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Heinkel He 114

Heinkel He 114

Heinkel He 114

Desenvolvimento

O Heinkel He 114 foi um decepcionante hidroavião biplano com um único motor projetado para substituir o Heinkel He 60 como uma aeronave de reconhecimento a bordo.

Cada um dos primeiros quatro protótipos usava um motor diferente. O V1 tinha um Daimler-Benz DB 600 de 960cv, o V2 ​​tinha um Junkers Jumo 210 de 420cv, o V3 tinha um BMW 132Dc de 880cv e o V4 tinha um BMW 132K de 960cv. Os motores radiais BMW seriam usados ​​em todas as aeronaves de produção e no quinto protótipo, que tinha um BMW 132Dc.

O He 114 fez seu vôo inaugural em 1936, e provou ser uma decepção, com péssimo manuseio da água e características de vôo. Uma série de tentativas foram feitas para corrigir esses problemas, mas a aeronave nunca foi tão boa quanto a anterior He 60.

Descrição

O 114 era um sesquiplano de flutuação dupla (um biplano com asas de comprimento desigual), com uma asa inferior muito curta que tinha uma borda de ataque elíptica. As escoras em N juntaram-se à asa superior da fuselagem, enquanto as escoras em Y angulares forneciam o reforço interplano.

A tripulação de dois homens foi transportada em cabines duplas, com o artilheiro / observador voltado para a retaguarda. Os dois flutuadores de passo único foram presos à fuselagem por um par de suportes e suportes de arame. Os lemes de água foram presos à parte traseira de cada flutuador.

Variantes

A-0

Dez aeronaves da série A-0 de pré-produção foram construídas, quatro das quais se tornaram os protótipos V6 a V9 e foram usadas para desenvolver modelos posteriores.

A-1

Foram construídas 33 aeronaves da série A-1, baseadas no protótipo V8. Eles tinham superfícies de cauda mais largas do que o A-0 e eram movidos pelo BMW 132Dc. Eles foram usados ​​por unidades de treinamento.

A-2

O A-2 foi a primeira versão operacional da aeronave. Ele era movido pelo motor BMW 132K, tinha uma fuselagem traseira mais forte e pontos de fixação da catapulta. Ele estava armado com uma metralhadora fixa de 7,9 mm para a frente e uma arma flexível montada na posição do observador.

B-1

A designação B-1 foi dada a doze (ou quatorze em algumas fontes) A-2 vendidos para a Suécia. Mais B-1s foram encomendados pela Dinamarca, mas não foram entregues até a eclosão da Segunda Guerra Mundial.

B-2

A designação B-2 foi dada a seis ou doze aeronaves vendidas para a Romênia.

C-1

Quatorze C-1s foram construídos, armados com um disparo avançado extra MG 17. Algumas fontes afirmam que essas aeronaves foram construídas como parte da ordem da Romênia, mas foram adquiridas pela Luftwaffe no início de 1941, antes de serem entregues à Romênia mais tarde no guerra. Outros sugerem que essas aeronaves romenas posteriores eram na verdade B-3s.

A designação C-1 foi dada a doze aeronaves produzidas para a Romênia

C-2

A designação C-2 foi dada a quatro A-2 desarmados construídos em 1939 para uso em invasores de comércio alemães.

Serviço

O He 114 viu serviço limitado com a Luftwaffe. Antes da Segunda Guerra Mundial, era usado pelo 1./Küstenfliegergruppe 506, em parte na tentativa de aumentar as exportações, mas essa unidade reverteu para o He 60 em 1939.

Durante a guerra, o SAGr 125 e o SAGr 126 usaram o He 114 para reconhecimento no Mediterrâneo, e também foi usado sobre o Mar Negro pela Luftwaffe e pelos romenos, e pelo 1./SAGr 125 no Báltico durante 1941.

O He 114 foi descontinuado a partir de 1942 e foi substituído pelo Arado Ar 196 e pelo Blohm un Voss Bv 138.

A-2
Motor: Dois motores radiais BMW 132K de nove cilindros
Potência: 960hp cada
Tripulação: 2
Envergadura da asa: 44 pés 7 1/2 pol.
Comprimento: 36 pés 4 1/2 pol.
Altura: 16 pés 10 3/4 pol.
Peso vazio: 5.070 lb
Peso totalmente carregado: 7.497 lb ou 8.091 lb
Velocidade máxima: 208 mph a 3.280 pés
Velocidade de cruzeiro:
Teto de serviço: 16.075 pés
Suba até 1000m: 4m 20seg
Alcance: 572 milhas
Armamento: Um MG 15 de 7,9 mm na montagem flexível de disparo traseiro
Carga de bomba: classificações externas opcionais para duas bombas SC 50 (110 lb).


Heinkel He 114

Heinkel 114 este un hidroavion biplan de recunoaștere produs în series limitată de Heinkel începând cu 1930. Acesta trebuia să înlocuiască modelul Heinkel He 60, însă a fost rapid înlocuit de Arado Ar 196.


Heinkel He 114

Destinado a substituir o próprio He 60 da Heinkel, o Heinkel He 114 foi desenvolvido originalmente como um empreendimento privado. Cinco protótipos, voados em 1936 e 1937, eram movidos por uma variedade de motores, incluindo o 716kW Daimler-Benz DB 600, o 477kW Junkers Jumo 210, o 656kW BMW 132Dc e o 716kW BMW 132K. Foram construídas dez aeronaves He 114A-0 de pré-produção, com motor BMW 132Dc, que foi adotado também para os treinadores 33 He 114A-1. Uma aeronave de desenvolvimento com motor BMW 132K, voada em 16 de fevereiro de 1937, precedeu o He 114A-2 de potência semelhante, que foi a primeira versão operacional, armada com uma metralhadora MG 17 de 7,92 mm fixa e uma arma idêntica montada na cabine do observador. Os pedidos de exportação abrangeram 14 He 114A-2s para a Suécia como o He 114B-1 e seis aeronaves He 114B-2 para a Romênia (três com motores DB 600 e três com Jumo 210s). A Romênia também comprou 12 He 114B-2S com motores BMW 132K. Quatorze aeronaves He 114C-1, com um MG 17 fixo adicional, foram fornecidas à Luftwaffe. O tipo teve serviço de tempo de guerra limitado, embora a produção tenha cessado em 1939, e alguns estavam armados com até quatro bombas de 50 kg.

embora a produção tenha cessado em 1939, e alguns estivessem armados com até quatro bombas de 50 kg.


Heinkel He 114 - História

Fotografia:

Heinkel He 114 D-IDEG do invasor & # 8216HSK Atlantis & # 8217 durante a Segunda Guerra Mundial (Bundes Archiv)

País de origem:

Descrição:

Hidroavião de reconhecimento embarcado

Usina elétrica:

Um motor radial de nove cilindros refrigerado a ar BMW 132 K de 716 kw (960 cv)

Especificações:

Armamento:

Uma metralhadora MG 17 fixa de 7,9 mm (0,31 pol.) Disparando para a frente uma arma semelhante na cabine do observador

História:

O Heinkel He 114 era um hidroavião de reconhecimento de dois assentos com flutuador duplo construído para a Marinha alemã. Projetado em 1935, ele tinha uma fuselagem toda em metal, flutuadores duplos de uma etapa, as asas sendo de construção metálica com revestimento de tecido. Vários motores em linha e radiais foram testados nesse tipo.

O protótipo He 114 V1 voou pela primeira vez em 1936 movido por um motor Daimler-Benz DB 600A de 716 kw (960 hp), mas muitos problemas surgiram durante o desenvolvimento e nove protótipos foram construídos para resolvê-los, a aeronave recebendo registros civis, o He 114 V2 tornando-se D-UGAT, o V3 D-IOGD, etc. Foi tomada a decisão de instalar um motor radial BMW, que foi colocado em produção em 1938 como He 114A-2. Além de carregar duas bombas de 50 kg (110 lb), poderia ser equipado com equipamento de pulverização nos flutuadores para fazer uma cortina de fumaça.

O He 114 foi operado pela Luftwaffe e pelas forças aéreas da Romênia, Espanha (12) e Suécia (28). As principais operações foram na área do Mar Negro e na Grécia, principalmente a partir de bases costeiras, embora alguns tenham servido em navios do Kriegsmarine.

Conforme mencionado em outro lugar com referência ao Arado Ar 196, dois dos invasores de superfície alemães que operavam nesta região, & # 8216HSK Atlantis & # 8217 e & # 8216HSK Pinguin & # 8217, operou operações de mineração e anti-embarque e operou He 114s na função de reconhecimento. Essas aeronaves teriam voado regularmente em missões nesta parte dos oceanos Pacífico e Índico.

O tipo só permaneceu em serviço com o Kriegsmarine por um período relativamente curto, sendo substituído pelo Arado Ar 196, que foi adotado como o hidroavião de reconhecimento padrão com esse serviço. Não foi construído em grande número. Foi relatado que ele operava bem durante as operações de água, mas era lento no ar.

