Além disso

Cidadania britânica

Cidadania britânica

A política e os direitos pessoais têm sido uma questão importante na política britânica há vários anos. Para expandir nossos direitos, em 1997, o governo trabalhista prometeu uma Lei de Liberdade de Informação semelhante à da América. Muitos ficaram desapontados com o que viram como uma versão diluída quando uma foi introduzida. Outros acreditam que temos um direito na Grã-Bretanha de uma constituição escrita e uma Declaração de Direitos para combater a invasão do governo central, especialmente após 11 de setembro de 2001. O principal argumento contra uma carteira de identidade nacional na Grã-Bretanha é que ela viola nossos 'direitos' , embora o custo da introdução desse cartão também tenha se tornado um problema importante.

Cidadania

Nos anos passados, todas as pessoas neste país - com exceção dos monarcas - eram conhecidas como sujeitos. Isso significava que eles estavam sujeitos ao poder da Coroa e, como a Coroa estava praticamente à frente do sistema jurídico do país, o povo estava sujeito à estrita estrutura legal da nação. O "poder" dos cidadãos, como poderia ter sido encontrado na Grécia antiga ou em Roma, não existia. Todos na Inglaterra estavam sujeitos à autoridade absoluta do monarca.

O movimento que leva à busca por direitos iguais pôs fim à noção de que os monarcas tinham poder absoluto. Desde a época de Tiago I, a crença de que reis e rainhas tinham poder avassalador foi diluída. Em 1649, 'cidadãos' assinaram a sentença de morte de Carlos I, que foi executado em Whitehall em janeiro daquele ano. A partir dessa ocorrência, os direitos dos cidadãos se tornaram mais óbvios. Na Grã-Bretanha, esses direitos eram detidos por poucos, mas eram um equilíbrio direto com o domínio monárquico absoluto. A Restauração de Carlos II em 1660 ocorreu nos termos do Parlamento.

A cidadania implica que todos tenham acesso aos mesmos direitos. Historicamente, isso não aconteceu até 1918, as mulheres não tinham o direito de votar na Grã-Bretanha. Agora, a palavra é usada para descrever uma sociedade em que todos têm igual direito a direitos.

Na Grã-Bretanha, somos cidadãos e súditos. Todos nós, como cidadãos, temos acesso aos mesmos direitos. Todos nós somos protegidos pelas mesmas leis. Nós ainda somos sujeitos. Não ao poder monárquico, mas à lei da terra. Em teoria, os cidadãos precisam aceitar que têm obrigações sob a lei da terra. O não cumprimento dessas obrigações deve questionar a aceitação dessa pessoa da visão amplamente aceita de cidadania. Um bom cidadão

obedece a lei

paga impostos

respeita aqueles que receberam autoridade do povo.

Quando a Grã-Bretanha se sentiu ameaçada como nação entre 1939 e 1945 e durante a década de 1950 (Guerra Fria), as pessoas foram obrigadas a servir sua nação para protegê-la dos agressores. Isso seria uma obrigação, mas muitos sentiram que precisavam fazer.

Direitos Naturais

Por muitos séculos, as pessoas tinham poucos ou nenhum direito. A vida para os pobres foi descrita como "desagradável, brutal e curta". O crescimento da filosofia levou a esse desafio e, no século XVII, o filósofo inglês Thomas Hobbes apresentou a ideia de que as pessoas nasceram com direitos. Hobbes acreditava que as pessoas tinham direito à vida, liberdade e felicidade. John Locke, outro filósofo do século XVII, acrescentou a esta lista que todos tinham o direito de propriedade.

