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Ashoka, a Grande

Ashoka, a Grande

Ashoka, o Grande (r. 268-232 AC) foi o terceiro rei do Império Maurya (322-185 AC) mais conhecido por sua renúncia à guerra, desenvolvimento do conceito de dhamma (conduta social piedosa) e promoção do budismo, bem como seu reinado efetivo de uma entidade política quase pan-indiana. Em seu apogeu, sob Ashoka, o Império Mauryan se estendeu do Irã moderno por quase todo o subcontinente indiano. Ashoka foi capaz de governar este vasto império inicialmente através dos preceitos do tratado político conhecido como Arthashastra, atribuído ao primeiro-ministro Chanakya (também conhecido como Kautilya e Vishnugupta, l. c. 350-275 a.C.) que serviu sob o avô de Ashoka, Chandragupta (r. 321-c.297 aC), que fundou o império.

Ashoka significa “sem tristeza”, que provavelmente era seu nome de batismo. Ele é referido em seus éditos, esculpidos em pedra, como Devanampiya Piyadassi que, de acordo com o estudioso John Keay (e aceito por consenso acadêmico) significa "Amado dos Deuses" e "gracioso de semblante" (89). Diz-se que ele foi particularmente implacável no início de seu reinado, até que lançou uma campanha contra o Reino de Kalinga em c. 260 AC, que resultou em tal carnificina, destruição e morte que Ashoka renunciou à guerra e, com o tempo, se converteu ao budismo, dedicando-se à paz, conforme exemplificado em seu conceito de dhamma. Muito do que se sabe dele, fora de seus decretos, vem de textos budistas que o tratam como um modelo de conversão e comportamento virtuoso.

Ashoka atravessou o campo de batalha de Kalinga, olhando para a morte e destruição, e experimentou uma profunda mudança no coração.

O império que ele e sua família construíram não durou nem 50 anos após sua morte. Embora ele tenha sido o maior dos reis de um dos maiores e mais poderosos impérios da antiguidade, seu nome foi perdido na história até que ele foi identificado pelo estudioso britânico e orientalista James Prinsep (l. 1799-1840 CE) em 1837 CE. Desde então, Ashoka passou a ser reconhecido como um dos mais fascinantes monarcas antigos por sua decisão de renunciar à guerra, sua insistência na tolerância religiosa e seus esforços pacíficos para estabelecer o budismo como uma das principais religiões do mundo.

Início da vida e ascensão ao poder

Embora o nome de Ashoka apareça no Puranas (literatura enciclopédica da Índia que trata de reis, heróis, lendas e deuses), nenhuma informação sobre sua vida é fornecida lá. Os detalhes de sua juventude, ascensão ao poder e renúncia à violência após a campanha de Kalinga vêm de fontes budistas que são consideradas, em muitos aspectos, mais lendárias do que históricas.

Sua data de nascimento é desconhecida e dizem que ele foi um dos cem filhos das esposas de seu pai, Bindusara (r. 297-c.273 AEC). O nome de sua mãe é dado como Subhadrangi em um texto, mas como Dharma em outro. Ela também é retratada como filha de um brâmane (a casta mais alta) e a esposa principal de Bindusara em alguns textos, enquanto uma mulher de status inferior e esposa secundária em outros. A história dos 100 filhos de Bindusara é rejeitada pela maioria dos estudiosos que acreditam que Ashoka era o segundo filho de quatro. Seu irmão mais velho, Susima, era o herdeiro aparente e príncipe herdeiro, e as chances de Ashoka de assumir o poder eram, portanto, mínimas e ainda menores porque seu pai não gostava dele.

De acordo com uma lenda, Bindusara forneceu a seu filho Ashoka um exército, mas nenhuma arma; as armas foram fornecidas mais tarde por meios sobrenaturais.

Ele foi altamente educado na corte, treinado em artes marciais e, sem dúvida, foi instruído nos preceitos do Artashastra - mesmo que ele não fosse considerado um candidato ao trono - simplesmente como um dos filhos reais. o Artashastra é um tratado que cobre muitos assuntos diferentes relacionados à sociedade, mas, principalmente, é um manual de ciência política que fornece instruções sobre como governar com eficácia. É atribuído a Chanakya, o primeiro-ministro de Chandragupta, que escolheu e treinou Chandragupta para se tornar rei. Quando Chandragupta abdicou em favor de Bindusara, este último teria sido treinado no Arthashastra e assim, quase certamente, teriam sido seus filhos.

História de amor?

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Quando Ashoka tinha cerca de 18 anos, foi enviado da capital Pataliputra para Takshashila (Taxila) para reprimir uma revolta. De acordo com uma lenda, Bindusara forneceu a seu filho um exército, mas nenhuma arma; as armas foram fornecidas mais tarde por meios sobrenaturais. Essa mesma lenda afirma que Ashoka foi misericordioso com as pessoas que depuseram as armas após sua chegada. Nenhum relato histórico sobreviveu da campanha de Ashoka em Taxila; é aceito como fato histórico com base em sugestões de inscrições e nomes de lugares, mas os detalhes são desconhecidos.

Tendo tido sucesso em Taxila, Bindusara em seguida enviou seu filho para governar o centro comercial de Ujjain, no qual ele também sucedeu. Não há detalhes disponíveis sobre como Ashoka desempenhou suas funções em Ujjain porque, como Keay observa, "o que foi considerado mais digno de nota por Os cronistas budistas eram seu caso de amor com a filha de um comerciante local ”(90). O nome dessa mulher é dado como Devi (também conhecida como Vidisha-mahadevi) da cidade de Vidisha que, de acordo com algumas tradições, desempenhou um papel significativo na atração de Ashoka pelo budismo. Comentários de Keay:

Ela não era aparentemente casada com Ashoka nem estava destinada a acompanhá-lo a Pataliputra e se tornar uma de suas rainhas. Mesmo assim, ela lhe deu um filho e uma filha. O filho, Mahinda, chefiaria a missão budista ao Sri Lanka; e pode ser que sua mãe já fosse budista, levantando assim a possibilidade de Ashoka ter sido atraída pelos ensinamentos do Buda [naquela época]. (90)

De acordo com algumas lendas, Devi primeiro apresentou Ashoka ao budismo, mas também foi sugerido que Ashoka já era um budista nominal quando conheceu Devi e pode ter compartilhado os ensinamentos com ela. O budismo era uma seita filosófico-religiosa menor na Índia nesta época, uma das muitas escolas heterodoxas de pensamento (junto com Ajivika, Jainismo e Charvaka) competindo pela aceitação ao lado do sistema de crença ortodoxo de Sanatan Dharma (“Ordem Eterna”), mais conhecida como Hinduísmo. O foco das crônicas posteriores no caso de Ashoka com a bela Devi budista, em vez de em suas realizações administrativas, pode ser explicado como um esforço para destacar a associação inicial do futuro rei com a religião que ele tornaria famosa.

