à pátria era uma característica dominante do antigo egípcio. Embora pudesse sentir as responsabilidades da construção de um império, ele desejava a garantia de que encerraria seus dias às margens do Nilo. Esse sentimento fez da seguinte história um dos clássicos mais populares da literatura egípcia. Um oficial egípcio do Reino do Meio foi para o exílio voluntário na Ásia. Ele era próspero e bem estabelecido lá, mas continuou a desejar a terra de seu nascimento. Finalmente, ele recebeu um convite real para retornar e se juntar à corte. Esse foi seu verdadeiro sucesso na vida, e esse foi o ponto popular da história. Muito do conto é pomposo e exagerado em palavras e frases, mas a narrativa central é um relato confiável, que se encaixa no período como o conhecemos. Se isso era ficção, foi baseado em realidades e merece um lugar respeitado na literatura egípcia. & Quot (The Story of Si-Nuhe, ANET 18)

                III. Leia toda a & quotHistória de Si-nuhe & quot de 2900 anos:

                O Príncipe, Conde, Governador dos domínios do soberano nas terras dos asiáticos, verdadeiro e amado Amigo do Rei, o Atendente Sinuhe, diz:

                Fui um assistente que atendeu seu senhor, um servo do harém real, atendendo a princesa, a muito elogiada esposa real do rei Sesostris em Khenemsut (Sesostris I governou 44 anos: 1918-1874 aC, co-regente com Amenemhat I: 1918- 1908 aC, baixa cronologia de KA Kitchen, O. Keel), filha do rei Amenemhet em Kanefru, Nefru, o reverenciado. Ano 30, terceiro mês da inundação, dia 7: o deus ascendeu ao seu horizonte. O Rei do Alto e Baixo Egito, Sehetepibre (Amenemhat I. governou 29 anos: 1937-1908 AC, Baixa cronologia de KA Kitchen, O. Keel), voou para o céu e se uniu ao disco solar, o corpo divino fundindo-se com o seu criador. Em seguida, a residência foi silenciada, os corações tristes, os grandes portais foram fechados, os cortesãos ficaram de frente para os joelhos e as pessoas gemeram. Sua majestade, no entanto, despachou um exército para a terra do Tjemeh, com seu filho mais velho como comandante, o bom deus Sesostris. Ele havia sido enviado para destruir as terras estrangeiras e punir as de Tjehenu. Agora ele estava voltando, trazendo cativos do Tjehenu e gado de todos os tipos incontáveis. Os funcionários do palácio foram enviados à fronteira oeste para avisar o filho do rei do evento ocorrido na corte. Os mensageiros o encontraram na estrada, chegando até ele à noite. Ele não demorou um momento. O falcão voou com seus assistentes, sem deixar seu exército saber disso. Mas os filhos reais que estiveram com ele nesta expedição também foram chamados. Um deles foi convocado enquanto eu estava lá. Eu ouvi sua voz, enquanto ele falava, enquanto eu estava perto. Meu coração acelerou, meus braços se espalharam, um tremor se abateu sobre todos os meus membros. Eu me afastei em pulos, para procurar um esconderijo. Coloquei-me entre dois arbustos, para deixar a estrada ao seu viajante.

                Eu parti para o sul. Não planejei ir para a residência. Eu acreditava que haveria turbulência e não esperava sobreviver a ela. Cruzei Maaty perto de Sycamore e cheguei à Ilha de Snefru. Passei o dia lá no limite do cultivo. Saindo ao amanhecer, encontrei um homem que estava na estrada. Ele me saudou enquanto eu estava com medo dele. Na hora do jantar, cheguei ao & quotCattle-Quay & quot. Atravessei em uma barcaça sem leme, pela força do vento oeste. Passei para o leste da pedreira, no auge da "Senhora da Montanha Vermelha". Em seguida, segui para o norte. Cheguei às & quot Walls of the Ruler & quot, que foram feitas para repelir os asiáticos e esmagar os Sand-farers [lit: & quotSand Crossers & quot Ismaelitas]. Eu me agachei em um arbusto com medo de ser visto pelo guarda de plantão na parede.

                Eu parti à noite. Ao amanhecer, cheguei a Peten. Parei em & quotIsle-of-Kem-Wer. & Quot. Um ataque de sede tomou conta de mim. Eu estava com sede, minha garganta queimada. Eu disse: “Este é o gosto da morte”. Eu levantei meu coração e me recompus quando ouvi o som de gado e vi asiáticos. Um de seus líderes, que estava no Egito, me reconheceu. Ele me deu água e leite fervido para mim. Eu fui com ele para sua tribo. O que eles fizeram por mim foi bom.

                A terra me deu a terra. Viajei para Byblos e voltei para Qedem. Passei um ano e meio lá. Então Ammunenshi, o governante do Alto Retenu, me levou até ele, dizendo-me: & quotVocê ficará feliz comigo, você ouvirá a língua do Egito. & Quot Ele disse isso porque conhecia meu caráter e tinha ouvido falar de minha habilidade, egípcios que estavam com ele, tendo dado testemunho de mim. Ele me disse: & quotPor que você veio aqui? Aconteceu alguma coisa na residência? & Quot Eu disse a ele: & quot O rei Sehetepibre (Amenemhat I. Governou 29 anos: 1937-1908 aC, baixa cronologia de KA Kitchen, O. Keel) partiu para o horizonte, e ninguém sabia o circunstâncias. ”Mas falei em meias verdades:“ Quando voltei da expedição à terra do Tjemeh, isso me foi relatado e meu coração desfaleceu. Levou-me no caminho da fuga, embora não tivesse falado sobre ninguém cuspiu na minha cara. Não tinha ouvido uma reprovação, meu nome não tinha sido ouvido na boca do arauto. Não sei o que me trouxe a este país é como se planejado por Deus. Como se um homem-Delta se visse em Yebu, um homem-pântano na Núbia. & Quot

                Então ele me disse: & quotComo então está aquela terra sem aquele deus excelente, com medo de quem estava em todas as terras como Sakhmet em um ano de peste? & Quot Eu disse a ele em resposta: & quotClaro que seu filho entrou no palácio, tendo levou a herança de seu pai.

                Nenhum outro vem antes dele

                Ele é o senhor do conhecimento, planejador sábio, líder habilidoso,

                Um vai e vem por sua vontade.

                Ele foi o destruidor de terras estrangeiras,

                Enquanto seu pai ficou no palácio,

                Ele relatou a ele os comandos executados.