Essas idéias, embora tenham nascido na Inglaterra, foram adotadas pela primeira vez na América e na França. Parte da Declaração Americana da Independência afirma:

“Consideramos essas verdades evidentes, que todos os homens são criados iguais, que são dotados pelo seu Criador de certos direitos inalienáveis, entre os quais a vida, a liberdade e a busca da felicidade. Para garantir esses direitos, os governos são instituídos entre os homens, obtendo seus justos poderes do consentimento dos governados. Que sempre que qualquer forma de governo se torna destrutiva para esses fins, é direito do povo alterá-la ou aboli-la. ”

Qualquer tentativa de reduzir os direitos das pessoas seria contra a natureza, de acordo com Hobbes e Locke. Somente um indivíduo poderia se voluntariar para renunciar a esses direitos - ninguém mais poderia forçadamente limitá-los. Tais crenças impõem um limite estrito à capacidade das pessoas no poder de reduzir esses direitos. Os direitos naturais eram vistos como consistindo em

direitos iguais

governo por consentimento

liberdade pessoal individual

governo responsável

governo limitado

Direitos humanos

Após os horrores da Segunda Guerra Mundial, as Nações Unidas recém-formadas queriam produzir um documento que declarasse claramente quais direitos as pessoas tinham onde quer que vivessem no mundo. Em 1948, a Declaração dos Direitos Humanos das Nações Unidas foi assinada por todos os membros da ONU.

O documento cobre uma vasta gama de direitos; político, jurídico, econômico e social. Politicamente, afirma que todas as pessoas têm direito à liberdade de expressão; todas as pessoas têm o direito de liberdade de movimento e todas têm o direito de liberdade de associação.

Embora esses direitos nem sempre sejam mantidos, eles estabelecem uma referência pela qual todos os sistemas políticos podem ser medidos.

Na Europa, existe uma Convenção Européia de Direitos Humanos. Possui seu próprio tribunal em Estrasburgo e muitas das nações da UE. aceitar sua autoridade e decisões. O Reino Unido aceitou a Lei Europeia dos Direitos Humanos de 1998 em outubro de 2000.

Direitos legais

Uma constituição escrita ou codificada estabelece efetivamente os direitos que os cidadãos têm e são legalmente garantidos. Essencialmente, esses são direitos civis.

Os partidos políticos na Grã-Bretanha diferiram em seu apoio ao que se pode considerar direitos civis ou humanos. Tradicionalmente, o Partido Conservador vê todos abraçando os direitos humanos com suspeita. O fato de esses direitos serem escritos e codificados amarra as mãos dos políticos à medida que o tempo avança e a sociedade avança. O que acontece com esses direitos quando a sociedade muda e eles se tornam redundantes ou precisam ser alterados? O que pode ser uma legislação adequada em matéria de direitos humanos para uma nação pode não ser apropriado para outra. O exemplo óbvio é nos Estados Unidos, onde o direito de portar uma arma de fogo é zelosamente guardado como um direito civil a não ser adulterado. Esse "direito" não existe na Grã-Bretanha e nunca é provável. Portanto, tradicionalmente, o Partido Conservador tem sido cauteloso com a legislação geral de direitos humanos, pois considera que eles são muito abrangentes para todas as nações e que é errado impor a eles uma sociedade que talvez não precise deles com um certo disfarce.

Os políticos liberais sempre foram associados ao apoio à legislação de direitos humanos. O atual partido liberal quer um Ato de Liberdade de Informação, como encontrado na América. Como partido, acredita que a Grã-Bretanha é muito secreta e que não foi feito o suficiente para liberalizar nossa sociedade. Também fez campanha por uma constituição escrita em um documento tão breve e compacto quanto a Constituição Americana. A parte acredita que os cidadãos deste país devem saber de forma concisa quais são seus direitos em um documento facilmente disponível, escrito em linguagem claramente compreendida etc.

Historicamente, o Partido Trabalhista também defendeu os direitos humanos. Essa postura socialista não deve ser confundida com o rótulo "socialista" do antigo bloco da Europa Oriental. O Partido Trabalhista foi o partido que pressionou pela franquia feminina; um serviço de saúde gratuito para igualar o acesso das pessoas à medicina, para que o tratamento médico não dependesse da riqueza - ou seja, boa saúde era um direito; o estado de bem-estar social para cuidar de indivíduos do "berço ao túmulo" etc. Esses desenvolvimentos foram vistos como vitais para o direito de uma pessoa ter um padrão de vida mínimo. O atual Partido Trabalhista manchou um pouco seu apoio aos direitos humanos, vendendo armas para governos estrangeiros que têm registros ruins de direitos humanos, como a Birmânia, por exemplo, apesar de afirmar que seguiria uma política externa "ética".

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