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Que tipo de música era tocada nas cerimônias das universidades medievais europeias na Alta Idade Média (c. 1100-1400 d.C.)?

Que tipo de música era tocada nas cerimônias das universidades medievais europeias na Alta Idade Média (c. 1100-1400 d.C.)?


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Que música era tocada nas universidades medievais europeias na Alta Idade Média (cerca de 1100-1400) -por exemplo, em suas cerimônias de iniciação ou convocação, em cerimônias de introdução de professores na universidade, etc.? Quem foram os compositores famosos dessa música?


Acho que não é por acaso que a referência mais antiga que você encontrou à composição da Encaenia vem do final do século XVII. Pelo que pude descobrir, a música não era uma parte importante do cerimonial universitário - na verdade, muitas universidades eram ativamente hostis à música em geral. *

Da Vida na Universidade Medieval:

O princípio segundo o qual os reitores modernos de faculdades às vezes decidem que "gramofones são cães" e, portanto, devem ser excluídos da faculdade, pode ser rastreado em numerosos regulamentos contra instrumentos musicais, que perturbam a paz essencial para o aprendizado.

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Se estudantes forem encontrados portando armas durante o dia no bairro dos estudantes da cidade, eles devem perder suas armas, e se forem encontrados à noite com armas ou instrumentos musicais no bairro dos estudantes, eles devem perder as armas ou instrumentos . Se forem encontrados fora de seus aposentos, de noite ou de dia, com armas ou instrumentos musicais, os governantes tratam com os leigos e o Bispo ou o Reitor com os escrivães.

Em vez das reuniões de toda a classe de hoje, as cerimônias de Iniciação e Determinação não eram eventos animados. Os alunos se formariam em pequenos grupos conforme fossem considerados prontos. De acordo com essa história das universidades medievais, essas cerimônias envolviam o corpo docente interrogando candidatos a diplomados sobre os textos, uma "disputa peculiarmente solene conhecida como 'Vésperas'" (452) e, então, a palestra inaugural formal do inceptor.

A única referência à música de celebração na descrição da Cerimônia de Iniciação da Universidade de Paris é esta:

A noite foi encerrada com um banquete oferecido às custas do Inceptor ou um grupo de Inceptores para os Mestres e outros, no qual é provável que as proibições que encontramos em algumas Universidades contra a dança ou a introdução de atores e trompetistas nem sempre foram estritamente cumprida (453).

Em suma, parece-me improvável que a música fizesse parte do cerimonial formal da universidade nesta época. As atitudes em relação à música precisariam ser relaxadas e as cerimônias de formatura precisariam de tempo para evoluir para rituais de celebração. No entanto, observe que as fontes que encontrei diziam respeito principalmente a universidades inglesas e francesas. É claro que é possível que, digamos, as universidades espanholas ou italianas tenham costumes diferentes.


* A música pode ter feito parte do quadrivium, mas as fontes citadas dizem que ela recebeu pouca atenção. Coerente com as proibições de instrumentos em toda a universidade, o ensino da música tinha mais a ver com teoria, lógica e até misticismo do que com performance.


Economia da Inglaterra na Idade Média

Os ingleses medievais viam sua economia como composta por três grupos - o clero, que rezava, os cavaleiros, que lutavam e os camponeses, que trabalhavam nas cidades envolvidas no comércio internacional. [1] Ao longo dos próximos cinco séculos, a economia inicialmente cresceria e depois sofreria uma crise aguda, resultando em mudanças políticas e econômicas significativas. Apesar do deslocamento econômico nas economias urbanas e extrativistas, incluindo mudanças nos detentores de riqueza e na localização dessas economias, a produção econômica das cidades e minas se desenvolveu e se intensificou ao longo do período. [2] No final do período, a Inglaterra tinha um governo fraco, pelos padrões posteriores, supervisionando uma economia dominada por fazendas alugadas controladas pela pequena nobreza e uma comunidade próspera de mercadores e corporações inglesas indígenas. [3]

Os séculos 12 e 13 testemunharam um grande desenvolvimento da economia inglesa. [4] Isso foi parcialmente impulsionado pelo crescimento da população de cerca de 1,5 milhão na época da criação do Domesday Book em 1086 para entre 4 e 5 milhões em 1300. [4] direitos dos principais proprietários de terras e deveres dos servos cada vez mais consagrados na lei inglesa. [5] Mais terras, muitas delas às custas das florestas reais, foram colocadas em produção para alimentar a crescente população ou para produzir lã para exportação para a Europa. [5] Muitas centenas de novas cidades, algumas delas planejadas, surgiram em toda a Inglaterra, apoiando a criação de guildas, feiras de fretamento e outras instituições medievais importantes. [6] Os descendentes dos financistas judeus que vieram pela primeira vez para a Inglaterra com Guilherme, o Conquistador, desempenharam um papel significativo no crescimento da economia, junto com as novas ordens religiosas cistercienses e agostinianas que se tornaram atores importantes no comércio de lã do norte . [7] A mineração aumentou na Inglaterra, com o boom da prata do século 12 ajudando a alimentar uma moeda em rápida expansão. [8]

O crescimento econômico começou a vacilar no final do século 13, devido a uma combinação de superpopulação, escassez de terras e solos esgotados. [9] A perda de vidas na Grande Fome de 1315-17 abalou severamente a economia inglesa e o crescimento populacional interrompeu o primeiro surto da Peste Negra em 1348 e matou cerca de metade da população inglesa, com grandes implicações para a economia pós-peste . [9] O setor agrícola encolheu, com salários mais altos, preços mais baixos e lucros decrescentes, levando ao desaparecimento final do antigo sistema de propriedade e ao advento do sistema agrícola moderno de rendas em dinheiro para as terras. [10] A Revolta dos Camponeses de 1381 abalou a ordem feudal mais antiga e limitou os níveis de tributação real consideravelmente por um século. [11] O século 15 viu o crescimento da indústria de tecidos inglesa e o estabelecimento de uma nova classe de comerciante inglês internacional, cada vez mais com base em Londres e no sudoeste, prosperando às custas da economia mais antiga e em declínio das cidades do leste . [3] Esses novos sistemas de comércio trouxeram o fim de muitas feiras internacionais e o surgimento da empresa fretada. [12] Junto com as melhorias na metalurgia e construção naval, isso representa o fim da economia medieval e o início do período moderno na economia inglesa. [13]


A música da Idade Média boêmia.

Hoje vemos cada vez mais interesse pela música histórica ou "primitiva" e sua performance "autêntica". Isso foi se movendo cada vez mais para trás na história, de modo que o interesse inicial pelo período barroco levou ao período do Renascimento e agora estamos chegando à Idade Média. Existem talvez dois impulsos principais por trás da admiração atual por esta era da história musical. Um é o fascínio pelos aspectos não musicais da cultura medieval, a admiração pela arquitetura gótica e renascentista, as belas artes desses períodos e sua literatura. (É paradoxal que a arquitetura gótica muitas vezes tenda a ser associada à música barroca, de modo que apresentações de concertos de grandes obras barrocas são feitas com mais frequência em catedrais góticas do que em igrejas barrocas, enquanto vários filmes sobre arquitetura gótica recebem música de fundo barroca). O segundo impulso é o crescente interesse pelo canto sagrado e litúrgico e, sobretudo, pelo canto gregoriano (cantora). De maneira mais geral (talvez motivado pelo estereótipo "heróico" de cavalaria), há uma moda agora estabelecida para exibições de esgrima e brigas em trajes de "época" acompanhados por música de "época". A partir daqui, tem sido apenas um passo para os concertos de música medieval e renascentista em trajes de "período", embora seja inevitável que se pergunte sobre a noção de "período" quando os programas cobrem 300 anos uma grande transição cultural.

É preciso lembrar, antes de mais nada, que a Idade Média representa um período extremamente longo (cerca de mil anos). Originalmente, o termo deveria cobrir retrospectivamente uma era "média" bastante desprezada entre a Antiguidade e a Renascença, com seu ideal de recuperar e retomar a continuidade com o Mundo Clássico. À parte as conotações pejorativas, a Idade Média de fato diferia em ideais da Antiguidade e da Renascença. A música da Idade Média (como a vemos hoje) difere marcadamente da música da Renascença e é tão peculiar juntá-las como unir música renascentista e barroca ou música barroca com o Classicismo musical.

Todo o período entre a Antiguidade e o Renascimento foi a era do surgimento e consolidação do feudalismo, em termos de hierarquia social, entidades políticas e formação do Estado, e ao mesmo tempo do surgimento da supremacia universal (europeia) do cristianismo governado pela Igreja Romana. A Europa desta época viu o surgimento de uma sociedade em que a cultura e a arte floresceram de uma forma que não tinha equivalente em nenhum outro lugar do mundo. A música fazia parte desta cultura e foi precisamente na Idade Média - a segunda metade - que a música foi mudando e evoluindo (sobretudo com o nascimento e desenvolvimento da polifonia) de uma forma que não teve paralelo no curso posterior da história da música. É apenas um exagero dizer que todo o desenvolvimento subsequente foi simplesmente a elaboração do impulso dado pela Idade Média. O fato de que, em contraste, o conceito de composição como o conhecemos hoje começou a se formar apenas no período da Renascença (outra razão pela qual a música medieval e a renascentista não podem ser agrupadas) criou distorções de perspectiva e torna ainda mais importante que devemos tentar e compreender o movimento medieval em seu próprio contexto histórico, livre de construções modernas e categorias impostas.

As Terras da Boêmia (ou Terras Tchecas, como vieram a ser conhecidas no período moderno - em Tcheco não há distinção!) Foram uma parte política integrante da Europa na Idade Média e no Alto Período Medieval (que será o foco deste artigo), muitas vezes gozou de uma influência política que se estendeu para além da Europa Central. Aqui é essencial lembrar que, na Idade Média, as fronteiras territoriais e os agrupamentos mudavam constantemente de acordo com o poder e as propriedades de governantes particulares e, portanto, extensos territórios estrangeiros muitas vezes ficavam sob o controle ou influência do estado da Boêmia (Boêmia, Morávia e parte da Silésia ), às vezes por longos períodos de tempo. Devemos também estar cientes de que na Idade Média as fronteiras entre os Estados não eram tão inequívocas ou fechadas como são hoje e que havia outras "fronteiras" e "comunidades transfronteiriças" que, sem dúvida, tiveram uma grande influência na difusão da cultura. na Europa. Estes incluíam os limites dos territórios da igreja (dioceses e arquidioceses) e as esferas de influência das ordens religiosas organizadas a nível internacional. Contatos próximos entre os mosteiros de ordens individuais definitivamente desempenharam um papel importante na "transmissão" da influência cultural a grandes distâncias, enquanto, por outro lado, áreas geograficamente vizinhas podem ter diferentes tipos de música litúrgica. Os cistercienses e os Premonstratensions estavam fortemente ligados a seus centros na França (Citeaux, Premontre), os Minoritas e as Clarissas nas Terras da Boêmia pertenciam às províncias bávaras-boêmias-polonesas, enquanto os beneditinos tinham laços mais frouxos e assim por diante. No período do surgimento de um Estado boêmio, as Terras Tchecas foram influenciadas pelos desenvolvimentos políticos e culturais gerais que ocorriam no resto da Europa. No século 9, o Cristianismo alcançou a Boêmia e o que é conhecido como Grande Morávia do Ocidente, com a linha de influência voltando através do Bispado de Passau e Regensburg ao Império Franco. No terceiro quarto do século 9 (863--885), a influência bizantina e uma liturgia na língua eslava alcançaram a Grande Morávia durante o que seria um curto período através da missão de Constantino e Metódio (é interessante que no século 14 século Carlos IV tentou reviver a liturgia oriental no antigo eslavo não apenas por doação ao mosteiro de Sazava, mas também pela fundação do mosteiro "Na Slovanech" - "Nos eslavos" em Praga.) prevalecer na Morávia do que na Boêmia (onde o Príncipe Premyslida Borivoj aceitou o batismo apenas no final do século IX), e assim as fontes pagãs evidentemente continuaram a desempenhar um papel mais importante na cultura musical na Boêmia no século subseqüente. Com a desintegração do Grande Império Morávio no século 10, o poder dos Premyslids estava aumentando, e com ele veio uma renovação dos laços com a Europa Ocidental. No final do século 10, os Premyslids (que governariam até o século 14) consolidaram seu domínio sobre a Boêmia e a Morávia com o massacre do rival Slavnikovci (995) e, posteriormente, dos clãs de Vrsovci. A partir de então, o poder da Igreja Cristã cresceu rapidamente. Os bispados foram estabelecidos em Praga (973) e mais tarde em Olomouc (1063), e uma infinidade de mosteiros e outras instituições eclesiásticas se seguiram. Enquanto no século 11 as cerimônias pagãs ainda sobreviviam, o século 12 viu a vitória completa do Cristianismo, que foi daí em diante a principal fonte da ideologia universal. Até meados do século XIV, quando Carlos IV conseguiu um arcebispado para Praga (1344), a igreja da Boêmia estava subordinada à diocese (e mais tarde à arquidiocese) de Mainz, onde os príncipes da Boêmia até tiveram que ir para ter suas coroações reconhecido. No século 13, o poder dos Premyslids tchecos (sucessivamente Wenceslas I, Premysl Otakar II e Wenceslas II) aumentou a ponto de virem a influenciar a política de toda a Europa, o que naturalmente abriu muitos canais para a influência cultural. Outro ponto alto político das Terras da Boêmia, também trazendo estímulos culturais de fora, foi o reinado do Rei da Boêmia e do Sacro Imperador Romano Carlos IV (cujo pai era luxemburguês e sua mãe premyslida) no século XIV. Após sua morte (1378), conflitos e crises tomaram conta da igreja, da vida política e da sociedade em geral. A cultura musical na Boêmia, que nessa época havia desenvolvido uma identidade distinta, tinha muitas camadas diferentes e era sensível às tendências na Europa como um todo, foi severamente atingida pela explosão da Revolução Hussita na primeira metade do século XV.

A partir do século XIII a nobreza consolidou cada vez mais sua posição na luta contra o monarca pelo poder político, mas a luta foi acirrada, consumindo tanta energia que esse pode ser um dos motivos de um estilo de vida cortesão, com ênfase em luxo e pompa e, portanto, o cultivo da cultura, não surgiram aqui da maneira típica das cortes da Europa Ocidental. Temos registros da existência de uma cultura musical cortês apenas no caso de governantes boêmios importantes e alguns nobres boêmios. Os minnesingers alemães evidentemente serviram na corte real dos últimos Premyslids, Wenceslas I, Premysl Otakar II e Wenceslas II (do segundo terço do século XIII ao início do século XIV). A partir de 1236 Reinmar von Zwetter permaneceu alguns anos na corte de Venceslau I, cujos elogios cantou com entusiasmo. Outros minnesingers que vieram para a Boêmia incluíram Sigeher, Friedrich von Sunburg, Ulrich von dem Turlin, Heinrich Cluzener, Ulrich von Etzenbach (ele até foi criado na Boêmia e passou a maior parte de sua vida lá), Neithardt von Reuenthal (cujo trabalho ainda era lembrado um século depois de sua morte - ele morreu em 1240 - não só pelo cronista Petr Zitavsky, mas também mais tarde em espírito de crítica pelo Mestre Jan Hus), Tannhauser (que esteve em Praga por volta de 1250) e Heinrich von Meissen conhecido como Frauenlob (que em 1286 celebrou a dublagem de cavaleiro Wenceslas II, e em 1305 lamentou sua morte). O próprio Wenceslas II compôs canções de amor notáveis, três das quais sobreviveram (infelizmente apenas os textos) e ele mesmo é descrito entre outros minnesingers como um importante patrono dos músicos no famoso códice dos Senhores de Manesse.

Até 1358, a corte de Praga do rei João de Luxemburgo e mais tarde de seu filho Carlos IV foi a casa de Heinrich von Mugeln (a quem o rei João respeitava como um excelente violinista) ou Muglich von Prag. O monge Herman de Salzburgo estava em Praga a serviço do Arcebispo de Salzburg Olbram no final do século 14 e foi a partir daqui que ele escreveu uma carta de amor musicalmente requintada para Freudensal, perto de Salzburgo.

É intrigante que a presença de minnesingers alemães na Boêmia e o grande patrocínio que gozaram dos reis da Boêmia (sobretudo Premysl Otakar II, que após o fim da linha Hohenstaufen no lado masculino aspirava à coroa imperial e esperava que a propaganda dos minnesingers melhoraria sua imagem nas terras alemãs) acabou deixando tão poucos traços na música boêmia original. O minnesang alemão foi diretamente inspirado pela música dos trovadores do norte da França. De fato, muitas canções, mesmo de minnesingers famosos (por exemplo, Under der linden, de Walter von der Vogelweide) simplesmente fornecem um novo texto a uma melodia de trovador original (isso é conhecido como contrafactum). As canções de amor boêmias da Idade Média estão, em contraste, sob a influência dos trovadores do sul da França, que diferiam dos trovadores do norte da França não apenas por usarem uma língua diferente (o occitano), mas principalmente por sua maior ênfase na letra, e o emprego mais pronunciado dos princípios básicos do conceito cavalheiresco de amor e das formas típicas da lírica cortês. A poesia dos trovadores do norte da França desenvolveu-se como um desdobramento um tanto modificado da tradição dos trovadores da França do Sul cerca de um século depois. Sabemos que os poemas de amor que chegaram até nós foram cantados, embora em muitos casos a melodia não tenha sido preservada. Muitas dezenas de canções de amor medievais tchecas conhecidas sobreviveram como textos, mas apenas em casos excepcionais conhecemos as melodias (Drevo se listem odieva [The Tree Robes in Leaves], Andeliku rozkochany, Jizt mne vsie radost ostava, enquanto a melodia de O V Strachotine hajku pode ser reconstruído com base em outra canção). Pode-se presumir que a influência dos trovadores do sul da França atingiu a Boêmia pela "rota do sul". Sabemos que assim como a canção de amor occitana se espalhou para o norte, onde forneceu a base para a tradição trovadora, também atravessou os Pirineus para o sul (onde influenciou fortemente o círculo do rei Afonso X "El Sabio", ele mesmo um poeta e músico excepcional), e também a sudeste da Itália (acima de tudo para o círculo da corte real de outro poeta excepcional, o Rei das Duas Sicílias e o Sacro Imperador Romano Frederico II Hohenstaufen, que em 1212 emitiu o Siciliano Bull que concede aos governantes boêmios o título hereditário de rei).De lá, a tradição da canção original dos trovadores se espalhou para o norte até as Terras Alpinas Austríacas, algumas das quais foram anexadas à Coroa Boêmia por 27 anos por Premysl Otakar II, que instalou funcionários tchecos em altos cargos e, assim, atraiu amargas reclamações da população das Terras Austríacas que o tcheco deveria ser ouvido em toda parte, em vez do alemão. Este, então, é o caminho pelo qual as influências dos trovadores provavelmente alcançaram a Boêmia, e a análise literária das canções de amor tchecas revela que esses eram os únicos modelos. Na verdade, aqui os especialistas podem até rastrear os arquétipos de formas que devem ter existido, mas não sobreviveram nas fontes do sul da França (canção Ach, tot jsem smutny i pracny).

Após esta introdução geral, devemos agora voltar nossa atenção para as diferentes áreas da música e suas formas específicas nas Terras da Boêmia.

No século 9, o canto litúrgico ainda continha uma grande parte do canto eslavônico que Constantino e Metódio criaram após sua chegada à Morávia em 863, traduzindo textos litúrgicos gregos e latinos para o eslavo antigo e adaptando as melodias em questão. Em seu tempo, a linguagem compreensível da liturgia eslava facilitou a criação de novos textos litúrgicos e evidentemente melodias também, mas este foi também um período em que mais canto latino começou a penetrar na Boêmia. No século 10, o rito eslavo foi gradualmente eliminado (e na Morávia também) pelo rito latino e pelo cantor latino. Por algum tempo, isso ainda era simplesmente importado e, de fato, não temos registros de novas canções litúrgicas sendo escritas na Boêmia durante todo o século XI. Até mesmo o canto para as festas dos santos tchecos - St. Wenceslas, St. Vojtech (Adalbert) e St. Ludmila - era originalmente usado em cantos gerais estrangeiros sobre mártires. O mais antigo hino tcheco Hospodine pomiluj ny [Lord Have Mercy on Us] é considerado ter se originado no século 11, mas era originalmente uma tradução livre abreviada da Litania para Todos os Santos. Essa ladainha acabou se tornando uma canção, uma espécie de hino de estado durante todo o período medieval (na época de Carlos IV, fazia parte da cerimônia de coroação), mas permaneceu na memória por séculos depois. De forma semelhante, a canção um tanto posterior Svaty Vaclave, vevodo ceske zeme [St. Venceslau, Príncipe da Terra da Boêmia] tornou-se um segundo hino estadual, tão popularizado que no início do século 16 ainda servia como cantus firmus para um requintado cenário de três vozes.

O século 13 viu uma importante reforma do canto litúrgico na diocese de Praga por iniciativa do iluminado Dean Vit (de 1234 um cônego, e em 1241-1271 Deão de São Vito). Ele mandou fazer um grande número de manuscritos (dos quais, infelizmente, apenas uma fração foi preservada) e fundou um grupo de cantores - bonifantes, para auxiliar nos serviços divinos. Todos os manuscritos sobreviventes da reforma de Vit foram escritos no que é conhecido como notação Lotharíngia tardia, a partir da qual desenvolveu a notação rômbica tcheca monumental típica dos manuscritos musicais tchecos dos períodos de Luxemburgo e pós-hussita (ou seja, até o século 15). Segundo a Dra. Hana Vlhova, autora da mais recente pesquisa musicológica sobre o assunto, as atividades de Vit podem ser resumidas nos seguintes termos: "O passo mais decisivo para a" reforma "foi a introdução sistemática da nova notação em todo o diocese. Ele não era apenas responsável pela organização clara do repertório coral básico, mas também não hesitou em introduzir na liturgia novos elementos que refletissem fielmente as últimas tendências do canto litúrgico monofônico. Seu objetivo era trazer Praga e sua diocese para dentro em linha com os atuais desenvolvimentos europeus. "

No século 14, muitos novos cantos começaram a aparecer, a maioria deles dedicados a homenagear os santos tchecos. Muitos desses novos cantos foram criados a partir de melodias mais antigas, experimentadas e testadas, uma prática inteiramente comum e legítima na época. Quando o pregador austríaco Konrad Waldhauser veio para a Boêmia em 1360, após seu sermão, todos cantaram a famosa canção de Natal alemã Christ ist erstanden, que tem uma melodia derivada da não menos famosa sequência de Natal Victime paschali laudes. Os tchecos cantaram essa canção usando o texto Buoh vsemohuci vstal z mrtvych zaduci, que se tornou uma das canções mais populares do período pré-hussita e também foi preservada em uma versão para organum de duas vozes. Também existia uma versão latina desta canção com o texto Christus surrexit, mala nos territtra. É interessante que em 1399 o padre da igreja de Praga Tyn tentou proibir a versão tcheca dessa canção. Isso causou grande indignação e o arcebispo Olbram mandou prender o padre. Também conhecemos outra canção sagrada tcheca muito popular do final do século 14, esta é Jesu Criste, scedry kneze, com uma melodia que é uma versão modificada do hino alemão Nun bitten wir den heiligen Geist. No entanto, um dos compositores da época, o Arcebispo de Praga Jan de Jenstejn (neste serviço 1380-1396) criou uma série de composições originais (a maioria destinadas às festas marianas e à festa de Corpus Christi) com novas melodias encantadoras. Graças à sua posição influente (foi cardeal e passou os últimos anos de sua vida em Roma - um códice contendo todas as suas peças importantes pode ser encontrado na Biblioteca do Vaticano) conseguiu que algumas delas fossem incluídas no cânone litúrgico. Sua sequência Ducet huius cunctis horis, escrita para a Festa da Visitação (ele a incluiu no calendário da igreja em 1386), acabou sendo usada em toda a Europa Central e até na Itália. Alguns de seus cantos eram tão populares que Jan Amos Komensky (Comenius) os incluiu na tradução tcheca em seu Kancional cesky - Livro de Hino Tcheco (1659), dois séculos depois. Em sua juventude, Jan de Jenstejn estudou em Paris e trouxe de volta uma magnífica Bíblia iluminada do século 13 com muitas fotos de músicos e instrumentos musicais, que hoje é mantida na biblioteca do Museu Nacional de Praga sob o título de Bíblia Jaromer.