                Ele é um campeão que atua com o braço,

                Um lutador que não tem igual,

                Quando visto envolvido no arco e flecha,

                Curvador de chifres que faz as mãos ficarem fracas,

                Seus inimigos não podem cerrar fileiras

                Com visão aguçada, ele quebra as testas,

                Ninguém pode resistir à sua presença.

                Caminhando, ele golpeia os fugitivos,

                Nenhum recuo para quem lhe vira as costas

                Firme na hora do ataque,

                Ele dá meia-volta e não dá as costas.

                Valente quando vê a missa,

                Ele não deixa a negligência encher seu coração

                Ansioso com a visão do combate,

                Alegre quando ele trabalha seu arco.

                Segurando seu escudo, ele pisa sob os pés,

                Nenhum segundo golpe é necessário para matar

                Ninguém pode escapar de sua flecha,

                Os Bowmen fogem antes dele,

                Como antes do poder da deusa

                Enquanto ele luta, ele planeja o gol,

                Despreocupado com tudo o mais.

                Senhor da graça, rico em bondade,

                Ele conquistou por meio do carinho

                Sua cidade o ama mais do que a si mesma,

                O aclama mais do que a seu próprio deus.

                Os homens superam as mulheres em saudá-lo,

                Victor ainda no ovo,

                Definido para ser governante desde seu nascimento.

                Aumentador daqueles que nasceram com ele,

                Feliz a terra que ele governa!

                Ele vai conquistar as terras do sul,

                Apesar de ignorar as terras do norte,

                Embora feito para golpear os asiáticos e pisar os fazendeiros de areia [lit: & quotSand Crossers & quot Ismaelitas]!

                & quotEnvie para ele! Deixe-o saber seu nome como alguém que pergunta enquanto está longe de sua majestade. Ele não deixará de fazer o bem a uma terra que lhe será leal. & Quot

                Ele me disse: & quotBem então, o Egito está feliz por saber que é forte. Mas você está aqui. Você deve ficar comigo. O que farei por você é bom. & Quot

                Ele me colocou à frente de seus filhos. Ele se casou comigo com sua filha mais velha. Ele me deixou escolher para mim mesmo de sua terra, do melhor que era dele, na fronteira com outra terra. [José: segundo a Faraó, Moisés, Jetro, Midiã, Zípora] Era uma boa terra chamada Yaa. Figos e uvas estavam nele. Tinha mais vinho do que água. Abundante era seu mel, abundante seu óleo. Todos os tipos de frutas estavam em suas árvores. Cevada estava lá e emmer, e não havia fim de gado de todos os tipos. Muito também veio a mim por causa do meu amor, pois ele me fez chefe de uma tribo na melhor parte de sua terra. Pães eram feitos para mim diariamente, e vinho como comida diária, carne cozida, ave assada, bem como caça do deserto. Pois eles me enlaçaram e a puseram diante de mim, além da captura dos meus cães. Muitos doces foram feitos para mim e pratos de leite de todos os tipos.

                Passei muitos anos [Moisés = 40 anos], meus filhos se tornando homens fortes, cada um senhor de sua tribo. O enviado que veio para o norte ou foi para o sul para a residência ficou comigo. Eu deixei todos ficarem comigo. Dei água aos sedentos. Mostrei o caminho àquele que se extraviou, salvei aquele que havia sido roubado [Abraão e Ló Gn 14]. Quando os asiáticos conspiraram para atacar os governantes dos países montanhosos, me opus a seus movimentos. Pois este governante de Retenu me fez cumprir inúmeras missões como comandante de suas tropas. Cada tribo da colina contra a qual marchei, venci, de modo que foi expulso do pasto de seus poços. Eu saqueiei seu gado, levei suas famílias, agarrei sua comida e matei pessoas pelo meu braço forte, pelo meu arco, pelos meus movimentos e meus planos habilidosos. Conquistei seu coração e ele me amou, pois reconheceu meu valor. Ele me colocou à frente de seus filhos, pois viu a força de meus braços.

                Veio um herói de Retenu,

                Para me desafiar em minha tenda.

                Um campeão era ele sem igual,

                Ele disse que iria lutar comigo,

                Ele pretendia apreender meu gado

                Por ordem de sua tribo.

                O governante conversou comigo e eu disse: “Eu não o conheço, não sou seu aliado, que poderia passear em seu acampamento. Eu já abri seus quartos nos fundos ou pulei sua cerca? É inveja, porque ele me vê fazendo suas comissões. Na verdade, sou como um touro perdido numa manada estranha, a quem o touro da manada ataca, a quem o chifre comprido ataca. [peregrino como Abraão e cristãos] É um amado inferior quando se torna superior? Nenhum asiático faz amizade com um homem Delta. E o que faria o papiro aderir à montanha? Se um touro ama o combate, um touro campeão deve recuar por medo de ser igualado? Se ele deseja lutar, deixe-o declarar seu desejo. Existe um deus que não sabe o que ordenou e um homem que sabe como será? & Quot

                À noite, amarrei meu arco, classifiquei minhas flechas, pratiquei com minha adaga, poli minhas armas. Quando amanheceu, Retenu veio. Ele havia reunido suas tribos, reunido seus povos vizinhos, estava decidido a este combate.

                Ele veio em minha direção enquanto eu esperava, colocando-me perto dele. Cada coração queimava por mim, as mulheres tagarelavam. Todos os corações doeram por mim pensando: & quotExiste outro campeão que poderia lutar contra ele? & Quot Ele ergueu seu machado de batalha e escudos enquanto seus braços cheios de mísseis caíram em minha direção. Quando fiz suas armas me atacarem, deixei suas flechas passarem por mim sem efeito, uma seguindo a outra. Então, quando ele me atacou, atirei nele, minha flecha cravada em seu pescoço. Ele gritou que caiu no nariz. Eu o matei com seu machado. Levantei meu grito de guerra nas costas dele, enquanto todos os asiáticos gritavam. Eu louvei Montu [o deus egípcio da guerra], enquanto seu povo o lamentava. O governante Ammunenshi me pegou nos braços.

                Então eu carreguei seus bens eu saquei seu gado.

                O que ele pretendia fazer comigo, eu fiz com ele. Peguei o que estava em sua tenda e desmontei seu acampamento. Assim, tornei-me grande, rico em bens, rico em rebanhos. Foi o deus quem agiu, para mostrar misericórdia àquele de quem ele tinha se zangado, a quem ele tinha feito se perder. Por hoje seu coração está apaziguado.

                Um fugitivo fugiu de seus arredores ---

                Um retardatário da fome ---

                Eu dou pão ao meu vizinho.

                Um homem deixou sua terra em nudez ---

                Tenho roupas brilhantes, linho fino.