Um total de 24 exemplares foi fornecido à Romênia e, quando o tipo foi retirado desse serviço em junho de 1960, oito exemplares sobreviveram. Em 2012, o naufrágio de um exemplo estava localizado no mar perto de Mamaia, na Romênia.


Informações sobre aeronaves Heinkel He 114


O Heinkel He 114 foi um hidroavião biplano de reconhecimento produzido para o Kriegsmarine na década de 1930 para uso em navios de guerra. Ele substituiu o He 60 da empresa, mas não permaneceu em serviço por muito tempo antes de ser substituído, por sua vez, pelo Arado Ar 196 como o avião de observação padrão da Alemanha.

Embora a fuselagem e o mecanismo de flutuação do He 114 fossem completamente convencionais, seu arranjo de asas era altamente incomum. O conjunto superior de asas foi preso à fuselagem com um conjunto de escoras cabane, como em um monoplano de asa de guarda-sol, enquanto o conjunto inferior era de muito menor envergadura, embora tivesse aproximadamente o mesmo acorde.

O He 114 nunca foi um grande sucesso, não foi construído em grande número e serviu com a Luftwaffe por apenas um curto período de tempo. Enquanto o He 60 tinha se saído muito bem na água, mas era lento no ar, o He 114 tinha manejo ruim durante a flutuação e seu desempenho no ar pouco melhor do que o da aeronave que substituiu.

12 aeronaves foram exportadas para a Suécia (onde foram designadas S 12) e 24 para a Romênia, onde as últimas 8 permaneceram em serviço até 1 de maio de 1960.

He 114A-0
10 aeronaves de pré-produção, movidas por um motor BMW 132Dc de 656 kW (880 cv).
He 114A-1
Versão de treinamento, movida por um motor BMW 132Dc de 656 kW (880 cv). 33 construído.
He 114A-2
Versão embarcada de produção principal.
He 114B-1
Versão de exportação do He 114A-2 para a Suécia. 12 construído.
He 114B-2
Versão de exportação do He 114A-2 para a Romênia. Seis construídos.
He 114B-3
Versão de exportação para a Romênia. 12 construído.
He 114C-1
Biplano de reconhecimento para a Luftwaffe. 14 construído.
He 114C-2
Versão embarcada desarmada (Kriegsmarine commerce raider). Quatro construídos.

Dados de Warplanes of the Luftwaffe.

Tripulação: dois, piloto e observador
Comprimento: 38 pés 2 pol (11,65 m)
Envergadura: 44 pés 7 pol. (13,60 m)
Altura: 5,23 m (17 pés 2 pol.)
Área da asa: 455 pés (42,3 m )
Peso vazio: 5.070 lb (2.300 kg)
Peso carregado: 8.091 lb (3.670 kg)
Motor: 1x motor radial BMW 132K de 9 cilindros, 960 cv (716 kW)

Velocidade máxima: 181 kn, 208 mph (335 km / h)
Alcance: 497 nm, 571 mi (920 km)
Teto de serviço: 16.075 pés (4.900 m)
Taxa de subida: 1082 pés / min (5,5 m / s)
Carregamento da asa: 17,8 lb / ft (86,8 kg / m )
Potência / massa: 0,12 lb / hp (0,20 kW / kg)
Suba a 1.000 m (3.280 pés): 4,5 min

1 x 7,92x57mm (0,312 pol.) Metralhadora MG 15 em suporte flexível para observador
2 bombas de 50 kg (110 lb)

Donald, David, ed. Aviões de guerra da Luftwaffe. London: Aerospace, 1994. ISBN 1-874023-56-5.
Smith J. R. e Kay, Anthony. Aeronave alemã da Segunda Guerra Mundial. Londres: Putnam & amp Company Ltd., 1972. ISBN 0-370-00024-2.

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Användning i Sverige [redigera | wikitext redigera]

Mellan åren 1941 och 1949 ingick Heinkel He 114 som spaningsflygplan i Flygvapnet och benämndes 'S 12. ' Flygplanet var ett enmotorigt högvingat biplan for marinspaning, försett med flottörer.

Vid chefen för Flygplanssektionen Nils Söderbergs besök vid Heinkelfabriken i Warnemünde våren 1938 för inköp av torpedflygplanet Heinkel He 115, T 2, erbjöds Flygvapnet at även köpa köpa Heinkel Heinkel Heinker em 114. Ingen affärapnet att även köpa Heinkel Heder em altura de 114. , trots att Heinkel erbjöd bättre vilosidades.

Behovet var dock trängande av nya marina spaningsflygplan som ersättning para S 9 samt de föråldrade S 5 Hansa. I samband med krigsutbrottet 1939 frigavs Heinkel He 114 för export, after Luftwaffe ansåg att flygplanet fungerade dåligt vid start och landing i hög sjö.

Até Flygförvaltningen ankom en offert om försäljning av flygplanet giltigt até 30 de setembro de 1939. Em 1 de novembro de 1939 beställdes tolv flygplan av typen Heinkel He 114 B-1. Leveranserna planeras ske i början em dezembro com detta ändras senare até leverans med järnväg em março de 1940.

I abril de 1940 beställde flygförvaltningen ytterligare 27 flygplan. I samband med beställningen meddelade Heinkel att de första tolv flygplanen inte skulle komma att levereras eftersom den tyska regeringen stoppat de planerade leveranserna at Sverige. Tyskland kopplade förhandlingen om transitering av tyska militärförband genom Sverige till olika handelsavtal. Efter förhandlingar om transittrafik togs försäljningsstoppet bort, men då var redan de för Sverige tillverkade planen i tjänst vid Luftwaffe.

I slutet av 1940 kom emellertid besked om att tolv begagnade plan kunde levereras flygledes, men det hela avskrevs återigen från tysk sida. På våren 1941 anlände tolv He 114 nedpackade i lådor to Centrala Flygverkstaden Västerås (CVV). Flygplanen var begagnade och krävde fullständig genomgång innan de kunde användas. Benämningen S 12 var sedan lång tid reserverad for flygplanet.

Flygplanen renoverades, monterades, modifierades och provflögs innan elva av dem sob sommaren 1941 tillfördes 2.divisionen vid F 2 Hägernäs. Det tolfte flygplanet behölls tillsvidare av CVV for prov. Redan vid ankomsten até F 2 Hägernäs sattes flygplanen in i neutralitetsvakten längs kusterna.

Sedan S 17 levererats användes S 12 primeiro para uso. Hösten 1945 monterades målbogserutrustning i de sex kvarvarande flygplanen. Ett flygplan såldes 1948 até Firma Handelsflyg i Kiruna, som civilregistrerade flygplanet e använde det till fisktransport. Övriga flygplan kasserades, det sista i februari 1949.


Heinkel He 114 - História

S 12- Heinkel He 114A (1941-1949)

Em 1935, o alemão Reichsluftfahrtsministerium (RLM) queria um sucessor mais avançado para o hidroavião Heinkel He 60. Três construtores de aeronaves foram contratados para desenvolver a nova aeronave de reconhecimento marítimo e costeiro.

Arado desenhou o Ar 95, Focke-Wulf o Fw 62 e Heinkel o He 114. RLM preferiu o He 114.

O He 114 era uma aeronave incomum. Era um biplano, mas com a asa inferior de um período muito curto e uma plataforma elíptica de ponta. Este foi um compromisso entre as boas características de vôo de um biplano e a baixa resistência do ar de um monoplano. A asa superior foi fixada à fuselagem com amortecedores em N e o reforço interplano consistia em amortecedores em Y angulares. A aeronave possuía dois flutuadores e acomodava um piloto e um artilheiro / observador. A cabine deste último estava voltada para trás.

O He 114 mostrou água pobre e características de vôo durante os testes em 1936. As tentativas para resolver os problemas foram feitas, é claro, mas a aeronave ainda se comportou mal na decolagem e pouso em mar agitado. Devido a essas deficiências, o tipo não foi considerado como estrategicamente importante e, consequentemente, foi liberado para exportação. A variante vendida para a Suécia foi designada He 114B-1.

Em novembro de 1939, a Força Aérea Sueca encomendou doze He 114A. A aeronave recebeu a designação sueca S 12 (S de Spaning = Reconnaissance). Mais 27 aeronaves foram adquiridas alguns meses depois.

Após a invasão alemã da Dinamarca e da Noruega em abril de 1940, as entregas foram interrompidas. Os 39 He 114s destinados à Suécia foram adquiridos pela Luftwaffe. Após negociações, doze aeronaves usadas e desmontadas foram entregues à CVV (Oficinas da Força Aérea em V ster s). A aeronave precisava de uma revisão completa antes de poder ser colocada em serviço. Os S 12s foram fornecidos ao 2º Esquadrão na Ala F 2 em H gern s e foram usados ​​o mais rápido possível na guarda de neutralidade ao longo da costa.