A partir do século XII, subsistem registros de peças sagradas medievais, que se desenvolveram como diálogos a partir de tropos ligados à introdução pascal. A partir desse período inicial, conhecemos a cena do anjo aparecendo a Maria no túmulo de Cristo, a cena do apóstolo João e Pedro no túmulo de Cristo e a cena do aparecimento de Cristo a Maria Madalena. Tornou-se uma tradição nas terras da Boêmia apresentar essas peças da Páscoa como parte do serviço religioso, e desde o início do século 14 as peças da Páscoa eram encenadas com traduções tchecas inseridas. Este é o período de que já conhecemos os plancti líricos (lamentos) de Nossa Senhora sob a Cruz (por exemplo, o soberbo planctus Placi memu hodina). É uma época em que as cenas bíblicas dramatizadas se espalham das peças da paixão para outras festas da igreja. Acrescentou-se música instrumental, e as cenas foram se afastando gradativamente de seu propósito puramente eclesiástico, adquirindo episódios humorísticos e satíricos, cenas no inferno com demônios e Lúcifer, de forma que, no final, já banidos para a área em frente à igreja, foram o assunto de repetidas proibições pelo Sínodo de Praga a partir de 1366. É também o período de onde vem a mais antiga melodia gravada de uma canção secular na Boêmia - a canção tcheco-latina cômica dos assistentes de um charlatão vendendo unguentos para Maria em seus caminho para o Santo Sepulcro, Sed 'vem prisel mistr lpokras.

No século 14, ao lado de composições latinas não litúrgicas que provavelmente são da tradição de canções estudantis (Prima declinatio, O quantum solicitor, ou a carol latino-tcheca More festi querimus), começaram a aparecer, por um lado, traduções tchecas de lais latim original (O, Maria, matko bozie [Oh Maria, Mãe de Deus] ou O, Maria, matko milostiva [Oh, Maria, Mãe Graciosa]), e também traduções checas de trechos de cantos litúrgicos (O salutaris hostia - O spasitelna obeti ou O lux beatissima - Ach, svetlosti blazena) e, por outro lado, canções tchecas originais (por exemplo, Otep myrry, que é uma paráfrase de um trecho do Cântico dos Cânticos de Salomão). Na virada do século 14/15, também vemos novas canções políticas e polêmicas (por exemplo, Pravdo mila, tiezem tebe ou Slyste rytieri bozi) produzidas no círculo da Capela Belém de Praga, onde Mestre Jan Hus pregou. É interessante que o repertório de canções tchecas da alta Idade Média (por exemplo, Dies est leticie, Jesus Christus nostra salus, entre outros) se espalhou para o resto da Europa em parte através de alunos e graduados da Universidade Charles, e em parte através das "viagens" de membros das ordens religiosas. Esta é a explicação para o fato de que, por exemplo, muitos dos cantiones Piae ainda conhecidos e cantados na Finlândia hoje (publicados pela primeira vez em 1582) eram originalmente canções do repertório medieval checo.

Na virada do século XIV / XV, muitas canções que originalmente expressavam apenas piedade íntima se transformaram, principalmente nas cidades, em expressões de movimentos religiosos e políticos. A canção Ke cti k chvale napred buozie, por exemplo, foi cantada contra a simonia. É interessante encontrar a melodia da canção latina lmber nunc caelitus empregada no início do século XV para uma série de canções diferentes e mutuamente antagônicas, algumas com textos caluniosos e zombeteiros, mas outras sérias, ambas hussitas (Cechove pomnete, Nemci zufali e O svolanie Konstanske), e anti-hussita (Omnes atendente, Stala se jest prihoda ou O svolanie pikardske). Nessa época, outras canções hussitas foram produzidas e difundidas em massa entre os hussitas e seus apoiadores, e está registrado que quando o exército hussita avançou contra o inimigo cantando essas canções, os cruzados anti-hussitas, muitas vezes muito superiores em número, iriam fuja sem entrar na batalha. Essas foram as canções Ktoz jsu bozi bojovnici [Pois somos os guerreiros de Deus], ​​Povstan, povstan, velike mesto prazske [Levantar, Levantar, Grande Cidade de Praga], Dietky v hromadu se sendeme, Slyste rytieri Bozi e assim por diante. Após a morte do grande general hussita, Jan Zizka de Trocnov (1424), houve rumores de que ele ordenou que seu corpo fosse esfolado após sua morte e sua pele esticada em um tambor para ser carregada na frente das tropas. Esta foi uma lenda divulgada por Aeneas Silvius Picolomini. Vale lembrar aqui que a canção Ktoz su bozi bojovnici foi utilizada a partir do século 19 em muitas e variadas obras sinfônicas e óperas (as mais conhecidas são as duas últimas partes de Smetana's My Country) e podemos encontrar a canção Dietky, v hromadu se sendeme na ópera de Janacek, The Excursions of Mr. Broucek. Por outro lado, o movimento hussita impediu o desenvolvimento de todas as formas de arte (incluindo a música) na Boêmia por várias décadas, ilustrando a verdade do antigo provérbio latino Inter arma silent musae.

MÚSICA LITÚRGICA POLIFÔNICA

Voltemos agora um pouco e consideremos a situação com respeito à música litúrgica polifônica. Os primeiros registos de peças litúrgicas de polifonia de organum na Boémia datam do final do século XIII, embora sejam conhecidas noutros locais do século XI e XII. Portanto, é possível que o princípio da improvisação de organum fosse usado nas terras tchecas antes que as primeiras composições desse tipo fossem realmente escritas. Além disso, as peças de organum podem de fato ter sido escritas antes, como é sugerido pelo testamento do Reitor Bartolomej de Olomouc em 1268, no qual ele deixa a igreja um novo matutinale de dois volumes com organums, avaliados em dois talentos de prata ( matutinale novum em duobus voluminibus cum organis). Além da palavra organum, a palavra discantus era geralmente usada para improvisação usando uma segunda voz (alta) sobre uma melodia de canto. Foi apenas na época de Notre-Dame (por volta da virada do século 12/13) que uma distinção começou a ser feita entre o organum, envolvendo melismata acima das notas mais longas da melodia de canto da lua, e discant, onde as vozes são ritmadas de acordo a certos modelos rítmicos. Nas Terras da Boêmia, no decorrer do século XIV, podemos identificar o desenvolvimento gradual da polifonia organum (e discante) de uma composição improvisada para uma composição cada vez mais complexa, e no final do século XIV podemos também identificar as influências da forma mensural de ritmo do campo da música não litúrgica (de acordo com testemunhos da época, esses tipos de ritmo eram conhecidos entre os músicos educados muito antes, no final do século XIII), e no primeiro terço do século XIV começaram a se espalhar entre “leigos e fariseus”, isto é, fora do ambiente de cantores clericais e religiosos. As evidências que sustentam a teoria de que a polifonia complicada do tipo francês já havia chegado à Boêmia na virada do século 13/14 são fornecidas por fragmentos de um manuscrito contendo motetos sagrados latinos do último terço do século 13 e usados ​​como volantes em um códice de tratados teológicos. Em um catálogo de livros pertencentes ao Monstro de Opatovice no período antes de meados do século 14, também encontramos um "liber discantorum operis Pragensis" (ou seja, Livro dos Discantes de Praga - coleção de peças mensurais polifônicas do tipo mais recente e da proveniência de Praga ) O curto moteto de três vozes "discantus super Magnificat" usando o texto Magnificemus Dominum, escrito no Manuscrito de Vyssi Brod no. 42, pode servir de exemplo de tal peça discante e pode ser datada do início do século XIV. Também temos evidências do uso de composições polifônicas mensurais no serviço divino na Boêmia a partir da segunda metade do século 14, incluindo uma série de ordens do Sínodo de Praga que proíbem repetidamente o canto de "rondéis, ou cantilenas arbitrários" durante a missa. . Deste período, sobrevivem várias peças litúrgicas polifônicas (mais frequentemente configurações do Credo e do Sanctus) que indicam ligações com práticas polifônicas mais antigas e mais recentes. Podemos, portanto, concluir que a partir do final do século XIII e sobretudo no século XIV, a polifonia passou a ser empregada como um enriquecimento, ainda que marginal, na música litúrgica (vocal) das Terras da Boêmia, embora em outras terras sagradas e na música secular da época, ela já era simplesmente tida como certa nas Terras da Boêmia, como em qualquer outro lugar da Europa.

Na música polifônica boêmia, sobreviveram peças litúrgicas e não litúrgicas que empregam a técnica de troca de vozes. O princípio aqui é que a melodia da 1ª frase (na primeira voz) foi cantada ao mesmo tempo que a melodia da 2ª frase (na segunda voz). Quando a primeira voz atingiu a 2ª frase, a melodia da 1ª frase foi cantada na segunda voz. Assim, as vozes se cruzavam e para o ouvinte (desde que as vozes não se distinguissem no timbre), o efeito era a repetição de uma mesma passagem musical. Foi apenas o texto que continuou em ambas as vozes. Se a estrutura da primeira parte era, por exemplo, A B A B, a segunda parte necessariamente tinha a estrutura B A B A. Esta tradição originalmente derivou da música no mosteiro francês de São Martial. No início, essas pequenas peças exploravam os intervalos recomendados do organum inicial. O Bohemian St. Wenceslas Martir Dei Wenceslaus, por exemplo, usa precisamente o princípio descrito acima. Obviamente, também era natural cantar a peça como um cânone. Mais tarde, as peças que usam a troca de vozes na maioria dos casos não tomam mais a melodia do cantor anterior como base inicial, e as vozes foram inventadas novamente. As obras tchecas que podem ser classificadas nesta categoria incluem, por exemplo, os benedicamens Procedentem sponsum, Johannes postquam senuit e Zacheus arboris, que mais tarde seria cantado em forma ritmada por pelo menos outro século. O cruzamento típico de vozes em peças usando a técnica de troca de voz também influenciou muitas outras canções criadas no século 14, por exemplo, o benedicamen da Páscoa Surrexit Christus hodie, o hino de Natal Jezis, nas spasitel [Jesus, Nosso Salvador] e a canção de Ano Novo In hoc anni circulo e assim por diante.

MÚSICA POLIFÔNICA NÃO LITÚRGICA

A música polifônica não litúrgica, não vinculada à improvisação do velho organum, desenvolveu-se em peças difíceis e muitas vezes complexas nas quais a improvisação não era mais possível e para as quais eram necessários músicos bem treinados. As condições para a realização de tal polifonia na Boêmia não estavam maduras até a virada do século 13/14, e foi a partir de meados do século 14 que essa polifonia não litúrgica (e muitas vezes secular) começou a se enraizar e se espalhar na Boêmia em um grau importante. Uma das razões foi a expansão significativa da comunidade do clero nas ordens, casas conventuais e paróquias, e outra foi o aumento do número de alunos nas escolas e também na recém-fundada Universidade de Praga a partir de meados do século XIV: este processo aumentou a oferta de músicos talentosos. É interessante que, em meados do século XIV, os agostinianos em Roudnice nad Labem puderam dividir seu dormitório em celas separadas para que os monges pudessem dedicar mais tempo aos estudos e ao cultivo das artes. Nesse período, as influências da nova música no estilo Ars nova estavam chegando à Boêmia dos principais centros da Europa (França, Itália) e as formas seculares estavam sendo adotadas até mesmo entre os monges. Um monge dedicou uma peça de duas vozes a seu irmão com o comentário de que era "o mais lindo" rondelo.

Além da adoção de respostas das formas fixas (formas fixas), na composição secular o uso de um geralmente simplesmente condutor tornou-se comum na Boêmia. Isso significava a definição de um texto poético religioso ou moralizante (às vezes muito nitidamente moralizante) com a voz básica (tenor) não mais substituída do cantor, mas recém-criada, e as vozes superiores sobre o tenor sendo compostas monoritmicamente (nota contra nota ) de forma vigorosamente ritmada. Prelúdios e interlúdios sem texto testemunham a execução de condutores também com acompanhamento instrumental. Também datando desse período havia peças de duas vozes que eram adoções de resposta à prática de improvisação, alegremente rítmicas e cantadas também pelos alunos (por exemplo, a alegre canção de duas vozes celebrando o fim das festas de Saturnália En, aetas iam aurea ) Outra forma a ser retomada na Boêmia a partir do século XIV foi o moteto. Ao contrário dos motetos franceses com textos franceses seculares, o moteto tcheco muitas vezes tinha não apenas textos latinos, mas às vezes um texto litúrgico no tenor (por exemplo, Veni sancte spiritus ou Alma redemptoris mater), embora motetos com textos não litúrgicos (por exemplo, Christus surrexit ou Omnis mundus iocundetur) eram mais comuns. Podemos deduzir que o complexo moteto isorítmico francês estruturado também foi executado na Boêmia a partir de discos relativos à universidade e também de um moteto isorítmico de três vozes de origem tcheca, Ave coronata - Alma parens.Ainda outra forma se tornou bastante difundida na Boêmia, esta era a canção cantilena em que a melodia principal era colocada na voz superior, enquanto o tenor (ou às vezes contratenor) na linha inferior em movimento mais lento não era enviado por mensagem de texto e, portanto, na maioria das vezes executada instrumentalmente como um acompanhamento para a linha melódica da voz superior. As peças que combinavam os padrões da canção conductus e cantilena eram relativamente populares e difundidas na Boêmia. As introduções, interlúdios e conclusões não textuais tinham uma estrutura cantilena melismática (e eram mais frequentemente tocadas instrumentalmente) e as partes do texto, que eram cantadas, tinham uma estrutura condutora silábica. Foram essas formas de música que continuaram a ser tocadas no século seguinte, e às vezes viveram de forma bastante modificada, muitas vezes como contrafacta (com novos textos) no período da Renascença.

Contrafacta tinha sido uma forma usual de produzir novas peças no canto litúrgico (veja as traduções de cantos litúrgicos e hinos) e a situação era a mesma em outras áreas. Em muitas fontes, encontramos peças preservadas com um texto sagrado, mas em uma forma (ou lembrete do início do texto secular original) que indica claramente suas origens seculares. Na maioria dos casos, a forma secular original não sobreviveu. Essas canções foram difundidas por toda a Europa, incluindo a Boêmia, e a tradição dos contrafacta continuou até o início do século XVI. Podemos identificar um certo boom de contrafacta na Boêmia no período hussita (primeira metade do século 15), quando muitos hinos e peças litúrgicas (incluindo canções da planície) foram traduzidos para o tcheco. Esta tradição hussita (incluindo serviços na língua nacional provavelmente começou em 1416 na Capela de Belém por Jakoubek de Stribro) continuou mesmo após as guerras hussitas na prática da Igreja Utraquista.

As escolas medievais e, acima de todas as universidades, foram indiscutivelmente portadoras de aprendizado e cultura. A fundação de uma universidade por Carlos IV em Praga em 1348 ajudou a aumentar o nível educacional dos tchecos, principalmente daqueles que não tiveram oportunidade de estudar em universidades estrangeiras. O nível básico da educação universitária eram as sete artes livres (septem artes liberales), com a música ocupando o "quadrivium" principal junto com a aritmética, a geometria e a astronomia. A Ars musica, no entanto, era um assunto puramente especulativo. Foi baseado nas doutrinas de Boécio do início do século VI, em que todos os elementos da música eram matematicamente subordinados à comparação abstrata das relações numéricas encontradas na música com o universo cósmico, para que a música pudesse servir como um reflexo simbólico da ordem divina. É claro que, desde os tempos de Boécio, outros tratados teóricos foram escritos que se aproximaram da teoria musical genuína e aprofundaram a compreensão e o conhecimento musicais. Na época da fundação da Universidade de Praga, muitas novas abordagens teóricas já eram ensinadas na Universidade de Paris. Boethius's Quadrivium ainda está incluído no catálogo mais antigo da biblioteca da Universidade de Praga de 1370, mas 18 anos depois o ensino já era baseado no novo trabalho Musica speculativa do professor de matemática da Universidade de Paris Johannes de Muris, "criador" do novo sistema métrico e rítmico da Ars nova e sua forma precisa de notação, que se tornou a base não apenas do que se conhece como notação mensural do Século XIV, mas essencialmente do sistema de notação usado (após várias modificações) até hoje. Vaclav de Prachatice escreveu um comentário sobre a obra de Muris no início do século XV.

Ainda assim, a musica teórica nada disse sobre o lado prático da música. Este era mais o reino da musica practica, que era cultivada fora da estrutura do currículo universitário prescrito. Nesta época, os alunos e professores educados e atenciosos da Universidade de Praga "adotaram" a tradição de Paris, como é mostrado não apenas pelo comentário de Vaclav de Prachatice, mas também por um tratado versificado sobre notação mensural que foi compilado para os alunos de Praga já 1369 e foi evidentemente um dos tratamentos mais antigos da teoria mensural francesa na Europa Central. Outro tratado (em prosa) que, como outros de seu tipo, continha descrições das principais formas musicais da época, provavelmente também pode ser rastreado até Praga por volta do ano 1400. Em vários desses tratados, há referências a peças específicas da Ars nova francesa que eram geralmente conhecidas e provavelmente formavam a base do repertório cantado e tocado nas comunidades de homens de aprendizagem e estudantes da Universidade de Praga. Entre eles estão composições que representaram o auge da vanguarda na virada do século XIV / XV (a teoria musical da época a chama de Ars subtilior). Além de peças francesas, havia também peças de origem italiana e centro-europeia (comprovadamente tcheca) no repertório "universitário". E é precisamente nas peças do século XV de origem tcheca que podemos encontrar vestígios do estilo Ars subtilior (por exemplo, Compangant omnes iubilose ou Palmiger a vernulis).

A cidade medieval foi um fenômeno importante que condicionou a vida musical. Os habitantes das cidades eram rodeados por uma quantidade maior de sons musicais diferentes do que os habitantes de mosteiros, residências nobres ou do campo. Os sinos das igrejas da cidade repicaram, os músicos da torre anunciaram todos os tipos de eventos, desde o início dos incêndios até a aproximação dos visitantes, enquanto o baterista da cidade com seu flautista anunciava as notícias e as proclamações da corporação da cidade. Músicos da cidade (profissionais) tocaram em outros eventos também - festas, procissões, recepções de visitantes importantes, tribunais, execuções - e também por prazer. Os estudantes estrangeiros faziam parte da população com os habitantes permanentes (especialmente em Praga após a fundação da Universidade Charles), os mercadores e comerciantes estrangeiros iam e vinham, assim como os trabalhadores sazonais (sobretudo após a eclosão da "febre da prata" no início século XIV), ao passo que haveria um influxo de pessoas do campo e até de terras estrangeiras quando se realizassem mercados maiores. Nessas ocasiões, as cidades seriam lugares onde a música de muitos estilos diferentes e de diferentes partes da Europa se misturaria. Naturalmente, além dos "profissionais: músicos" permanentes, haveria músicos itinerantes visitando as cidades quando os grandes "eventos" lhes oferecessem a chance de ganhar dinheiro ou mesmo de encontrar um "compromisso" de longo prazo, e por isso não é surpreendente que as novidades no desenvolvimento musical em todos os gêneros deveria ter se espalhado dessa forma também.

Havia também músicos nas cortes reais e nobres. Sinais de caça e militares, fanfarras em torneios e festas certamente faziam parte da vida da corte, onde as pessoas também podiam ouvir a música dos músicos itinerantes conhecidos como joculatores, histriones, spielmans, jongleurs, goliards e assim por diante. No primeiro quarto do século 12, o príncipe tcheco Vladislav I deu terras ao seu joculador Dobreita nominalmente, e em 1176 o príncipe Sobeslav II forneceu uma renda dotada para seu joculador Kojata, que como Kojata histrio (violinista) também é mencionado no necrólogo do mosteiro beneditino em Podlazice. Quando um músico secular (joculador) vive sua vida em um mosteiro, não podemos talvez tomar isso como uma das muitas indicações de que os mosteiros não eram totalmente fechados à música secular? Também encontramos menções a joculadores em fontes do século XIII, enquanto para o século XIV já temos muitas informações concretas. O minnesinger e notável violinista Heinrich von Mugeln viveu nas cortes do Rei João de Luxemburgo e mais tarde de seu filho Carlos IV até 1358.

Por volta de 1352, o imperador Carlos IV tinha dois flautistas, Svach, conhecido como Mão de Ouro e Marik, ambos chamados de mestres (possivelmente eles eram apenas os melhores músicos de um conjunto maior) e por volta de 1360 ele tinha dois trompetistas favoritos, Jan e Velek, a quem pagava generosamente e cujo jogo sempre levantava qualquer de seus humores sombrios e o enchia de entusiasmo pelo trabalho. Ao mesmo tempo, ele teria recebido um manuscrito iluminado com 58 cenas da vida de músicos errantes. A existência de um grupo maior de músicos ligados à corte real de Praga também é fortemente sugerida pelo fato de Carlos ter nomeado um deles (evidentemente o principal mestre da guilda dos músicos) rei dos violinistas (rex histriorum) e elogiado seu arte no decreto de nomeação. Em uma anotação feita em algum momento dos anos 1374-1380 no Cancellarium do Bispo de Olomouc Jan de Streda (Johannes Noviforensis), lemos sobre um violinista Filipe e um Jesco tocando ala Boemica. Jan de Streda enviou esses dois músicos, chamados de companheiros de mesa da família e criados no documento, para sua "pessoa mais querida, sua parenta de sangue Klara" em Kromeriz por ocasião de seu casamento. Foi um gesto grandioso e excepcional, já que poucos - disse ele - eram realmente dignos de ouvir uma peça tão magistral. Ao mesmo tempo, ele lembrava aos recém-casados ​​que não se esquecessem dos dois músicos e de seus honorários em sua felicidade conjugal. Desde o final do século 14, temos relatos de que o rei Wenceslas IV empregou o trompetista Jan (1396) e o flautista Hanus Blutmar (1398). Os margraves da Morávia Jan Jindrich (1349-1375) e Jost (1375-1411) também tiveram seus trompetistas e flautistas de etnia tcheca e alemã.