                Um homem correu por falta de um para enviar ---

                Minha casa está bem, minha moradia espaçosa ---

                Meus pensamentos estão no palácio!

                Qualquer que seja o deus que decretou esta fuga, tenha misericórdia, traga-me para casa! Certamente você vai me deixar ver o lugar em que meu coração mora! O que é mais importante do que meu cadáver ser enterrado na terra em que nasci! Venha em meu auxílio! E se o feliz evento ocorresse! Que Deus tenha piedade de mim! Que ele faça feliz o fim daquele a quem castigou! Que o seu coração doa por alguém a quem obrigou a viver no estrangeiro! Se ele está verdadeiramente apaziguado hoje, que ouça a oração de alguém que está longe! Que ele devolva aquele a quem ele fez vagar pela terra para o lugar de onde o carregou!

                Que o rei do Egito tenha misericórdia de mim, para que eu possa viver de sua misericórdia! Desejo saudar a dona da terra que está no palácio! Posso ouvir os comandos de seus filhos! Oxalá meu corpo fosse jovem de novo! Pois a velhice chegou, a fraqueza me dominou. Meus olhos estão pesados, meus braços estão fracos, minhas pernas não conseguem acompanhar. O coração está cansado, a morte está próxima. Que eu seja conduzido à cidade da eternidade! Posso servir a Senhora de AII! Que ela fale bem de mim a seus filhos que ela passe a eternidade acima de mim! Agora, quando a majestade do rei Kheperkare foi informada da condição em que eu me encontrava, sua majestade enviou-me uma mensagem com presentes reais, a fim de alegrar o coração deste servo como o de um governante estrangeiro. E os filhos reais que estavam em seu palácio me enviaram suas mensagens. Cópia do decreto trazido a este servo a respeito de seu retorno ao Egito: Hórus: Vivendo nos Nascimentos das Duas Damas: Vivendo nos Nascimentos o Rei do Alto e do Baixo Egito: Kheperkare o Filho de Re: Sesostris (Sesostris I governou 44 anos: 1918- 1874 AC, co-regente com Amenemhat I: 1918-1908 AC, Baixa cronologia de KA Kitchen, O. Keel) que vive para sempre.

                Decreto Real ao Atendente Sinuhe:

                Este decreto do Rei foi trazido a você para deixá-lo saber: Que você circulou os países estrangeiros, indo de Qedem [lit: filhos do leste] para Retenu, terra dando a você uma terra, foi o conselho de seu próprio coração. O que você fez para que alguém agisse contra você? Você não tinha amaldiçoado, de modo que seu discurso seria reprovado. Você não falou contra o conselho dos nobres, que suas palavras deveriam ter sido rejeitadas. Este assunto --- levou embora seu coração. Não estava em meu coração contra você. Este seu paraíso no palácio vive e prospera até hoje. Sua cabeça está adornada com a realeza da terra em que seus filhos estão no palácio. Você armazenará as riquezas que eles lhe derem, e viverá da generosidade deles. Volte para o Egito! Veja a residência em que você morou! Beije o chão nos grandes portais, misture-se com os cortesãos! Por hoje você começou a envelhecer. Você perdeu a força de um homem. Pense no dia do sepultamento, a passagem para a reverência.

                Uma noite é feita para você com unguentos e embalagens da mão de Tait. Um cortejo fúnebre é feito para você no dia do enterro a caixa da múmia é de ouro, sua cabeça de lápis-lazúli. O céu está acima de você enquanto você está deitado no carro funerário, bois puxando você, músicos indo antes de você. A dança dos dançarinos mww é feita na porta de sua tumba, a lista de oferendas é lida para você, o sacrifício é feito antes de sua pedra de oferenda. Suas colunas-tumbas, feitas de pedra branca, estão entre as dos filhos reais. Você não deve morrer no exterior! Os asiáticos não devem te interessar. Você não deve ser envolvido na pele de um carneiro para servir de seu caixão. Uma peregrinação da terra por muito tempo! Pense no seu cadáver, volte!

                Este decreto chegou até mim enquanto eu estava no meio da minha tribo. Quando foi lido para mim, me joguei de barriga para baixo. Tendo tocado o solo, espalhei-o no peito. Eu caminhei ao redor de meu acampamento gritando: & quotO que se compara a isso que é feito a um servo que seu coração desviou para terras estranhas? Verdadeiramente boa é a bondade que me salva da morte! Seu ka vai me permitir chegar ao meu fim, meu corpo estando em casa! & Quot

                Cópia da resposta a este decreto:

                O servo do Palácio, Sinuhe, diz: Em muito boa paz! Quanto ao assunto desta fuga que este servo fez em sua ignorância. É o seu ka, ó bom deus, senhor das Duas Terras, que Ra ama e que o senhor Montu de Tebas favorece e Amun senhor dos Tronos-das-Duas-Terras, e Sobek-Ra senhor de Sumenu e Horus, Hathor, Atum com seu Enéade, e Sopdu-Neferbau-Semseru o Horus oriental, e a Senhora de Yemet - que ela envolva sua cabeça - e o conclave sobre o dilúvio, e Min-Horus dos países montanhosos, e a senhora Wereret de Punt, Nut, Haroeris-Ra, e todos os deuses do Egito e das ilhas do mar --- que eles dêem vida e alegria às suas narinas, que eles dêem a você sua generosidade, que eles dêem a você a eternidade sem limite, o infinito sem limites! Que o medo de você ressoe nas terras baixas e altas, pois você subjugou tudo o que o sol envolve! Esta é a oração deste servo por seu senhor que salva do Ocidente.

                & quotEasterners . Literalmente filhos do Oriente (qe & # 7695em) . O termo semítico Qedem (Leste) é usado no Conto Egípcio de Sinuhe no segundo milênio b.c. como uma vaga designação da região a leste de Biblos, onde viviam semitas semi-nômades. (AYBC, Marvin Pope, Jó 1: 3, 2008 DC)

                O senhor do conhecimento que conhece as pessoas sabia na majestade do palácio que este servo tinha medo de dizê-lo. É algo grande demais para ser repetido. O grande deus, o par de Re, conhece o coração de quem o serviu de boa vontade. Este servo está nas mãos de quem pensa nele. Ele é colocado sob seus cuidados. Sua Majestade é o conquistador Hórus, seus braços conquistam todas as terras. May then your Majesty command to have brought to you the prince of Meki from Qedem [lit: sons of the east], Jeush the mountain chiefs from Kushu [Khentiaush from Khentkesh = Jeush the mountain chiefs from Kushu- i.e. Edom, cf Gen 36:5, 18], and the prince of Menus from the lands of the Fenkhu. They are rulers of renown who have grown up in the love of you. I do not mention Retenu---it belongs to you like your hounds.