O S 12 tinha um motor BMW 132 K, entregando 830 cv. Estava armado com uma metralhadora fixa e outra móvel de 7,9 mm.

Depois que o F 2 obteve a nova aeronave de reconhecimento marítimo SAAB S 17BS, o S 12 foi usado principalmente para treinamento. Em 1945, os seis S 12s restantes foram reconstruídos como rebocadores alvo.

Foto no topo : Código de esquadrão 18 na base de Lucerna, V stervik, em 1942. Abaixo: modelo exposto no Flygvapenmuseum.


Heinkel He114

O Heinkel He114 foi projetado como um navio de guerra baseado em reconhecimento e aeronave de observação de artilharia, que se destinava a substituir a aeronave He60 anterior da empresa que era padrão no Kriegsmarine na época. Embora o protótipo He114 tenha voado pela primeira vez em 1936, a primeira aeronave de produção não voou até 1939, tarde demais para ser usada na Guerra Civil Espanhola.

O He114 tinha um design incomum, com um arranjo sesquiplano extremo - em outras palavras, era um biplano onde as asas inferiores eram muito mais curtas do que as superiores. A asa superior era do tipo guarda-sol, conectada à fuselagem por uma série de suportes, enquanto as asas inferiores eram integradas à fuselagem. Seu motor BMW 132K não entregou um desempenho particularmente estelar e, como resultado, o He114 foi um pouco mais rápido do que o He60 que deveria ser substituído. O manuseio com a água também era ruim. Apenas uma pequena carga de bomba poderia ser transportada, e havia apenas uma única metralhadora na estação do observador em uma montagem flexível.

Os He114s foram produzidos apenas em número limitado, com a maioria dos exemplos sendo exportados para nações amigas da Alemanha, como Romênia e Espanha. Um punhado serviria a bordo de invasores de superfície como os Pinguin e Komet enquanto atacavam os navios aliados nos oceanos Pacífico e Índico. O tipo não teve sorte ao operar nesses navios, já que 4 dos 6 He114s usados ​​em raiders foram perdidos em acidentes. Quando o Arado Ar196 ficou disponível, ele substituiu o He114 a bordo de ambos os invasores de superfície e os navios pesados ​​restantes do Kriegsmarine.


'O homem mais velho do mundo' tem 114 anos, fuma todos os dias

No início de maio, Fredie Blom comemorou seu 114º aniversário, um feito que pode torná-lo o homem vivo mais velho do mundo & mdash, embora uma verificação oficial ainda seja necessária. Em uma entrevista recente à BBC, Blom não compartilhou segredos particulares sobre sua longevidade e, em vez disso, confessou que ainda fuma diariamente.

A pessoa viva mais velha anterior era Violet Moss-Brown, e a jamaicana manteve o título até setembro de 2017, quando faleceu aos 117 anos, informou a BBC. No entanto, desde a morte de Moss-Brown, o Guinness World of Records ainda não verificou quem agora detém o título, mas acredita-se que Blom se qualifique como o homem vivo mais velho do mundo.

Blom nasceu em 8 de maio de 1904 em Adelaide, África do Sul, uma cidade rural na província de Eastern Cape. O centenário não tem palavras especiais de conselho ou explicação para a sua velhice e, embora já não beba álcool, Blom continua a fumar tabaco.

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"Todos os dias eu ainda fumo de duas a três 'pílulas'", & mdashBlom gíria local para tabaco enrolado em um pedaço de jornal do tamanho de um cigarro & mdashBlom disse à BBC em Afrikaans. "Eu uso meu próprio tabaco porque não fumo cigarros."

Blom é conhecido como supercentenário, palavra usada para descrever alguém que já passou dos 110 anos.Esta façanha é incrivelmente rara e de acordo com a U.S. Health, existem apenas cerca de 300 em todo o mundo a qualquer momento. Além de raros, os supercentenários também têm outro traço em comum e uma explicação particular para sua extrema idade. Poucos supercentenários admitem levar vidas extremamente saudáveis. Na verdade, muitos são semelhantes a Blom em suas confissões de beber e fumar. Em vez disso, os especialistas acreditam que o segredo da idade extrema é principalmente genético. Por esse motivo, o idoso que consegue fumar até a velhice, com poucas ou nenhuma conseqüência para a saúde, não é prova de que fumar faz bem à saúde. Na verdade, um estudo de 2015 sugeriu que uma mutação genética muito rara pode proteger alguns fumantes de nunca ficarem doentes, embora não forneça imunidade completa, relatou o The Independent. No entanto, a maioria da população não possui essa proteção natural.

Relacionado: A Ciência do Envelhecimento dos Cérebros

A esposa de Blom por 48 anos, Janetta, disse à BBC que a dieta de seu marido não é particularmente notável e consiste em carne e vegetais em quase todas as refeições. Em vez disso, Blom explicou que sua velhice se deve à sua fé religiosa.

"Só há uma coisa & mdashit é o homem acima [Deus]. Ele tem todo o poder", disse Blom. "Não tenho nada. Posso cair a qualquer momento, mas Ele me segura."

Nascido na África do Sul pré-Apartheid, Blom é uma verdadeira lembrança de uma época que poucos podem se lembrar. Ele é negro africano e não pôde frequentar a escola quando criança. Como resultado, ele é analfabeto e passou a maior parte de sua vida como trabalhador rural

Embora ele ainda tenha que esperar algum tempo antes que o Guinness World of Records oficialmente conceda a Blom o título de o homem mais velho vivo, sua cidade já considera Blom uma celebridade local e comemorou seu aniversário mais recente com vários bolos.


Heinkel He 114 - História

Kit 002 1/72

Heinkel He P.1079A

Kit 003 1/72

Messerschmitt Me P.1110 / I

Kit 004 1/72

Messerschmitt Me 109TL

Kit 005 1/72

Messerschmitt Me 209H / V1

Kit 006 1/72

Messerschmitt Me P.1110 / II

Kit 007 1/72

Heinkel 162A "Volksj & aumlger"
c / um turbojato Jumo 004D

Kit 008 1/72

Heinkel 162B "Volksj & aumlger"
com um jato de pulso AS 044

Kit 009 1/72

Heinkel 162B "Volksj & aumlger"
com dois jatos de pulso AS 014

Kit 010 1/72

Heinkel 162C "Volksj & aumlger"
c / asas rebatidas

Kit 011 1/72

Heinkel He P.1077 "Romeo"

Kit 012 1/48

Heinkel He P.1077 "Julia"

Kit 013 1/72

Gotha P.60C Nachtj e aumlger

Kit 014 1/72

Lippisch P.20 "Cometa"

Kit 015 1/72

Arado Ar E 580 "Volksj & aumlger"

Kit 016 1/72

Tachikawa Ki 77

Kit 017 1/72

Messerschmitt Me P.1095

Kit 018 1/72

Heinkel He P.1073

Kit 019 1/72

Focke-Wulf Einsitzer c / BMW 802

Kit 020 1/72

FW Entwurf II

Kit 021 1/48

Lippisch "Gleiter Bombenflugzeug"

Kit 022 1/72

Projeto Arado II

Kit 023 1/72

Focke-Wulf Entwurf III

Kit 024 1/48

Blohm & amp Voss P.211

Kit 025 1/48

Focke-Wulf PTL "Flitzer"

Kit 026 1/72

Blohm e amp Voss P.204

Kit 029 1/48

Zeppelin "Rammer"

Kit 030 1/72

Blohm & amp Voss P.193.01

Kit 031 1/72

Blohm & amp Voss P.196.01

Kit 032 1/72

Arado Ar E.583

Kit 033 1/72

Zeppelin "Rammer" e amp
Lippisch "Gleiter Bombenflugzeug"

Kit 034 1/72

Heinkel He 119 V4

Kit 035 1/72

Heinkel He 114A-2
c / motor radial de 9 cilindros

Kit 036 1/72

Heinkel He 114 V2
c / motor em linha de 12 cilindros

Kit 037 1/72

Kawasaki Ki-78

Kit 038 1/72

Focke Wulf Fw 191

Kit 039 1/72

Aichi H9A1

Kit 040 1/72

Mitsubishi Ki-30 "Ann"

Kit 041 1/72

Focke-Wulf A16

Kit 042 1/72

Heinkel He 343

Kit 043 1/72

Henschel Hs P.87

Kit 044 1/72

Saunders - Roe SRA / 1

Kit 045 1/72

Douglas X-3 Stilleto

Kit 046 1/72

DeHaviland DH 108 "Swallow"

Kit 047 1/72

FW Entwurf B 3x1000

Kit 048 1/72

Breda 44

Kit 049 1/72

SIAI S.211

Kit 051 1/72

Fokker T.IV A

Kit 052 1/72

Northrup N-1 M

Kit 053 1/72

Focke Wulf Fw 189B

Kit 054 1/72

Junkers 128 Day Fighter

Kit 055 1/72

Ju 128 Nightfighter

Kit 056 1/72

Aichi E-11 "Laura"