É do conhecimento geral que Guillaume de Machaut, provavelmente o maior poeta e compositor francês do século XIV, trabalhou a serviço do rei da Boêmia, João de Luxemburgo (1310-1346) como secretário do rei. No entanto, seria um erro acreditar (como os primeiros estudiosos tchecos faziam) que Machaut influenciou a música tcheca da primeira metade do século XIV com sua obra. A realidade é diferente. Em primeiro lugar, o próprio rei João nunca ficou muito tempo na Boêmia (o Castelo de Praga nem era habitável na época), já que em sua política em toda a Europa e em suas tentativas como o "último cavaleiro" a se envolver em todos os tipos de batalhas e políticas negociações ele estava constantemente movendo em todo o continente (Machaut reclamou dessa vida errante com o rei). Em segundo lugar, Machaut nem parece ter estado com o rei durante todos os períodos em que ele realmente esteve em Praga. Estima-se que em dez anos Machaut só poderia ter passado apenas 12 meses em Praga. Além disso, ele escreveu a maior parte de sua música depois de 1340, quando com a intercessão do rei obteve a prebenda muito vantajosa de um canhão em Rheims, onde passou o resto de sua vida até sua morte em 1377. Após a morte de João na Batalha de Crecy em 1346, Machaut passou a servir a filha de João, Bonne, irmã de Carlos IV e esposa do duque da Normandia (mais tarde, o amante da arte, o rei Jean le Bon). Se a música de Machaut chegou à Boêmia, só poderia ter sido acompanhada por outro repertório francês após a fundação da Charles University (1348), e não na época em que ele estava a serviço de John. A partir do século 13, também temos registros de cantores catedrais escolarizados e pagos.

Eram clérigos com formação vocal e renda garantida (clerici prebendati), dirigidos por um cantor. Quando o Arcebispado de Praga foi estabelecido (1344) Carlos IV também doou generosamente um grande coro de 24 mansões (cônegos residentes) para a Catedral de São Vito de Praga, que se tornou o modelo para outros coros de mansões fundados em outras partes de Europa. Além dos coros masculinos, os coros de "bons meninos" foram estabelecidos no modelo do coro de bonifantes de Praga St. Vitus Boys (meados do século 13) em Praga em Vysehrad e em St. Gallen, e depois nas cidades de Litomerice e da Zatec. Na Morávia, ao mesmo tempo, esses corais de meninos eram chamados de "meninos pobres que frequentam o coro". É evidente que o padrão dos cantores catedrais era o negócio não apenas para os cantores, mas a partir de meados do século XIV, o assunto das ordenanças e inspeções do arcebispo. O Bispo de Olomouc Jan de Streda (Johannes Noviforensis) emprestou sua cantora favorita ao Abade de Velehrad, mas logo sentiu tanta falta de sua bela voz que pediu por ele de volta.

As fontes tchecas contêm menções não apenas de músicos acompanhando canções, mas também de música instrumental. Já mencionamos alguns músicos em tribunal e serviço municipal e agora devemos acrescentar algumas outras informações relativas à execução concreta da música instrumental.

Em 1092, na entronização de Bretislav II, meninos e meninas tocavam flautas e tambores no percurso da procissão cerimonial. Em 1112, o príncipe polonês Zbigniew trouxe um grupo de músicos (simphonia musicorum) tocando citharas e bateria para a Boêmia. Em 1255, a Rainha Margarida, esposa do Rei Premysl Otakar II, foi recebida "com grande júbilo e com diferentes tipos de instrumentos musicais". O Abade do Mosteiro de Zbraslav, Petr Zitavsky, descreveu na Crônica de Zbraslav como as pessoas se alegraram quando o jovem herdeiro do trono Venceslau voltou a Praga da prisão em Sacony em 24 de maio de 1283. Naturalmente, não poderia faltar música à ocasião, e assim, além dos bufões saltitantes, batiam-se tambores, tocavam-se citharas, a voz da trombeta soava melodiosamente, a lira era arrancada, a gaita de foles exultava e o órgão cantava. (Tympana tanguntur, cytharae quoque percuntiuntur, voxque tubae ressonat sonitum, lyra tacta ressonat, mox mimi saltant, gaudet chorus, organa cantant). Quando Venceslau II foi coroado Rei da Boêmia em 1297, o mesmo cronista (que como confessor do rei também foi provavelmente uma testemunha direta do evento) descreveu grandes celebrações que naturalmente incluíam instrumentos musicais que soavam com "doçura maravilhosa" (timpana, nabla, chori, tuba, sambucique sonori, rotta, figella, lira ressonante dulcedina mira). A chegada de Henrique da Caríntia a Praga em 1308 foi também uma ocasião para a música. O mesmo cronista registrou a alegria pela eleição de um novo rei que agradou a todos: "Um cantou, outro tocou na cítara, outro bateu na bateria, outro tocou a lira" (lste melodizat, alius cithara citharizat, tympana pulsabat hic, ille lyra ressonabat) e após a coroação de João de Luxemburgo em Praga em 1311, uma multidão exultante tocou em tubis, cytharis et organis, tympanis et choris e em omni genere musicae. Quando o rei de Chipre Pierre I de Lusignan visitou a corte de Praga do imperador Carlos IV para tentar ganhar o apoio do imperador para sua cruzada pretendida (no ano anterior, o imperador já havia explorado ele e toda a sua curiosa comitiva em seu casamento com seu quarto esposa Elizabeth da Pomerânia em Cracóvia) Guillaume de Machaut descreveu todas as festividades na corte de Carlos em seu La Prize d'Alexandrie (A Conquista de Alexandre) e listou 25 instrumentos diferentes tocados. Possivelmente para dar um brilho maior ao evento (afinal, o próprio Pierre I encomendou o poema para sua própria celebração), Machaut estava simplesmente largando todos os instrumentos em que pudesse pensar, já que ele mesmo não estava presente de fato, mas ele sabia Praga e Cracóvia (e também Carlos IV em seus anos mais jovens) muito bem e, portanto, toda a descrição (escrita três anos depois) pode ser geralmente confiável. É claro que muitos instrumentos musicais e muitas peças populares em toda a Europa foram tocadas.

Como era a música instrumental da Boêmia medieval? Provavelmente era muito semelhante à música instrumental da Alta Idade Média no resto da Europa. Dado que há muitas menções à música instrumental nas fontes, mas comparativamente muito poucas peças sobreviventes na forma escrita, podemos supor que a música instrumental foi em sua maior parte improvisada. Consistia parcialmente em prelúdios instrumentais e interlúdios para peças cantadas (na maioria das vezes polifônicos) que também eram acompanhados por instrumentos musicais (por exemplo, a canção de Natal checa a duas vozes da virada do século 14/15 Stala se jest vec divna [Um maravilhoso coisa aconteceu] alterna passagens de texto e não textuais - e as passagens não textuais quase certamente foram tocadas em instrumentos musicais). Havia também peças polifônicas sem texto, que eram evidentemente projetadas desde o início para a execução instrumental (como por exemplo Hoquetus "David" de Machaut escrito na forma de um moteto isorítmico) ou peças de dança separadas que geralmente eram improvisadas. Desde o final do século XIV (mas fora do território da Boémia, embora um dos manuscritos esteja hoje guardado numa biblioteca de Praga) também conhecemos paráfrases instrumentais de peças vocais populares (preservadas, por exemplo, nos códices Faenza 117, "Reina" ou a Biblioteca Nacional de Praga XI E 9), na qual a parte discante originalmente cantada é ricamente adornada, enquanto o tenor "acompanhante" (e às vezes contratenor) permanece em forma quase inalterada. Evidentemente, eram versões escritas de improvisações usuais em canções conhecidas no estilo Ars nova ou Ars subtilior. É muito provável que essa fosse a maneira como os músicos tocavam também na Boêmia. Com base em algumas fontes do século XIV, há motivos para pensar que também na Boêmia, nessa época, vozes melódicas mais vívidas estavam sendo improvisadas para o tenor "dance" mais tranquilo, como no século XV, no caso do basse francês. danse ou a bassadanza italiana. Algumas peças desse rei podem ter recebido textos sagrados e podem até mesmo ter sido cantadas na igreja, tornando-as a fonte da indignação de Mestre Jan Hus ao condenar as cantilenas devassas como mais propícias à dança do que à religião. Um exemplo pode ser a conhecida canção tcheca com o encantador texto mariano Flos florum inter lilia, em que a canção secular Ach du getruys blut von alden soln está oculta no tenor. A popularidade desta canção é fortemente sugerida por duas outras canções (Que est ista e Quem elegit, que é até conhecido na variante tcheca Zhledniz na nas) que possuem melodias muito próximas à de Flos florum. Peças de dança independentes (da mesma forma, raramente sobrevivem na forma escrita), provavelmente também foram improvisadas. Alguma melodia conhecida ou parte dela certamente teria sido usada como tema, e os músicos então improvisariam variações rítmicas (ou mesmo melódicas) sobre ela. Conhecemos duas dessas melodias de dança de fontes tchecas (uma em duas versões independentes). As palavras czaldy waldy aparecem em um, e isso pode ser uma distorção do turco saldy maldy, que significa começar a dançar.

Muitos dos instrumentos musicais que são conhecidos de fontes iconográficas e escritas medievais em toda a Europa foram usados ​​na Boêmia também. Na maioria dos casos, eram instrumentos que quase não diferiam em toda a Europa, mesmo nos casos em que um instrumento não era de origem europeia, mas vinha do Oriente Próximo, por exemplo (por exemplo, rebec, alaúde, quinterne). No entanto, alguns instrumentos (principalmente aqueles usados ​​mais raramente) mostraram certas marcas regionais.

Nas fontes medievais encontramos toda uma série de nomes para instrumentos musicais que sugerem uma origem territorial específica, por ex. musette d'Allemaigne, cornet d'Allemaigne, l'eschaquir d'Engletre, chevrecte d'Esclavonnie, cythara teutonica e cythara anglica, rabe morisco, guitarra morisca e guitarra latina, guitarra sarracenica, cor sarrazinios, cornet sarrazinoas, mas também a ala bohemica ou fleuthe de Behaingne. Não eram nomes usados ​​com frequência e tendo a pensar que eram secundários no sentido de caracterizar a origem estrangeira do instrumento em outro local onde era usado. No entanto, esses nomes ainda sugerem que os instrumentos musicais na Idade Média não eram distribuídos uniformemente pela Europa, mas que muitos tinham suas regiões particulares, ou elementos de construção característicos ou métodos de jogo típicos de certas áreas. Vamos, portanto, dar uma olhada nesta questão em relação às Terras da Boêmia medieval.

A ala Bohemica é o instrumento geralmente conhecido como Bohemian Wing. Em registros escritos medievais, o adjetivo "boêmica" aparece em uma única fonte. No Cancellarium do Bispo de Olomouc, Jan de Streda, mencionado várias vezes antes, lemos sobre Jesco tocando a ala Boemica. Em outro lugar na mesma fonte, o mesmo Jesco é mencionado como jogador na ala, ou seja, sem o Boemica. Dado que nenhuma outra fonte conhecida hoje chama o instrumento de outra coisa senão ala (ou ele e semelhantes), estamos justificados em concordar com o organologista Pavel Kurfurst que na fonte de Olomouc o adjetivo "boêmica" serve simplesmente para indicar ou enfatizar a proveniência de o instrumento, e não como seu título real. Por esta razão, também recomendamos o uso do título ala (asa) em vez do nome incorreto ala bohemica (Bohemian Wing), introduzido na literatura sobre instrumentos por estudiosos tchecos dos séculos 19 e 20 e evidentemente retirado deles pelos outros autores. A ala (asa) existiu por um tempo relativamente curto.

Todas as representações dele caem no período entre 1300 e 1370, enquanto as menções escritas já podem ser encontradas no século XIII e continuam até o início do século XV. O pico em número de fontes (pictóricas e escritas) é bastante breve, talvez nos 30 anos entre as décadas de 1340 e 1370. A grande maioria de todas as evidências conhecidas da existência da ala (asa) aponta para a Boêmia e, portanto, podemos considerá-la boêmia, mesmo que rejeitemos o uso do adjetivo "boêmica" no título do instrumento.

Há motivos para pensar que a ala se espalhou para além das terras da Boêmia, uma vez que foram demonstrados os contatos culturais dos territórios sob o Luxemburgo, e especialmente no reinado de Carlos IV (1346-1378) com toda a Europa cultural da época. por historiadores da arte.

Outro instrumento medieval que é considerado pelos estudiosos tchecos (sobretudo Alexander Buchner e Pavel Kurfurst - com base em 19 fontes iconográficas de origem principalmente boêmia) como Bohemicum é a harpa de saltério. A harpa saltério foi identificada por pesquisas até o momento como tendo existido durante o período aproximadamente entre o final do século 13 e o terceiro quarto do século 15. Consegui reunir cerca de oitenta documentos iconográficos dos séculos XIV e XV, nos quais ilustrações tchecas e estrangeiras (principalmente alemãs) estão mais ou menos representadas igualmente. Essa evidência me leva à conclusão de que a harpa saltério era um instrumento usado em toda a Europa Central. É claro que devemos abandonar a perspectiva um tanto nacionalista de alguns especialistas tchecos na história dos instrumentos e reconhecer que a harpa de saltério foi, no mínimo, um instrumento da Europa Central em um sentido mais amplo.

Um "instrumento" interessante, no qual as opiniões dos musicólogos contemporâneos divergem, é mencionado nas fontes escritas do século XIV. Jean Lefevre menciona duas vezes um fleuthe de Behaingne e Guillaume de Machaut um flauste brehaingne. Estou convencido de que se trata de um mirliton e não de uma espécie de "flauta da Boêmia". Isso ocorre porque o antigo significado francês é "infértil" ou "estéril" flauta (eunuco - flauta) e não tem nada a ver com a flauta de instrumento de sopro, pois é um instrumento no qual uma membrana ressoa com a voz da mesma forma que como quando "brincamos" com um pente. Isso significa que quando Lefevre e Machaut o colocam ao lado da musette d'Alemaingne ou cornet d'Alemaingne, devemos entendê-los não como fazendo isso para distinguir a proveniência desses instrumentos dessa "flauta", mas apenas como uma forma de obter a mesma rima no verso.

No entanto, depois de minar ilusões de origem boêmia específica em dois casos, tenho pelo menos um consolo para o desapontado coração tcheco. Este é o modo de jogar com o saltério nas Terras da Boêmia na Idade Média. O saltério era um instrumento que apresentava inúmeras modificações de forma, cujos contornos derivavam basicamente de quatro figuras geométricas - quadrado, retângulo, triângulo e trapézio. O instrumento mais comum tinha a forma de um "focinho de porco", ou seja, um trapézio com as bordas mais curtas dobradas para dentro. O saltério tinha cordas esticadas paralelamente à borda mais longa do instrumento acima de toda a caixa de ressonância. O músico costumava segurá-lo pressionado contra o peito para que tivesse a corda mais longa no topo (sob o queixo) e procederia para baixo (em direção à cintura) ao tocar as cordas mais curtas, ou seja, notas mais altas. Essa forma de segurar o instrumento é confirmada em abundantes fontes iconográficas e também em registros escritos. Outra forma conhecida de segurar o saltério era tocar o instrumento no colo, as cordas mais profundas ficando na cintura do músico e as cordas mais altas progressivamente mais afastadas em direção ao joelho. Em ambos os métodos de segurar o instrumento, o jogador pode tocar com as duas mãos (mais frequentemente com um plectro de penas de pássaro, mas também com os dedos ou uma combinação de ambos). Fontes iconográficas ocasionalmente mostram que ela é realizada de forma oposta, com as cordas mais curtas mais próximas do tocador, mas isso é raro e pode ser considerado uma anomalia ou licença por parte do artista. Em todos os casos, entretanto, o instrumento é segurado de forma que as cordas fiquem na horizontal (perpendicular) ao eixo do corpo do músico.

Na arte boêmia encontramos o saltério segurado em uma mão, e com as cordas verticais (paralelas) ao eixo do corpo do jogador, de forma que o jogador pode usar apenas uma mão para o seu jogo. Em algum momento nos anos 1459-63, Paulus Paulirinus de Praga, em uma descrição da execução de um saltério singular, afirmava - "é golpeado com uma pena segura na mão" ("cum penna percutitur tenta in manu"), confirmando assim a confiabilidade dos registros pictóricos. Também existem representações de salteadores que seguram o instrumento com as cordas paralelas ao corpo e tentam usar a mão que segura os instrumentos para tocá-lo também, mas essa mão só pode alcançar algumas das cordas mais próximas e, portanto, podemos suponha que essa não era a forma comum de jogo. Podemos encontrar as raízes do método vertical de segurar o saltério em jogo na ala, que, de qualquer modo, era uma ramificação do saltério e era usado precisamente na Boêmia Medieval. Podemos, portanto, considerar que segurar o saltério em uma posição em que as cordas são paralelas ao eixo do corpo do músico é típico das Terras da Boêmia.

Gravações de CD de música medieval boêmia (extrato):

Ach, homo fragilis, Supraphon, SU 3623

Anno Domini 997, Supraphon, SU 3288

Música gótica na Boêmia, Studio Matous, MK 0026

Música da Charles University I, Studio Matous, MK 0003

Música da Charles University II, Studio Matous, MK 0005

Em Pragensi ecclesia, Supraphon, SU 3191

Rosa mystica, Supraphon, SU 0194

O autor do artigo, o compositor Lukas Matousek, está profundamente envolvido com a música medieval, tanto praticamente como diretor musical do ensemble Ars cameralis com o qual executa música medieval, retirando grande quantidade de material de notas diretamente de manuscritos históricos, quanto como um erudito, sobretudo no domínio dos instrumentos musicais medievais.


Conteúdo

A localização de Paris foi um fator importante de seu crescimento e importância estratégica durante a Idade Média. Devido à sua posição na confluência do Sena e dos rios Oise, Marne e Yerres, a cidade era abundantemente abastecida com alimentos da região circundante, que era rica em campos de grãos e vinhedos. Os rios também ofereciam acesso ao comércio de barco com outras cidades da França e locais tão distantes como Espanha e Alemanha. O Sena, sem seus diques de pedra, tinha quase o dobro da largura de hoje, e um afluente, o rio Bièvre, entrava no Sena perto do local onde hoje fica o Jardin des Plantes. A maior ilha do rio, a Île de la Cité ("Ilha da Cidade"), era o lugar mais fácil para construir pontes sobre o Sena e se tornou o ponto de passagem na importante rota comercial norte-sul entre Orléans e Flandres. [4] A ilha também foi o lugar mais fácil para defendê-la deu aos parisienses um santuário quando a cidade foi atacada pelos hunos no século 5 e pelos vikings no século 9. Os prefeitos romanos construíram suas residências na extremidade oeste da ilha, o primeiro palácio real foi construído no mesmo local no início da Idade Média. A primeira catedral e a residência do bispo foram construídas na extremidade leste da ilha mais ou menos na mesma época. [4]

Os romanos haviam construído sua cidade na margem esquerda, por ser mais elevada e menos sujeita a inundações, o fórum estava localizado em uma colina com cerca de 60 metros (200 pés) de altura, mais tarde chamada de Montagne Sainte-Geneviève em homenagem ao santo padroeiro de a cidade. No início da Idade Média, a colina tornou-se o local de dois importantes mosteiros, a Abadia de Saint-Victor e a Abadia de St Genevieve, enquanto outro grande e próspero mosteiro, a Abadia de Saint-Germain-des-Prés, foi construído em os campos ao longo do Sena mais a oeste. Na Idade Média, os mosteiros atraíram milhares de estudiosos e estudantes que formaram faculdades que se tornaram a Universidade de Paris no início do século XIII. [ citação necessária ]

A margem direita era pantanosa, mas também era o melhor lugar para o desembarque de barcos. A praia de cascalho onde hoje se encontra o Hôtel de Ville tornou-se o porto e o centro comercial da cidade, onde se localizava o mercado central. A rota comercial de Orléans para Flandres passava entre dois grandes buttes na margem direita. A mesma rota é seguida hoje pelos trens para Bruxelas e Amsterdã. Os romanos provavelmente construíram um templo para Mercúrio no ponto mais alto a 130 metros (430 pés), que eles chamaram de "Monte Mercúrio". Foi o local do martírio de São Denis e dois outros missionários e, a partir de então, ficou conhecido como a "Montanha dos Mártires" ou "Montmartre". Durante a Idade Média, ficava fora das muralhas da cidade e era o local de um grande convento e uma igreja de peregrinação. No decorrer da Idade Média, o terreno pantanoso da margem direita foi preenchido e a maior parte do crescimento da cidade ocorreu ali. Essa distribuição geográfica, com a administração e os tribunais da ilha, os comerciantes da margem direita e a universidade da margem esquerda, permaneceu praticamente a mesma ao longo da história da cidade até os dias atuais. [4]

Não há números confiáveis ​​para a população de Paris antes de 1328, quando foi feita uma contagem oficial do número de paróquias no reino da França e do número de feux, ou famílias, em cada paróquia. Paris foi relatado para conter trinta e cinco paróquias e 61.098 famílias: estimando três pessoas e meia por casa, a população da cidade teria sido de pelo menos duzentas mil pessoas. [5] Outros historiadores, usando os mesmos dados, estimaram a população entre 220.000 e 270.000. [6]

A peste bubônica atingiu Paris pela primeira vez em 1348 e voltava com frequência. Devido à praga e à eclosão da Guerra Civil Armagnac-Borgonha em 1407, a população caiu para cerca de cem mil em 1422. [7] Após o fim das guerras, a população aumentou rapidamente em 1500, a população atingiu cerca de 150.000. [5]

Na Idade Média, Paris já atraía imigrantes das províncias da França e de outros países da Europa. Um estudo dos nomes no Livres des Tailles, ou registros paroquiais, entre 1292 e 1313 mostraram 155 pessoas listadas como L'Anglois (um inglês) 144 ligou Le Breton (um bretão), mais quarenta e sete da Borgonha, quarenta e quatro da Normandia, quarenta e dois da Picardia, trinta e quatro da Flandres e vinte e oito da Lorena. Além disso, havia muitos mais das cidades e vilas da bacia de Paris. [8]

As muralhas da cidade Editar

As fronteiras de Paris foram definidas na Idade Média por uma série de paredes. Durante a era merovíngia do domínio franco (481–751 dC), a Île de a Cité tinha muralhas e alguns dos mosteiros e igrejas eram protegidos por estacas de madeira, mas os residentes das margens esquerda e direita estavam em grande parte indefesos. Quando os vikings e outros invasores atacaram, os residentes de Paris se refugiaram na ilha. A primeira muralha da cidade foi construída na margem direita no século 11, tinha cerca de 1.700 metros de comprimento e protegia uma área da margem direita desde o moderno Hôtel de Ville até o Louvre. Tinha cerca de trinta torres e quatro a seis portões. A população muito menor da Margem Esquerda estava desprotegida.