                This thy servant's prayer to his lord to rescue him in the West, the lord of Perception, who perceiveth lowly folk, he perceived it in his noble Palace. Thy servant feared to speak it now it is like some grave circumstance to repeat it. Thou great god, peer of Re in giving discretion to one toiling for himself, this thy servant is in the hand of a good counsellor in his behoof verily I am placed beneath his guidance. For Thy Majesty is the victorious Horus, thy hands are strong against all lands. Let now Thy Majesty cause to be brought Maki from Kedme, , Menus from the lands of the Fenkhu. They are renowned princes, who have grown up in love of thee, albeit unremembered. Retenu is thine, like to thy hounds.

                Lo, this flight which the servant made---I did not plan it. It was not in my heart I did not devise it. I do not know what removed me from my place. It was like a dream. As if a Delta-man saw himself in Yebu, a marsh-man in Nubia. I was not afraid no one ran after me. I had not heard a reproach my name was not heard in the mouth of the herald. Yet my flesh crept, my feet hurried, my heart drove me the god who had willed this flight dragged me away. Nor am I a haughty man. He who knows his land respects men. Re has set the fear of you throughout the land, the dread of you in every foreign country. Whether I am at the residence, whether I am in this place, it is you who covers this horizon. The sun rises at your pleasure. The water in the river is drunk when you wish. The air of heaven is breathed at your bidding. This servant will hand over to the brood which this servant begot in this place. This servant has been sent for! Your Majesty will do as he wishes! One lives by the breath which you give. As Re, Horus, and Hathor love your august nose, may Mont lord of Thebes wish it to live forever! I was allowed to spend one more day in Yaa, handing over my possessions to my children, my eldest son taking charge of my tribe all my possessions became his---my serfs, my herds, my fruit, my fruit trees. This servant departed southward. I halted at Horusways. The commander in charge of the garrison sent a message to the residence to let it be known. Then his majesty sent a trusted overseer of the royal domains with whom were loaded ships, bearing royal gifts for the Asiatics who had come with me to escort me to Horusways. I called each one by his name, while every butler was at his task. When I had started and set sail, there was kneading and straining beside me, until I reached the city of ltj-tawy.

                When it dawned, very early, they came to summon me. Ten men came and ten men went to usher me into the palace. My forehead touched the ground between the sphinxes, and the royal children stood in the gateway to meet me. The courtiers who usher through the forecourt set me on the way to the audience-hall. I found his majesty on the great throne in a kiosk of gold. Stretched out on my belly, I did not know myself before him, while this god greeted me pleasantly. I was like a man seized by darkness. My ba was gone, my limbs trembled my heart was not in my body, I did not know life from death.

                His majesty said to one of the courtiers: "Lift him up, let him speak to me." Then his majesty said: "Now you have come, after having roamed foreign lands. Flight has taken its toll of you. You have aged, have reached old age. It is no small matter that your corpse will be interred without being escorted by Bowmen. But don't act thus, don't act thus, speechless though your name was called!" Fearful of punishments I answered with the answer of a frightened man: "What has my lord said to me, that I might answer it? It is not disrespect to the god! It is the terror which is in my body, like that which caused the fateful flight! Here I am before you. Life is yours. May your Majesty do as he wishes!"

                Then the royal daughters were brought in, and his majesty said to the queen: "Here is Sinuhe, come as an Asiatic, a product of nomads!" She uttered a very great cry, and the royal daughters shrieked all together. They said to his majesty: "Is it really he, O king, our lord?" Said his majesty: "It is really he!" Now having brought with them their necklaces, rattles, and sistra, they held them out to his majesty:

                Your hands upon the radiance, eternal king,

                Jewels of heaven's mistress!

                The Gold gives life to your nostrils,

                The Lady of Stars enfolds you!

                Southcrown fared north, northcrown south,

                Joined, united by your majesty's word.

                While the Cobra decks your brow,

                You deliver the poor from harm.

                Peace to you from Re, Lord of Lands!

                Hail to you and the Mistress of All!

                Slacken your bow, lay down your arrow,

                Give breath to him who gasps for breathe!

                Give us our good gift on this good day,

                Grant us the son of northwind, Bowman born in Egypt!

                He made the flight in fear of you,

                He left the land in dread of you!

                A face that sees you shall not pale,

                Eyes that see you shall not fear!

                His majesty said: "He shall not fear, he shall not dread!" He shall be a Companion among the nobles. He shall be among the courtiers. Proceed to the robing-room to wait on him!"

                I left the audience-hall, the royal daughters giving me their hands. We went through the great portals, and I was put in the house of a prince. In it were luxuries: a bathroom and mirrors. In it were riches from the treasury clothes of royal linen, myrrh, and the choice perfume of the king and of his favorite courtiers were in every room. Every servant was at his task. Years were removed from my body. I was shaved my hair was combed. Thus was my squalor returned to the foreign land, my dress to the Sand-farers [lit: "Sand Crossers" Ishmaelites] . I was clothed in fine linen I was anointed with fine oil. I slept on a bed. I had returned the sand to those who dwell in it, the tree-oil to those who grease themselves with it.

                I was given a house and garden that had belonged to a courtier. Many craftsmen rebuilt it, and all its woodwork was made anew. Meals were brought to me from the palace three times, four times a day, apart from what the royal children gave without a moment's pause. A stone pyramid was built for me in the midst of the pyramids. The masons who build tombs constructed it. A master draughtsman designed in it. A master sculptor carved in it. The overseers of construction in the necropolis busied themselves with it. All the equipment that is placed in a tomb-shaft was supplied. Mortuary priests were given me. A funerary domain was made for me. It had fields and a garden in the right place, as is done for a Companion of the first rank. My statue was oveflaid with gold, its skirt with electrum. It was his majesty who ordered it made. There is no commoner for whom the like has been done. I was in the favor of the king, until the day of landing came.


                Resumo

                Introducción

                La Medicina y la Literatura han estado unidas desde antiguo, prueba de ello es que muchos médicos se han dedicado a la Literatura y muchos escritores han plasmado en sus obras la actividad médica y la enfermedad. Un ejemplo es la obra Sinuhé, el egipcio de Mika Waltari, que narra magistralmente la actividad médica del protagonista y describe la técnica de trepanación.