Ashoka ainda estava em Ujjain quando Taxila se rebelou novamente e Bindusara desta vez enviou Susima. Susima ainda estava engajada na campanha quando Bindusara adoeceu e ordenou que seu filho mais velho fosse chamado de volta. Os ministros do rei, no entanto, favoreceram Ashoka como sucessor e então ele foi enviado e coroado (ou, de acordo com algumas lendas, coroou-se a si mesmo) rei após a morte de Bindusara. Depois, ele executou Susima (ou seus ministros o fizeram), jogando-o em uma cova de carvão onde ele morreu queimado. As lendas também afirmam que ele então executou seus outros 99 irmãos, mas os estudiosos afirmam que ele matou apenas dois e que o mais jovem, um Vitashoka, renunciou a todas as pretensões de governar e se tornou um monge budista.

A Guerra Kalinga e a Renúncia de Ashoka

Depois de ter assumido o poder, segundo todos os relatos, ele se estabeleceu como um déspota cruel e implacável que buscava o prazer às custas de seus súditos e se deliciava em torturar pessoalmente aqueles que foram condenados à sua prisão conhecida como Inferno de Ashoka ou Inferno na Terra. Keay, no entanto, observa uma discrepância entre a associação anterior de Ashoka com o budismo por meio de Devi e a descrição do novo rei como um demônio assassino que se tornou santo, comentando:

Fontes budistas tendem a representar o estilo de vida pré-budista de Ashoka como um estilo de vida indulgente impregnado de crueldade. A conversão então se tornou ainda mais notável porque, pelo "pensamento correto", até mesmo um monstro de maldade poderia ser transformado em um modelo de compaixão. A fórmula, tal como era, impedia qualquer admissão da fascinação inicial de Ashoka pelo budismo e pode explicar a conduta implacável atribuída a ele quando Bindusara morreu. (90)

Provavelmente, isso é verdade, mas, ao mesmo tempo, pode não ser. Que sua política de crueldade e crueldade foi um fato histórico é confirmado por seus decretos, especificamente seu 13º Edito da Rocha Principal, que aborda a Guerra de Kalinga e lamenta os mortos e perdidos. O Reino de Kalinga ficava ao sul de Pataliputra, na costa, e gozava de considerável riqueza por meio do comércio. O Império Mauryan cercou Kalinga e as duas políticas evidentemente prosperaram comercialmente com a interação. O que motivou a campanha de Kalinga é desconhecido, mas, em c. 260 AC, Ashoka invadiu o reino, massacrando 100.000 habitantes, deportando mais 150.000 e deixando milhares de outros morrerem de doenças e fome.

Posteriormente, é dito, Ashoka atravessou o campo de batalha, olhando para a morte e destruição, e experimentou uma profunda mudança de coração que ele mais tarde registrou em seu 13º Édito:

Ao conquistar Kalinga, o Amado dos Deuses [Ashoka] sentiu remorso porque, quando um país independente é conquistado, o massacre, morte e deportação do povo é extremamente doloroso para o Amado dos Deuses e pesa muito em sua mente ... aqueles que tiveram a sorte de ter escapado, e cujo amor não diminuiu, sofrem com os infortúnios de seus amigos, conhecidos, colegas e parentes ... Hoje, se uma centésima ou milésima parte daquelas pessoas que foram mortas ou morreram ou foram deportadas quando Kalinga foi anexada se sofresse de forma semelhante, isso pesaria muito na mente do Amado dos Deuses. (Keay, 91)

Ashoka então renunciou à guerra e abraçou o budismo, mas esta não foi a conversão repentina que geralmente é dada, mas sim uma aceitação gradual dos ensinamentos de Buda que ele pode, ou não, já estar familiarizado. É inteiramente possível que Ashoka pudesse estar ciente da mensagem de Buda antes de Kalinga e simplesmente não a levar a sério, não ter permitido que ela alterasse de alguma forma seu comportamento. Este mesmo paradigma foi visto em muitas pessoas - reis e generais famosos ou aqueles cujos nomes nunca serão lembrados - que afirmam pertencer a uma determinada fé, embora regularmente ignorando sua visão mais fundamental.

Também é possível que o conhecimento de Ashoka sobre o budismo fosse rudimentar e que foi somente após Kalinga, e uma jornada espiritual através da qual ele buscou paz e perdão a si mesmo, que ele escolheu o budismo entre as outras opções disponíveis. Seja um ou outro, Ashoka abraçaria os ensinamentos de Buda na medida em que pudesse como monarca e estabeleceria o budismo como uma proeminente escola de pensamento religioso.

O Caminho da Paz e da Crítica

De acordo com o relato aceito, uma vez que Ashoka abraçou o budismo, ele embarcou em um caminho de paz e governou com justiça e misericórdia. Se antes ele se envolvia na caça, agora ele peregrinava e, embora antes a cozinha real matasse centenas de animais para festas, ele agora instituiu o vegetarianismo. Ele se colocou à disposição de seus súditos em todos os momentos, tratou do que eles consideravam errado e defendeu as leis que beneficiavam a todos, não apenas a classe alta e os ricos.

Essa compreensão do reinado pós-Kalinga de Ashoka é fornecida pelos textos budistas (especialmente os do Sri Lanka) e seus decretos. Estudiosos modernos questionam o quão precisa essa descrição é, no entanto, observando que Ashoka não devolveu o reino aos sobreviventes da campanha de Kalinga, nem há qualquer evidência de que ele tenha chamado de volta os 150.000 que foram deportados. Ele não fez nenhum esforço para dispersar os militares e há evidências de que os militares podem continuar a ser usados ​​para reprimir rebeliões e manter a paz.

Todas essas observações são interpretações precisas das evidências, mas ignoram a mensagem central do Artashastra, que teria sido essencialmente o manual de treinamento de Ashoka, assim como fora o de seu pai e seu avô. o Artashastra deixa claro que um Estado forte só pode ser mantido por um rei forte. Um rei fraco se entregará a si mesmo e a seus próprios desejos; um rei sábio considerará o que é melhor para o maior número de pessoas. Seguindo este princípio, Ashoka não teria sido capaz de implementar o budismo totalmente como uma nova política governamental porque, em primeiro lugar, ele precisava continuar a apresentar uma imagem pública de força e, em segundo lugar, a maioria de seus súditos não eram budistas e iriam se ressentiram dessa política.