Em 1180, a cidade havia crescido para 200 hectares. Para dar a todos os parisienses uma sensação de segurança, o rei Filipe II decidiu construir um novo muro inteiramente ao redor da cidade. Os trabalhos começaram entre 1190 e 1208 na margem direita e 1209 e 1220 na margem esquerda. A nova muralha tinha 5.400 metros de comprimento (2.800 na Margem Direita e 2.600 na Margem Esquerda), com dez portões e setenta e cinco torres, e cercava cerca de 273 hectares, incluindo muitos terrenos que ainda eram jardins e pastagens. [9] Partes desta parede ainda podem ser vistas no distrito de Le Marais e em outros bairros hoje.

A cidade continuou a crescer rapidamente, especialmente na margem direita para preencher as áreas vazias dentro do novo muro e se espalhar além dele. Entre 1358 e 1371, Carlos V construiu outra nova parede de 4.900 metros de comprimento para incluir 439 hectares. A maior parte dessa parede estava na margem direita, na margem esquerda de crescimento mais lento, o rei simplesmente consertou a velha parede de Filipe II. Essa nova muralha incluía uma nova e poderosa fortaleza no extremo leste da cidade, na Porte Saint-Antoine, chamada de Bastilha. Essas paredes foram modificadas para torná-las mais resistentes a uma nova arma estratégica da Idade Média, o canhão, e nenhuma nova parede foi construída até o século XVI. [10]

À medida que a cidade pressionava contra as muralhas, também crescia verticalmente. As ruas eram muito estreitas, com média de apenas quatro metros de largura. A casa média no século 14 tinha um andar térreo, dois andares de espaço residencial e outro espaço residencial menor sob o telhado no terceiro andar, mas também havia um grande número de casas com quatro andares na Rue Saint-Denis, a Rue Saint-Honoré e outras ruas, e uma casa de cinco andares está registrada na Rue des Poulies. [5] Dado que a área de Paris dentro das muralhas da cidade em 1328 era de 439 hectares, e a população era de duzentos mil, muitos dos contados provavelmente viviam fora das muralhas da cidade. Permaneceu muito alto no coração da cidade, exceto durante os tempos de guerra e peste, até a reconstrução por Napoleão III e Haussmann em meados do século XIX. [11]

The Palais de la Cité Edit

Os governadores romanos de Lutetia (= Lutèce), o antigo predecessor da Paris moderna, mantiveram sua residência na extremidade oeste da Île de la Cité, onde hoje fica o Palais de Justice. Um castelo foi construído no mesmo local no início da Idade Média. Depois que Hugh Capet foi eleito rei dos franceses em 3 de julho de 987, ele residiu neste castelo, mas ele e os outros reis capetianos passaram pouco tempo na cidade e tinham outras residências reais em Vincennes, Compiegne e Orléans. A administração e os arquivos do reino viajavam para onde o rei fosse. [12]

Roberto, o Piedoso, que governou de 996 a 1031, ficou em Paris com mais frequência do que seus predecessores. Ele reconstruiu o antigo castelo, tornando-o um retângulo murado de 110 por 135 metros de tamanho, com numerosas torres e uma enorme torre central, ou donjon, e acrescentou uma capela com o nome de São Nicolau. [12] No entanto, não foi até o século 12 e os reinados de Luís VI (1108–1137) e Luís VII da França (1137–1180) que Paris se tornou a principal residência dos reis, e o termo Palais de la Cité (ou "Palácio Real") era comumente usado. Filipe II (1180–1223) colocou os arquivos reais, o tesouro e as cortes dentro do palácio real e, a partir daí, a cidade funcionou, exceto por breves períodos, como a capital do reino da França.

Louis IX, ou Saint Louis, o neto de Philip II, deu ao palácio um novo símbolo que combinava o simbolismo real e religioso. Entre 1242 e 1248, no local da antiga capela, ele construiu a Sainte-Chapelle pouco antes de partir para a Sétima Cruzada. Abrigava as relíquias sagradas que Luís adquiriu, que se acreditava serem a coroa de espinhos e madeira da cruz da crucificação de Cristo, comprada em 1238 do governador de Constantinopla. Esses símbolos permitiram que Luís se apresentasse não apenas como o rei da França, mas como o líder do mundo cristão. A capela tinha dois níveis, o inferior para os servos comuns do rei e o superior para o rei e a família real. Apenas o rei tinha permissão para tocar na coroa de espinhos, que ele tirava todos os anos na Sexta-feira Santa. [13]

O rei Filipe IV (1285–1314) reconstruiu a residência real na Île de la Cité, transformando-a de uma fortaleza em um palácio. Dois dos grandes salões cerimoniais ainda permanecem dentro da estrutura do Palais de Justice. [14] O complexo do palácio incluía a residência do rei, com uma capela privada, ou oratório, um edifício para os tribunais, um grande salão para cerimônias e um donjon, ou torre, que ainda estava de pé em meados do século XIX. O palácio também tinha um jardim murado privado no final da ilha e um cais privado, de onde o rei podia viajar de barco para suas outras residências, a fortaleza do Louvre na margem direita e o Tour de Nesle na margem esquerda. [13]

No final da Idade Média, o Palais de le Cité era o centro financeiro e judicial do reino, a casa dos tribunais de justiça e do Parlement de Paris, um tribunal superior composto por nobres. Os escritórios reais tiravam seus nomes das diferentes câmaras, ou quartos, do palácio. A Chambre des Comptes (câmara das contas), era o tesouro do reino, e as cortes eram divididas entre os Chambre civile e a Chambre criminelle. O símbolo tangível do poder real era a grande mesa de mármore preto no salão do rei, que era usada para banquetes reais e também para eventos cerimoniais, juramentos e sessões das altas cortes militares. [13]

Depois que Paris se tornou a sede permanente do governo, o número de funcionários começou a crescer. Isso criou uma demanda por advogados, escriturários e administradores qualificados. Essa necessidade foi atendida pela incorporação de muitas pequenas faculdades da Margem Esquerda na Universidade de Paris. Além disso, como o rei tinha residência permanente em Paris, os membros da nobreza seguiram seu exemplo e construíram suas próprias casas palacianas. A presença dos nobres em Paris criou um grande mercado para produtos de luxo, como peles, sedas, armaduras e armas, fazendo com que os mercadores da Margem Direita prosperassem. Também criou a necessidade de agiotas, alguns dos quais se tornaram os indivíduos mais ricos de Paris. [13]

O Louvre e o Hotel Royal de Saint-Pol Edit

À medida que o palácio se tornou o centro da administração e da justiça na França, os reis começaram a passar cada vez menos tempo lá. Entre 1190 e 1202, Filipe II construiu a enorme fortaleza do Louvre, projetada para proteger a margem direita do Sena contra um ataque inglês da Normandia. A fortaleza era um grande retângulo, 72 por 78 metros, rodeado por quatro torres e um fosso. No centro havia uma torre circular de trinta metros de altura. Foi a âncora na margem direita do novo muro que ele construiu em torno da cidade. Filipe começou a usar o novo castelo para recreação e também para funções cerimoniais. Os vassalos do rei prestavam seu juramento de lealdade no Louvre, e não no palácio da cidade. [15]

Entre 1361 e 1364, Carlos V, desconfiado dos turbulentos parisienses e ofendido com o ar fétido e os cheiros da cidade medieval, decidiu mudar definitivamente a sua residência da Île de la Cité para um local mais seguro e saudável. Ele construiu um novo complexo residencial no bairro de Saint-Antoine entre a muralha construída por Filipe II e a Bastilha, a fortaleza mais poderosa da nova muralha que ele estava construindo ao redor da cidade. A nova residência, chamada de Hôtel Saint-Pol, cobria uma grande área entre a Rue Saint Antoine e o Sena e a Rue Saint-Paul e a Rue du Petit-Musc. Foi o site do notório Bal des Ardents em 1393, quando os elaborados trajes de quatro dançarinos, todos membros da nobreza, pegaram fogo e os queimaram até a morte, enquanto Carlos VI, um dos dançarinos, escapou por pouco. Carlos VII a abandonou quando fugiu de Paris em 1418. Em 1519, os prédios estavam em ruínas e demolidos logo depois. A igreja de Saint-Paul-Saint-Louis foi construída no local. [16]

Mais a leste, fora das muralhas da cidade, na floresta real, Carlos V reconstruiu o Château de Vincennes, que se tornou uma de suas principais residências. Dentro de suas muralhas e torres, ele recriou o Palais de la Cité, completo com uma réplica em tamanho real da real Sainte-Chapelle. Governantes de Luís XI a Francisco I preferiram residir em Vincennes ou nos castelos do Vale do Loire. [17]

Enquanto a sede do poder real durante a Idade Média ficava na extremidade oeste da Île de la Cité, o centro da autoridade religiosa ficava na extremidade leste da ilha, na Catedral de Notre-Dame de Paris, os claustros de Notre -Dame, a escola da Catedral e a residência do Bispo de Paris, junto à Catedral. A Igreja Católica desempenhou um papel de destaque na cidade ao longo da Idade Média, possuía grande parte das terras e riquezas, foi a criadora da Universidade de Paris e estava intimamente ligada ao rei e ao governo. Os clérigos também constituíam uma parte significativa da população em 1300, o bispo de Paris era assistido por 51 chanoines (cânones), e cada uma das trinta e três igrejas paroquiais tinha sua própria cura (cura), vigário e capelães. Havia milhares de monges e freiras nos oitenta e oito conventos e mosteiros, numerosas beguinas e ordens religiosas, e havia cerca de três mil estudantes que haviam feito ordens religiosas e eram considerados clérigos. Ao todo, havia cerca de 20.000 membros de ordens religiosas na cidade, ou cerca de dez por cento da população, no ano de 1300. [18]

A Catedral de Notre Dame Editar

Segundo a tradição, Paris foi convertida ao cristianismo por volta de 250 DC por Saint Denis, um bispo enviado para cristianizar a Gália pelo Papa Fabian. Ele foi martirizado e enterrado em Saint-Denis, onde uma basílica foi fundada para marcar seu túmulo. Acredita-se que a primeira igreja cristã tenha sido construída perto de onde hoje fica a Catedral de Notre Dame, no local onde um templo romano de Júpiter, pedras do templo romano foram encontradas sob o coro de Notre Dame quando o coro foi reformado em 1711 e agora estão em exposição no Museu Cluny. Era a Catedral de Saint Etienne, em Paris, dedicada em 375 a Saint Étienne (Santo Estêvão) e localizada em frente ao local onde hoje se encontra a Catedral. Santa Genevieve teria reunido os fiéis dentro da catedral quando a cidade foi ameaçada por invasores germânicos. Em 528, o rei Childeberto I construiu uma nova catedral, chamada Notre-Dame, ao lado da igreja de Saint-Étienne. Doze pedras dos assentos do antigo anfiteatro romano foram encontradas nas fundações da igreja. Um batistério, denominado Igreja de St. Jean-le-Rond, serviu tanto a antiga catedral de Saint-Etienne quanto a Notre-Dame-de-Paris até sua própria demolição no século XVII.

A catedral moderna é obra de Maurice de Sully, bispo de Paris, que veio de uma família pobre do Vale do Loire para estudar na escola da catedral. Ele se tornou bispo em 1160, e foi ele quem batizou Filipe II, filho do rei Luís IX, em 1163. No mesmo ano, a primeira pedra da catedral foi lançada pelo Papa Alexandre III. O altar foi consagrado em 1182. Sully guiou os trabalhos na igreja até sua morte em 1196, seguindo o novo estilo inovado pelo Abade Suger na vizinha Basílica de Saint-Denis. A fachada foi construída entre 1200 e 1225, e as duas torres foram construídas entre 1225 e 1250. A igreja não foi concluída até o reinado de Filipe IV em 1330, quase 170 anos após o seu início. Foi o maior monumento de Paris, com 125 metros de comprimento, torres de 63 metros de altura e assentos para 1.300 fiéis. [19]

A Escola de Notre Dame Editar

O claustro de Notre-Dame ocupava toda a área da ilha a norte da catedral não era um claustro no sentido tradicional, mas sim uma pequena cidade fechada por uma muralha, onde vivia e trabalhava a comunidade clerical de Notre Dame. Também incluía um grande jardim na extremidade oriental da ilha. No século 11, a primeira escola em Paris foi estabelecida lá, ensinando meninos a ler, escrever, aritmética, catecismo e canto. No início do século 12, as escolas que ensinavam essas disciplinas básicas estavam espalhadas pela cidade, enquanto a Escola de Notre Dame se concentrava na gramática do ensino superior, retórica, dialética, aritmética, geometria, astrologia e música.

A Escola de Notre Dame ficou famosa em toda a Europa, ela produziu sete papas e 29 cardeais que o futuro Luís VII estudou lá, assim como os sobrinhos do Papa Alexandre III. Os professores incluíram Pierre Abelard, Maurice de Sully, Pierre Lombard, Santo Tomás de Aquino e São Boaventura. Foi a escola dominante em Paris até o final do século 12, quando começou a ser eclipsada pelas novas faculdades estabelecidas ao redor dos mosteiros da margem esquerda, que não estavam sob a autoridade do bispo de Paris, mas diretamente sob o papa. Desta forma, a Escola de Notre Dame foi a ancestral da Universidade de Paris, quando foi fundada por volta de 1200. [20]

The Monasteries Edit

Os primeiros mosteiros surgiram em Paris durante a Dinastia Merovíngia (481–731 DC) e estavam localizados principalmente ao redor da Montanha de Sainte-Geneviève na Margem Esquerda, onde a antiga cidade romana de Lutetia estava situada. A Abadia de Saint Laurent foi fundada na primeira metade do século 6 no início do século 7, a Basílica dos Santos-Apôtres (os Santos Apóstolos), a futura Abadia de Sainte-Geneviève, foi estabelecida perto do local do antigo Fórum romano na margem esquerda. Mais a oeste, na margem esquerda, Saint Germain de Paris fundou a Abadia de Sainte-Croix e Saint Vincent, que depois de sua morte se tornou a Abadia de Saint-Germain-des-Prés. As abadias eram independentes do bispo de Paris, eram governadas pelo papa e geralmente tinham ligações diretas com o rei. Eles possuíam uma grande parte das terras de Paris, particularmente na Margem Esquerda, e desempenharam um grande papel em sua vida econômica, eles produziam comida e vinho e administravam as maiores feiras comerciais. Eles também desempenharam um papel central na vida cultural, administrando todas as escolas e faculdades e produzindo obras de arte, especialmente manuscritos iluminados.

Os Bispos de Paris Editar

Durante a maior parte da Idade Média, os bispos de Paris e os abades de Saint-Denis eram aliados estreitos do governo real. Suger, o abade de Saint Denis, foi um pioneiro na arquitetura da igreja e um conselheiro real. Quando Luís VII partiu para a Segunda Cruzada, ele confiou a Suger o tesouro do reino.

O papa não apreciava os laços estreitos entre os reis da França e os bispos de Paris. Embora Paris fosse a capital e a maior cidade da França, o bispo estava sob a autoridade do arcebispo de Sens, uma cidade muito menor. Em 1377, Carlos VII pediu ao papa Gregório XI que elevasse Paris ao status de arquidiocese, mas o papa recusou. Paris não se tornou uma arquidiocese até o reinado de Luís XIV. [21]

No final da Idade Média, posições importantes na igreja foram atribuídas cada vez com mais frequência a membros da aristocracia de famílias ricas que prestavam serviços aos abades da corte e tinham garantida uma grande renda. Um dos maiores benefícios foi receber uma das vinte e sete casas que circundavam o claustro de Notre Dame, localizado a nordeste da catedral, no final da Île de la Cité. A posição de cura de uma paróquia em Paris também era frequentemente concedida àqueles que haviam feito favores ao rei, em vez de àqueles que demonstraram devoção religiosa.

Ordens religiosas e os templários editar

No século 13, novas ordens religiosas chegaram a Paris com a missão de combater as heresias que surgiram dentro e fora da igreja. A Ordem Dominicana foi a primeira a chegar em 1217, encarregada de ensinar a doutrina da Igreja ortodoxa tanto dentro da universidade quanto para os parisienses. Eles estabeleceram sua sede na Rue Saint-Jacques em 1218. A Ordem Franciscana veio em 1217-1219 e estabeleceu capítulos em Saint Denis, na Montagne Sainte-Geneviève, e, com o apoio do Rei Luís IX, em Saint-Germain des Prés. [22]

Outra importante ordem religiosa chegou a Paris em meados do século XII: os Cavaleiros Templários, que estabeleceram sua sede no Antigo Templo na margem direita ao lado do Sena, próximo às igrejas de Saint-Gervais e Saint-Jean-en-Grève. No século 13, eles construíram uma fortaleza com uma torre alta no que hoje é a Place du Temple. Os Cavaleiros Templários possuíam uma quantidade considerável de terras na cidade e eram os guardiões do tesouro do Rei Luís IX, Filipe III e Filipe IV no início de seu reinado. Filipe IV ficou ressentido com o poder dos Templários e fez com que seus líderes fossem presos em 1307, depois condenados e queimados. Todos os pertences dos Templários foram apreendidos e entregues a outra ordem militar, os Cavaleiros Hospitalários, que estava mais sob controle real. [21]

No final da Idade Média, o Confrarias (Confrarias) desempenhou um papel importante. Eram sociedades de ricos mercadores em cada paróquia que contribuíam para a igreja e suas atividades. O mais prestigioso era a Grande Confrérie de Notre-Dame, que tinha sua própria capela na Île-de-Cité. Teve um enorme tesouro, que foi governado durante um período por Étienne Marcel, o reitor dos mercadores e o primeiro prefeito de Paris.

No final do século 15, o prestígio da igreja em Paris estava em declínio, devido principalmente a escândalos financeiros e corrupção. Isso preparou o cenário para a chegada do protestantismo e das guerras religiosas francesas que se seguiram à Idade Média. [23]

Durante o século 12, os professores da Escola de Notre Dame estabeleceram Paris como um dos principais centros de bolsa de estudos na Europa. Com o avanço do século, o centro intelectual mudou de Notre Dame para a Margem Esquerda, onde os mosteiros, que eram independentes do bispo de Paris, começaram a estabelecer suas próprias escolas. Uma das novas escolas mais importantes foi estabelecida na margem esquerda da Abadia de Sainte-Geneviève e seus professores incluíam o estudioso Pierre Abelard (1079–1142), que ensinou cinco mil alunos. Abelardo foi forçado a deixar a universidade por causa do escândalo causado por seu romance com a freira Héloïse. As escolas treinavam não apenas clérigos para a igreja, mas também funcionários que sabiam ler e escrever para a crescente administração do reino da França. [24]

No final do século 12, o bairro ao redor da Montagne Sainte-Geneviève estava lotado de estudantes que freqüentemente entravam em conflito com os vizinhos e as autoridades da cidade. Uma batalha particular em 1200 entre estudantes e os habitantes da cidade em uma taverna deixou cinco mortos. O rei Filipe II foi chamado para definir formalmente os direitos e o status legal dos estudantes. Depois disso, os alunos e professores foram gradualmente organizados em uma corporação que foi oficialmente reconhecida em 1215 como uma universidade pelo Papa Inocêncio III, que havia estudado lá. No século 13, havia entre dois e três mil alunos morando na Margem Esquerda, que ficou conhecida como Quartier Latin, porque o latim era a língua de ensino na universidade. O número cresceu para cerca de quatro mil no século XIV. [25] Os alunos mais pobres viviam em faculdades (Collegia pauperum magistrorum) que funcionavam como dormitórios onde eram alojados e alimentados. Em 1257, o capelão de Luís IX, Robert de Sorbon, abriu o colégio mais famoso da universidade, que mais tarde recebeu o seu nome: a Sorbonne. [26] Do século 13 ao 15, a Universidade de Paris foi a escola de teologia católica mais importante da Europa Ocidental, cujos professores incluíam Roger Bacon da Inglaterra, Santo Tomás de Aquino da Itália e São Boaventura da Alemanha. [1] [27]

A Universidade de Paris foi originalmente organizada em quatro faculdades: teologia, direito canônico, medicina e artes e letras. Os alunos de artes e letras eram os mais numerosos em seus cursos, incluindo gramática, retórica, dialética, aritmética, geometria, música e astronomia. Seu curso de estudos os levou primeiro a um bacharelado e depois a um mestrado, o que lhes permitiu ensinar. Os alunos começaram aos quatorze anos e estudaram na faculdade de artes até os vinte. A conclusão do doutorado em teologia exigia, no mínimo, mais dez anos de estudo. [28]

Ao longo da Idade Média, a Universidade de Paris cresceu em tamanho e experimentou conflitos quase contínuos entre os estudantes e os habitantes da cidade. Também foi dividido por todos os conflitos teológicos e políticos do período: disputas entre o rei e o papa disputas entre os borgonheses e os Armagnacs e disputas entre ocupantes ingleses e o rei da França. No final da Idade Média, a Universidade havia se tornado uma força muito conservadora contra qualquer mudança na sociedade. A dissecção de cadáveres foi proibida na faculdade de medicina muito depois de se tornar prática comum em outras universidades, e as idéias não ortodoxas eram regularmente condenadas pelos professores que eram vistos como hereges e punidos. Em fevereiro de 1431, um tribunal de membros do corpo docente liderado por Pierre Cauchon foi convocado pelos ingleses e borgonheses para julgar se Joana d'Arc era culpada de heresia. Após três meses de estudo, eles a consideraram culpada de todas as acusações e exigiram sua rápida execução. [29]

A população da Paris medieval era estritamente dividida em classes sociais, cujos membros vestiam roupas distintas, seguiam regras estritas de comportamento e tinham papéis muito distintos a desempenhar na sociedade. No topo da estrutura social estava a nobreza hereditária. Logo abaixo da nobreza estavam os clérigos, que constituíam cerca de dez por cento da população da cidade com a inclusão de estudantes. Eles mantiveram sua própria hierarquia separada e estrita. Ao contrário da nobreza, era possível para aqueles com talento e meios modestos entrar e progredir no clero Maurice de Sully veio de uma família de meios modestos para se tornar o bispo de Paris e construtor da catedral de Notre-Dame.