                Desarrollo

                El presente trabajo comienza con el análisis de las trepanaciones desde la Prehistoria y se ilustra la práctica de la trepanación en Sinuhé, el egipcio. En esta obra se hace referencia en múltiples ocasiones a la trepanación y se detalla la forma de practicarla y el instrumental necesario. La trepanación es una de las intervenciones quirúrgicas más antiguas llevada a cabo con fines terapéuticos en traumatismos craneales y patologías neurológicas, pero también con una finalidad mágico-religiosa, para expulsar los espíritus malignos causantes de enfermedades mentales o de los síntomas de epilepsias y migrañas.

                Conclusiones

                La trepanación es una práctica quirúrgica realizada desde la Prehistoria en traumatismos craneales, epilepsias, cefaleas y enfermedades psiquiátricas. En la novela Sinuhé, el egipcio se describe con detalle la figura del trepanador, la técnica de trepanación y el instrumental necesario.


                The Tale of Sinuhe

                Melvyn Bragg and his guests discuss The Tale of Sinuhe, one of the most celebrated works of ancient Egyptian literature.

                Melvyn Bragg and his guests discuss The Tale of Sinuhe, one of the most celebrated works of ancient Egyptian literature. Written around four thousand years ago, the poem narrates the story of an Egyptian official who is exiled to Syria before returning to his homeland some years later. The number of versions of the poem, which is known from several surviving papyri and inscriptions, suggests that it was seen as an important literary work although the story is set against a backdrop of real historical events, most scholars believe that the poem is a work of fiction.

                Richard Parkinson
                Professor of Egyptology and Fellow of Queen's College at the University of Oxford

                Roland Enmarch
                Senior Lecturer in Egyptology at the University of Liverpool.

                Aidan Dodson
                Senior Research Fellow in the Department of Archaeology and Anthropology at the University of Bristol


                Tale of Sinuhe (Berlin 10499) - History

                In 1896 Petrie and Quibell uncovered a late Middle Kingdom shaft tomb beneath the later store-rooms of the tempe to the cult of Ramesses II on the West Bank of the Nile at Thebes, the Ramesseum.

                Plan of the Ramesseum. The area of the late Middle Kingdom tomb is marked red (click on the image for a larger picture)

                Although the coffin of the original occupant of the tomb did not survive, the excavators found a box full of fragile manuscripts. After conservation by Hugo Ibscher in Berlin, the manuscripts were listed by Alan Gardiner as follows (Gardiner 1955):

                A. the Tale of Khuninpu ('Eloquent Peasant') on one side, Tale of Sanehat ('Sinuhe') on other side (Berlin 10499)

                B. copy of a ritual for a statue of Senusret I ('Dramatic Ramesseum Papyrus') (British Museum)

                C. copy of administrative despatches from fortresses in Nubia on one side ('Semna despatches'), incantations for good health on other (British Museum)

                D. copy of wordlist ('Onomasticon') (Berlin 10495)

                E. copy of a funerary ritual (British Museum)

                1. only surviving copy of a 'Teaching of Sasobek'
                2. random (?) didactic maxims
                3. prescriptions and incantations for good health
                4. prescriptions for good health
                5. prescriptions for good health
                6. hymns to Sobek
                7. funerary formulae
                8. incantations for good health
                9. incantations for good health
                10. incantations for good health
                11. incantations for good health
                12. incantations for good health
                13. incantations for good health, with list of 77 days for purification (for embalming?)
                14. incantations for good health
                15. incantations for good health
                16. incantations for good health
                17. incantations for good health on the five days at the end of the year
                18. administrative despatches from fortresses in Nubia (as Papyrus C above, 'Semna despatches')

                With the exception of Papyri A and D, in Berlin, the collection is now preserved in the British Museum. The division into different numbers for the incantations for good health requires reexamination it is possible that some manuscript fragments might join to form longer rolls.

                For the objects found around the box, see Quibell 1898: 3 and pl.3. The box in which the manuscripts were found has not been identified in any museum receiving a share in finds it is described by Quibell in the following terms:

                'a wooden box about 18x12x12 inches. It was covered with white plaster, and on the lid was roughly drawn in black ink the figure of a jackal'.

                Beside the papyri, the box contained 'also a bundle of reed pens, 16 inches long and a tenth of an inch in diameter'.


                Chiasmus Resources

                §140b-147b 213-218 R.F. Smith Pharaoh Wn-is, Dyn. 5 cf 143b.

                143b Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 Kaster WOF 86 and n. 30 W repeat-in-reverse formula.

                193c Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 96 n. 2 abba W (N. frag).

                376-378a R.F. Smith anadiploid chain (cf sestina) W & Pypy (partial M).

                378b-379 R.F. Smith a2b2c2b2a.

                425c Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n.2 abcacb W (P. frag) ∥CT 717.

                430ab Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 W (P. frag).

                555a Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 M, N (T. frag).

                572c Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 T, M, N.

                587bc Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 90-91 (9) abc:de:ae:dfb T, M, N, and JP II.

                604c-f R.F. Smith abccba T, N.

                654-659 ∥727-736 R.F. Smith ∥CT 114b (Pyr 616-617, 980, 1037) Pyr 654bc ∥735 ∥CT 80 (II 41i-42a) ∥BD 147.

                703b Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 abba Pharaohs Tti, and Pypy I, Dyns. 6 (N. var).

                1256c-1289c (476-546) R.F. Smith P.

                1302bc Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 88-89 (6) climactic tricolon – abc:abc:bca P.

                1376c Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 90 (7) abba M, N (P incomplete).

                1462ab Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 abcacb P, M (JP II frag).

                1874b Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 abba N.

                1874c Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 abba N.

                1875b Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 abcacb N.

                1880ab Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 90 (8) dual chiastic tetracolon.

                2004b Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 89 (7) multistructure N (Pyr 611 [Nt], 731b, 1374).

                C = Wn-is, T = Tti-mr-n-Pt, P = Pypy I, M = Mry-n-Rʿ I, N = Nfr-kЗ-Rʿ Pypy II, Nt = Ntry-kЗ-Rʿ, JP II = Pypy II, UMA = Aba

                Papyrus Westcar, Dyn 5 in Dyn 12 copy.

                Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 92-93 (13).

                Maxims of Ptaotep, Papyrus British Museum 10509, Dyn 5 in Dyn 18 copy (with red verse points) cf Dyn 12 copy on Papyrus Prisse.

                R.F. Smith 9 cola with multistructure.

                Autobiography of Weni, Abydos (Cairo Museum 1435), Dyn 6

                R.F. Smith prose surrounding poetic Song of Victory ABA (cf Job) cf Lichtheim AEL I:12.

                Autobiography of Harkhuf, Aswan tomb facade, Dyn 6

                R.F. Smith prose on entranceway surrounding poetry at top center ABA (cf Job).

                Maxims for Kagemni, Papyrus Prisse pl. 1, Dyn 6 in Dyn 12 copy.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 93-95 (14) tetracolon with ellipse croisée.