Kit 057 1/48

Arado Ar 396

Kit 058 1/48

Arado Ar 95A / W

Kit 059 1/48

Junkers Ju 388 K / L

Kit 060 1/48

Nakajima Ki-4

Kit 061 1/72

SPAD XI

Kit 062 1/72

Autogiro A-7

Kit 063 1/72

BMW "Flugelrad" V-1

Kit 064 1/72

BMW "Flugelrad" V-2

Kit 065 1/72

Enzian E-4

Kit 066 1/72

IMAM / Romeo Ro-41

Kit 067 1/72

Lippisch P.11

Kit 068 1/72

Junkers Ju 287 V3 (A-1)

Kit 069 1/48

Seamew SO3C / versão Land

Kit 070 1/48

Heinkel He 46C

Kit 071 1/72

Arado Ar 198

Kit 072 1/72

Vultee XP-54 Swoose Goose

Kit 073 1/72

Junkers Ju 290A-5

Kit 074 1/48

Nakajima Navy Type 94

Kit 075 1/48

Focke-Wulf "Triebfl & uumlgel"

Kit 076 1/72

W1 Wasserfall

Kit 077 1/72

Aero A-101

Kit 078 1/48

Junkers Ju 388 V2 (J-0)
"St & oumlrtebeker"

Kit 079 1/48

Arado Ar 95 - Terreno

Kit 080 1/72

Focke-Wulf Fw 62

Kit 081 1/72

Fairchild KR-22

Kit 082 1/72

Monocoupe 90

Kit 083 1/72

Frota F-16 Finch

Kit 085 1/32

B & uumlcker B & uuml 133 Jungmeister

Kit 086 1/48

Messerschmitt Bf 109Z

Kit 087 1/32

B & uumlcker B & uuml 131B Jungmann

Kit 088 1/48

Hidroavião Dornier Do 22

Kit 090 1/48

Koolhoven FK-58

Kit 091 1/72

Dornier Do 23

Kit 092 1/72

Focke-Wulf Fw 186 Autogiro

Kit 093 1/72

Breda Ba.88 B Lince

Kit 094 1/72

Renaud R - 31

Kit 096 1/48

Scout Thomas-Morse S-4C

Kit 097 1/72

Stampe S.V. 4B / C

Kit 098 1/48

Nieuport IV M

Kit 099 1/48

Loening M - 8

Kit 102 1/72

GAL-49 Hamilcar
"Planador de Transporte do Dia D"

Kit 104 1/48

XP-40Q-2 Warhawk
"Última versão"

Kit 107 1/48

SNC-1 Falcon
"Treinador dos EUA"

Kit 108 1/72

Focke-Wulf Fw 190C (V-13)

Kit 109 1/72

Heinkel He 118 V-1

Kit 110 1/72

Messerschmitt Zerst rer T-Leitwerk

Kit 115 1/72

Blohm & Voss P.170 Schnellbomber

Kit 116 1/72

Projeto de bombardeiro furtivo A-12 Avenger II da Marinha dos EUA

Kit 118 1/72

Bolchovitinov typ S-1
"Motor único"

Kit 119 1/72

Focke-Wulf Fw 190D-13 / R11

Kit 120 1/72

Focke-Wulf Fw 190D-14
Motor DB 603

Kit 122 1/48

Avia Av-135 Ljastovica

Kit 123 1/72

Arado Ar 81 (V-3)

Kit 124 1/48

Aero L-29 "Delfin"

Kit 125 1/48

Dornier Do 22 Land / Skis

Kit 127 1/72

Avro Manchester Mk.I

Kit 128 1/72

Horten VII V-1

Kit 129 1/72

XF-91 Thunderceptor
"Versão cauda em V"

Kit 130 1/72

Avro Manchester Mk.Ia

Kit 131 1/72

Messerschmitt Me 262 HGIII

Kit 132 1/48

DFS Sailplane "Sperber Junior"

Kit 133 1/48

DFS Sailplane "Habicht"

Kit 135 1/72

BTD-1 "Destroyer"

Kit 136 1/72

XFL-1 Airabonita

Kit 137 1/48

Baker-McMillen Cadet II

Kit 139 1/72

Focke-Wulf Fw 190D-12
(protótipo V-63)

Kit 141 1/72

Heinkel P.1080
"Ramjet Fighter"

Kit 142 1/48

PT-19 Cornell
"Treinador Básico dos EUA"

Kit 143 1/72

Versão do radar F-91 III Thunderceptor

Kit 144 1/72

XTB2D-1 Skypirate
Bombardeiro torpedo da Marinha dos EUA

Kit 145 1/48

Rumpler C.I
WWI Reccon alemão

Kit 146 1/48

Letov & # 352-328 Czech Reccon and Bomber

Kit 153 1/48

De Havilland D.H.85 Leopard Moth

Kit 167 1/48

Rumpler C.IV

Kit 168 1/48

Avião de corrida H-1
"Versão Long Wing"

Kit 169 1/72

Projeto de jato noturno de combate Heinkel P.1078B da segunda guerra mundial

Kit 172 1/72

Protótipo de caça pesado francês SNCASE SE-100

Kit 175 1/48

PT-28 Cornell

Kit 176 1/72

Blohm & Voss P.213 Projeto de caça alemão Minatur-J ger

Kit 179 1/48

Koolhoven FK-58C.1 com motor Hispano-Suiza


Heinkel He 114 - História

AO OBSERVAR o fluxo de eventos ao longo da última década ou mais, é difícil evitar a sensação de que algo muito fundamental aconteceu na história mundial. O ano passado viu uma enxurrada de artigos comemorando o fim da Guerra Fria e o fato de que a "paz" parece estar surgindo em muitas regiões do mundo. Muitas dessas análises carecem de qualquer estrutura conceitual mais ampla para distinguir entre o que é essencial e o que é contingente ou acidental na história mundial, e são previsivelmente superficiais. Se Gorbachev fosse expulso do Kremlin ou um novo aiatolá proclamou o milênio de uma capital desolada do Oriente Médio, esses mesmos comentaristas se esforçariam para anunciar o renascimento de uma nova era de conflito.

E, no entanto, todas essas pessoas sentem vagamente que há algum processo maior em ação, um processo que dá coerência e ordem às manchetes diárias. O século XX viu o mundo desenvolvido cair em um paroxismo de violência ideológica, quando o liberalismo lutou primeiro com os resquícios do absolutismo, depois com o bolchevismo e o fascismo e, finalmente, com um marxismo atualizado que ameaçava levar ao apocalipse final da guerra nuclear. Mas o século que começou cheio de autoconfiança no triunfo final da democracia liberal ocidental parece estar quase voltando ao ponto de partida: não a um & quotend da ideologia & quot ou a uma convergência entre capitalismo e socialismo, como previsto anteriormente, mas para uma vitória descarada do liberalismo econômico e político.

O triunfo do Ocidente, do Ocidente ideia, é evidente antes de tudo no esgotamento total de alternativas sistemáticas viáveis ​​ao liberalismo ocidental. Na última década, ocorreram mudanças inconfundíveis no clima intelectual dos dois maiores países comunistas do mundo, e o início de movimentos de reforma significativos em ambos. Mas este fenômeno se estende além da alta política e pode ser visto também na disseminação inelutável da cultura consumista ocidental em contextos tão diversos como os mercados camponeses e os aparelhos de televisão em cores agora onipresentes em toda a China, os restaurantes cooperativos e lojas de roupas abertas no passado Em um ano em Moscou, o Beethoven chegou às lojas de departamentos japonesas, e a música rock foi apreciada da mesma forma em Praga, Rangoon e Teerã.

O que podemos estar testemunhando não é apenas o fim da Guerra Fria, ou a passagem de um determinado período da história do pós-guerra, mas o fim da história como tal: isto é, o ponto final da evolução ideológica da humanidade e a universalização de A democracia liberal ocidental como forma final de governo humano. Isso não quer dizer que não haverá mais eventos para preencher as páginas de Foreign Affair & # 39s resumos anuais das relações internacionais, pois a vitória do liberalismo ocorreu principalmente no domínio das idéias ou da consciência e ainda está incompleta no mundo real ou material. Mas existem razões poderosas para acreditar que é o ideal que governará o mundo material a longo prazo. Para entender como isso ocorre, devemos primeiro considerar algumas questões teóricas relativas à natureza da mudança histórica.