Os ricos mercadores e banqueiros eram uma pequena parte da população, mas seu poder e influência aumentaram durante a Idade Média. No século 13, os burgueses de Paris, aqueles que pagavam impostos, somavam cerca de quinze por cento da população. De acordo com os registros fiscais do final do século 13, o 1% mais rico dos parisienses pagava 80% dos impostos. De acordo com os registros fiscais, os ricos burgueses de Paris entre 1250 e 1350 somavam apenas 140 famílias ou cerca de duas mil pessoas. [30] Abaixo deste nível estavam os artesãos que possuíam suas próprias lojas e suas próprias ferramentas. De acordo com Livre des métiers ("Livro das Profissões") publicado em 1268 pelo Reitor de Paris, os artesãos de Paris foram formalmente divididos em cerca de cem corporações e 1300 profissões distintas, cada uma com seu próprio conjunto de regras, em grande parte destinadas a limitar a concorrência e garantir o emprego. [31]

A grande maioria dos parisienses, cerca de 70%, não pagava impostos e levava uma existência muito precária. Felizmente para os pobres, a teologia da Idade Média exigia que os ricos dessem dinheiro aos pobres e os advertia de que seria difícil para eles entrar no céu se não fossem caridosos. Famílias nobres e ricos financiaram hospitais, orfanatos, hospícios e outras instituições de caridade na cidade. No início da Idade Média, os mendigos eram geralmente respeitados e tinham um papel social aceito. [32] Mais tarde na Idade Média, no final do século 14 e início do 15, quando a cidade foi atingida repetidamente pela peste e refugiados das guerras inundaram a cidade, as instituições de caridade foram sobrecarregadas e os parisienses tornaram-se mendigos menos acolhedores e sem profissões foram recolhidas e expulsas da cidade. [33]

O comércio foi a principal fonte de riqueza e influência de Paris na Idade Média. Mesmo antes da conquista romana da Gália, os primeiros habitantes da cidade, os Parisii, negociavam com cidades tão distantes quanto a Espanha e a Europa Oriental e cunhavam suas próprias moedas para esse fim. Na cidade galo-romana de Lutetia, os barqueiros dedicaram ao deus Mercúrio uma coluna que foi encontrada durante as escavações sob o coro de Notre Dame.Em 1121, durante o reinado de Luís VI, o rei concedeu à liga dos barqueiros de Paris uma taxa de sessenta cêntimos por cada carregamento de vinho que chegasse à cidade durante a colheita. Em 1170, Luís VII estendeu ainda mais os privilégios dos mercadores do rio, apenas os barqueiros de Paris foram autorizados a fazer comércio no rio entre a ponte de Mantes e as duas pontes de Paris; as cargas de outros barcos seriam confiscadas. Este foi o início da estreita associação entre os mercadores e o rei. O acordo com os mercadores do rio coincidiu com uma grande expansão do comércio e aumento da população na margem direita da cidade. [34]

Os grandes mosteiros também desempenharam um papel importante no crescimento do comércio na Idade Média, realizando grandes feiras que atraíam mercadores de lugares distantes como a Saxônia e a Itália. A Abadia de Saint Denis vinha realizando uma grande feira anual desde o século VII a feira de Saint-Mathias datada do século VIII A Feira Lenit apareceu no século X, e a Feira da Abadia de Saint-Germain-des-Pres começou no século 12. [34]

As portas Editar

Na época de Filipe Augusto, o porto de Grève não era grande o suficiente para lidar com todo o comércio fluvial. O rei concedeu à liga dos mercadores do rio uma soma arrecadada de cada carregamento de sal, arenque, feno e grãos que chegava à cidade para construir um novo porto, chamado de l'Ecole, onde hoje fica a Place de l'École. O rei também deu à corporação o poder de supervisionar a precisão das escalas usadas nos mercados e de resolver disputas comerciais menores. No século 15, portos separados foram estabelecidos ao longo do rio para a entrega de vinho, grãos, gesso, pedras de pavimentação, feno, peixe e carvão. A lenha para cozinhar e aquecer era descarregada em um porto, enquanto a lenha para construção chegava em outro. Os mercadores que se dedicavam a cada tipo de comércio reuniam-se em torno desse porto em 1421, dos vinte e um comerciantes de vinho registrados em Paris, onze localizavam-se entre a Pont Notre-Dame e o hotel Saint-Paul, bairro onde ficava seu porto. Depois do Grève, o segundo maior porto ficava perto da igreja de Saint-Germain-l'Auxerois, onde os navios descarregavam peixes da costa, madeira das florestas ao longo dos rios Aisne e Oise, feno do Vale do Sena e cidra da Normandia. [35]

Os mercados Editar

No início da Idade Média, o principal mercado de Paris estava localizado no parvis (praça) em frente à Catedral de Notre-Dame. Outros mercados ocorreram nas proximidades das duas pontes, o Grand Pont e o Petit Pont, enquanto um mercado menor, chamado Palu ou Palud, ocorreu no bairro leste da cidade. À medida que a população crescia na margem direita, outro mercado apareceu na Place de Grève, onde hoje está localizado o Hôtel de Ville, e outro próximo ao portão da cidade, onde hoje é a Place du Châtelet. Este mercado foi o site do Grande Boucherie, o principal mercado de carnes da cidade. O mercado mais importante apareceu em 1137, quando Luís VI comprou um pedaço de terra chamado Les Champeaux não muito longe da Place de Grève para criar um mercado de grãos ao longo dos salões da Idade Média para carne, peixe, frutas e vegetais e outros produtos alimentícios foram construídos em torno do mercado de grãos, e se tornou o principal mercado de alimentos, conhecido como Les Halles. Continuou a ser o principal mercado de produtos hortifrutigranjeiros em Paris até o final do século 20, quando foi transferido para Rungis nos subúrbios de Paris. [36]

Havia outros mercados mais especializados na cidade: carne de vaca, vitela e porco eram vendidos no cruzamento da Rue Saint Honoré, Rue Tirechappe e Rue des Bourdonnais. Mais tarde, durante o reinado de Carlos V, o mercado de carnes foi transferido para o bairro da Butte Saint-Roche. O mercado de cordeiro e carneiro ficava originalmente perto da torre de madeira do antigo Louvre, até que foi transferido em 1490 para perto da muralha da cidade na Porta de Orléans. O primeiro mercado de cavalos foi estabelecido em 1475 perto da Rue Garancière e Rue de Tournon e tinha o pitoresco nome de Pré Crotté (o "Campo de cocô de cavalo"). [36]

Artesãos e guildas Editar

A segunda comunidade empresarial importante em Paris era a dos artesãos e artesãos, que produziam e vendiam mercadorias de todos os tipos. Eles foram organizados em guildas, ou corporações, que tinham regras e regulamentos estritos para proteger seus membros contra a competição e o desemprego. As quatro corporações mais antigas eram as drapiers, que fez o tecido merciers, que fabricava e vendia roupas, o epiciers, que vendia alimentos e especiarias, e o peletizadores, que faziam roupas de pele, mas havia muitas profissões mais especializadas, que vão desde sapateiros e joalheiros até aqueles que fazem armaduras e espadas. As guildas limitavam estritamente o número de aprendizes em cada ofício e o número de anos de aprendizagem. Certas guildas tendiam a se reunir nas mesmas ruas, embora essa não fosse uma regra estrita. o drapers tinha suas lojas na Rue de la Vieille-Draperie na Ile de la Cité, enquanto o peletistas estavam ao norte deles, o armeiros ao norte da fortaleza de Châtelet e a leste da Rue Saint-Denis. Os vendedores de pergaminhos, iluminadores e vendedores de livros foram encontrados na Margem Esquerda, perto da Universidade, na Rue de la Parcheminerie, Rue Neuve-Notre-Dame, Rue Eremburg-de-Brie, Rue Écrivains e Rue Saint-Séverin. A manufatura de tecidos foi importante até o século XIV, mas perdeu seu papel de liderança para a competição de outras cidades e foi substituída por artesanato que fazia peças de vestuário mais acabadas: alfaiates, tintureiros, fabricantes de fitas, fabricantes de cintos e gorros. [37]

Cambistas e banqueiros Editar

Os cambistas estavam ativos em Paris desde pelo menos 1141, eles sabiam os valores exatos de todas as diferentes moedas de prata e ouro em circulação na Europa. Eles tinham seus estabelecimentos principalmente no Grand Pont, que ficou conhecido como Pont aux Changeurs e, em seguida, simplesmente Pont au Change. Os registros fiscais mostram que em 1423 os cambistas estavam entre as pessoas mais ricas da cidade. Das vinte pessoas com as rendas mais altas, dez eram cambistas. Entre 1412 e 1450, quatro cambistas ocuparam o cargo de Reitor dos Mercadores. Mas, no final do século 15, o sistema de riqueza mudou os parisienses mais ricos eram aqueles que compraram terras ou cargos na administração real e eram próximos do rei.

Alguns cambistas iniciaram um novo negócio, o de emprestar dinheiro a juros. Uma vez que isso foi oficialmente proibido pela Igreja Católica, a maioria dos profissionais eram judeus ou lombardos da Itália. Os lombardos, ligados a um sistema bancário bem organizado na Itália, especializaram-se em empréstimos aos ricos e à nobreza. Suas atividades foram registradas nos arquivos de Paris a partir de 1292, eles fizeram empréstimos importantes ao rei Filipe IV e Filipe VI. [38]

Entre 996 e 1031, Robert o Piedoso nomeou o primeiro Prévôt, ou Reitor Real de Paris, para ser o administrador da cidade. Originalmente, o cargo foi comprado por uma grande quantia em dinheiro, mas após escândalos durante o reinado de Luís IX causados ​​por reis que usaram o cargo para enriquecer, o cargo foi dado a administradores comprovados. O reitor vivia na fortaleza do Grande Châtelet. Ele combinou os cargos de gerente financeiro, chefe de polícia, juiz supremo e administrador-chefe da cidade, embora o cargo de gestão financeira logo tenha sido retirado e entregue a um Receveur de Paris. [39] Por seu papel na administração da justiça, ele tinha um tenente para o direito civil, um para o direito penal e um para infrações menores. Ele também tinha dois "examinadores" para fazer as investigações. Em 1301, o reitor recebeu uma equipe adicional de sessenta escriturários para atuar como notários no registro de documentos e decretos.

Louis IX criou uma nova posição, o Reitor dos Mercadores (prévôt des marchands), para compartilhar autoridade com o Reitor Real. Esta posição reconheceu o crescente poder e riqueza dos mercadores de Paris. Ele também criou o primeiro conselho municipal de Paris com 24 membros. O Reitor dos Mercadores tinha a sua sede no Parloir aux Bourgeois, localizado no século XIII na Rue Saint-Denis perto do Sena e da fortaleza de Châtelet, onde residia o Reitor Real. Em 1357, o reitor dos mercadores era Étienne Marcel, que comprou a Maison aux Piliers na Place de Grève, que se tornou a primeira prefeitura em que a atual prefeitura ocupa o mesmo local. [40]

O Parlement de Paris foi criado em 1250. Era uma instituição nacional, não local, e funcionava como um tribunal em vez de uma legislatura, fazendo justiça em nome do rei. Normalmente era convocado apenas em períodos difíceis, quando o rei queria reunir um apoio mais amplo para suas ações. [41]

Com o crescimento da população, vieram as crescentes tensões sociais. Os primeiros motins contra o Reitor dos Mercadores ocorreram em dezembro de 1306, quando os mercadores foram acusados ​​de aumentar os aluguéis. As casas de muitos mercadores foram queimadas e 28 manifestantes foram enforcados. Em janeiro de 1357, Étienne Marcel liderou uma revolta de mercadores em uma tentativa de conter o poder da monarquia e obter privilégios para a cidade e os Estados Gerais, que se reuniram pela primeira vez em Paris em 1347. Após concessões iniciais da Coroa , a cidade foi retomada pelas forças monarquistas em 1358 e Marcel e seus seguidores foram mortos. Depois disso, os poderes do governo local foram consideravelmente reduzidos e a cidade foi mantida sob controle real muito mais rígido. [42]

A polícia e os bombeiros Editar

As ruas de Paris eram particularmente perigosas à noite por causa da ausência de luzes. Já em 595 DC, Chlothar II, Rei dos Francos, exigia que a cidade tivesse um guet, ou força de vigias, para patrulhar as ruas. Era operado por membros da métiers, os comércios e profissões em Paris, que serviu em rodízios de três semanas. Esta vigília noturna era insuficiente para manter a segurança em uma cidade tão grande, então uma segunda força de guardiões foi formada, cujos membros estavam permanentemente estacionados em pontos-chave ao redor de Paris. Os dois guets estavam sob a autoridade do Reitor de Paris e comandados pelo Chevalier du guet. O nome do primeiro, Geofroy de Courferraud, foi registrado em 1260. Ele comandava uma força de doze sargentos durante o dia e mais vinte sargentos e doze outros sargentos a cavalo para patrulhar as ruas à noite. Os sargentos a cavalo iam de posto em posto para ver se estavam devidamente guarnecidos. A vigília noturna dos comerciantes continuou. Grupos de seis foram colocados no Châtelet para guardar os prisioneiros que continha no pátio do palácio real para proteger as relíquias em Sainte-Chapelle na residência do rei na Igreja da Madeleine na Île de la Cité na fonte dos Inocentes na Place de Grève e em vários outros pontos da cidade. Este sistema de policiamento não era muito eficaz. Em 1563, foi finalmente substituída por uma força maior e mais organizada de quatrocentos soldados e cem cavalaria que foi reforçada durante os tempos difíceis por uma milícia de cem comerciantes de cada bairro da cidade. [43]

Não havia força profissional de bombeiros na cidade durante a Idade Média. Um decreto de 1363 exigia que todos em um bairro se juntassem para combater um incêndio. O papel dos bombeiros foi gradualmente assumido pelos monges, numerosos na cidade. Os cordeliers, dominicanos, franciscanos, jacobinos, agostinianos e carmelitas participaram ativamente do combate aos incêndios. As primeiras companhias profissionais de bombeiros só foram formadas no século XVIII. [44]

Crime e punição Editar

Paris, como todas as grandes cidades medievais, teve sua parcela de crimes e criminosos, embora não tenha sido tão retratada por Victor Hugo em O corcunda de Notre Dame (1831). O "Grande Tribunal dos Milagres" descrito por Victor Hugo, um ponto de encontro para mendigos que fingiam estar feridos ou cegos, era um lugar real: o Fief d'Alby no Segundo Arrondissement entre a Rue du Caire e Rue Réaumur. Mesmo assim, não tinha o nome registrado por Hugo ou a fama de local em que a polícia temia entrar até o século XVII. [45]

O crime grave mais comum foi o homicídio, responsável por 55 a 80 por cento dos crimes graves descritos nos arquivos do tribunal. Em grande parte, foi o resultado do rígido código de honra em vigor na Idade Média. Um insulto, como jogar o chapéu de uma pessoa na lama, exigia uma resposta, que muitas vezes levava à morte. Um homem cuja esposa cometeu adultério foi considerado justificado se matou o outro homem. Em muitos casos, esses tipos de assassinato resultaram em perdão real. [46] Pequeno crime era que homens comuns não tinham bolsos em suas roupas, mas carregavam bolsas ao redor do pescoço ou no cinto. Os ladrões os soltaram e fugiram.

Heresia e feitiçaria eram considerados crimes especialmente graves, bruxas e hereges geralmente eram queimados, e o rei às vezes comparecia às execuções para mostrar seu papel de defensor da fé cristã. Outros foram decapitados ou enforcados. Começando por volta de 1314, um grande gibet foi construído em uma colina fora de Paris, perto do moderno Parc des Buttes Chaumont, onde os corpos de criminosos executados foram exibidos.

A prostituição era uma categoria separada de crime. As prostitutas eram numerosas e, em sua maioria, vinham do campo ou de cidades provinciais. Sua profissão era estritamente regulamentada, mas tolerada. Em 1256, o governo de Luís IX tentou limitar as áreas de trabalho das prostitutas a certas ruas, incluindo a Rue Saint-Denis e a Rue Chapon na margem direita e a Rue Glatigny na Île de la Cité, mas as regras eram difíceis de fazer cumprir. As prostitutas podiam ser encontradas em tavernas, cemitérios e até mesmo em claustros. As prostitutas eram proibidas de usar peles, sedas ou joias, mas a regulamentação era impossível e seu número continuava a aumentar. [47]

A Igreja tinha seu próprio sistema de justiça para os dez por cento da população de Paris que eram clérigos, incluindo todos os alunos da Universidade de Paris. A maioria das ofensas clericais eram menores, variando de casamento a desvios da teologia oficial. O bispo tinha seu próprio pelourinho na praça em frente à Notre Dame, onde os clérigos que haviam cometido crimes podiam ser exibidos. Para crimes mais graves, o Bispo tinha uma prisão em uma torre contígua à sua residência ao lado da Catedral, bem como várias outras prisões para conduzir investigações nas quais a tortura era permitida. Os tribunais da igreja podem condenar os clérigos a castigos corporais ou banimento. Nos casos mais extremos, como feitiçaria ou heresia, o bispo poderia encaminhar o caso ao reitor e ao sistema de justiça civil, que poderia queimar ou enforcar os condenados. Esse foi o processo usado no caso dos líderes dos Cavaleiros Templários. As abadias de Saint-Germain-des-Prés e Sainte-Geneviève eram as principais responsáveis ​​pela justiça na margem esquerda e tinham seus próprios pelourinhos e pequenas prisões. [48]

A justiça real era administrada pelo reitor de Paris, que tinha seu escritório e sua própria prisão na fortaleza Grand Châtelet na margem direita, no final da Pont de la Cité. Ele e seus dois examinadores foram responsáveis ​​por julgar crimes que vão desde roubo a assassinato e feitiçaria. Prisões reais existiam na cidade cerca de um terço de seus prisioneiros eram devedores que não podiam pagar suas dívidas. Os prisioneiros mais ricos pagavam pelas próprias refeições e cama, e suas condições eram razoavelmente confortáveis. Os prisioneiros eram freqüentemente libertados e banidos, o que economizava dinheiro do tesouro real. Crimes mais graves, particularmente crimes políticos, eram julgados pelo Parlement de Paris, que era composto por nobres. A sentença de morte raramente era dada nos tribunais de Paris, apenas quatro vezes entre 1380 e 1410. A maioria dos prisioneiros era punida com banimento da cidade. A partir do reinado de Filipe VI, as execuções políticas, embora raras, tornaram-se mais frequentes. Em 1346, um comerciante de Compiègne foi julgado por dizer que Eduardo III da Inglaterra tinha melhor direito ao trono da França do que Filipe VI. Ele foi levado para a praça do mercado de Les Halles e picado em pequenos pedaços na frente de uma grande multidão. [49]

As horas do dia Editar

A hora do dia na Paris medieval era anunciada pelos sinos da igreja, que tocavam oito vezes durante o dia e a noite para as diferentes chamadas para as orações nos mosteiros e igrejas: o primeiro, por exemplo, era às seis da manhã, Sext ao meio-dia e Vésperas às seis da tarde, embora mais tarde no verão e no início do inverno. As igrejas também tocaram a campainha para um toque de recolher diário às sete da noite no inverno e às oito no verão. A jornada de trabalho geralmente era medida pelos mesmos sinos, terminando nas vésperas ou no toque de recolher. Havia pouca precisão na marcação do tempo e os sinos raramente tocavam exatamente ao mesmo tempo. O primeiro relógio mecânico em Paris apareceu em 1300 e, em 1341, um relógio foi registrado na Sainte-Chapelle. Somente em 1370, sob Carlos V, que estava particularmente preocupado com a hora precisa, um relógio mecânico foi instalado em uma torre do Palácio, que soou as horas. Relógios semelhantes foram instalados em outras residências reais, o hôtel Saint-Paul no Marais e o Château de Vincennes. Essa foi a primeira vez que a cidade teve um horário oficial do dia. Por volta de 1418, as igrejas de Saint-Paul e Saint-Eustache também tinham relógios, e o horário em toda a cidade começou a ser padronizado. [50]

Comida e bebida Editar

Durante a Idade Média, o alimento básico da maioria dos parisienses era o pão. Os grãos eram trazidos de barco no Marne e no Sena de cidades da região circunvizinha e descarregados no mercado da Place de Grève. Moinhos perto do Grand Pont transformaram em farinha. Durante o reinado de Filipe II, um novo mercado de grãos foi aberto em Les Halles, que se tornou o principal mercado. Quando a colheita foi ruim, o governo real tomou medidas para garantir o fornecimento de grãos para a cidade. Em 1305, quando os preços subiram muito, Filipe IV ordenou a coleta de todos os grãos remanescentes em armazenamento na região e sua pronta entrega em Paris a um preço máximo fixo. A partir de 1391, os mercadores de grãos não tinham permissão para manter o suprimento para mais de oito dias. A partir de 1439, todos os fazendeiros em um raio de oito léguas ao redor da cidade (cerca de 31 quilômetros) podiam vender seus grãos apenas para os mercados de Paris. [51]

A carne era o outro alimento básico da dieta. Enormes rebanhos de gado, porcos e ovelhas eram trazidos para a cidade todos os dias. Os animais criados a sete léguas de Paris só podiam ser vendidos em Paris. O maior mercado de gado ficava na Place aux Pourceaux, no cruzamento da Rue de la Ferronnerie com a Rue des Dechargeurs. Outro grande mercado estava localizado na Place aux Veaux, perto do Grande Boucherie, o maior matadouro. [51]

O peixe era outra parte importante da dieta parisiense, principalmente por motivos religiosos, havia mais de 150 dias por ano, incluindo sextas e sábados, quando os parisienses eram obrigados a jejuar e comer apenas vegetais cozidos e peixe. A maior parte do peixe era arenque salgado trazido dos portos do Mar do Norte e do Mar Báltico. Os parisienses ricos podiam comprar peixe fresco trazido a cavalo durante a noite de Dieppe. As dietas dos parisienses ricos no final da Idade Média eram exóticas e variadas; eram fornecidas com azeite e frutas cítricas da Bacia do Mediterrâneo, canela do Egito e açafrão e açúcar da Itália e Espanha. Ao contrário do que se pensa, os temperos não eram usados ​​apenas para esconder o sabor da carne estragada, eram valorizados pelas qualidades medicinais e acreditavam-se que melhoravam a digestão. Os chefs da época faziam molhos e guisados ​​combinando especiarias com um líquido ácido, seja o vinagre ou o vinho branco da Île-de-France. [52]

O vinho foi introduzido em Paris pelos romanos e foi a principal bebida que beberam durante a Idade Média. A maior parte do vinho barato veio de vinhedos vizinhos à cidade: de Belleville, Montmartre, Issy, Vanves. Os comerciantes de vinho eram regulamentados e tributados pelo governo real a partir de 1121. Vinhos de melhor qualidade chegavam à cidade entre setembro e novembro vindos de Champagne, Borgonha e Orléans. [53]

Sons e cheiros Editar

As estreitas ruas medievais de Paris eram extremamente barulhentas, com multidões de pessoas e animais se movendo entre casas de três e quatro andares. A principal forma de publicidade para os comerciantes de rua era gritar um dos regulamentos de Paris listados no Livre des métiers era que os comerciantes de rua eram proibidos de gritar com os clientes servidos por outros comerciantes de rua ou de criticar as mercadorias vendidas por outros comerciantes. Os vendedores ambulantes iam de porta em porta vendendo peixes, frutas, verduras, queijo, leite, galinhas, alho, cebola, roupas e inúmeros outros produtos. Competindo com eles estavam mendigos implorando por esmolas e rebanhos de ovelhas, porcos e vacas sendo levados aos mercados. [54]

Notícias oficiais e anúncios foram feitos aos parisienses pela guilda dos pregoeiros, que foram inicialmente fretados pelo rei e depois colocados sob a autoridade da Liga dos Mercadores do Rio. Eles tinham seu próprio santo padroeiro e feriado. Havia vinte e quatro membros da guilda gravados ao mesmo tempo em Paris, e todos os mercadores e outras pessoas eram obrigados a ficar em silêncio quando o pregoeiro fazia um anúncio. [54]

Os cheiros de Paris também eram variados e inevitáveis. No inverno, o cheiro insuportável era de madeira queimada e carvão usado para aquecer e cozinhar. Durante todo o ano, as ruas cheiravam fortemente a pessoas sujas, animais e resíduos humanos e animais. Vasos de urina eram esvaziados rotineiramente pelas janelas para a rua. Junto com os temores de uma revolta dos turbulentos parisienses, os cheiros e o ar ruim do centro de Paris foram um dos principais motivos pelos quais Carlos V mudou a residência real permanentemente da Île de la Cité, fora das muralhas da cidade velha, para uma nova residência, o Hotel Saint -Pol, perto da nova fortaleza da Bastilha.