                I,186 R.F. Smith repeat-in-reverse formula (esp B 10 C).

                II,118 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                II,119 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                II,124 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                II,156 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                II,174 R.F. Smith inclusion (with pun) around direct parallels.

                II,316-320 Nibley MJSP 88 (84Lb) ∥BD 114.

                III,14 R.F. Smith var ∥III,74 cf III,342 repeat-in-reverse formula.

                III,28 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                III,30 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                III,40g ff R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                III,43-44 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                III,74 R.F. Smith var ∥III,14 repeat-in-reverse formula.

                III,342 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                IV,35-36 R.F. Smith inclusion (rubric).

                IV,36-38 R.F. Smith inclusion (refrain).

                IV,68-86 Brunner ZDMG 36:442,444, cited in Nibley Era 72 (Aug 1972), 76 and n. 21 inclusion (refrain).

                IV,97 R.F. Smith Necropolis ∥Netherworld.

                IV,99a R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                IV,99b R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                IV,142 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                IV,154 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                IV,184-325 R.F. Smith inclusion of tp-di-nsw formula in M1NY.

                IV,244 ff R.F. Smith repeat-in-reverse formula at center.

                IV,392-400 R.F. Smith inclusion (refrain).

                VII,157c R.F. Smith double chiasm with repeat-in-reverse formula (Loprieno Egípcio antigo 109, “focalized ‘balanced sentence’,” to which compare BD 64:5).

                VII,468a R.F. Smith both plene (B4C) and abbreviated repeat-in-reverse readings (B1C, B1L, B9C, etc.).

                Instruction for Merikare, Papyrus Leningrad (Petersburg) 1116A verso (cf PapMoscow 4658, and PapCarlsberg 6), Dyns 9/10 in Dyn 18 hieratic copy

                R.F. Smith ABA orational-poetic-orational (cf Job) cf Lichtheim AEL I:11.

                Biographical Stela of Tjetjy, Theban tomb (British Museum 614), Dyn 11

                Gardiner Gramática egípcia 3 138 ABBA, tetracolon.

                Tale of Sinuhe, composed ca. 1875 B.C., Dyn. 12 (P. Berlin 3022, 10499).

                Parkinson Tale of Sinuhe 11, 23: ABA of Egypt-Retjenu-Egypt ABCBA (five parts centering on duel between Sinuhe and powerful warrior).

                The Eloquent Peasant (Berlin Museum), Dyn 12 in hieratic copy (ANET 3 rd ed., 407-410).

                Andersen Job 29 Shea Origens 5:9-38 ABA, prose prologue/nine semi-poetic speeches/prose epilogue.

                Dispute of a Man with His BЗ over Suicide, Papyrus Berlin 3024, early Dyn 12

                Barta GespräCH 65, and Goedicke Relatório 16-17, on the 1:2 - 2:1 ratio (8-16:6-3) of the four poems Andersen Job 30 Shea Origens 5:9-38 ABA, prose-poetry-prose (the central poem has 32 tricola) cf Job.

                The Herdsman, Papyrus Berlin 3024, early Dyn 12.

                Lintel of Amenemhat I at his Sed-Festival, Pyramid Temple, el-Lisht (Arnold in Shafer, ed., Temples of Ancient Egypt, 77 [fig. 33]), Dyn. 12

                Pyramid Temple of Senwoseret I, el-Lisht (Arnold in Shafer, ed., Temples of Ancient Egypt, 78 [fig. 34]), Dyn. 12

                Upper & Lower Egypt Reconciliation Scenes, on throne bases of ten statues of Senuseret I, mortuary temple at el-Lisht, early Dyn 12.

                cf Kemp Antigo Egito 27-31 (fig 6) 29, “harmony through the balancing of pairs. ” – left side of monumental inscription, ntr ʻЗ nb msn di.f ʻn dd wЗs nbnbwt(eu) di.f ʻn dd wЗs nb “the great god, lord of Mesen (Horus), may he give every life, stability, and power” ∥”the Ombite (Seth), may he give every life, stability, and power,” in mirror image with Horus & Seth facing each other as they tie Upper & Lower Egypt together (zmЗ “unite”) with lotus & papyrus plants, King’s cartouche at center.

                Bldg Inscription of Sesostris I, Papyrus Berlin 3029, Dyn 12 in Dyn 18 hieratic copy on leather.

                Lichtheim AEL I:116, 118 n. 1, chiastic bicolon abcbca.

                Stelae of Sesostris III, Semnah and Uronarti, Berlin, ÄI, Dyn 12.

                Hymns of Sesostris III, Kahun Papyri, pl. 2 recto, Dyn 18 copy.

                Pyramidion (Capstone) of Amenemhat III (Zahi Hawass in D. Silverman, ed., Antigo Egito, 171), Dyn 12.

                Pectoral of Princess Merert showing Amenemhat III smiting enemy under wings of Mut (Rita Freed in D. Silverman, ed., Antigo Egito, 227), Dyn 12.

                Hymn to Osiris, Stela of Sobek-‘Iry (Louvre C30 recto), Dyn 12.

                Grapow ZÄS 79:20-21 abcdef:fedcba for first words cf Lichtheim AEL I:202-204.

                Complaints of Khakheperre-Sonb, British Museum 5645 verso, Dyn 12 in Dyn 18 copy on writing-board.

                Lichtheim AEL I:148-149 n. 7, chiastic bicolon abccba.

                Monumental Sed-Festival Door-Frame of Amenemhat-Sobekhotep, Medamud (Arnold in Shafer, ed., Temples of Ancient Egypt, 82-83 [fig. 36]), Dyn. 13

                Ebers Medical Papyrus (hieratic in G. Ebers, Papyros Ebers).

                Book of the Dead (Prt-m-hrw), Dyn 18 through late period

                Welch Introductory Hymn to Osiris-Onnophris, Papyrus Any (British Museum 10470), sheet 2, Dyn 19.

                Matthiew-Olderogge PSÉ I:2 Hymn to Reʿ, Papyrus Any, sheet 1, line 10 ab:2ba.

                Falcon wearing Sun-Disk, Papyrus of Anhai (BM 10472), sheet 1, Dyn 20 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 43).

                four balanced registers, Papyrus of Priest Hor (BM 10479), sheet 11, Ptolemaic (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 42).

                Two Lions with Horizon & Ankh in Center, Piankoff & Rambova, Mythological Papyri: Texts, vol. 3 of Piankoff, Egyptian Religious Texts and Representations, 32, figure 15 same illustration on Papyrus of Hunefer (BM 9901), sheet 5, Dyn 19 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 43).