A NOÇÃO do fim da história não é original. Seu propagador mais conhecido foi Karl Marx, que acreditava que a direção do desenvolvimento histórico era proposital, determinada pela interação das forças materiais, e só chegaria ao fim com a realização de uma utopia comunista que finalmente resolveria todas as contradições anteriores. Mas o conceito de história como um processo dialético com um começo, um meio e um fim foi emprestado por Marx de seu grande predecessor alemão, Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Para o bem ou para o mal, muito do historicismo de Hegel tornou-se parte de nossa bagagem intelectual contemporânea. A noção de que a humanidade progrediu por uma série de estágios primitivos de consciência em seu caminho até o presente, e que esses estágios corresponderam a formas concretas de organização social, como sociedades tribais, escravistas, teocráticas e, finalmente, democráticas igualitárias, tornou-se inseparável da compreensão moderna do homem. Hegel foi o primeiro filósofo a falar a linguagem das ciências sociais modernas, na medida em que o homem para ele era o produto de seu ambiente histórico e social concreto e não, como os primeiros teóricos do direito natural afirmam, uma coleção de atributos "naturais" mais ou menos fixos . O domínio e a transformação do ambiente natural do homem por meio da aplicação da ciência e da tecnologia não era originalmente um conceito marxista, mas hegeliano. Ao contrário de historicistas posteriores, cujo relativismo histórico degenerou em relativismo tout court, entretanto, Hegel acreditava que a história culminou em um momento absoluto - um momento em que uma forma final e racional de sociedade e estado tornou-se vitoriosa.

É uma infelicidade de Hegel ser conhecido agora principalmente como o precursor de Marx e é uma infelicidade que poucos de nós estejam familiarizados com o trabalho de Hegel por estudo direto, mas apenas quando ele foi filtrado pelas lentes distorcidas do marxismo. Na França, entretanto, houve um esforço para salvar Hegel de seus intérpretes marxistas e ressuscitá-lo como o filósofo que mais corretamente fala ao nosso tempo. Entre os modernos intérpretes franceses de Hegel, o maior certamente foi Alexandre Kojève, um brilhante emigrado russo que ensinou uma série de seminários altamente influentes em Paris na década de 1930 no Ecole Practique des Hautes Etudes[1] Embora amplamente desconhecido nos Estados Unidos, Kojève teve um grande impacto na vida intelectual do continente. Entre seus alunos, havia futuros luminares como Jean-Paul Sartre na esquerda e Raymond Aron na direita, o existencialismo do pós-guerra emprestou muitas de suas categorias básicas de Hegel via Kojève.

Kojève procurou ressuscitar o Hegel do Fenomenologia da Mente, o Hegel que proclamou que a história chegaria ao fim em 1806. Pois já assim Hegel viu na derrota de Napoleão da monarquia prussiana na Batalha de Jena, a vitória dos ideais da Revolução Francesa e a iminente universalização de o estado incorporando os princípios de liberdade e igualdade. Kojève, longe de rejeitar Hegel à luz dos eventos turbulentos do próximo século e meio, insistiu que o último tinha sido essencialmente correto. [2] A Batalha de Jena marcou o fim da história porque foi nesse ponto que o vanguarda da humanidade (um termo bastante familiar aos marxistas) atualizou os princípios da Revolução Francesa. Embora houvesse um trabalho considerável a ser feito depois de 1806 - abolindo a escravidão e o comércio de escravos, estendendo a franquia a trabalhadores, mulheres, negros e outras minorias raciais, etc. - os princípios básicos do estado democrático liberal não podiam ser melhorados. As duas guerras mundiais neste século e as revoluções e convulsões que as acompanharam simplesmente tiveram o efeito de estender esses princípios espacialmente, de modo que as várias províncias da civilização humana foram trazidas ao nível de seus postos avançados mais avançados e de forçar essas sociedades na Europa e a América do Norte na vanguarda da civilização para implementar seu liberalismo mais plenamente.

O estado que emerge no final da história é liberal na medida em que reconhece e protege por meio de um sistema de direito o direito universal do homem à liberdade, e democrático na medida em que existe apenas com o consentimento dos governados. Para Kojève, este assim chamado "estado homogêneo universal" encontrou a personificação da vida real nos países da Europa Ocidental do pós-guerra - precisamente aqueles estados fracos, prósperos, auto-satisfeitos, introvertidos, de vontade fraca, cujo maior projeto não era nada mais heróico do que o criação do Mercado Comum. [3] Mas isso era esperado. Pois a história humana e o conflito que a caracterizava baseavam-se na existência de & quotcontradições & quot: a busca do homem primitivo pelo reconhecimento mútuo, a dialética do senhor e do escravo, a transformação e domínio da natureza, a luta pelo reconhecimento universal de direitos, e a dicotomia entre proletário e capitalista. Mas no estado homogêneo universal, todas as contradições anteriores são resolvidas e todas as necessidades humanas são satisfeitas. Não há luta ou conflito por questões "amplas" e, conseqüentemente, não há necessidade de generais ou estadistas, o que resta é principalmente atividade econômica. E, de fato, a vida de Kojève era consistente com seus ensinamentos. Acreditando que não havia mais trabalho também para os filósofos, uma vez que Hegel (bem entendido) já havia alcançado o conhecimento absoluto, Kojève deixou o ensino após a guerra e passou o resto da vida trabalhando como burocrata na Comunidade Econômica Européia, até sua morte. em 1968.

Para seus contemporâneos de meados do século, a proclamação do fim da história de Kojève deve ter parecido o típico solipsismo excêntrico de um intelectual francês, surgindo como aconteceu na esteira da Segunda Guerra Mundial e no auge da Guerra Fria . Para compreender como Kojève pode ter sido tão audacioso a ponto de afirmar que a história acabou, devemos antes de tudo compreender o significado do idealismo hegeliano.

PARA HEGEL, as contradições que impulsionam a história existem antes de tudo no reino da consciência humana, ou seja, no nível das idéias [4] - não as propostas triviais de anos eleitorais dos políticos americanos, mas idéias no sentido de grandes visões de mundo unificadoras que pode ser melhor compreendido sob a rubrica de ideologia. A ideologia, nesse sentido, não se restringe às doutrinas políticas seculares e explícitas que geralmente associamos ao termo, mas também pode incluir religião, cultura e o complexo de valores morais subjacentes a qualquer sociedade.

A visão de Hegel da relação entre o ideal e o mundo real ou material era extremamente complicada, começando pelo fato de que para ele a distinção entre os dois era apenas aparente. [5] Ele não acreditava que o mundo real se conformasse ou pudesse ser conformado aos preconceitos ideológicos dos professores de filosofia de qualquer forma simplória, ou que o mundo "material" não pudesse colidir com o ideal. Na verdade, o professor Hegel foi temporariamente expulso do trabalho como resultado de um evento muito material, a Batalha de Jena. Mas, embora a escrita e o pensamento de Hegel pudessem ser interrompidos por uma bala do mundo material, a mão no gatilho da arma foi motivada, por sua vez, pelas idéias de liberdade e igualdade que impulsionaram a Revolução Francesa.

Para Hegel, todo comportamento humano no mundo material e, portanto, toda a história humana, está enraizado em um estado anterior de consciência - uma ideia semelhante à expressa por John Maynard Keynes quando ele disse que as visões dos homens de negócios eram geralmente derivadas de economistas extintos e escritores acadêmicos de gerações anteriores. Essa consciência pode não ser explícita e autoconsciente, como são as doutrinas políticas modernas, mas pode antes assumir a forma de religião ou simples hábitos culturais ou morais. E, no entanto, esse reino de consciência, a longo prazo, necessariamente se manifesta no mundo material, de fato cria o mundo material à sua própria imagem. A consciência é causa e não efeito, e pode desenvolver-se autonomamente em relação ao mundo material; portanto, o subtexto real subjacente à aparente confusão de eventos atuais é a história da ideologia.

O idealismo de Hegel teve um desempenho ruim nas mãos de pensadores posteriores. Marx inverteu completamente a prioridade do real e do ideal, relegando todo o reino da consciência - religião, arte, cultura, filosofia em si - a uma "quotsuperstrutura" que era determinada inteiramente pelo modo de produção material predominante. Ainda outro legado infeliz do marxismo é nossa tendência a recuar em explicações materialistas ou utilitaristas de fenômenos políticos ou históricos, e nossa aversão a acreditar no poder autônomo das idéias. Um exemplo recente disso é o enorme sucesso de Paul Kennedy A ascensão e queda das grandes potências, que atribui o declínio das grandes potências à simples superexpansão econômica. Obviamente, isso é verdade em algum nível: um império cuja economia está apenas acima do nível de subsistência não pode levar seu tesouro à falência indefinidamente. Mas se uma sociedade industrial moderna altamente produtiva escolhe gastar 3 ou 7 por cento de seu PIB em defesa ao invés de consumo, é inteiramente uma questão de prioridades políticas dessa sociedade, que por sua vez são determinadas no reino da consciência.