Festas e procissões Editar

O calendário dos parisienses na Idade Média estava repleto de feriados e eventos amplamente celebrados com entusiasmo, talvez por causa da vida precária da população comum. Além dos feriados de Natal, Páscoa, Pentecostes e Ascensão, cada uma das guildas e corporações da cidade tinha seu próprio santo padroeiro e celebrava a festa desse santo. Os funcionários solteiros do palácio real tinham sua própria empresa, La Basoche, que celebrou seu próprio feriado com desfile, farsas e produções teatrais satíricas. O dia de Sainte-Geneviève, padroeira da cidade, teve uma festa especialmente grande, com romarias e procissões. Também foram marcados alguns feriados com origens em tempos pagãos, como o Ano Novo e o solstício de verão, que foi a ocasião para grandes fogueiras chamadas de Fogo de Saint Jean. Um evento especial na família real - uma coroação, nascimento, batismo, casamento ou simplesmente a entrada do rei ou rainha na cidade - geralmente era a ocasião para uma celebração pública.

Procissões grandes e coloridas freqüentemente aconteciam para marcar dias ou eventos especiais, como uma vitória militar, ou pedir a proteção de Deus no caso de uma enchente ou surto de peste. A procissão anual mais importante realizou-se no Dia de Saint Denis, partiu da fortaleza de Châtelet para a Basílica de Saint-Denis e foi conduzida pelo Bispo de Paris e pelo clero de Paris, seguidos pelos membros das ordens religiosas e representantes da todas as guildas e profissões da cidade. Uma procissão semelhante aconteceu da Montagne Sainte-Geneviève na Margem Esquerda até Saint-Denis, incluindo os alunos e professores da Universidade. [55]

Hospitais Editar

Segundo a tradição, o primeiro hospital parisiense, o Hôtel Dieu, foi fundado em 651 por Saint Landry, o bispo de Paris. Foi mencionado pela primeira vez em textos de 829. Localizava-se no lado sul da Île de la Cité entre o rio e o parvis de Notre Dame, o que lhe dava acesso direto ao rio para água potável, lençóis de lavagem, eliminação de resíduos e transporte de pacientes. Tinha uma equipe de ordens religiosas e geralmente estava lotada, com dois ou três pacientes em uma cama. O atendimento médico como o conhecemos hoje era mínimo, mas os pacientes recebiam atenção cuidadosa, comida, água, lençóis limpos e havia serviços religiosos regulares todos os dias.

Os séculos 12 e 13 viram a fundação de vários novos hospitais patrocinados por ordens religiosas e famílias ricas: o Hospital de Saint-Gervais em 1171, o Hospital da Trindade em 1210 e o Hospital de Santa Catarina em 1188. Mais tarde no meio Antigamente, havia hospitais fundados especialmente para mulheres carentes, prostitutas arrependidas e viúvas pobres. Também serviam como enfermeiras ou empregadas domésticas para as mulheres que chegavam das províncias. A hanseníase chegou a Paris depois das Cruzadas, devido aos contatos com as áreas infectadas no Mediterrâneo oriental e aos movimentos da população. Em 1124, o rei Luís VII fundou um grande leprosário na Rue du Faubourg Saint-Denis. Entre 1254 e 1260, Luís IX construiu um hospital especial para trezentos pacientes cegos pobres perto da Porte Saint-Honoré no Muro de Carlos V. Em 1363, a corporação de mercadores de Paris fundou um lar para órfãos pobres, o Hospice du Saint -Esprit, na Place de Grève. [56]

O nascimento do estilo gótico Editar

O florescimento da arquitetura religiosa em Paris foi em grande parte obra de Suger, o abade de Saint-Denis de 1122 a 1151 e conselheiro dos reis Luís VI e Luís VII. Ele reconstruiu a fachada da antiga Basílica Carolíngia de Saint Denis, dividindo-a em três níveis horizontais e três seções verticais para simbolizar a Santíssima Trindade. Então, de 1140 a 1144, ele reconstruiu a parte traseira da igreja com uma parede majestosa e dramática de vitrais que inundaram a igreja de luz. Este estilo, mais tarde denominado gótico, foi copiado por outras igrejas de Paris: o Priorado de Saint-Martin-des-Champs, Saint-Pierre de Montmartre e Saint-Germain-des-Prés, e rapidamente se espalhou pela Inglaterra e Alemanha. [57]

No século 13, o rei Luís IX construiu especialmente uma obra-prima da arte gótica, a Sainte-Chapelle, para abrigar relíquias da crucificação de Jesus. Construído entre 1241 e 1248, possui os vitrais mais antigos de Paris. Ao mesmo tempo que a Saint-Chapelle foi construída, rosáceas com vitrais, de dezoito metros de altura, foram acrescentadas ao transepto da Catedral de Notre Dame. [58]

A casa da cidade Editar

No reinado de Carlos VI (1380-1422), nobres franceses e comerciantes ricos começaram a construir grandes casas geminadas, principalmente no bairro de Le Marais, que geralmente eram cercadas por muros e muitas vezes tinham jardins. O rei Carlos e a rainha Isabel da Baviera passaram a maior parte do tempo em sua própria casa naquele bairro, o Hotel Saint-Pol, que havia sido construído por Carlos V. Louis d'Orléans, irmão de Carlos VI, tinha nove residências separadas na cidade, incluindo o Hôtel des Tournelles, cujo local se tornou a Place des Vosges por volta de 1600. O duque de Berry tinha onze residências em Paris, sua casa preferida era o Hôtel de Nesle na margem esquerda em frente à Île de la Cité, que costumava parte das antigas fortificações construídas por Filipe II e que possuíam uma grande galeria com vista para o Sena. Magníficas casas de cidade foram construídas entre 1485 e 1510 para o Abade do Mosteiro de Cluny, uma delas é agora o Museu da Idade Média. O Hôtel de Sens, residência do arcebispo de Sens desde 1490, tem torres nos cantos e ladeando a entrada à maneira de um castelo medieval. [59]

As casas particulares dos ricos costumavam ser construídas de pedra, mas a grande maioria das casas em Paris era construída com vigas de madeira e gesso. O gesso era abundante graças às minas de gesso de Montmartre, e seu uso generalizado evitou incêndios em grande escala do tipo que destruiu muitos bairros medievais. Os interiores eram cobertos com placas de gesso e os telhados cobertos com telhas, apenas os ricos podiam pagar telhados de ardósia. A casa mais antiga que sobreviveu em Paris é a casa de Nicolas Flamel (1407), localizada na Rue de Montmorency, 51. Não era uma casa particular, mas um albergue para os pobres. [42]

Ruas Editar

A principal encruzilhada da Paris medieval foi a intersecção da Grand-Rue Saint-Martin e da Grand-Rue Saint-Honoré sob Filipe II, estas também foram algumas das primeiras ruas da cidade a serem pavimentadas com pedras. De acordo com um plano elaborado em 1222, a rua Saint-Honoré tinha apenas seis metros de largura, espaço suficiente para a passagem de duas carruagens. Os proprietários de casas ao longo das ruas, não querendo que as suas casas sejam arranhadas pelos carros e carroças que passam, colocam frequentemente blocos de pedra, bancos e abrigos na rua que os tornam ainda mais estreitos. Mais tarde, na Idade Média, as ruas mais largas de Paris eram a Rue Saint-Antoine, que tinha vinte metros de largura, e a Rue Saint-Honoré, que foi alargada para quinze metros. Algumas passagens no coração da cidade tinham apenas 60 centímetros de largura, mal cabendo a passagem de duas pessoas. [60]

As ruas normalmente tinham um canal estreito no centro para transportar a água da chuva e o esgoto. Os andares superiores das casas eram mais largos que o térreo e pendiam da rua, os moradores frequentemente despejavam suas águas residuais pela janela no final da rua. Rebanhos de animais também enchiam as ruas com frequência. As casas nas ruas não tinham números, geralmente eram identificadas por placas coloridas que criavam obstáculos adicionais para os transeuntes. [61]

Bridges Edit

As duas primeiras pontes em Paris foram construídas pelos Parisii no século III aC para conectar a Île-de-la-Cité às margens esquerda e direita do Sena. Eles foram queimados pelos próprios Parisii em um esforço malsucedido de defender a cidade contra os romanos. Eles foram reconstruídos pelos romanos, depois regularmente destruídos e substituídos ao longo dos séculos quase nos mesmos locais. O primeiro Grand Pont foi construído por Carlos V a oeste do moderno Pont au Change. [ esclarecimento necessário ] Foi levado pelo rio em 1280 e reconstruído em pedra, com casas de cada lado. O Petit Pont medieval ficava no mesmo local da ponte moderna com esse nome, no início da rua Saint-Jacques. Em 1296, uma inundação destruiu ambas as pontes. O Grand Pont foi reconstruído a leste da ponte anterior e, em 1304, Philip IV instalou os cambistas nas casas ao longo da ponte, dando à ponte o nome de Pont au Changeurs, ou Pont au Change. O Petit Pont foi reconstruído em seu antigo local. [62]

O Grand Point original incluía vários moinhos de grãos para aproveitar o fluxo de água através de seus arcos. Quando a Grand Pont foi reconstruída em seu novo local, os moinhos foram reconstruídos sob os arcos da velha ponte, que se transformou em uma nova passarela chamada Pont aux Meuniers, ou ponte dos moleiros. No início do século XIV, uma nova ponte foi construída para ligar a ilha à Rue Saint-Martin. Foi substituída em 1413 por uma nova ponte de madeira, a Pont Notre-Dame. Essa ponte foi destruída em 1499 e reconstruída em pedra entre 1500 e 1514, com sessenta e oito casas de tijolo e pedra posicionadas no topo. [63]

A construção de uma nova ponte de pedra, a Pont Saint-Michel, foi decidida em 1378. Um local a jusante do Petit-Pont foi escolhido na linha da Rue Saint-Denis desde o Grand-Pont na margem direita e o Rue de la Harpe na margem esquerda. Isso permitia uma rota direta pela Île de la Cité. A construção durou de 1379 até 1387. Depois de concluída, os parisienses chamaram a ponte de "Pont-Neuf" (Ponte Nova). As laterais da ponte foram rapidamente preenchidas com casas. Foi ocupado pela primeira vez em grande parte por tintureiros (adornadores) e tecelões de tapeçaria e, mais tarde, no século XVII, por perfumistas e livreiros. Durante o inverno de 1407-1408, foi destruído pelo gelo do rio e reconstruído. [63]

Editar Água

Na Idade Média, as águas do Sena estavam poluídas com resíduos de açougueiros, curtidores, cadáveres em decomposição em cemitérios e dejetos de animais e humanos. Os parisienses ricos, os mosteiros e o palácio real tinham seus próprios poços, geralmente nos porões de seus edifícios. Os parisienses comuns tiravam água de uma das três fontes públicas da cidade que existiam em 1292 ou pagavam a um dos 55 carregadores de água registrados naquele ano para transportar água das fontes até sua residência. Muitos parisienses correram o risco e beberam a água do rio. [64]

Edição de esgotos

A antiga cidade galo-romana de Lutetia tinha um esgoto eficiente ao longo do que hoje é o Boulevard Saint-Michel, mas foi arruinado e abandonado no século III dC. No período medieval, as poucas ruas pavimentadas tinham pequenos canais no centro para águas residuais e chuva. Eles desceram a colina em direção a dois esgotos abertos maiores e, em seguida, para o Sena ou para os fossos das fortificações construídas por Carlos V. Documentos de 1325 registram um esgoto chamado "Esgoto do Bispo" na Île de la Cité que corria abaixo o Hôtel Dieu no Sena. Um esgoto coberto mais ambicioso, com trezentos metros de comprimento, foi construído em 1370 da rua Montmartre até o fosso das muralhas da cidade. Outro esgoto coberto foi construído ao longo da Rue Saint-Antoine em direção à Bastilha e teve que ser desviado para a moderna Rue de Turenne em 1413 porque passava muito perto da residência do Rei Carlos VI no Hotel Saint-Pol, e o aroma foi perturbado o rei e sua corte. A cidade não tinha um sistema eficiente de esgotos cobertos até que Napoleão os construiu no início do século XIX. [65]

Edição de iluminação pública

A iluminação pública era quase inexistente na Idade Média. Em 1318, foi registrado que havia apenas três lanternas de rua em Paris: uma vela em uma lanterna fora da entrada da fortaleza de Châtelet, uma vela fora do Tour de Nesle para indicar sua entrada para barqueiros e uma terceira lanterna fora do Cemitério dos Inocentes para lembrar aos transeuntes que orem pelas almas dos falecidos. [66] Muito pouca luz vinha das casas, uma vez que as janelas de vidro eram extremamente raras, a maioria das janelas eram fechadas com venezianas de madeira. Os ricos iluminavam as ruas à noite com servos carregando tochas.


A igreja medieval

A Igreja Medieval desempenhou um papel muito maior na Inglaterra Medieval do que a Igreja hoje. Na Inglaterra medieval, a Igreja dominava a vida de todos. Todos os povos medievais - sejam eles camponeses ou pessoas da cidade - acreditavam que Deus, o Céu e o Inferno existiam. Desde a mais tenra idade, as pessoas foram ensinadas que a única maneira de irem para o céu era se a Igreja Católica Romana permitisse. Todos ficariam apavorados com o Inferno e as pessoas teriam sido informadas dos horrores absolutos que os aguardavam no Inferno nos cultos semanais aos quais compareciam.

O controle que a Igreja tinha sobre o povo era total. Os camponeses trabalhavam de graça nas terras da Igreja. Isso foi difícil para os camponeses, pois o tempo que passaram trabalhando nas terras da Igreja poderia ter sido melhor gasto trabalhando em seus próprios terrenos, produzindo alimentos para suas famílias.

Eles pagavam 10% do que ganhavam em um ano para a Igreja (esse imposto era chamado dízimos) Os dízimos podiam ser pagos em dinheiro ou em mercadorias produzidas pelos camponeses. Como os camponeses tinham pouco dinheiro, quase sempre tinham que pagar com sementes, grãos colhidos, animais etc. Isso costumava causar muitas dificuldades ao camponês, pois as sementes, por exemplo, seriam necessárias para alimentar uma família no ano seguinte. O que a Igreja recebia nos dízimos era mantido em grandes celeiros de dízimo muitos grãos armazenados teriam sido comidos por ratos ou envenenados por sua urina. O não pagamento do dízimo, segundo o que a Igreja disse aos camponeses, faria com que suas almas fossem para o Inferno depois de morrerem.

Agora um museu, este prédio já foi um celeiro de dízimos servindo Maidstone, Kent

Esta é uma das razões pelas quais a Igreja era tão rica. Uma das razões pelas quais Henrique VIII queria reformar a Igreja foi conseguir o dinheiro da Igreja Católica. As pessoas estavam com muito medo de não pagar o dízimo, apesar das dificuldades que isso significava para elas.

Você também tinha que pagar por batismos (se você não fosse batizado não poderia ir para o céu quando morresse), casamentos (não havia casais vivendo juntos na época medieval, pois a Igreja ensinava que isso era sinônimo de pecado) e enterros - você tinha que seja enterrado na terra santa se sua alma quiser ir para o céu. De qualquer maneira que você olhasse, a Igreja recebia dinheiro.

Palácio do Arcebispo em Maidstone, Kent

A Igreja também não teve que pagar impostos. Isso economizou uma vasta soma de dinheiro e o tornou muito mais rico do que qualquer rei da Inglaterra na época. A riqueza absoluta da Igreja é melhor demonstrada em seus edifícios: catedrais, igrejas e mosteiros.

Na Inglaterra medieval, os camponeses viviam em casas de barro. Estes eram imundos, geralmente não mais do que dois quartos, com uma moldura de madeira coberta com pau-a-pique (uma mistura de lama, palha e esterco). Não existem casas cruck agora - a maioria simplesmente desabou depois de um tempo, pois eram tão mal construídas. No entanto, existem muitas igrejas medievais ao redor. A maneira como foram construídos e como têm durado por séculos é uma indicação de quão bem foram construídos e do dinheiro que a Igreja teve para investir nesses edifícios.

Esta igreja em Rottingdean, East Sussex, tem quase 1000 anos. Foi feito de pedra e construído para durar. Teria sido muito maior do que a casa de um camponês medieval.

Cidades importantes teriam catedrais. As catedrais mais famosas estavam em Canterbury e York. Após a morte de Thomas Becket, a Catedral de Canterbury se tornou um centro de peregrinação e a cidade ficou cada vez mais rica. A Igreja também. As catedrais eram vastas.Eles são grandes para os nossos padrões de hoje, mas na Inglaterra Medieval eram maiores do que todos os edifícios, incluindo palácios reais. Seu tamanho significava que as pessoas os veriam a quilômetros de distância e os lembrariam do enorme poder da Igreja Católica na Inglaterra Medieval.

Esta entrada para a Catedral de Amiens, na França, mostra como as catedrais eram vastas. As portas sozinhas têm mais de 20 pés de altura, enquanto a "varanda" que a rodeia torna esta porta quase 18 metros mais alta do que muitas casas agora.

Trabalhar na construção de uma catedral foi uma grande honra. Aqueles que faziam o trabalho especializado deveriam pertencer a uma guilda. Eles teriam usado apenas as ferramentas mais básicas e menos andaimes fortes para fazer os tetos. No entanto, se você morresse em um acidente enquanto trabalhava em uma catedral ou igreja, tinha garantido um lugar no Céu - ou pelo menos foi o que disseram aos trabalhadores.


CHARLEMAGNE

Carlos Magno (ou Carlos, o Grande) foi rei dos francos de 768 a 814, rei dos lombardos de 774 a 814 e imperador de 800 a 814. Filho do rei pepina iii e de Bertrada, nasceu em 747 ou 748 e morreu em 2 de janeiro de 814. Pouco se sabe sobre a juventude de Carlos Magno. Ele recebeu treinamento religioso de sua mãe e do Abade Fulrado de St. Denis, um confidente de seu pai. Ele aprendeu a ler latim, mas nunca a escrever. Quando ele ainda era uma criança, seu pai foi eleito rei pelos nobres francos, um passo importante dado com a aprovação papal que levou à deposição do último rei merovíngio. Carlos Magno apareceu pela primeira vez no registro histórico no final de 753 e início de 754, quando desempenhou um papel nas cerimônias organizadas para dar as boas-vindas ao papa Estêvão II, por ocasião da visita do papa a Francia. Essa visita resultou em uma aliança entre o papado e os francos que teria um papel importante na futura carreira de Carlos Magno. Durante o curso de sua estada em Francia, em 754, Estêvão II ungiu o rei Pepino III, a rainha Bertrada, Carlos Magno e seu irmão mais novo, carlomano, proporcionando assim mais legitimidade para a recém-fundada dinastia real. Junto com seu pai e irmão Carlos Magno também recebeu do papa o título patricius Romanorum, o que implicava uma obrigação imprecisa de servir como protetor de Roma e dos romanos. Informações raras nas fontes sugerem que, enquanto crescia, Carlos Magno e seu irmão estavam envolvidos nas campanhas militares e na vida da corte de seu pai, aprendendo com essas experiências o que era necessário para prepará-los para seu futuro papel como reis.

De acordo com o costume franco, o reino dos francos foi dividido entre Carlos Magno e Carlomano quando Pepino III morreu em 768. Seguiu-se um período de rivalidade entre os irmãos que ameaçou desfazer o trabalho de Pepino III na unificação do reino franco. Uma conseqüência dessa rivalidade fraterna foi o casamento de Carlos Magno com a filha de Desiderius, rei dos lombardos, uma união negociada por Bertrada que alguns viram como um movimento para isolar Carlomano e como uma ameaça ao papado e aos Estados papais cujo principal inimigo era o rei lombardo e cujo bem-estar Pepino III e seus filhos haviam prometido defender. Mas a crise potencial decorrente da rivalidade fraternal terminou com a morte de Carlomano em 771. Carlos Magno agiu decisivamente para deixar de lado

as reivindicações dos herdeiros de Carlomano e assumir a realeza exclusiva sobre todo o reino franco.

Realizações militares de Carlos Magno. Como governante único, Carlos Magno iniciou uma carreira extraordinariamente ativa que o envolveu em uma ampla gama de atividades. No centro de seu reinado de 45 anos estavam suas atividades militares, continuando uma tradição na história franca que remontava a Clóvis (governou 481 & # x2013 511). Algumas de suas guerras terminaram com a submissão ao domínio franco de povos sobre os quais os francos há muito reivindicavam o domínio, mas que constantemente buscavam autonomia, como os aquitainianos e os bávaros. Outros visavam subjugar povos externos que ameaçavam o reino franco. Os mais notáveis ​​entre eles eram os saxões, cujos repetidos ataques há muito ameaçavam a fronteira oriental do reino. A partir de 772, Carlos Magno decidiu acabar com essa ameaça subjugando os saxões e incorporando-os ao reino franco. Esse fim, não alcançado até 804, exigiu repetidas campanhas, muitas motivadas pelo repúdio saxão aos tratados de paz. Algumas das expedições francas terminaram em derrota e outras testemunharam assassinatos em massa e deportação forçada de saxões rebeldes. A resistência saxônica foi reforçada pela insistência franca de que os saxões aceitassem o cristianismo, uma exigência que foi acompanhada por conversões forçadas e por leis draconianas que puniam aqueles que se recusassem a se converter ou que, após a conversão, resistissem a práticas cristãs como o dízimo. No decurso das longas guerras saxãs, os frísios vizinhos envolveram-se e foram conquistados.