                R.F. Smith repeat-in-reverse formula cf. Grapow, Urkunden, V, 36,17 37,7,17 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 45).

                R.F. Smith cf Papyrus Tshenmin (P. JS VII B, 8, lacuna), Wilson Dialogue III/2, p. 74

                R. F. Smith ntf pw ink ink pw ntf “He is really I and I am really he” (Loprieno, Egípcio antigo, 263 n. 24 cf. CT VII,157c).

                R.F. Smith Papyrus Yuiu (Davis Papyrus), pl. 9

                R.F. Smith Papyrus Any, sheet 28.

                R.F. Smith Papyrus Nu (British Museum 10477) sheet 11.

                R.F. Smith Papyrus Tshenmin (P. JS VI-V, 23-24) abcacb cf Lepsius Todtenbuch Bl. 32

                R.F. Smith Papyrus Nu, sheet 7.

                Four Baboons around Lake of Fire, Papyrus of Any, sheet 33 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 118-119).

                Burial Chamber as Elaborate Booth, Papyrus of Nakht (BM 10471), sheet 20, Dyn 18/19 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 146-147) Papyrus of Muthetepti (BM 10010), sheet 5, Dyn 21 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 148).

                Djed-pillar from the Papyrus of Any (Budge, Egyptian Religion, 70).

                Djed-Pillar & Sun-Disk on Horus Falcon, from the Papyrus of Hunefer (BM 9901), sheet 1, Dyn 19 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 6).

                Creation of World with Godesses of North & South, Papyrus of Priest Khensumose (James P. Allen in D. Silverman, ed., Antigo Egito, 121), Dyn. 21

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 87 (3) graphic ∥847:1-2 abb2a.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 87 (3) graphic ∥846:17 abb2a cf 776:6-7, 843:6-8.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 87 (4) graphic abba.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 87 (2) abba cf var Berlin, Äeu, II:74.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 87 (2) graphic cf var Urk. IV:1215 direct parallel in Piehl Inscr. hiérogl. I, pl. 109:1.

                Tombos Stela of Tutmose I (Urk., IV:18ff), Dyn 18.

                The Punt Expedition of Queen Hatshepsut, Deir el-Baari, Dyn 18 (Urk., IV:341ff).

                Hymns of Victory of Tutmose III Over Mitanni, Poetic Karnak Festival Temple Stela (Cairo Museum 34010 Urk., IV:611ff), Dyn 18.

                R.F. Smith ABA, and other overall chiastic structure.

                Matthiew-Olderogge PSÉ I:3 climactic tricolon.

                Lunette with Winged Sun-Disk over register with Thutmose III offering to Amun-Reʿ, on wall of shrine in Western Thebes (James P. Allen in D. Silverman, ed., Antigo Egito, 127).

                Hymn to Osiris, Papyrus Louvre C 286, Dyn 18.

                Limestone stele (32 cm high), with a portrait of the royal family of Pharaoh Akhenaten (Berlin Museum 14145 B. Kemp, Ancient Egypt: Anatomy of a Civilization, 282 [fig. 94] cf. 285).

                Royal family scene (Tomb of Huya) of Amenhotep III, his wife Tiyi, and their children, having a banquet (William J. Murnane, Texts from the Amarna Period in Egypt, SBL Writings from the Ancient World 5 [Atlanta: Scholars Press, 1995], 132 [fig. 4]).

                Divine Conception of Amenhotep III by Amun-Reʿ (Bell in Shafer, ed., Temples of Ancient Egypt, 139 [fig. 47, reconstruction drawing]), Dyn 18.

                Funerary statue for Mutnofret, chantress of Khnum, with a triple inscription (triptych) on its back in which the central inscription devoted to her (and mentioning her at the close) is flanked by left and right inscriptions prominently mentioning her son at the close of each – in a well-balanced ABA (Murnane, Texts from the Amarna Period in Egypt [1997], 49 [text 20-B from Balansura]).

                Three short inscriptions, each with ABA pattern, on the Funerary Stela of Huy (Saqqara), from the Amarna period – which includes an offering scene (Murnane, Texts from the Amarna Period in Egypt [1997], 51-52 [text 24]).

                Pectoral from Tomb of Tutankhamun, with winged scarab of translucent chalcedony at center (Rita Freed in D. Silverman, ed., Antigo Egito, 227), Dyn. 18

                Hymn to Aton, Tomb of Ay, El Amarna, Dyn 18 Lichtheim, AEL, II:93-96.

                R.F. Smith cf Ps 104:20-23, and Breasted History of Egypt 371-372.

                Stela of aremeb, British Museum 551 (Urk., IV:2095ff), Dyn 18/19.

                Hymn to Re', door-jamb of Tomb of aremeb (British Museum 552), Dyn 18/19.

                Tenth Pylon at Karnak (reconstruction in Peter Der Manuelian in D. Silverman, ed., Antigo Egito, 209), New Kingdom.

                Song of Blind Harpist, relief on Tomb of Neferotep the Priest, Thebes (#50), Dyn 19 Lichtheim, AEL, II:115-116.

                R.F. Smith ABA, or inclusion.

                Hymns to Amon, Papyrus Leiden I 350 recto, hieratic, Dyn 19.

                Cairo Hymn to Amon, Papyrus Boulaq II, pll. 11-13.

                Dedicatory Inscription of Abydos, Dyn 19.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 91-92 (11).

                Tale of Two Brothers, Papyrus d’Orbiney, hieratic of Dyn 19, but from much earlier times Lichtheim, AEL, I:203-211.

                R.F. Smith cf Hintz Untersuchungen 148-149.

                Papyrus Anastasi III (British Museum 10246), hieratic, Dyn 19.

                R.F. Smith abcbca (with red verse points).

                Memorial Stela of Nb-Re', Thebes (Berlin Museum 20377), Dyn 19.

                Stela with Qudshu-Asherah-Isis standing on a lion at the center en face between Ptah-Min-El and Reshef-Nergal-Melcarth (all in the top register), Dyn 19, British Museum Relief 646 (Budge, Gods of the Egyptians, II:276 J. Pritchard, ed., Ancient Near East in Pictures, 473 J. Gray, The Canaanites, plate 20 discussed by W. F. Albright, Yahweh and the Gods of Canaan, 121-122,145-146).

                Base Inscription of Statue of Ramesses II, chiastic inscription with Iunmutef-priests at flanks (L. Bell in Shafer, ed., Temples of Ancient Egypt, 168 [fig. 72]), Dyn 19.