Ashoka poderia ter se arrependido pessoalmente da campanha de Kalinga, teve uma genuína mudança de atitude e, ainda assim, não foi capaz de devolver Kalinga ao seu povo ou reverter sua política de deportação anterior, porque isso o faria parecer fraco e encorajaria outras regiões ou potências estrangeiras a se aproximarem atos de agressão. O que foi feito, foi feito, e o rei seguiu em frente tendo aprendido com seu erro e determinado a se tornar um homem e monarca melhor.

Conclusão

A resposta de Ashoka à guerra e à tragédia de Kalinga foi a inspiração para a formulação do conceito de dhamma. Dhamma deriva do conceito, originalmente estabelecido pelo Hinduísmo, de dharma (dever) que é a responsabilidade ou propósito de vida da pessoa, mas, mais diretamente, do uso de Buda dharma Como lei cósmica e aquilo que deve ser atendido. Ashoka's dhamma inclui esse entendimento, mas o expande para significar boa vontade e beneficência geral para todos como “comportamento correto” que promove paz e compreensão. Keay observa que o conceito é equiparado a “misericórdia, caridade, veracidade e pureza” (95). Também é entendido como “boa conduta” ou “comportamento decente”.

Depois de abraçar o budismo, Ashoka embarcou em peregrinações a locais sagrados para Buda e começou a disseminar seus pensamentos sobre o dhamma. Ele ordenou decretos, muitos fazendo referência ao dhamma ou explicando o conceito completamente, gravados em pedra em todo o seu império e enviou missionários budistas a outras regiões e nações, incluindo o Sri Lanka, China, Tailândia e Grécia dos dias modernos; ao fazer isso, ele estabeleceu o budismo como uma das principais religiões do mundo. Esses missionários espalharam a visão de Buda pacificamente, pois, como Ashoka havia decretado, ninguém deveria elevar sua própria religião acima da de qualquer outra pessoa; fazer isso desvalorizava a própria fé ao supor que era melhor do que a de outrem e, assim, perdia a humildade necessária para abordar assuntos sagrados.

Os restos mortais de Buda, antes do reinado de Ashoka, foram colocados em oito estupas (tumuli contendo relíquias) em todo o país. Ashoka teve as relíquias removidas e diz-se que decretou a construção de 84.000 estupas em todo o país, cada uma com uma parte dos restos mortais do Buda dentro. Desta forma, ele pensou, a mensagem budista de paz e existência harmoniosa entre as pessoas e o mundo natural seria encorajada ainda mais. O número dessas stupas é considerado um exagero, mas não há dúvida de que Ashoka encomendou a construção de várias delas, como a famosa obra de Sanchi.

Ashoka morreu após reinar por quase 40 anos. Seu reinado havia ampliado e fortalecido o Império Maurya e, ainda assim, não duraria até 50 anos após sua morte. Seu nome foi eventualmente esquecido, seus estupas tornaram-se cobertos de vegetação e seus decretos, esculpidos em pilares majestosos, tombados e enterrados pelas areias. Quando estudiosos europeus começaram a explorar a história indiana no século 19, o estudioso britânico e orientalista James Prinsep encontrou uma inscrição na stupa Sanchi em uma escrita desconhecida que, eventualmente, ele passou a entender como uma referência a um rei chamado Devanampiya Piyadassi que , pelo que Prinsep sabia, não era referenciado em nenhum outro lugar.

Com o tempo, e por meio dos esforços de Prinsep em decifrar as Escrituras Brahmi, bem como as de outros estudiosos, foi entendido que o Ashoka nomeado como um rei Mauryan nos Puranas era o mesmo que este Devanampiya Piyadassi. Prinsep publicou seu trabalho sobre Ashoka em 1837 EC, pouco antes de morrer, e o grande rei Maurya desde então atraiu crescente interesse em todo o mundo; mais notavelmente como o único construtor de impérios do mundo antigo que, no auge de seu poder, renunciou à guerra e à conquista para buscar o entendimento mútuo e a existência harmoniosa como política interna e externa.


Por que Ashoka foi chamada de Grande Ashoka?

ASHOKA ou melhor conhecido como o Imperador Ashoka O Grande era um rei maurya. Durante seus primeiros dias Ashoka foi muito cruel, e acredita-se que matou seus meio-irmãos para chegar ao trono. Como resultado, ele começou a ser chamado como um Chand Ashoka, significando brutal Ashoka.

Saiba também, por que Ashoka é considerado o maior rei Maurya? Ashoka foi chamado de Ashoka a excelente pelos seguintes motivos: Suas ações na administração e gestão do Estado refletem piedade. Amor, magnanimidade, alta disciplina moral e conduta ética em sua vida pessoal e pública.

Da mesma forma, pode-se perguntar: o que havia de especial em Ashoka como governante?

Imperador Ashoka o Grande (às vezes escrito A & # 347oka) viveu de 304 a 232 AC e foi o terceiro régua do Império Mauryan indiano, o maior já no subcontinente indiano e um dos maiores impérios do mundo na época. Ele governou de 268 aC a 232 aC e se tornou um modelo de realeza na tradição budista.

Por que Ashoka foi um grande rei?

Considerado por muitos como um dos o melhor imperadores, Ashoka expandiu o império de Chandragupta para reinar sobre um reino que se estende desde o atual Afeganistão, no oeste, até Bangladesh, no leste. Ashoka travou uma guerra destrutiva contra o estado de Kalinga (moderna Odisha), que ele conquistou por volta de 260 AC.


Uma briga em família com um trono como prêmio

Diz-se que Ashoka nasceu em 304 aC, filho do imperador Bindusara e Dharmma (uma esposa do imperador de posição relativamente baixa). Além de um irmão mais novo, Ashoka tinha vários meio-irmãos mais velhos. De acordo com uma lenda, Ashoka lutou e matou 99 de seus irmãos para herdar o trono maurya. Diz-se que apenas seu irmão mais novo, Vitashoka, foi poupado.

Desde cedo, a Ashoka mostrou grande potencial para se tornar um general de sucesso e um administrador astuto. Apesar de sua destreza, as chances de Ashoka de suceder a seu pai eram mínimas, devido ao fato de que ele tinha vários meio-irmãos mais velhos. No entanto, as habilidades de Ashoka os deixaram desconfiados de que Bindusara deixaria o trono para ele, e os irmãos começaram a se sentir inseguros. Isso era especialmente verdadeiro para Susima, o filho mais velho de Bindusara, que era o que mais perderia.