A tendência materialista do pensamento moderno é característica não apenas de pessoas de esquerda que podem ser simpáticas ao marxismo, mas também de muitos antimarxistas apaixonados. Na verdade, há na direita o que se poderia rotular de escola de materialismo determinista do Wall Street Journal, que desconsidera a importância da ideologia e da cultura e vê o homem como essencialmente um indivíduo racional, que maximiza os lucros. É precisamente esse tipo de indivíduo e sua busca por incentivos materiais que são postulados como a base para a vida econômica como tal nos livros de economia. [6] Um pequeno exemplo ilustrará o caráter problemático de tais visões materialistas.

Max Weber começa seu famoso livro, A ética protestante e o espírito do capitalismo, ao notar o desempenho econômico diferente das comunidades protestantes e católicas em toda a Europa e América, resumido no provérbio que os protestantes comem bem enquanto os católicos dormem bem. Weber observa que, de acordo com qualquer teoria econômica que postulasse o homem como um maximizador de lucro racional, aumentar a taxa de trabalho por peça deveria aumentar a produtividade do trabalho. Mas, na verdade, em muitas comunidades camponesas tradicionais, o aumento da taxa de trabalho por peça teve, na verdade, o efeito oposto de abaixando produtividade do trabalho: com uma taxa mais elevada, um camponês acostumado a ganhar dois marcos e meio por dia descobriu que poderia ganhar a mesma quantia trabalhando menos, e o fazia porque valorizava mais o lazer do que a renda. As escolhas de lazer sobre renda, ou da vida militarista do hoplita espartano sobre a riqueza do comerciante ateniense, ou mesmo a vida ascética do primeiro empresário capitalista sobre a de um aristocrata tradicional de lazer, não podem ser explicadas pelo trabalho impessoal das forças materiais, mas vêm proeminentemente da esfera da consciência - o que rotulamos aqui amplamente de ideologia. E, de fato, um tema central do trabalho de Weber era provar que, ao contrário de Marx, o modo de produção material, longe de ser a & quotbase & quot, era em si uma & quot-superestrutura & quot com raízes na religião e na cultura, e que para entender o surgimento de capitalismo moderno e a motivação do lucro, era preciso estudar seus antecedentes no reino do espírito.

Quando olhamos ao redor do mundo contemporâneo, a pobreza das teorias materialistas de desenvolvimento econômico é muito aparente. o Wall Street Journal escola de materialismo determinista habitualmente aponta para o impressionante sucesso econômico da Ásia nas últimas décadas como evidência da viabilidade da economia de livre mercado, com a implicação de que todas as sociedades veriam um desenvolvimento semelhante se simplesmente permitissem que suas populações perseguissem seu eu material -interesse livremente. Certamente, mercados livres e sistemas políticos estáveis ​​são uma pré-condição necessária para o crescimento econômico capitalista. Mas, com a mesma certeza, a herança cultural dessas sociedades do Extremo Oriente, a ética do trabalho, da economia e da família, uma herança religiosa que, como o Islã, não impõe restrições a certas formas de comportamento econômico e outras qualidades morais profundamente arraigadas, são igualmente importante para explicar seu desempenho econômico. [7] E, no entanto, o peso intelectual do materialismo é tal que nenhuma teoria contemporânea respeitável do desenvolvimento econômico considera a consciência e a cultura seriamente como a matriz dentro da qual o comportamento econômico é formado.

A FALHA em entender que as raízes do comportamento econômico estão no reino da consciência e da cultura leva ao erro comum de atribuir causas materiais a fenômenos que são essencialmente ideais na natureza. Por exemplo, é comum no Ocidente interpretar os movimentos de reforma primeiro na China e mais recentemente na União Soviética como a vitória do material sobre o ideal - isto é, um reconhecimento de que os incentivos ideológicos não poderiam substituir os materiais para estimular um economia moderna altamente produtiva, e se alguém quisesse prosperar teria que apelar para formas mais básicas de interesse próprio. Mas os profundos defeitos das economias socialistas eram evidentes há trinta ou quarenta anos para quem quisesse olhar. Por que esses países se afastaram do planejamento central apenas na década de 1980 & # 39? A resposta deve ser encontrada na consciência das elites e dos líderes que os governam, que decidiram optar pela vida de riqueza e risco & quot Protestante & quotidiana ao longo do caminho & quotCatólico & quot de pobreza e segurança. [8] Essa mudança não foi de forma alguma tornada inevitável pelas condições materiais em que qualquer um dos países se encontrava na véspera da reforma, mas, em vez disso, surgiu como resultado da vitória de uma ideia sobre a outra. [9]

Para Kojève, como para todos os bons hegelianos, a compreensão dos processos subjacentes da história requer a compreensão dos desenvolvimentos no reino da consciência ou das idéias, uma vez que a consciência acabará por refazer o mundo material à sua própria imagem. Dizer que a história terminou em 1806 significava que a evolução ideológica da humanidade terminou nos ideais das revoluções francesa ou americana: embora regimes particulares no mundo real possam não implementar esses ideais plenamente, sua verdade teórica é absoluta e não poderia ser melhorada. . Portanto, não importava para Kojève que a consciência da geração de europeus do pós-guerra não tivesse sido universalizada em todo o mundo, se o desenvolvimento ideológico de fato tivesse terminado, o estado homogêneo acabaria por se tornar vitorioso em todo o mundo material.

Não tenho espaço nem, francamente, capacidade de defender em profundidade a perspectiva idealista radical de Hegel. A questão não é se o sistema de Hegel estava certo, mas se sua perspectiva poderia revelar a natureza problemática de muitas explicações materialistas que freqüentemente consideramos certas. Isso não significa negar o papel dos fatores materiais como tais. Para um idealista de mente literal, a sociedade humana pode ser construída em torno de qualquer conjunto arbitrário de princípios, independentemente de sua relação com o mundo material. E, de fato, os homens provaram ser capazes de suportar as mais extremas adversidades materiais em nome de idéias que existem apenas no reino do espírito, seja a divindade das vacas ou a natureza da Santíssima Trindade. [10]

Mas enquanto a própria percepção do homem do mundo material é moldada por sua consciência histórica dele, o mundo material pode claramente afetar em troca a viabilidade de um estado particular de consciência. Em particular, a abundância espetacular de economias liberais avançadas e a cultura de consumo infinitamente diversa que se tornou possível parecem fomentar e preservar o liberalismo na esfera política. Quero evitar o determinismo materialista que afirma que a economia liberal produz inevitavelmente a política liberal, porque acredito que tanto a economia quanto a política pressupõem um estado anterior autônomo de consciência que as torna possíveis. Mas aquele estado de consciência que permite o crescimento do liberalismo parece se estabilizar da maneira que se esperaria no final da história, se for subscrito pela abundância de uma economia moderna de livre mercado. Podemos resumir o conteúdo do estado universal homogêneo como democracia liberal na esfera política combinada com fácil acesso a videocassetes e aparelhos de som na esfera econômica.

NÓS, de fato, chegamos ao fim da história? Em outras palavras, existem quaisquer "contradições" fundamentais na vida humana que não podem ser resolvidas no contexto do liberalismo moderno, que seriam resolvidas por uma estrutura político-econômica alternativa? Se aceitarmos as premissas idealistas expostas acima, devemos buscar uma resposta a essa questão no reino da ideologia e da consciência. Nossa tarefa não é responder exaustivamente aos desafios ao liberalismo promovidos por todos os messias malucos ao redor do mundo, mas apenas aqueles que estão incorporados em importantes forças e movimentos sociais ou políticos e que, portanto, fazem parte da história mundial. Para nossos propósitos, pouco importa quais pensamentos estranhos ocorrem às pessoas na Albânia ou em Burkina Faso, pois estamos interessados ​​no que se poderia, em certo sentido, chamar de herança ideológica comum da humanidade.

No século passado, houve dois grandes desafios ao liberalismo, os do fascismo e do comunismo. O primeiro [11] via a fraqueza política, o materialismo, a anomia e a falta de comunidade do Ocidente como contradições fundamentais nas sociedades liberais que só poderiam ser resolvidas por um Estado forte que forjasse um novo "povo" com base na exclusividade nacional. O fascismo foi destruído como uma ideologia viva pela Segunda Guerra Mundial. Isso foi uma derrota, é claro, em um nível muito material, mas também significou uma derrota da ideia. O que destruiu o fascismo como ideia não foi a repulsa moral universal contra ele, já que muitas pessoas estavam dispostas a endossar a ideia enquanto ela parecesse a onda do futuro, mas sua falta de sucesso. Depois da guerra, parecia para a maioria das pessoas que o fascismo alemão, bem como suas outras variantes europeias e asiáticas, estavam fadados à autodestruição. Não havia nenhuma razão material para que novos movimentos fascistas não pudessem ter surgido novamente depois da guerra em outros locais, mas pelo fato de que o ultranacionalismo expansionista, com sua promessa de conflito interminável levando a uma derrota militar desastrosa, havia perdido completamente seu apelo. As ruínas da chancelaria do Reich, bem como as bombas atômicas lançadas sobre Hiroshima e Nagasaki mataram essa ideologia no nível da consciência, bem como materialmente, e todos os movimentos pró-fascistas gerados pelos exemplos alemães e japoneses como o movimento peronista em A Argentina ou o Exército Nacional Indiano de Subhas Chandra Bose murcharam após a guerra.