Em intervalos, durante as guerras dos saxões, Carlos Magno conduzia outras operações militares. Um deles o atraiu para a Itália. Pouco depois de se tornar o único rei dos francos, ele repudiou sua esposa lombarda, quebrando assim sua aliança com o rei lombardo, Desidério. Em resposta aos apelos do Papa Adriano I suplicando-lhe que cumprisse a promessa feita por seu pai de proteger os Estados Pontifícios, Carlos Magno invadiu a Itália em 773 & # x2013 774, forçou Desidério a se render e assumiu o título de rei dos lombardos . Essa vitória deu-lhe a posse da maior parte da Itália, mas exigiu campanhas subsequentes para manter o controle. Em 778, ele liderou uma expedição à Espanha na tentativa de tirar vantagem da dissensão interna entre os muçulmanos governantes, estabelecendo uma presença franca ao sul dos Pireneus que impediria as incursões muçulmanas em territórios francos no sul da Gália. Essa aventura terminou em uma derrota franca desastrosa nas mãos das forças Gascon (bascas) em Roncevalles, um episódio imortalizado em A Canção de Roland, um poema épico composto posteriormente. Mas Carlos Magno persistiu e finalmente conseguiu conquistar um enclave franco, chamado Marcha Espanhola, entre as montanhas dos Pirenéus e o rio Ebro. A apresentação final dos bávaros em 788 colocou os francos em contato com os ávaros, a quem os bávaros supostamente haviam pedido ajuda contra os francos. O Império Avar foi originalmente formado ao norte do Danúbio no século VI por nômades asiáticos que estabeleceram domínio sobre a população eslava indígena e que muitas vezes provou ser um desafio formidável para o Império Romano oriental durante o século VII. No século VIII, o poder avar estava em declínio, sendo um alvo convidativo para os francos. Uma sucessão de campanhas brilhantemente conduzidas em 791, 795 e 796 destruiu o estado avar, permitiu que os vencedores apreendessem um vasto butim e abriu o caminho para a anexação de um grande bloco de território no médio vale do Danúbio. A vitória militar foi acompanhada pela efetiva extensão de um esforço missionário, já iniciado pelo clero bávaro, com o objetivo de converter os habitantes do Império Avar.

As vitórias militares de Carlos Magno ampliaram enormemente as fronteiras a serem defendidas e levantaram preocupações entre os povos que enfrentavam a chegada de uma grande potência agressiva às suas fronteiras. Ao proteger as fronteiras francas e ao lidar com vizinhos apreensivos, Carlos Magno combinou meios militares com diplomacia eficaz. A conquista da Saxônia colocou os francos em contato com várias tribos eslavas que viviam a leste do Elba e com o reino dinamarquês. Contra qualquer tribo eslava que mostrasse hostilidade para com o estado franco, Carlos Magno dirigia ataques punitivos que geralmente terminavam com a cobrança de tributo aqueles que preferiam a paz eram autorizados a se tornarem vassalos do rei com alguma garantia de proteção dos francos. Durante os primeiros estágios das guerras saxãs, os dinamarqueses freqüentemente prestavam ajuda aos saxões Carlos Magno respondeu fortalecendo as fortificações na área de fronteira que ficava de frente para a Dinamarca. Antes de sua morte, problemas internos no reino dinamarquês diminuíram a ameaça dinamarquesa e forneceram oportunidade para trocas diplomáticas que levaram a relações pacíficas e a promessa de aumentar a influência franca na Dinamarca. O desenvolvimento mais nefasto na fronteira norte foi o início de ataques no território franco ao longo da costa do Mar do Norte por marinheiros dinamarqueses, uma ameaça que Carlos Magno tentou combater criando uma frota franca. Para proteger a nova fronteira traçada pelas vitórias sobre os avars, Carlos Magno criou marchas militarizadas sob o comando de oficiais de confiança baseados na Baviera e no norte da Itália. As interações entre os francos e os povos eslavos ao longo de uma fronteira que se estende do Mar Báltico à península dos Balcãs desencadeou uma cadeia de eventos que logo transformaria o mundo eslavo. A criação de zonas de marcha também foi adotada contra os muçulmanos que enfrentavam o enclave franco na Espanha e os bretões e gascões hostis na Gália. A anexação do reino lombardo por Carlos Magno não assegurou o controle total da Itália. Na parte sul da península, príncipes lombardos independentes, especialmente os duques de Benevento, continuaram a ameaçar a paz no reino franco da Itália e tiveram de ser contidos com campanhas militares. Os Estados Papais, cujas fronteiras permaneceram problemáticas e cujo status político em relação ao reino de Carlos Magno na Itália não foi claramente definido, complicaram a cena italiana. A posição franca na Itália também levou a confrontos com o Império Bizantino. Seguiu-se uma série complexa de negociações diplomáticas, às vezes pontuadas por encontros militares na Itália e ao longo da costa da Dalmácia. Em geral, os encontros diplomáticos de Carlos Magno com os imperadores no Oriente permitiram-lhe fortalecer sua posição vis- & # xE0 -vis o Império Bizantino. Carlos Magno estabeleceu laços diplomáticos com o califa abássida em Bagdá, Harun-al-Rashid, uma relação alimentada pelo fato de que esses dois governantes compartilhavam inimigos comuns, os imperadores bizantinos e os califas omíadas na Espanha. Carlos Magno teve um vago papel de protetor do establishment cristão em Jerusalém. E sua presença foi sentida nos assuntos dos reis anglo-saxões da Mércia e da Nortúmbria, na Inglaterra. Por meio da guerra bem-sucedida e da diplomacia eficaz, Carlos Magno tornou-se uma figura mundial.

Estrutura de governo. As preocupações militares e diplomáticas não distraíram Carlos Magno das preocupações sobre o governo de seu reino. Em geral, ele não foi um inovador político, contentando-se em manter as instituições e técnicas políticas herdadas de seus predecessores merovíngios. Seu objetivo era melhorar essas instituições e adaptá-las para servir a um conceito mais sofisticado da natureza e dos propósitos do governo do que os que haviam guiado seus predecessores. O governo real continuou a ser servido em nível local por condes, cada um acusado de agir em nome do rei em um território específico para administrar a justiça, levantar tropas, coletar as receitas devidas ao rei e manter a paz. Foram tomadas medidas para melhorar a administração da justiça a nível local, associando indivíduos versados ​​na lei, chamados scabini, a cada tribunal sob a jurisdição da contagem para assegurar julgamentos de acordo com a lei. Os condes eram recompensados ​​por seus serviços com a renda de terras anexadas a seus escritórios, taxas feitas por serviços públicos prestados, multas e presentes reais. Os bispos continuaram a receber importantes funções políticas, especialmente na administração da justiça, no cuidado dos pobres e na contenção dos transgressores da lei. O governo central consistia na comitiva pessoal do rei, chamada de palatium (palácio), constituído por companheiros leigos e eclesiásticos de confiança do rei que desempenhavam uma variedade de funções associadas à gestão dos recursos reais, reunindo e liderando exércitos, conduzindo missões diplomáticas, produzindo documentos escritos necessários para o exercício de atividades administrativas, fazendo justiça em casos importantes, e aconselhar o rei na formulação de políticas. Tanto no nível local quanto central do governo, atenção cuidadosa foi dada para garantir uma renda real regular, derivada principalmente da produção de propriedades reais, espólios de guerra, pedágios na atividade comercial e presentes obrigatórios impostos a súditos ricos, e apenas secundariamente de bens diretos tributação. A renda do espólio de guerra foi especialmente valiosa para permitir que Carlos Magno atraísse como funcionários em todos os níveis indivíduos oriundos de um número limitado de famílias aristocráticas interligadas por laços de parentesco que estavam ansiosos para servir ao rei em troca de prestígio, poder e recompensas materiais derivado de ocupar cargos e desfrutar de favores reais.

Carlos Magno foi muito inovador como governante ao estender e fortalecer os vínculos entre sua pessoa e sua corte e os centros locais de poder. Ele explorou os interesses compartilhados e os laços de parentesco de famílias aristocráticas poderosas, principalmente da Austrásia, onde a dinastia carolíngia tinha suas raízes, da qual a maioria dos detentores de cargos eram formados como um meio de estabelecer consenso dentro da elite governante cujo alcance se estendia por todo o reino. Ele continuou as tradicionais assembléias anuais que reuniam na presença do próprio rei a maioria dos condes, bispos, abades e aristocratas poderosos do reino em um ambiente onde reclamações podiam ser apresentadas, aconselhamento procurado, novas políticas anunciadas e laços pessoais cimentado. Ele regularizou e estendeu o uso de missi dominici, agentes reais enviados em pares para fazer circuitos regulares em torno de entidades territoriais especificamente definidas que abrangem vários condados com o propósito de tornar conhecido o testamento do rei, verificando se as autoridades locais estavam cumprindo suas funções, corrigindo abusos por parte dessas autoridades quando necessário, tentando particularmente difícil processos judiciais e punição aos infratores. Para melhorar a comunicação entre seu tribunal e as unidades locais do governo, Carlos Magno procurou expandir o uso de documentos escritos para lidar com questões administrativas. Especialmente importantes eram seus capitulares, documentos escritos despachados por todo o reino para informar as partes interessadas sobre a vontade do rei e para orientar como seus programas deveriam ser executados. Ele expandiu enormemente o uso de vassalagem e benefícios como meio de estabelecer laços pessoais entre o rei e súditos poderosos. Aqueles dispostos a aceitar a vassalagem juraram aceitar o rei como seu suserano e serem leais a ele em troca, eles foram recompensados ​​com benefícios na forma de ofícios ou concessões de terras a serem exploradas para seu benefício pessoal, desde que permanecessem leais e serviu ao seu senhor. Carlos Magno até exigiu que todos os homens livres em seu reino fizessem um juramento obrigando-os a serem fiéis em obedecer e servir ao governante.

Gerenciando Terras Subjugadas. Embora a conquista não fosse nova na história franca, o sucesso de Carlos Magno como conquistador deu alguma urgência ao governo dos povos conquistados. Ele certamente estava ciente de que a diversidade era uma realidade em seu vasto reino, impedindo a possibilidade de um sistema unitário de governo, com uma exceção notável: seus súditos conquistados devem aceitar o Cristianismo, o que significa que o governante deve fazer o que for necessário para montar um missionário esforço, para estabelecer uma organização eclesiástica, para recrutar e treinar clérigos para atender às necessidades espirituais dos novos convertidos, e para fornecer os recursos físicos e monetários necessários para sustentar o culto cristão. A aceitação da diversidade por Carlos Magno foi evidenciada pelo fato de que em todo o seu reino ele permitiu que seus súditos fossem julgados pela lei sob a qual nasceram. Em 781 ele criou os sub-reinos da Itália e Aquitânia, cada um governado por um de seus filhos, um passo que claramente reconheceu as tradições únicas prevalecentes nessas áreas. Com o passar do tempo, ele procurou apagar essa singularidade ocupando cargos seculares e eclesiásticos com aristocratas francos e submetendo os habitantes da Itália e da Aquitânia à legislação real. Na Saxônia, Carlos Magno procurou estabelecer estruturas políticas e religiosas que duplicassem as que prevaleciam na França, uma política que levou à rápida assimilação dos saxões ao mundo franco. Nas regiões de fronteira um tanto mal definidas que enfrentam os bretões, os muçulmanos, os eslavos no vale do Danúbio e os dinamarqueses, Carlos Magno estabeleceu marchas dirigidas por duques aos quais foi confiada uma autonomia política considerável, especialmente em assuntos militares de onde os poderosos funcionários eram oriundos os seguidores mais confiáveis ​​do rei. Juntas, essas medidas permitiram que um número considerável de pessoas fosse incorporado ao reino franco sem sérias ameaças à ordem interna. Mas o sistema também criou uma situação em que potentados locais entrincheirados em várias regiões com o propósito de governá-los em nome do rei franco puderam desenvolver uma base de poder que eventualmente lhes permitiu resistir ao governo real.

Carlos Magno redefine a realeza. Os esforços de Carlos Magno para melhorar as técnicas tradicionais de governo foram acompanhados por uma mudança sutil nos conceitos que definiam o propósito do governo e o papel do rei. Carlos Magno herdou de seus predecessores merovíngios um conceito de realeza baseado no rei como um senhor da guerra que tinha o poder de comandar seus súditos a fazer o que ele quisesse, desde que retivesse o poder de fazer cumprir seus comandos. Ele não abandonou esse modelo de governo, especialmente no que dizia respeito ao seu poder de comando. Mas, à medida que seu reinado progredia, o alcance desse poder foi ampliado. Sua própria legislação e os pronunciamentos de seus principais conselheiros sobre a arte de governar começaram a adicionar uma dimensão religiosa ao que significava governar e ser súdito. Cada vez mais proeminente era a ideia de que em uma sociedade cristã aquele que governava "pela graça de Deus" tinha a obrigação de governar de acordo com os mandamentos de Deus, e seus súditos tinham o dever de respeitar a lei de Deus em sua conduta. Por essa definição, o governante deve tornar-se um agente que serve para realizar a vontade de Deus, um dever que requer que ele direcione seus esforços para assegurar a salvação de seus súditos. O reinado começou a assumir uma dimensão ministerial que exigia que um governante fosse sacerdote e rei, dedicado a garantir o bem-estar espiritual e material de seus súditos. Este conceito de realeza, que tirou sua substância principalmente do modelo de realeza do Antigo Testamento e das idéias de Santo Agostinho sobre a natureza da cidade de Deus, começou a confundir a distinção entre o sagrado e o secular, entre a Igreja e o Estado , e conferir ao líder secular a autoridade para dirigir ambas as esferas.

Apesar da ousadia do programa político de Carlos Magno, havia sinais no final de seu reinado de que era excessivamente ambicioso. Esses sinais sugeriam que durante o seu reinado o âmbito do governo se expandiu muito devido às suas conquistas e ao novo leque de responsabilidades emergentes de uma redefinição da função do governo e de seu líder, mas que os meios de fazer frente a essa expansão não se materializaram.Os recursos humanos necessários para pôr em prática seu programa político eram escassos, limitados a uma gama restrita de famílias que há muito gozavam de um lugar central no mundo carolíngio. Os recursos materiais para apoiar as promulgações reais eram insuficientes, especialmente após a cessação das conquistas militares durante a última parte do reinado de Carlos Magno e a consequente redução do espólio disponível para distribuição aos seguidores leais. A infraestrutura que sustentava a administração central era muito primitiva para alcançar um reino vasto e diverso para explicar e fazer cumprir as medidas destinadas a criar ordem e fornecer justiça. Como consequência dessas limitações, o poder político começou a escapar do controle real para mãos privadas, como acontecera no início do capítulo merovíngio na história do reino franco. Sem considerá-lo um fracasso político, talvez se possa dizer que, no contexto de sua época, Carlos Magno simplesmente tentou fazer muito para estabelecer um governo efetivo de forma permanente.

Esforços de reforma religiosa de Carlos Magno. Apesar da magnitude dos problemas que enfrenta na esfera política e do esforço feito para resolver esses desafios, Carlos Magno encontrou tempo e energia para deixar sua marca em outras facetas de seu mundo. Ele ganhou muitos elogios em sua época como reformador religioso. Seus esforços neste reino representaram uma continuação do esforço reformador iniciado na década de 740 por seu pai, Pepino III, e seu tio, Carlomano. Carlos Magno expandiu e intensificou seu programa de reforma e colocou todo o poder do estado por trás de sua realização. Sua preocupação com a reforma religiosa foi motivada em parte por sua piedade pessoal. Mas ele tinha plena consciência da importância do estabelecimento eclesiástico para seu programa político. E ele ficou cada vez mais convencido de que ele, como governante, tinha o dever imposto por Deus de cuidar para que seus súditos obtivessem a salvação eterna. O resultado foi uma série de conselhos que promulgaram medidas de reforma dada a força do direito público nas capitulares reais, o mais importante dos quais foram os Capilulare generalis de 789 e o Capitulare missorum speciale de 802. A responsabilidade pela aplicação desta legislação foi dada a todos os funcionários públicos, mas os bispos foram os principais agentes na realização de reformas significativas. Mas, em última análise, era responsabilidade do governante purificar a vida religiosa de seus súditos. Conseqüentemente, o esforço de reforma de Carlos Magno serviu para colocar a direção da comunidade cristã nas mãos do governante secular.

A reforma da legislação promulgada por Carlos Magno era tradicional em seu espírito e conteúdo. Foi inspirado por uma consciência dos defeitos da vida religiosa contemporânea que precisava de correção de acordo com as normas estabelecidas pelos conselhos da igreja anteriores e codificadas em coleções de direito canônico. Algumas das principais preocupações dominaram o programa de reforma de Carlos Magno: instituir uma organização eclesiástica hierárquica envolvendo arcebispados metropolitanos, bispos e paróquias, definindo a autoridade e as responsabilidades dos arcebispos, bispos e padres que servem esta hierarquia, especialmente bispos melhorando a qualidade moral e intelectual do clero proteger a propriedade da igreja e regularizar a renda e padronizar as práticas litúrgicas, fornecendo instalações físicas necessárias para a conduta adequada da vida religiosa, intensificando o cuidado pastoral a fim de aprofundar a compreensão da fé e erradicar todos os vestígios de paganismo, melhorando o comportamento moral entre todos os cristãos em uma variedade de áreas, como atividade criminosa, práticas de casamento, tratamento dos impotentes e transações de propriedade. À medida que o movimento reformista ganhava ímpeto, seu escopo começou a se ampliar. Carlos Magno e seus principais conselheiros religiosos começaram a assumir a responsabilidade pela definição e garantia da doutrina ortodoxa. Essa dimensão da reforma ficou evidente no famoso libri carolini, compilado pelo theodulf sob o comando de Carlos Magno para corrigir as decisões sobre ícones promulgadas pelo Concílio de Nicéia em 787, e nos pronunciamentos do Concílio de Frankfurt em 794 e os escritos subsequentes de alcuin condenando o adocionismo. Essas facetas da política religiosa de Carlos Magno sugerem que o rei franco estava traçando um curso que daria ao Ocidente sua própria versão de cesaropapismo, não muito diferente daquela exemplificada pelos imperadores romanos de Constantine, a Grande, aos imperadores governando em Constantinopla nos dias de Carlos Magno.

O domínio agressivo de Carlos Magno da vida religiosa em seu reino prosseguiu sem alienar o episcopado franco, que geralmente dava total apoio ao programa do governante. Talvez esse apoio se deva muito ao fato de que Carlos Magno controlava as nomeações episcopais e tinha os recursos para estender favores valiosos aos clérigos que o apoiavam. No entanto, o registro parece indicar claramente que o rei ocupava cargos episcopais com homens que levavam a sério suas responsabilidades religiosas, que acreditavam no programa de reforma real e que possuíam as habilidades para dar substância a esse programa. Nem os dois papas que ocuparam cargos durante seu reinado, adrian i (773 & # x2013 795) e leo iii (795 & # x2013 816), resistiram ao curso de cesaropapeuta seguido por Carlos Magno. Embora no final do século 8 o papado tenha recebido reconhecimento como chefe titular da cristandade, tanto Adriano I quanto Leão III estavam plenamente cientes da extensão em que a sobrevivência dos Estados Papais e da autoridade do papa sobre aqueles que habitavam o Os Estados papais dependiam da proteção do governante franco, portanto, nenhum dos dois estava inclinado a desafiar sua política religiosa. Na verdade, Adriano I proclamou repetidamente sua aprovação aos esforços de Carlos Magno para purificar a vida religiosa e liderar a difusão da cristandade entre os pagãos. O rei, por sua vez, foi movido pelo mais profundo respeito pela cabeça espiritual da cristandade. Ele estava especialmente ligado a Adriano I por laços pessoais e, como veremos, tomou medidas importantes para resgatar Leão III de seus inimigos. Em várias ocasiões, ele buscou conselho papal e aprovação para seu programa religioso. Em duas ocasiões diferentes, ele reafirmou o pacto de amizade que Pepino III havia estabelecido com o Papa Estêvão II. E ele estendeu as fronteiras territoriais dos Estados Papais, restaurando para o papa as terras que faziam parte de seu reino da Itália.

O Renascimento Carolíngio. Os esforços de Carlos Magno para melhorar o governo real e o estabelecimento religioso colocaram a necessidade de funcionários seculares e religiosos mais bem-educados. A resposta a essa necessidade foi uma renovação cultural, conhecida como "renascimento carolíngio", que no seu início muito deveu à iniciativa de Carlos Magno e que constituiu uma das suas conquistas mais duradouras. O renascimento de Carlos Magno recebeu seu ímpeto original por um círculo de homens educados de fora da Francia, que Carlos Magno reuniu em sua corte nas décadas de 780 e 790. Incluíam-se os italianos paulo diácono, paulinus de aquileia e peter de pisa, o visigodo Teodulfo, o dúngaro irlandês e, acima de tudo, o anglo-saxão Alcuin de York, todos produtos de um renascimento intelectual ocorrido em suas terras durante o Séculos VII e VIII. Não demorou muito para que eles se juntassem à corte real que suas fileiras começaram a ser complementadas por nativos de Francia, que eram os discípulos desses forasteiros. As interações dos membros do círculo da corte uns com os outros e com o rei acabaram encontrando expressão em comandos reais, que juntos explicitaram as características fundamentais da renovação cultural carolíngia especialmente exemplar. Era um capítulo intitulado Admonitio generalis de 789 e uma carta real intitulada Epistola de letteris colendis ("Carta sobre o cultivo de letras") circulou em algum momento durante a década de 790. Esses textos previam o estabelecimento de escolas equipadas para melhorar a alfabetização latina a produção de cópias precisas de livros básicos para a compreensão dos ensinamentos cristãos a montagem de bibliotecas que permitiriam estudos além do nível elementar medidas para assegurar o bom desempenho da liturgia e etapas destinadas a aprofundar entre todos os cristãos o conhecimento dos princípios básicos da fé. Os membros do círculo da corte começaram a produzir livros didáticos necessários para melhorar a alfabetização, transmitir os princípios básicos da fé e realizar a liturgia de maneira adequada. Eles coletaram cópias de livros que tornariam possível uma exploração mais profunda da religião cristã, incluindo os escritos dos pais da igreja latina e autores clássicos selecionados. Como consequência, uma importante biblioteca real foi criada. Um centro de cópia real, chamado de scriptorium, desenvolvida onde livros eram copiados e às vezes decorados com miniaturas pintadas que levaram seus criadores em busca de modelos para a arte de decorar livros. A realeza scriptorium desempenhou um papel importante na propagação de um novo estilo de escrita, o minúsculo carolíngio, que tornou a cópia e a leitura muito mais fáceis. A combinação de ordens reais em questões educacionais e o exemplo dado pelos estudiosos da corte logo começaram a ter uma influência em todo o reino. As escolas episcopais e monásticas existentes foram revividas e novas escolas fundadas algumas dessas escolas produziram mestres que foram capazes de expandir o currículo a ponto de poderem fornecer uma ampla educação baseada nas artes liberais tradicionais. O número de Scriptoria e as bibliotecas aumentaram, especialmente em centros monásticos, onde algumas bibliotecas apresentavam uma ampla variedade de livros, incluindo muitos escritos clássicos, as únicas cópias remanescentes dos quais vieram dessas bibliotecas. O fruto do esforço de Carlos Magno para renovar a cultura logo foi evidenciado no aumento do uso da escrita na condução do governo real e na administração eclesiástica, a melhoria da competência em latim, um nível enriquecido de discurso refletido na produção literária da época, especialmente na poesia. , escrita da história, comentários bíblicos e escrita de cartas e na construção e decoração de igrejas. Talvez houvesse alguma verdade em uma vanglória de que uma "nova Atenas" estava sendo formada, especialmente em Aachen, depois que se tornou a residência real favorita e o centro de um programa de construção que incorporou muitas das principais características do renascimento carolíngio na arquitetura e arte. Na verdade, os frutos plenos da renovação cultural carolíngia só surgiram depois do reinado de Carlos Magno, mas seu patrocínio deu à renovação cultural uma forma e um propósito que deixariam uma marca duradoura na face cultural da Europa ocidental.