Como resultado, Susima procurou eliminar Ashoka para garantir sua posição. Ele conseguiu convencer seu pai a enviar Ashoka para Taxila (no atual Paquistão) para reprimir uma revolta. O plano de Susima saiu pela culatra, no entanto, quando Ashoka foi recebido de braços abertos quando chegou à área e, assim, pôs fim ao levante sem qualquer derramamento de sangue.

Susima então começou a incitar Bindusara contra Ashoka, o que resultou no futuro imperador sendo enviado ao exílio por dois anos. Uma violenta revolta em Ujjain, no entanto, forçou Bindusara a chamar Ashoka de volta, e ele posteriormente enviou seu filho para lidar com esta nova revolta. Embora Ashoka tenha conseguido esmagar a revolta, ele foi ferido durante uma batalha. A fim de manter a notícia do ferimento de Ashoka escondida de Susima, o príncipe teria sido tratado em segredo por monges budistas. Os estudiosos acreditam que este foi o primeiro encontro de Ashoka com os ensinamentos de Buda.

No ano seguinte (275 aC), Bindusara adoeceu e morreu. Uma guerra de sucessão foi travada entre Ashoka e seus meio-irmãos. Ashoka finalmente saiu vitorioso e se tornou o terceiro imperador Maurya.

Um relevo indiano que pode representar Ashoka no centro. De Amaravati, distrito de Guntur, Índia. ( CC By SA 3.0 )


Árvore Genealógica Ashoka

Ashoka, o Grande, nasceu em 304 aC, filho do imperador Bindusara. Bindusara era filho do imperador Chandragupta Maurya, o fundador da dinastia Maurya. Ele foi o terceiro imperador da dinastia Maurya e governou o subcontinente indiano de 262-238 aC (reinado de 36 anos). Ele morreu aos 72 anos em 238 AC. A mãe de Ashoka era uma brâmane e seu nome era Shubadrangi ou Dharma. Ashoka tinha muitos nomes associados a ele como Samraat Chakravartin (imperador dos imperadores), Devanampriya (o amado de Deus), Priyadarshin (Aquele que considera a todos com afeto). Seu império se estendeu do atual Afeganistão, Paquistão, Bangladesh, Nepal, Butão à Índia até Andhra Pradesh e Kerala. Aqui estão alguns fatos sobre Ashoka e sua família

Pai: Imperador Bindusara

Mãe: Shubadrangi ou Dharma (no sul) um brâmane plebeu

Sushim & # 8211 meio-irmão mais velho

Vitashok & # 8211 irmão real (mais jovem)

Ele tinha muitos mais irmãos e irmãs, mas os detalhes não são conhecidos

Primeira esposaDevi era uma enfermeira budista e filha de um comerciante em Vedisagari. Ela era mãe de seu filho mais velho e filha Mahendra e Sangamitra. Ela não foi nomeada rainha-chefe por ser uma plebéia.

Segunda esposaKaurawaki era uma pescadora e mãe do segundo filho de Ashoka, Tivala, Ashoka credita a ela a mudança em seu estilo de vida e a adoção de medidas de bem-estar para seus cidadãos em seus decretos. Ela era sua rainha favorita, pois o nome dela é o único nos decretos de Ashoka.

Terceira Esposa e Rainha ChefeAsandhimitra a consorte chefe de Ashoka, ela permaneceu sem filhos, mas foi a Imperatriz do Império Mauryan por mais de 30 anos. Ela recebeu o título de Agramahishi, que significa rainha principal e seu conselheiro principal. Ela morreu em 240 AC. Ashoka ficou profundamente magoado com sua morte.

Quarta esposa e # 8211 Padmavati mãe de Kunala, o futuro herdeiro e segundo filho de Ashoka

Quinta esposa e # 8211 Trishyaraksha também foi uma rainha-chefe depois da morte de Asandhamitra. Ela morreu em 238 AC. Ela era uma empregada doméstica de Asandhamitra e jurou Ashoka usando suas habilidades de dança. Ela também foi responsável por deixar seu herdeiro Kunala cego. Ela cometeu suicídio. Ashoka estava tão apaixonado por ela que a nomeou rainha-chefe, embora ela fosse uma empregada plebeu.

Mahendra nascido em 285 aC e se tornou um monge budista aos 20 anos

Tivala (ou Tivara) foi o vice-rei de Takshila, ele morreu antes de Ashoka

Kunala era o herdeiro natural de Ashoka, mas foi cegado ainda jovem por sua madrasta, Trishyaraksha. Sua mãe Padmavati morreu quando ele era um bebê e a consorte-chefe de Ashhoka, Asandhamitra, o criou como seu próprio filho Jaluka

Sangamitra nasceu em 282 aC e se tornou um monge budista como seu irmão Mahindra

Charumati era filha de Ashoka através de sua cocubbina, mas adotada por Asandhamitra

Granchildren

Dasaratha que se tornou imperador depois de Ashoka

Sumana filho de Sangamitra

Samprati filho de Kunala e do imperador depois de Dasaratha

Esta não é uma lista exaustiva e será atualizada quando os dados estiverem disponíveis


Vida pregressa

Ashoka nasceu em 304 aC e sou casada com o imperador Bindusara. Ashoka tem muitos irmãos. Ele era uma criança muito inteligente e destemida. Ele também recebeu treinamento militar em sua infância. Quando tinha apenas 18 anos, Avanti foi nomeado vice-rei. Ele é casado com Vedisa-Mahadevi Shakya Kumari. Mahadevi deu à luz Mahendra (filho) e Sangamitra (filha).

Enquanto isso, houve uma grande agitação em Taxila e a situação estava fora de controle. Ele convocou Ashoka e demonstrou suas habilidades, suprimindo com sucesso a rebelião.


A Ashoka antes e depois da Guerra de Kalinga

Ele foi um dos únicos governantes poderosos na história do mundo que tentou conquistar de uma forma moral. Seu enorme pilar de pedra já foi perdido pela restrição do tempo, mas agora ele ressuscitou da terra e conta a história de uma pessoa complicada. , Uma vez sanguinário, então calmo. Um homem que transformou o budismo de uma pequena seita filosófica em uma religião global.

Mas será que todo o seu legado pode ser inventado? A propaganda antiga ainda está funcionando hoje.