O desafio ideológico lançado pela outra grande alternativa ao liberalismo, o comunismo, era muito mais sério. Marx, falando a linguagem de Hegel, afirmou que a sociedade liberal continha uma contradição fundamental que não poderia ser resolvida em seu contexto, a entre capital e trabalho, e essa contradição constituiu a principal acusação contra o liberalismo desde então. Mas, certamente, a questão da classe foi realmente resolvida com sucesso no Ocidente. Como Kojève (entre outros) observou, o igualitarismo da América moderna representa a conquista essencial da sociedade sem classes imaginada por Marx. Isso não quer dizer que não haja ricos e pobres nos Estados Unidos, ou que a distância entre eles não tenha aumentado nos últimos anos. Mas as raízes da desigualdade econômica não têm a ver com a estrutura jurídica e social subjacente de nossa sociedade, que permanece fundamentalmente igualitária e moderadamente redistribucionista, tanto quanto com as características culturais e sociais dos grupos que a constituem, que são por sua vez, o legado histórico das condições pré-modernas. Assim, a pobreza negra nos Estados Unidos não é o produto inerente do liberalismo, mas sim o "legado da escravidão e do racismo" que persistiu muito depois da abolição formal da escravidão.

Como resultado do recuo da questão de classe, o apelo do comunismo no mundo ocidental desenvolvido, é seguro dizer, é menor hoje do que em qualquer época desde o fim da Primeira Guerra Mundial. Isso pode ser medido de várias maneiras: no declínio da filiação e na atração eleitoral dos principais partidos comunistas europeus, e seus programas abertamente revisionistas no sucesso eleitoral correspondente dos partidos conservadores da Grã-Bretanha e Alemanha aos Estados Unidos e Japão, que são descaradamente pró-mercado e antiestatista e em um clima intelectual cujos membros mais "avançados" não acreditam mais que a sociedade burguesa é algo que, em última análise, precisa ser superado. Isso não quer dizer que as opiniões dos intelectuais progressistas nos países ocidentais não sejam profundamente patológicas de várias maneiras. Mas aqueles que acreditam que o futuro deve ser inevitavelmente socialista tendem a ser muito velhos ou muito marginais ao discurso político real de suas sociedades.

0NE pode argumentar que a alternativa socialista nunca foi terrivelmente plausível para o mundo do Atlântico Norte e foi sustentada nas últimas décadas principalmente por seu sucesso fora desta região. Mas é precisamente no mundo não europeu que ficamos mais impressionados com a ocorrência de grandes transformações ideológicas. Certamente as mudanças mais notáveis ​​ocorreram na Ásia. Devido à força e adaptabilidade das culturas indígenas locais, a Ásia se tornou um campo de batalha para uma variedade de ideologias ocidentais importadas no início deste século. O liberalismo na Ásia era um caniço muito fraco no período após a Primeira Guerra Mundial. Hoje é fácil esquecer como o futuro político da Ásia parecia sombrio há dez ou quinze anos. É fácil esquecer também como o resultado das lutas ideológicas asiáticas pareceu importante para o desenvolvimento político mundial como um todo.

A primeira alternativa asiática ao liberalismo a ser derrotada de forma decisiva foi a alternativa fascista representada pelo Japão imperial. O fascismo japonês (como sua versão alemã) foi derrotado pela força das armas americanas na guerra do Pacífico, e a democracia liberal foi imposta ao Japão pelos Estados Unidos vitoriosos. O capitalismo ocidental e o liberalismo político, quando transplantados para o Japão, foram adaptados e transformados pelos japoneses de tal forma que dificilmente seriam reconhecíveis. [12] Muitos americanos estão agora cientes de que a organização industrial japonesa é muito diferente da que prevalece nos Estados Unidos ou na Europa, e é questionável que relação a manobra faccional que ocorre com o Partido Liberal Democrático do governo tem com a democracia. No entanto, o próprio fato de os elementos essenciais do liberalismo econômico e político terem sido enxertados com tanto sucesso nas tradições e instituições exclusivamente japonesas garante sua sobrevivência no longo prazo. Mais importante é a contribuição que o Japão fez por sua vez para a história mundial, seguindo os passos dos Estados Unidos para criar uma cultura de consumo verdadeiramente universal que se tornou um símbolo e um suporte do estado universal homogêneo. V.S. Naipaul viajando no Irã de Khomeini logo após a revolução notou os sinais onipresentes anunciando os produtos da Sony, Hitachi e JVC, cujo apelo permaneceu virtualmente irresistível e desmentiu as pretensões do regime de restaurar um estado baseado no governo de a Shariah. O desejo de acesso à cultura do consumo, criada em grande parte pelo Japão, desempenhou um papel crucial na promoção da difusão do liberalismo econômico por toda a Ásia e, portanto, na promoção do liberalismo político.

O sucesso econômico dos outros países recentemente industrializados (NICs) na Ásia, seguindo o exemplo do Japão, é agora uma história familiar. O que é importante do ponto de vista hegeliano é que o liberalismo político tem seguido o liberalismo econômico, mais lentamente do que muitos esperavam, mas com aparente inevitabilidade. Aqui novamente vemos a vitória da ideia do estado homogêneo universal. A Coreia do Sul havia se desenvolvido em uma sociedade moderna e urbanizada com uma classe média cada vez maior e bem-educada que não poderia ser isolada das tendências democráticas mais amplas ao seu redor. Nessas circunstâncias, parecia intolerável para grande parte dessa população que fosse governada por um regime militar anacrônico, enquanto o Japão, apenas uma década ou mais à frente em termos econômicos, tinha instituições parlamentares por mais de quarenta anos. Até mesmo o antigo regime socialista na Birmânia, que por tantas décadas existiu em lúgubre isolamento das tendências maiores que dominavam a Ásia, foi golpeado no ano passado por pressões para liberalizar tanto sua economia quanto seu sistema político. Diz-se que a infelicidade com o homem forte Ne Win começou quando um oficial sênior birmanês foi a Cingapura para tratamento médico e desatou a chorar ao ver o quanto a Birmânia socialista havia sido deixada para trás por seus vizinhos da ASEAN.

MAS O poder da ideia liberal pareceria muito menos impressionante se não tivesse infectado a maior e mais antiga cultura da Ásia, a China. A simples existência da China comunista criou um pólo alternativo de atração ideológica e, como tal, constituiu uma ameaça ao liberalismo. Mas os últimos quinze anos viram um descrédito quase total do marxismo-leninismo como sistema econômico. Começando com o famoso terceiro plenário do Décimo Comitê Central em 1978, o Partido Comunista Chinês começou a descolar a agricultura para os 800 milhões de chineses que ainda viviam no campo.O papel do estado na agricultura foi reduzido ao de um coletor de impostos, enquanto a produção de bens de consumo aumentou drasticamente para dar aos camponeses uma amostra do estado universal homogêneo e, assim, um incentivo ao trabalho. A reforma dobrou a produção chinesa de grãos em apenas cinco anos e, no processo, criou para Deng Xiaoping uma base política sólida a partir da qual ele foi capaz de estender a reforma a outras partes da economia. As estatísticas econômicas não descrevem o dinamismo, a iniciativa e a abertura evidentes na China desde o início da reforma.

A China agora não poderia ser descrita de forma alguma como uma democracia liberal. No momento, não mais do que 20% de sua economia foi mercantilizada e, o que é mais importante, ela continua a ser governada por um partido comunista autoproclamado que não deu nenhum indício de querer devolver o poder. Deng não fez nenhuma das promessas de Gorbachev em relação à democratização do sistema político e não há equivalente chinês de glasnost. A liderança chinesa tem sido de fato muito mais circunspecta ao criticar Mao e o Maoísmo do que Gorbachev com respeito a Brezhnev e Stalin, e o regime continua a elogiar o marxismo-leninismo como sua base ideológica. Mas qualquer pessoa familiarizada com a perspectiva e o comportamento da nova elite tecnocrática que agora governa a China sabe que o marxismo e os princípios ideológicos se tornaram virtualmente irrelevantes como guias para a política, e que o consumismo burguês tem um significado real naquele país pela primeira vez desde a revolução. As várias desacelerações no ritmo da reforma, as campanhas contra a "poluição espiritual" e as repressões contra a dissidência política são vistas mais apropriadamente como ajustes táticos feitos no processo de gestão do que é uma transição política extraordinariamente difícil. Esquivando-se da questão da reforma política e, ao mesmo tempo, colocando a economia em uma nova base, Deng conseguiu evitar a quebra de autoridade que acompanhou os anos de Gorbachev perestroika. No entanto, a atração da ideia liberal continua a ser muito forte, à medida que o poder econômico diminui e a economia se torna mais aberta ao mundo exterior. Atualmente, há mais de 20.000 estudantes chineses estudando nos EUA e em outros países ocidentais, quase todos filhos da elite chinesa. É difícil acreditar que, quando voltarem para casa para governar o país, ficarão contentes por a China ser o único país da Ásia que não foi afetado pela tendência democratizante mais ampla. As manifestações estudantis em Pequim, que eclodiram pela primeira vez em dezembro de 1986 e ocorreram recentemente por ocasião da morte de Hu Yao-bang, foram apenas o começo do que inevitavelmente será uma pressão crescente por mudanças também no sistema político.