                Colossal Entrance to Temple of Nefertari at Abu Simbel, built by Ramesses II (Peter Der Manuelian in D. Silverman, ed., Antigo Egito, 204), Dyn. 19

                Double “False Door” at rear of Triple Barque Shrine chapel, peristyle court, Luxor Temple, flanked by “a symmetrical pair of colossal ram-headed staffs” (mdw-špsy standards of Amun-Reʿ), and flanked by “a symmetrical pair of covered niches containing life-size standing [kЗ] images of the divine Ramesses II” (Bell in Shafer, ed., Temples of Ancient Egypt, 168-170 [fig. 73], citing Haeny, euÄ, 5:570), Dyn 19.

                Pylon at Luxor Temple, First Courtyard, Ramesses II (Bell in Shafer, ed., Temples of Ancient Egypt, 153 [fig. 62, restoration drawing]), Dyn 19.

                Palace of Merneptah at Memphis (reconstruction drawing in Ian Shaw in D. Silverman, ed., Antigo Egito, 77), Dyn. 19

                Lunette of “Hearing Ear” Stela of a workman at Deir el-Medina, Western Thebes (Emily Teeter in D. Silverman, ed., Antigo Egito, 162), Dyn. 19/20.

                Hymn to Amun-Re on Votive Stela of Nebre for his son Nakhtamun at Deir el-Medina, in Western Thebes, Ramesside period (Berlin Museum 20377)

                Painted Wooden Funerary Stela of Princess Deniuenkhons offering to Reʿ-Harakhte-Atum (Robert K. Ritner in D. Silverman, ed., Antigo Egito, 140), Dyn 22.

                Shabaku Stone (BM 498), ANET 5 AEL I:51-57 Dyn. 25 copy of archaic leather document ordered by King Shabaku and set in Temple of Pta in Memphis (MDAIK, 29:195-204)..

                Metternich Stela, 4 th century B.C.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 92 (12).

                Sarcophagus Inscription, Museum of Turin (Brugsch Cörterbuch III:974).

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 88 (5) noting double-duty suffix abccba.

                Horus Temple at Edfu (Finnestad in Shafer, ed., Temples of Ancient Egypt, 193 [fig. 89, plan by Finnestad adapted from Chassinat]), Ptolemaic

                Pylon of Temple of Horus at Edfu (Finnestad in Shafer, ed., Temples of Ancient Egypt, 188 [fig. 83], 207 [fig. 100]), Ptolemaic.

                Book of Breathings, Papyrus Louvre 3284, Graeco-Roman period.

                Nibley MJSP 196-197 (cf 61) ∥Papyrus Berlin 3135 ∥P. JS X, iv, 5.

                Bas-relief of Djed-column of Osiris, Abydos, showing his plumed crown with horns and disk, below which are the breastplate and pectoral (Budge, Egyptian Religion, 70).

                A. Erman, The Literature of the Ancient Egyptians, trad. A. M. Blackman (London: Methuen & Co., 1927 reprinted with new introduction, N.Y.: Harper Torchbook, 1966), from Die Literatur der Ägypter (Leipzig: J. C. Hinrichs, 1923), cited in A. Yahuda, Language of the Pentateuch, 17 n. 2,

                Thou wilt be as long as eternity,

                And eternity will be as long as thou art.

                Polotsky, Grundlagen, 33-34 (Loprieno, Egípcio antigo, 263 n. 24), anok pe ntoou auō ntoou pe anok.


                Veja também



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                Innehåll

                Berättelsen centrerar hovtjänstemannen Sinuhe och dennes liv och äventyr. Det är Sinuhe själv som berättar. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 6 ]

                Äventyren tar sin början när Sinuhe råkar få höra kungen Amenemhet I:s dödsbud under ett fälttåg lett av kronprinsen Sesostris I i Libyen. Sinuhe flyr hals över huvud från fältlägret och tar sig utanför Egyptens gränser, via Sinaiöknen. I öknen är Sinuhe på väg att dö av törst, men en asiatisk nomad räddar livet på honom. Sinuhe bosätter sig i Levanten. Sinuhe blir sedan värvad av en lokal furste vid namn Amunenshi. Denne gör Sinuhe till sin svärson och placerar honom i täten av sin stam. Sinuhe bevisar sina fysiska och psykiska färdigheter i en duell med en slagskämpe från en annan, rivaliserande stam.

                Trots alla ynnestbevis och trots att han rotat sig med familj i Levanten hos Amunenshi börjar den åldrande Sinuhe längta hem, inte minst på grund av föreställningen att en riktig begravning (nödvändig för ett evigt liv) endast kan genomföras i Egypten. I ett mirakulöst svar på hans outtalade böner anländer ett brev från den nye kungen Sesostris I, vilket innehåller en kunglig amnesti och en uppmaning till Sinuhe att återvända hem. Sinuhe jublar över detta meddelande och lämnar sitt nyskapta liv bakom sig för Egypten. Vid ankomsten till Egypten och hovet i huvudstaden Lisht välkomnas Sinuhe, och han tilldelas rikliga belöningar och underhåll i form av hus, provisioner, tjänare och (inte minst) en storståtlig grav.

                Flera tolkningar har fokuserat på temat om fri vilja och ödestro i forntidens Egypten, inte minst mot bakgrund av den flykt som Sinuhe tog sig för och som han i efterhand inte kan förklara eller förstå. [ 7 ]

                Annars har många tolkningar fokuserat på verkliga eller inbillade paralleller till berättelser i Gamla testamentet. Sinuhes flykt sägs påminna om profeten Jonas flykt, Sinuhes duell med slagskämpen sägs avspeglas i berättelsen om David och Goliat, Sinuhes karriär i utlandet sägs likna berättelsen om Josefs karriär i Egypten, och Sinuhes avfärd och återvändande sägs föra tankarna till berättelsen om den förlorade sonen. [8]

                Berättelsen finns bevarad på 36 olika manuskript, både på papyrus och ostraka. Det finns åtta kända papyrusmanuskript och 28 ostrakamanuskript. Samtliga manuskript är skrivna i hieratisk skrift och dateras till det Mellersta riket eller det Nya riket. [ 1 ] [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ]

                Ostrakamanuskripten återfinns bland annat på Ashmolean ostrakon, Senenmut 149 ostrakon och British Museum ostrakon.

                Papyrusmanuskripten återfinns bland annat i Papyrus Moskva/Pusjkin 4657 (i samlingen Golenisjtjev papyri), Berlin 10499-papyrusen, Turin 54015-papyrusen, Harageh 1-papyrusen och Berlin 3022-papyrusen. [ 1 ] [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]


                Assista o vídeo: Akhenaton y Nefertiti. Escenas de Sinuhé el Egipcio. (Janeiro 2022).