Exploraremos tudo isso e muito mais em uma história dupla sobre a vida e o legado de & # 8220Ashoka, o Grande & # 8221.

Antes de Ashoka ser seu avô Chandragupta, um homem que cresceu de origens humildes como pastor e derrubou o Império Nanda com a ajuda de seu tutor e conselheiro Chanakya. Ele fundou o Império Maurya, que sob seu governo se expandiu pela maior parte da Índia moderna. Chandragupta se expandiu no território que apenas recentemente foi conquistado por Alexandre, o Grande, e então solidificou essa conquista ao derrotar um dos sucessores de Alexandre, Seleuco, na guerra.

Tendo estabelecido um dos maiores impérios da história asiática e mundial, Chandragupta decidiu renunciar a tudo e passar o fim de sua vida como um monge Jain, ou assim diz a lenda Jain. Seu filho Bindusara herdou um império que se estendia da Pérsia a Bengala e Bindusara provavelmente tem uma das histórias de origem mais estranhas da história. De acordo com a lenda budista, um dos giros de Chandragupta estava a 7 dias de dar à luz. Paralelamente a este evento, Chanakya gentilmente colocou pequenas quantidades de veneno na comida de Chandragupta & # 8217s. Para que ele desenvolvesse uma tolerância. Chandragupta, sem saber disso, compartilha um pouco de sua refeição com sua esposa. Assim que colocou comida na boca, Chanakya entrou na sala e viu que um desastre estava acontecendo.

Sabendo que ela morreria Chanakya sem perder o ritmo, decepa sua cabeça e realiza uma cesariana de emergência para salvar o herdeiro. Provando para o mundo que Chanakya é claramente o conselheiro mais metal de todos os tempos. Criança na mão Chanakya percebe que precisa de mais alguns dias para cozinhar e então mata uma cabra todos os dias e coloca a criança dentro dela por 7 dias. A criança então "nasce" e recebe o nome de Bindusar - a palavra que significa manchado, porque estava coberto de manchas de sangue de cabra. Agora, essa história é quase completamente irrelevante para o conto em questão. Mas eu não poderia deixar você continuar existindo sem saber.

Como muitos imperadores e cabras indianos, Bindusara (Bindusara) tem muitos filhos e mulheres diferentes.

Entre eles estava Ashoka. Somos informados de que sua mãe não era muito importante na cadeia alimentar imperial e, portanto, Ashoka, um dos mais novos de cerca de 100 irmãos, não recebeu nenhuma atenção especial. O fato de ele ter uma estranha cabeça de abóbora, um temperamento explosivo e alguma doença de pele estranha também não o aqueceu muito. Mas, como filho do imperador, recebeu uma educação principesca e logo se destacou entre seus irmãos. Bindusara não tinha tempo para este filho excepcional.

Ele já havia decidido que seu filho Sushima seria seu herdeiro e a competição não era bem-vinda. Ashoka foi mandado embora para acabar com as rebeliões nas periferias do Império, a fim de mantê-lo longe da corte, para que ele não pudesse construir conexões com ministros intrigantes. Depois de se destacar em revoltas esmagadoras, Ashoka foi colocado como governador de Ujjain, longe da capital imperial em Paliputra.

Esses esforços para frustrar a promessa de seu filho foram infrutíferos, pois na morte de Bindusara em 272 aC Ashoka correu para a capital e tomou o trono para si e ganhou o apoio dos ministros de seu pai, que consideraram Sushima muito desrespeitoso. Sushma, privado de sua herança real e detestado pelos homens que uma vez serviram a seu pai, logo enfrentou a ira de Ashoka. Ele foi queimado vivo em uma cova de carvão. Isso pode ser um mito, mas o que sabemos com certeza é que uma guerra civil sangrenta começou quando Ashoka massacrou todos os candidatos restantes ao trono em um violento caos de 4 anos.

Sua astúcia e crueldade lhe renderam um Império e ele se coroou em 269 aC. Toda a dissidência foi esmagada, a oposição afastada e rebeldes aprisionados, o que lhe valeu o nome de Ashoka, o Feroz. Mesmo tendo governado o maior Império da história da Índia, Ashoka ficou frustrado com a existência de um reino independente ao sul de sua capital, o Reino de Kalinga. Deus, é um nome divertido de se dizer. Kalinga era um estado próspero, com conexões comerciais de longo alcance, portos ricos e uma marinha forte. Isso, junto com o fato de que nem mesmo seu avô brilhante, Chandragupta, poderia conquistá-lo, fez de Kalinga um prêmio irresistível para Ashoka, o Feroz.

Soldados foram preparados, lanças afiadas, elefantes capturados e treinados. No nono ano de seu reinado, 261 aC, a campanha começou. Os Kalingans tinham um exército impressionante e ofereceram forte resistência, nas margens do rio Daya, dezenas de milhares de soldados se chocando, espadas colidindo com armaduras, milhares de cascos de cavalo bateram na terra levantando poeira quebrando lanças e capacete sob os pés, enquanto os elefantes atacando linhas de homens em pânico causavam caos e loucura, seus rugidos abafados pela cacofonia dos ruídos da batalha.

Ashoka, no meio do caos, abateu Kalingan após Kalingan com sua brutalidade característica. À medida que as horas escorriam pelos cadáveres de homens e animais, começaram a se acumular. Os Kalingans foram esmagados, 100.000 homens mortos. 150.000 tomados como prisioneiros e lá no campo de batalha, o vitorioso Ashoka caminhava entre os cadáveres, a morte causada por sua ordem.

Ao entrar na cidade, ele viu órfãos e mulheres chorarem, enquanto as famílias tentavam freneticamente salvar o que restava, e incontáveis ​​inocentes agora destituídos. Kalinga foi esmagado, e enquanto seus homens elogiavam seu grande imperador conquistador, Ashoka pensou consigo mesmo: “Se isso é vitória, então é uma derrota” Junte-se a mim no próximo episódio, onde veremos Ashoka se transformar no homem que Orson Welles alegou brilhou sozinho como uma estrela da história e examine se alguma coisa é verdade.

Confrontado com a destruição que causou, ali entre os cadáveres e escudos quebrados, Ashoka, o Forte, parece ter derretido, uma mente violenta e ardente extinguiu-se. A fim de lidar com sua tristeza, Ashoka voltou-se para o budismo, neste ponto da história mundial mais uma seita filosófica do que qualquer coisa semelhante a uma religião.

O shoka foi inspirado principalmente pelo budismo, mas também pode ser inspirado por outras filosofias que circulavam pela Índia naquela época, defendendo a paz, o respeito e a espiritualidade.