Carlos Magno é o Imperador Coroado. A impressionante lista de realizações associadas aos primeiros 30 anos do reinado de Carlos Magno forneceu o pano de fundo para o evento culminante de seu regime: sua coroação como imperador. Conforme seu reinado progredia, havia sinais crescentes de que na mente de muitos, talvez incluindo o próprio Carlos Magno, seus feitos como guerreiro, governador, reformador religioso e patrono cultural o elevaram a um status inadequadamente transmitido por seus títulos tradicionais, rei dos francos e os lombardos e patricius Romanorum. Ele foi um líder universal, dotado exclusivamente para salvaguardar o bem-estar espiritual e material da comunidade de verdadeiros crentes, uma comunidade cada vez mais concebida como um imperium Christianorum cujos membros incluíam aqueles que aderiam à verdadeira fé de Roma e cujo líder precisava de um título condizente com seu papel na criação, direção e sustentação de tal entidade. O crescente conhecimento da história clássica no círculo da corte emergente do Renascimento carolíngio sugeria comparações com grandes imperadores romanos. A situação em Constantinopla, onde uma sucessão de imperadores fomentou a heresia da iconoclastia e onde depois de 797 uma mulher, irene, ocupou o cargo imperial, apontou a incapacidade dos imperadores gregos para liderar o imperium Christianorum.

Um desenvolvimento em Roma proporcionou a ocasião para dar substância a esta linha de pensamento, que em sua essência tinha a ver com localizar a responsabilidade pela direção da sociedade cristã ortodoxa. Em 799, desenvolveu-se uma crise em Roma que levantou sérias dúvidas sobre a capacidade do papa de guiar o imperiium christianorum e representou um grande desafio para Carlos Magno. Uma facção de aristocratas romanos rebelou-se contra Leão III (795 & # x2013 816) e procurou à força torná-lo inapto para o cargo, cegando-o, os rebeldes acusaram Leão III de tirania e grave má conduta pessoal. Leão III escapou com vida ao fugir para o tribunal de Carlos Magno, colocando Carlos Magno em uma posição de decidir como ele procederia em uma situação que envolvia julgar o vigário de São Pedro e restaurar a ordem dentro dos Estados Pontifícios onde o papa era governante. O governante franco agiu de forma decisiva. Ele tomou medidas para restaurar o papa ao seu cargo e então, após ampla consulta, fez uma viagem a Roma no final de 800 para resolver a questão. Após extensas discussões em dezembro de 800, Carlos Magno organizou uma assembléia de dignitários em 23 de dezembro, na qual Leão III foi autorizado a se livrar das acusações feitas contra ele, jurando sob juramento que era inocente. Dois dias depois, no dia de Natal, quando Carlos Magno se preparava para celebrar a missa na basílica de São Pedro, o papa Leão III colocou uma coroa em sua cabeça enquanto a multidão reunida o aclamava imperador e, em seguida, o papa realizava o ato ritual de reverência devida a um imperador.

A coroação de Carlos Magno como imperador apresentou dois problemas, cujas respostas escaparam não apenas a seus contemporâneos, mas também a muitos historiadores posteriores. O primeiro envolveu atribuir responsabilidade por essa etapa importante. Embora einhard, o biógrafo de Carlos Magno, tenha escrito mais tarde que o rei nunca teria chegado perto de São Pedro naquele dia fatídico se soubesse o que iria acontecer, as evidências tornam mais provável que a coroação foi planejada em conjunto por Leão III e Carlos Magno como meio de servir a fins úteis a cada partido, dada a posição tênue do papa no momento, suspeita-se que Carlos Magno desempenhou um papel de liderança em traçar o curso dos acontecimentos em dezembro de 800. Em seu momento de necessidade, Leão III sem dúvida ficou satisfeito com desempenhar um papel no processo que fortaleceria seus laços com seu protetor, permitindo-lhe sancionar um novo título importante para os carolíngios, assim como seus predecessores haviam feito meio século antes ao aprovar a suposição da realeza franca por Pepino III. O papel do papa na concessão da coroa imperial a Carlos Magno implicava que a participação papal era de alguma forma um requisito para uma eleição autêntica ao cargo imperial. Dada a longa conexão do papado com o protocolo da corte imperial em Constantinopla, é provável que Leão III tenha desempenhado um papel decisivo na organização dos procedimentos rituais que ocorreram no dia de Natal de 800. Carlos Magno muito provavelmente recebeu um esclarecimento de sua posição legal ao julgar aqueles que haviam atacado o papa, um poder que ele logo usou para condenar os conspiradores. Ele poderia, como imperador, reivindicar igualdade com seu homólogo em Constantinopla. Acima de tudo, ele recebeu reconhecimento por suas realizações em cumprir a vontade de Deus com mais êxito do que qualquer outra pessoa. Esse reconhecimento agradou seus conselheiros e deu-lhes munição nova para concretizar seu conceito de realeza ministerial.

Os anos finais do reinado de Carlos Magno. Um segundo problema, mais intratável, girava em torno do que o título imperial significava para Carlos Magno e que efeito tinha em suas ações como governante. A resposta a essa pergunta deve ser buscada em suas ações durante os últimos anos de seu reinado. Algumas evidências sugerem que o título imperial significava pouco para ele. Ele continuou a se intitular "rei dos francos e lombardos", ao qual se juntou a enigmática designação de "imperador que governa o império romano". Em 806, ele previu a futura divisão de seu reino entre seus três filhos, sem qualquer consideração da unidade implícita na idéia de império ou qualquer menção ao título imperial. Em seu estilo de vida, ele continuou a se vestir, comer e brincar à moda de um nobre franco típico, com pouca preocupação com modos de conduta ou protocolos associados à dignidade imperial. Algumas evidências sugerem que nos últimos anos de sua vida ele se afastou cada vez mais dos conselheiros clericais que desempenharam um papel na garantia de sua coroação imperial, a fim de dar uma participação maior no exercício do poder às poderosas famílias nobres que haviam desempenhado um papel no estabelecimento o poder real da dinastia carolíngia e que tinha pouco interesse em promover o ideal imperial. Mas outras evidências sugerem que Carlos Magno levava o título imperial a sério. Ele empreendeu um longo esforço militar e diplomático com o objetivo de obter o reconhecimento de seu título do imperador em Constantinopla, um fim que ele finalmente realizou em 812. Ele procurou reenergizar seu programa de reforma nos anos após 800 em um contexto que sugeria que ele sentia que seu O novo título exigia uma preocupação renovada com o bem-estar espiritual de seus súditos. A terminologia usada para transmitir as ordens imperiais, o protocolo adotado para a condução da vida na corte, os símbolos usados ​​nas moedas reais e os motivos empregados na criação e decoração das estruturas principais de sua nova residência em Aachen sugerem que uma "nova Roma" estava sendo construído e refletia a consciência de que o escritório imperial era uma fonte de elementos ideológicos que fortaleciam a autoridade de Carlos Magno. Em 813, Carlos Magno, com suas próprias mãos, concedeu a coroa imperial a seu único filho sobrevivente, Luís, o Piedoso. Esse ato sugeria que ele acreditava que o título imperial tinha algum valor para um sucessor que enfrentasse a manutenção do vasto império que ele e seus predecessores carolíngios haviam construído. E também indicou que ele desejava excluir o papado de qualquer papel no fornecimento de legitimidade para o título imperial. Tomadas em conjunto, essas evidências apontam para a conclusão de que Carlos Magno viu a coroa imperial como um prêmio único concedido a ele em reconhecimento por suas realizações pessoais, um prêmio a ser usado como quisesse, mas não deve ser posto de lado levianamente, para que não tivesse seu potencial para aumentar seu autoridade como governante e o status dele e de sua família entre outros governantes em seu mundo serão desperdiçados.

Quando Carlos Magno morreu em 814, um autor escreveu que "Rios de lágrimas agora correm incessantes, / pois o mundo lamenta a morte de Carlos Magno", enquanto outro escrito um pouco mais tarde lembrou com saudade que quando sua vida acabou ele "deixou toda a Europa cheia de todos bondade." Por muito merecidos com base em suas muitas realizações, esses sentimentos não falam de suas qualidades pessoais, que não devem ser negligenciadas na avaliação de sua carreira. Sua personalidade poderosa era uma força vital em um ambiente em que as estruturas institucionais eram frágeis e as relações pessoais desempenhavam um papel fundamental na manutenção da ordem.Embora tenha ganhado a admiração de um círculo de elite de nobres e clérigos por seu interesse em aprender, seus novos conceitos políticos e suas idéias religiosas progressistas, para a maioria de seus súditos Carlos Magno era preeminentemente um chefe guerreiro, companheiro e homem de família ideal. Ele era um homem gigante abençoado com uma energia e vitalidade extraordinárias. Ele amava a vida ativa e as campanhas militares, a caça e a natação. Ele não se sentia menos à vontade na mesa do banquete, onde grandes quantidades de comida e bebida, contação de histórias e investidas verbais animadas criavam uma atmosfera de jovialidade entre seus numerosos companheiros. Ele era naturalmente gregário, loquaz e intelectualmente curioso, permitindo-se ser a pessoa dominante em seu círculo de corte. Mas ele poderia ser brutal na ocasião, por exemplo, depois de uma derrota desastrosa nas mãos dos saxões em 782, ele ordenou o massacre de 4.500 prisioneiros de guerra saxões em um esforço para aterrorizar aquele povo truculento até a submissão. Nunca estavam longe de sua mente os interesses de sua grande família. No decorrer de seu reinado, ele se casou cinco vezes depois que sua última esposa morreu em 800, ele permaneceu solteiro, mas compartilhou sua vida com várias concubinas. Essas ligações produziram pelo menos dezoito filhos. Os filhos reais considerados legítimos começaram cedo a aprender as artes de ser rei, Pepino como rei da Itália, Luís como rei da Aquitânia e Carlos na corte de seu pai. Carlos Magno se recusou a permitir que suas filhas se casassem, mantendo-as com ele para adornar sua corte e talvez para idolatrar seu pai amoroso. Duas delas tiveram filhos ilegítimos de funcionários do tribunal. Um dos episódios trágicos da vida de Carlos Magno foi marcado pela morte de quatro de seus filhos em um período de dois anos de 810 a 812, incluindo Pepin e Charles, ambos destinados a suceder ao pai. Apesar do comportamento que aqueles que vivem de acordo com padrões morais diferentes podem desprezar, Carlos Magno foi um modelo de piedade aos olhos de seus súditos. Ele assistia à missa diariamente, rezava freqüentemente, dava generosamente ao sustento da Igreja e agia freqüentemente no interesse dos pobres e oprimidos. Essas qualidades e traços fizeram dele uma figura capaz de comandar o respeito, a lealdade e o afeto de seus súditos por esses sentimentos. Muito dependia de sua autoridade.

O reinado de Carlos Magno representou um capítulo importante na história da Europa Ocidental. Seu império não sobreviveu por muito tempo, mas o ideal de uma Europa politicamente unificada inspirou alguns europeus ocidentais até o presente, às vezes com consequências infelizes. Carlos Magno serviu como príncipe-modelo durante a maior parte da Idade Média. Os objetivos que ele perseguiu & # x2014 governo ordeiro, reforma religiosa, renovação cultural, expansão cristã & # x2014 influenciaram os programas de muitos reis medievais posteriores. O que ele realmente alcançou durante seu reinado estabeleceu uma base sólida sobre a qual uma sociedade civilizada e ordeira foi posteriormente construída na Europa Ocidental. Por essas realizações, ele merecia ser chamado de "o Grande" e Pater Europae.

Veja também: 'abb & # x100 sids império bizantino estados de reforma carolíngia dos umayyads da igreja.

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Vida politica

Governo. A Noruega é uma monarquia constitucional que divide responsabilidades entre o parlamento (Storting) e o Conselho de Estado do Rei, que consiste em um primeiro-ministro e outros ministros de estado. o Storting, que consiste em 165 representantes, é a autoridade suprema e controla as finanças. Os representantes são eleitos por voto direto para um mandato de quatro anos. Um quarto dos representantes atuam na câmara alta (Lagting), e o resto forma a câmara inferior (Odelsting). O governo local é representado por 450 municípios em dezoito condados.

Liderança e funcionários políticos. Os líderes devem ser porta-vozes articulados e dedicados das políticas de seus partidos. Os principais partidos, listados aproximadamente em ordem de popularidade nas últimas eleições, são o Partido Trabalhista Norueguês (Arbeiderpartiet), um partido socialista filiado aos sindicatos trabalhistas do Partido do Progresso (Fremskrittspartiet), um partido nacionalista, o Partido Conservador ( Høyre ) o Partido do Povo Cristão (Kristelig Folkepartiet), que apóia o uso dos princípios do Cristianismo na política do Partido de Centro (Senterpartiet), que originalmente se concentrava em questões agrárias, o Partido Socialista de Esquerda (Sosialistisk Venstrepartiet) e o Partido Liberal (Venstre), um partido reformista. Governos de coalizão que contam com a cooperação de duas ou mais partes não são incomuns. Os líderes do partido recebem considerável atenção da mídia e devem ser acessíveis ao eleitorado. Eles provavelmente não responderão a ofertas de presentes ou privilégios especiais.

Problemas sociais e controle. O sistema judicial tem três níveis: o distrito (Herredsrett) e cidade

Atividade militar. O serviço militar nacional é obrigatório, com opção de serviço comunitário para os objetores de consciência. A nação tem exército, marinha e força aérea, é membro da Organização do Tratado do Atlântico Norte (OTAN) e participa de operações de manutenção da paz. A Noruega gasta 3 por cento do produto nacional bruto na defesa.


A idade média

A Igreja era a instituição mais dominante na vida medieval, sua influência permeando quase todos os aspectos da vida das pessoas. Suas observâncias religiosas deram forma ao calendário, seus rituais sacramentais marcaram momentos importantes na vida de um indivíduo (incluindo batismo, confirmação, casamento, eucaristia, penitência, ordens sagradas e os últimos ritos) e seus ensinamentos sustentaram as crenças dominantes sobre a ética, o significado de vida e vida após a morte.

Decretais do Papa Bonifácio VIII

Uma representação do Papa Bonifácio VIII e seus cardeais, de uma coleção ilustrada de sua Decretais (Adicionar MS 23923, f. 1r)

Domínio público na maioria dos países, exceto o Reino Unido.

O Papa

A sede da Igreja Ocidental era Roma. Durante a maior parte do período medieval, esta foi a residência principal do Papa, que foi considerado o sucessor de São Pedro. Cristo nomeou Pedro como apóstolo principal e deu-lhe as 'chaves do reino dos céus' (Evangelho de Mateus 16:19) que, segundo a tradição, foram herdadas por seus sucessores. A Igreja Ocidental manteve o status e os poderes de São Pedro devolvidos aos seus sucessores papais, no entanto, o primado do Papa foi rejeitado pela Igreja Oriental, que tinha uma hierarquia, teologia e liturgia distintas. Na arte medieval, a Igreja era simbolizada por uma mulher, Ecclesia, que às vezes era mostrada dominando seu perseguidor com os olhos vendados Sinagoga (ou Sinagoga, a casa de oração judaica).

Neville of Hornby Hours

Uma representação de Ecclesia, de Neville of Hornby Hours (Egerton MS 2781, f. 17r)

Domínio público na maioria dos países além do Reino Unido.

O sistema da Igreja

O sucesso da Igreja como força dominante pode ser atribuído em grande medida à sua organização altamente desenvolvida, que ao longo da Idade Média desenvolveu um sofisticado sistema de governo, direito e economia.

A Igreja institucional pode ser dividida em duas partes desiguais: a maior das duas era a igreja secular, e a outra era a igreja regular, assim chamada porque seus membros seguiam uma regra monástica (regula, em latim). A igreja secular, frequentada pela população em geral, foi dividida em regiões governadas por arcebispos, e seu território foi, por sua vez, dividido em áreas conhecidas como diocese, que eram administradas por bispos. A igreja paroquial era a unidade básica da comunidade cristã, fornecendo os sacramentos exigidos pela comunidade leiga. Para a maioria dos cristãos medievais, a experiência religiosa se concentrava em uma igreja paroquial à qual frequentavam, pelo menos em teoria, aos domingos e festas religiosas.

A igreja regular, ao contrário, consistia de homens e mulheres que haviam jurado obediência, celibato e pobreza. A maioria dessas pessoas vivia em comunidades regidas por uma 'regra', um livro de instruções. A regra mais influente e difundida era a Regra de São Bento (c. 620-30), que estabelecia uma rotina detalhada que consistia em trabalho manual, oração e estudo.

Regra de São Bento

Uma representação de São Bento entregando a Regra a seu discípulo São Maurício, acompanhado por outros monges (Biblioteca Britânica, Add MS 16979, f. 21v)

Domínio público na maioria dos países, exceto o Reino Unido.

Ordens religiosas

Numerosas outras ordens religiosas, algumas mais rígidas e outras mais brandas, proliferaram na Idade Média: podem ser categorizadas como ordens monásticas, ordens mendicantes e ordens militares. Monges e freiras tentaram se retirar o máximo possível do mundo secular, de preferência vivendo em comunidades com contato mínimo com o mundo exterior.

Coleção de tratados morais

Uma representação de freiras em uma procissão para a missa, de uma coleção de tratados morais (Yates Thompson MS 11, f. 6v)

Bíblia de William de Devon

Uma ilustração de frades mendicantes em colunas, da Bíblia de William de Devon (Royal MS 1 D I, f. 1r)

Domínio público na maioria dos países, exceto o Reino Unido.

Derivado da palavra latina "implorar" (mendicare), os mendicantes eram ordens que se engajavam com pessoas comuns pregando para elas e ouvindo confissões. As ordens militares eram formadas por cavaleiros que participavam das cruzadas que buscavam capturar a Terra Santa e converter os muçulmanos ao cristianismo.

Peregrinações

As peregrinações a lugares sagrados permitiram aos fiéis expiar seus pecados, buscar curas milagrosas e estender sua experiência do mundo. Restos mortais de santos e também objetos associados a eles (como o manto da Virgem, a relíquia mais sagrada da Catedral de Chartres), eram as atrações principais para os peregrinos. Os peregrinos podem viajar distâncias relativamente curtas para ver e tocar os santuários locais, ou empreender viagens mais ambiciosas (e perigosas). Os destinos mais populares foram Roma, Santiago de Compostela na Espanha, Terra Santa e Cantuária. Geoffrey Chaucer Contos de Canterbury, famosa em uma jornada de Londres ao santuário de Thomas Becket na Catedral de Canterbury, apresenta uma visão às vezes agudamente irônica dos peregrinos e seus motivos.

John Lydgate, Livro de tróia e O cerco de Tebas

Uma representação de peregrinos deixando a cidade de Canterbury, a partir de uma cópia ilustrada da obra de John Lydgate Cerco de tebas (Royal MS 18 D II, f. 148r)

Dissidência

A Igreja lutou agressivamente contra os dissidentes internos e externos: os cristãos que discordavam dos ensinamentos da Igreja eram considerados hereges e podiam ser punidos fisicamente ou até mortos. Pessoas de outras religiões também foram tratadas com severidade. Os judeus que viviam em territórios cristãos eram, na melhor das hipóteses, tolerados, embora os episódios de anti-semitismo extremo sejam numerosos, mesmo depois que os judeus foram expulsos da Inglaterra por Eduardo I em 1290, eles permaneceram um foco de ódio popular e difamação. A série de Cruzadas contra não cristãos e hereges começou em 1095, com uma missão armada ao Oriente Médio.

No passado, a Idade Média era frequentemente caracterizada como a 'Era da Fé', mas agora é reconhecido que esse apelido esconde a complexidade da cultura religiosa medieval. O cristianismo era a religião dominante, mas nem todos seguiam a fé com a mesma intensidade: a julgar pela legislação e sermões que encorajavam os leigos a frequentar a igreja e observar seus ensinamentos, muitas pessoas eram mornas na fé, enquanto outras eram abertamente ou dissimuladamente céticas.

Crônicas da França

Ilustração da queima de hereges, de uma coleção de crônicas francesas (Royal MS 20 E III, f. 177v)

  • Escrito por Alixe Bovey
  • Alixe Bovey é um medievalista cuja pesquisa se concentra em manuscritos iluminados, narrativa pictórica e a relação entre mito e cultura material em períodos históricos e fronteiras geográficas. Sua carreira começou na Biblioteca Britânica, onde foi curadora de manuscritos por quatro anos e depois se mudou para a Escola de História da Universidade de Kent. Ela agora é chefe de pesquisa do The Courtauld Institute of Art.

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Organizações Não Governamentais e Outras Associações

Os dinamarqueses buscam interesses comuns em lazer, esportes e política. As associações são essencialmente não governamentais, originadas no final do século XIX, quando agricultores e trabalhadores formaram grupos de interesse. Hoje, a Dinamarca tem uma das maiores proporções de membros de associações do mundo. Mais de 90 por cento da população pertence a uma organização e mais de 73 por cento das pessoas têm vários membros em mais de 300 mil organizações.

As organizações e associações desempenham três papéis importantes. Primeiro, eles foram capazes de desenvolver interesses e identidades comuns entre diferentes grupos de pessoas. Em segundo lugar, melhorias práticas na forma de produção, aumentos de salários e descontos para membros foram alcançados. Terceiro, as organizações participam da luta política pela distribuição de valores e bens na sociedade.


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