Seguindo seu sucesso efetivo, porém sangrento, da nação Kalinga na costa leste, Ashoka negou a vitória fornecida e abraçou uma abordagem que chamou de & # 8220 triunfo pelo dharma & # 8221 (ou seja, pelos padrões de vida correta).

A fim de aumentar a exposição de suas aulas e seu trabalho, Ashoka os tornou conhecidos por métodos de declarações orais e por gravuras em rochas e colunas em locais apropriados. Essas gravuras - as ordens de pedra e proclamações da coluna (por exemplo, a capital do leão da coluna encontrada em Sarnath, que se tornou o símbolo nacional da Índia), geralmente datadas em diferentes trechos longos de sua regra - contêm explicações a respeito de suas reflexões e atividades e dar dados sobre sua vida e atos. Suas articulações soaram ríspidas e sinceras.

Conforme indicado por seus próprios registros, Ashoka venceu a nação Kalinga (atual estado de Orissa) no oitavo ano de seu governo. Os sofrimentos que a guerra infligiu aos indivíduos esmagados comoveram-no a tal pesar que repudiou triunfos equipados. Foi a partir de agora que ele entrou em contato com o budismo e o abraçou. Sob seu impacto e incitado por sua própria personalidade única, ele se propôs a viver de acordo com o dharma e a pregar, a servir seus súditos e toda a humanidade.

Ashoka more than once proclaimed that he comprehended dharma to be the vivacious act of the sociomoral excellencies of trustworthiness, honesty, sympathy, tolerance, kindheartedness, peacefulness, accommodating conduct toward all, “little sin and numerous great deeds, ” non extravagance, non acquisitiveness, and non injury to creatures. He talked about no specific method of strict ideology or love, nor of any philosophical conventions. He talked about Buddhism just to his coreligionists and not to other people.

Toward every single strict group, he embraced an arrangement of regard and promised them full opportunity to live as indicated by their own standards, yet he additionally encouraged them to endeavor for the “increment of their internal value.” Moreover, he urged them to regard the doctrines of others, acclaim the valid statements of others, and forgo intense antagonistic analysis of the perspectives of others.

To spread his message Ashoka issued an order to have enormous stone pillars and slabs dragged across his realm and erected at important locations. Upon these edicts his words were carved, informing his people of their emperor’s change of heart and his desire that he and they live righteous and good lives. He emphasized non-violence, respect for all religions, and what could be called rights for all humans and animals. This was a huge project, writing was new to India at this time along with huge stone constructions. These pillars would not only awe citizens but even needed government officials to be stationed nearby just to read them aloud. Making it the first kind of mass communication in India. And you can feel genuine personality seep from these rocks. For example, Rock Edict 13 contains an actual confession of remorse about Kalinga. And the text is pretty interesting.

Its content is this: “When an unconquered country is conquered, it is true that God’s beloved suffers deeply from the pain of killing, death and deportation.

But what makes this beloved God even more painful-living in these countries and respecting superior Brahmins, ascetics, and residents of various religions

Mothers and fathers, elders, behave well and have a strong loyalty to friends, acquaintances, companions, relatives, servants and employees, causing them to be injured, killed or separated from their loved ones.

Even those who are not affected by (all this) feel pain when they see friends, acquaintances, peers and relatives affected.

All these unfortunate things (due to the war) came, which caused the suffering of God’s loved ones. “These laws are not only a way for Ashoka to plead guilty, but also

It is also a way of spreading the emperor’s newly discovered pacifist philosophy. War affects not only combatants but all members of society.

Therefore, after a successful campaign, most rulers would have planned their next campaign and feast, but Ashoka began to carry out radical reforms.He would repay his debt to humanity. Hospitals were built across the land. Special botanical gardens were constructed to ensure a steady supply of medicine.

Roads were built, wells were dug, and trees planted to provide shade to weary travelers. Veterinary clinics were established, meat was banned on certain holidays, and the mistreatment of animals now carried a heavy sentence. Even though he embraced Buddhism, Ashoka did not push it to his people. Who mainly follows Brahmanism is a kind of primitive Hinduism. Ashoka insisted on tolerating all religions.

To quote another sentence again: “Who praises his religion for the excessive dedication and condemns others with the idea of ​​”beautify my own religion” will only damage his religion.

Therefore (contact between religions) is good. “And many of these reforms seem to be real.

We don’t hear of anymore conflict during Ashoka’s reign. While Rome and Carthage were beating each other to bloody pulps in the Mediterranean, Ashoka’s Empire maintained friendly relations with its fellow Indian Kingdoms to the south and the Greeks and Iranians in the West.

Under Ashoka’s rule, India entered a glittering golden age, his pillars acting as the prime example. These pillars measured between 12-15 meters tall and weighed up to 50 tons. They are how we rediscovered the legacy of Ashoka.

On the land that later became Hindu, the Buddhist emperor was almost forgotten, until the English and Indian scholars deciphered the text that was only discovered at the time. Pillar, transforming Ashoka from a random name in the history of Indian rulers to a special character we know today?

Of all of Ashoka’s stone works the most famous is probably the Lion Capital at Sarnath. Made of perfectly cut sandstone and polished so well that from a distance it appears to be shining metal. It is a fantastic example of the architecture that flourished under Ashoka. It even impressed foreign states hundreds of years later, and thousands of kilometers away inspiring replicas as far afield as WatUmong in Thailand.

When India became an independent republic on the 26th of January 1950 it was Ashoka’s 4 lions from Sarnath that were chosen as the new nation’s symbol on that very same day. Ashoka reigned for a peaceful 36 years and died in 232 BC, had he not left the pillars behind we may never have known of his spectacular reign. Because after his death his empire would crumble in about 50 years and would be overthrown by a non-Buddhist dynasty.

Records of his deeds were only maintained by Buddhist monks who all but disappear from India in the coming centuries. If Ashoka was so great and his rule so enlightened why did succeeding rulers not follow in his peaceful footsteps, why was he all but forgotten. It has been argued by some that his rule might not have been as enlightened or peaceful as we think and may all just be ancient propaganda. It should be noted that at this time and even today, the Indian subcontinent is a massive hodge-podge of different religions, peoples, and ethnicities. The empire Chandragupta conquered and Ashoka expanded was one of the most diverse in the world. So was Ashoka just some Machiavellian type character that spotted the practicality of adopting a peaceful facade in order to stitch together his divided population?

Is his conversion compliance pillar just a trick to make people perform well?

I’m a fan of looking at history sideways and trying to see the other side of common narratives so let’s give it a try. Even though he didn’t go to war again during his reign, Ashoka did still maintain an active military and on one of his edicts even make a clear threat towards the forest peoples living on his border.

He promised that if they did not accept his peace, violence would occur.

When we saw the earlier confession of sin, King Ashoka did not return the Kalinga’s land to him, and his repentance decree was not placed near Kalinga. I think it is necessary to pay attention to all these contents, because Ashoka is sometimes portrayed as flawless.

But looking at the sources we do have he comes off as an extreme realist. He saw the carnage at Kalinga and decided to try ruling in another way. Instead of crushing dissent, he would encourage diversity and cooperation instead. By pushing for respect, tolerance, and generosity tried to persuade society to function rather than force it too. Which was a very modern way of thinking fora ruler of the ancient world.

Most sources we have on Ashoka are Buddhist and he’s probably the most important person in Buddhism after well…the Buddha. The reason for this is because after his conversion Ashoka dispersed missionaries across Asia, Africa, and Europe. Spreading the religion out of India and creating a global religion, a legacy that continued long after his pillars had sunk into the Earth. The life of Ashoka and his peaceful aspirations is one of the greatest sources of inspiration for Indians today.

His biggest lie is not only that he avoided violence after a huge victory.

But through how bizarre the events that happened in the history of the world, and how his inner changes really made us think about all the other people we learn and respect in the history of the world.

Is Ashoka commendable for changing or is everyone else condemnable for not doing so? These are the history of the fun question throws at us. There are thousands of stone columns spread across our world heralding the likes of the Akkadians or Romans crushing so and so rebellion or enslaving so and so city but only Ashoka’s pillars stand-alone, speaking of kindness. Kalinga was crushed, and as his men praised their great conquering emperor, Ashoka thought to himself “If this is victory, what then is a defeat”


372 Words Short biography of king Ashoka — ‘The Great’

Indian history reveals the heroic deeds of great men. One bright star of Indian history was the first emperor to follow the principles of Ahimsa, Love and Peace. My hero is none other than the Emperor Ashoka-The Great.

The grandson of Chandragupta and the son of Bindusar, Ashoka was brought up in Patliputra. In 273 BC he ascended the throne of the Mauryan Empire, founded by Chandragupta, with a desire to expand his kingdom and unite India under his only rule. He began his conquests winning each war like a brave soldier.

The Kalinga war in 261 BC changed him completely. Seeing the great loss of lives and wealth he pledged never to wage war in future. The main factor that changed his heart was the self-immolation of a dancing woman from Kalinga who died fighting for him.

He devoted the rest of his life to the promotion of peace. He inspired people to be truthful, loving and dutiful. Though he adopted Buddhism and made it the state religion, he believed in religious tolerance. He also sent the priests to the neighboring kingdoms for the spread of Buddhism. The numerous inscriptions found on the rocks and pillars tell us about his religious edicts.

He worked for the welfare of his subjects. He made new laws, appointed ministers and made justice common for all the sections of the society. All the social services were provided to the people.

The improvement of roads and construction of shelter homes for the travelers led to the development of trade. In order to prevent cruelty to animals he banned animal slaughter throughout his kingdom. He devoted his life to the service to humanity and their well-being.

Art and sculpture also flourished under his rule. Even today, the Stupas at Gaya, Sarnath and Sanchi reflect his fine taste of architecture. The Ashok Chakra and the Lions of the iron pillar hold their importance in our national flag and stamps. These two symbols always remind us of Ashoka’s greatness.

Ashoka was a man of high learning. He had a strong character. He maintained friendly relations with the neighboring kingdoms. He was the most respected Emperor who won the hearts of all his subjects. He really was “The Great”.


Ashoka the Great in the History of Liberty

Addison Hodges Hart, a retired pastor and university chaplain, offers in The Ox-Herder and the Good Shepherd a wonderful exercise in comparative religion, examining the common ground that can be found in spiritual practice between Christianity and Buddhism. Hart focuses on the ten ox-herding icons of Zen, originating in China by the master Kakuan and accompanied by his verse and prose commentary. Hart, then, adds his own Christian perspective on the spiritual journey depicted and described by Kakuan, highlighting in the end his emphasis that outer acts of compassion require a prior, inner transformation.

One such person who was inspired by an inner, spiritual conversion not only to “outer acts of compassion” but also to build a freer and more virtuous society was the Indian Emperor Ashoka.

But in all that I have been able to cite from classical literature, three things are wanting: Representative Government, the emancipation of the slaves, and liberty of conscience. There were, it is true, deliberative assemblies, chosen by the people and confederate cities, of which, both in Asia and in Europe there were so many Leagues, sent their delegates, to sit in federal councils. But government by an elected parliament was, even in theory, a thing unknown. It is congruous with the nature of Polytheism to admit some measure of toleration. And Socrates, when he avowed that he must obey God rather than the Athenians, and the Stoics, when they set the wise man above the [civil] law, were very near giving utterance to the principle. But it was first proclaimed, and established by enactment, not in polytheistic and philosophical Greece, but in India, by Asoka, the earliest of the Buddhist kings, 250 years before the Birth of Christ.

Tantalizingly, this is all that Acton says about Ashoka (=”Asoka”). Who was he? Why does Acton single him out?

Ashoka Maurya, also known as Ashoka the Great, lived from 304-232 BC. He was an emperor of the Maurya dynasty in India from 269-232, and he united nearly all the Indian subcontinent, in part through military conquest. Nevertheless, records he has left — the fourteen “Rock Edicts,” among others — show that early on in his reign he had a profound religious conversion that led to a change of heart.

Beloved-of-the-Gods, King Piyadasi [confirmed to be another name for Ashoka in 1915], conquered the Kalingas eight years after his coronation.[25] One hundred and fifty thousand were deported, one hundred thousand were killed and many more died (from other causes). After the Kalingas had been conquered, Beloved-of-the-Gods came to feel a strong inclination towards the Dhamma, a love for the Dhamma and for instruction in Dhamma. Now Beloved-of-the-Gods feels deep remorse for having conquered the Kalingas.

The “Dhamma” he refers to is the dharma (or “teaching”) of Buddhism. His inscriptions represent perhaps the oldest hard evidence of Buddhism in the world.

Regarding “Representative Government,” Ashoka writes in his sixth Rock Edict,

In the past, state business was not transacted nor were reports delivered to the king at all hours. But now I have given this order, that at any time, whether I am eating, in the women’s quarters, the bed chamber, the chariot, the palanquin, in the park or wherever, reporters are to be posted with instructions to report to me the affairs of the people so that I might attend to these affairs wherever I am.

He also mentions here a “Council” made up of these “reporters” of “the affairs of the people.” I am not quite sure that qualifies as “Representative Government,” but it does at least seem to be a step in the right direction.

I am yet to confirm “emancipation of the slaves” under his reign, but Ashoka does go out of his way to advocate for respectful treatment of all people, including servants. He writes in his seventh “Pillar Edict,”

Whatever good deeds have been done by me, those the people accept and those they follow. Therefore they have progressed and will continue to progress by being respectful to mother and father, respectful to elders, by courtesy to the aged and proper behavior towards Brahmans [=priests] and ascetics, towards the poor and distressed, and even towards servants and employees.

The impression seems to be that including “servants and employees” was exceptional.

Regarding “liberty of conscience,” we can say that Ashoka unequivocally endorsed freedom of religion. He writes about this in several places as well, including this from his seventh Rock Edict:

Beloved-of-the-Gods, King Piyadasi, desires that all religions should reside everywhere, for all of them desire self-control and purity of heart.[14] But people have various desires and various passions, and they may practice all of what they should or only a part of it.

With regards to “self-control and purity of heart,” Ashoka repeatedly commends the love and practice of virtue to his subjects in all their relationships. He outlawed human and animal sacrifice and had a special regard for the well-being of all living things in his kingdom.

In the end, we can see that here too, like Addison Hodges Hart’s exploration of the ten Zen ox-herding icons in The Ox-Herder and the Good Shepherd, there is some significant common ground between Buddhism and Christianity on the subject of a free and virtuous society as well, in some historical expressions at least. No doubt Ashoka has been a bit romanticized in the past. It is difficult to tell how great a man really was when he himself is one of the primary sources we have of his greatness. Nevertheless, I would love to see more in-depth research conducted and popularized regarding the history of Eastern religions and liberty in the future, including, of course, Buddhism and the legacy of Ashoka in India and beyond.

You can read many of the edicts of Ashoka the Great and learn more about him aqui.

And if you have any interest in comparative religion, don’t miss my review of The Ox-Herder and the Good Shepherd no Ethika Politika aqui.

Dylan Pahman is a research fellow at the Acton Institute, where he serves as executive editor of the Journal of Markets & Morality. He earned his MTS in Historical Theology from Calvin Theological Seminary. In addition to his work as an editor, Dylan has authored several peer-reviewed articles, conference papers, essays, and one book: Foundations of a Free & Virtuous Society (Acton Institute, 2017). He has also lectured on a wide variety of topics, including Orthodox Christian social thought, the history of Christian monastic enterprise, the Reformed statesman and theologian Abraham Kuyper, and academic publishing, among others.


Tending to earthly needs

In addition to his edicts, Ashoka built stupas, monasteries, and other religious structures at noteworthy Buddhist sites, such as Sarnath. He was not an unworldly ruler, however. He efficiently managed a centralized government from the Mauryan capital at Pataliputra. A large bureaucracy collected taxes. Inspectors reported back to the emperor. Irrigation expanded agriculture. Familiar hallmarks of ancient empires, excellent roads were built connecting key trading and political centers Ashoka ordered that the roads have shade trees, wells, and inns.

After his death, Ashoka’s merciful style of governance waned along with the Mauryan Empire itself. His reign slipped into the realm of legend, until archaeologists translated his edicts two millennia later. In their time, those edicts helped unify a vast empire through their shared messages of virtue, and they propelled the expansion of Buddhism throughout India.

Sarnath, pillar of faith

Ashoka’s most famous pillar was erected at Sarnath, in the state of Uttar Pradesh in northern India. The site is revered among Buddhist pilgrims as the spot where the Buddha gave his first sermon and shared his Four Noble Truths.

The pillar’s exquisitely carved capital, more than seven feet tall, is divided into three sections. Its base is a lotus flower, a Buddhist symbol. A cylindrical abacus features carvings of a horse, a lion, a bull, and an elephant at the compass points of the cardinal directions, with dharma wheels evenly spaced in between. At the top stand four powerful lions, also facing the four cardinal directions and thought to represent Ashoka’s power over all the land. The capital was adopted as the national emblem of India in 1950 and is depicted on several of the country’s coins and banknotes.

Budismo

Founded between the sixth and early fourth century B.C. by Siddhartha Gautama, the Buddha or “enlightened one,” Buddhism soon spread through India and much of Asia. Buddha introduced the concept of peace through inner discipline. His meditations told him that suffering came from desire for sensory pleasures. Therefore, he laid out an Eightfold Path to inner holiness: right view, right aspiration, right speech, right conduct, right livelihood, right effort, right-mindedness, and right concentration.

He taught that through meditation, discussion, humility, and denial of a self, a person could achieve a perfect, peaceful state known as nirvana. As years passed, increasing numbers of Buddhist monks fanned out across Asia, acting as missionaries to promote the faith.


Ashoka the Terrible and Ashoka the Great

Who was Ashoka the Terrible and how did he turn into Ashoka the Great?
How much of his story is realistic and how much an idealization due to his conversion to Buddhism and the understandable kick that the said religion took out of it's icon emperor?
Interesting source The Unknown Ashoka by Pradip Bhattacharya - the Sanscrit "Ashokaavadaana" a C1st AD story, that talks about Ashoka's early life, which reveals a cruel and sadistic character /like burning his 500 wives alive for they playing a harmless joke on him, and ordering a Chamber of Tortures, called "the Paradisal Hell" created, that housed all possible torturing devices/, and his conversion, that has nothing to do with Kalinga, which is not mentioned at all. Really, this source doesn't even mention that Ashoka was from the Maurya dynasty, but talks about his way of spreading Buddhism, namely, by using his emperial powers to execute 1800 followers of a rival Buddhist sect.

In another part of the story, he is tricked by queen Tishyakarshitaa, who forges a decree according to which the citizens of the city of Takshashila were supposed to blind his son Kunaala, who was send there to quench a rebellion. They didn't want to do that, being afraid, but Kunaala insisted so, because he was so obedient to his father. Later, on learning the truth, Ashoka got Tishyakarshitaa burned alive and the citizens of the city of Takshashila exterminated. Kunaala was the hero in the story, because he pleaded with his father not to punish the queen, and prayed to Buddha, after which his vision was miraculously restored which didn't prevent Ashoka from taking his revenge on the queen and on the city of Takshashila.