O que é importante na China do ponto de vista da história mundial não é o estado atual da reforma ou mesmo suas perspectivas futuras. A questão central é o fato de que a República Popular da China não pode mais atuar como um farol para forças iliberais em todo o mundo, sejam elas guerrilheiras em alguma selva asiática ou estudantes de classe média em Paris. O maoísmo, em vez de ser o padrão para o futuro da Ásia, tornou-se um anacronismo, e foram os chineses do continente que de fato foram decisivamente influenciados pela prosperidade e dinamismo de suas coetnias ultramarinas - a irônica vitória final de Taiwan.

Por mais importantes que tenham sido essas mudanças na China, no entanto, foram os desenvolvimentos na União Soviética - a "quothomeland original do proletariado mundial" - que colocaram o prego final no caixão da alternativa marxista-leninista à democracia liberal. Deve ficar claro que em termos de instituições formais, não mudou muito nos quatro anos desde que Gorbachev chegou ao poder: os mercados livres e o movimento cooperativo representam apenas uma pequena parte da economia soviética, que permanece planejada centralmente, o sistema político é ainda dominado pelo Partido Comunista, que apenas começou a se democratizar internamente e a dividir o poder com outros grupos, o regime continua a afirmar que busca apenas modernizar o socialismo e que sua base ideológica continua sendo o marxismo-leninismo e, finalmente, Gorbachev enfrenta um oposição conservadora potencialmente poderosa que poderia desfazer muitas das mudanças que ocorreram até hoje. Além disso, é difícil ser muito otimista sobre as chances de sucesso das reformas propostas por Gorbachev, seja na esfera econômica ou política. Mas meu propósito aqui não é analisar eventos de curto prazo ou fazer previsões para fins de política, mas olhar para as tendências subjacentes na esfera da ideologia e da consciência. E, a esse respeito, é claro que ocorreu uma transformação surpreendente.

Emigrés da União Soviética têm relatado, pelo menos desde a última geração, que praticamente ninguém naquele país acreditava mais no marxismo-leninismo e que isso não era mais verdadeiro do que na elite soviética, que continuava a proferir slogans marxistas. de puro cinismo. A corrupção e a decadência do estado soviético do final da era Brejnev pareciam ter pouca importância, no entanto, enquanto o próprio estado se recusasse a questionar qualquer um dos princípios fundamentais subjacentes à sociedade soviética, o sistema era capaz de funcionar adequadamente por puro inércia e poderia até reunir algum dinamismo no domínio da política externa e de defesa. O marxismo-leninismo era como um encantamento mágico que, embora absurdo e desprovido de significado, era a única base comum sobre a qual a elite poderia concordar em governar a sociedade soviética.

O QUE ACONTECEU nos quatro anos desde a chegada de Gorbachev ao poder é um ataque revolucionário às instituições e princípios mais fundamentais do stalinismo, e sua substituição por outros princípios que não equivalem ao liberalismo per se, mas cujo único fio condutor é o liberalismo. Isso é mais evidente na esfera econômica, onde os economistas reformistas de Gorbachev se tornaram cada vez mais radicais em seu apoio aos mercados livres, a ponto de alguns como Nikolai Shmelev não se importarem de ser comparados em público a Milton Friedman. Há um consenso virtual entre a escola atualmente dominante de economistas soviéticos agora que o planejamento central e o sistema de comando de alocação são a causa raiz da ineficiência econômica, e que se o sistema soviético algum dia se curar, ele deve permitir uma decisão livre e descentralizada -fazer com relação a investimento, mão de obra e preços. Depois de alguns anos iniciais de confusão ideológica, esses princípios foram finalmente incorporados à política com a promulgação de novas leis sobre autonomia empresarial, cooperativas e, finalmente, em 1988 sobre acordos de arrendamento e agricultura familiar. Há, é claro, uma série de falhas fatais na implementação atual da reforma, principalmente a ausência de uma reforma de preços completa. Mas o problema não é mais conceitual: Gorbachev e seus tenentes parecem entender bem a lógica econômica da mercantilização, mas, como os líderes de um país do Terceiro Mundo que enfrenta o FMI, temem as consequências sociais de acabar com os subsídios ao consumidor e outros formas de dependência do setor estatal.

Na esfera política, as mudanças propostas para a constituição soviética, sistema legal e regras partidárias equivalem a muito menos do que o estabelecimento de um estado liberal. Gorbachev falou de democratização principalmente na esfera dos assuntos internos do partido, e mostrou pouca intenção de acabar com o monopólio de poder do Partido Comunista. De fato, a reforma política busca legitimar e, portanto, fortalecer a regra do PCUS. [13] No entanto, os princípios gerais subjacentes a muitas das reformas - que o & quotpessoal & quot deve ser verdadeiramente responsável por seus próprios assuntos, que os órgãos políticos superiores devem responder aos inferiores, e não vice-versa, que o Estado de direito deve prevalecer sobre as ações policiais arbitrárias , com separação de poderes e um judiciário independente, que deveria haver proteção legal para os direitos de propriedade, a necessidade de discussão aberta de questões públicas e o direito de dissidência pública, o empoderamento dos soviéticos como um fórum em que todo o povo soviético pode participar, e de uma cultura política que é mais tolerante e pluralista - vêm de uma fonte fundamentalmente alheia à tradição marxista-leninista da URSS, mesmo que sejam articuladas de forma incompleta e mal implementadas na prática.

As repetidas afirmações de Gorbachev de que ele não está fazendo mais do que tentar restaurar o significado original do leninismo são em si uma espécie de duplo discurso orwelliano. Gorbachev e seus aliados têm sustentado sistematicamente que a democracia intrapartidária era de alguma forma a essência do leninismo e que as várias práticas da era liberal de debate aberto, eleições secretas e império da lei eram todas parte da herança leninista, corrompida apenas mais tarde por Stalin. Embora quase qualquer pessoa parecesse bem em comparação com Stalin, traçar uma linha tão nítida entre Lenin e seu sucessor é questionável. A essência do centralismo democrático de Lenin era o centralismo, não a democracia, isto é, a ditadura absolutamente rígida, monolítica e disciplinada de um partido comunista de vanguarda hierarquicamente organizado, falando em nome do demos. Todas as polêmicas cruéis de Lenin contra Karl Kautsky, Rosa Luxemburgo e vários outros rivais mencheviques e social-democratas, sem falar em seu desprezo pela "legalidade burguesa" e pelas liberdades, centradas em sua profunda convicção de que uma revolução não poderia ser feita por um democraticamente administrar a organização.

A afirmação de Gorbachev de que está procurando retornar ao verdadeiro Lênin é perfeitamente fácil de entender: tendo fomentado uma denúncia completa do stalinismo e do brejnevismo como a raiz da atual situação difícil da URSS, ele precisa de algum ponto na história soviética para ancorar a legitimidade da regra contínua do PCUS & # 39S. Mas os requisitos táticos de Gorbachev não devem nos cegar para o fato de que os princípios democratizantes e descentralizadores que ele enunciou nas esferas econômica e política são altamente subversivos de alguns dos preceitos mais fundamentais do marxismo e do leninismo. Na verdade, se a maior parte das atuais propostas de reforma econômica fossem postas em prática, é difícil saber como a economia soviética seria mais socialista do que a de outros países ocidentais com grandes setores públicos.

A União Soviética não poderia de forma alguma ser descrita como um país liberal ou democrático agora, nem acho que seja terrivelmente provável que a perestroika tenha tanto sucesso que o rótulo seja pensável em qualquer momento no futuro próximo. Mas, no final da história, não é necessário que todas as sociedades se tornem sociedades liberais bem-sucedidas, apenas que acabem com suas pretensões ideológicas de representar formas diferentes e superiores da sociedade humana. E, a esse respeito, acredito que algo muito importante aconteceu na União Soviética nos últimos anos: as críticas ao sistema soviético sancionadas por Gorbachev foram tão completas e devastadoras que há muito pouca chance de voltar ao stalinismo ou Brezhnevismo de qualquer maneira simples. Gorbachev finalmente permitiu que as pessoas dissessem o que haviam entendido em particular por muitos anos, a saber, que os encantamentos mágicos do marxismo-leninismo eram absurdos, que o socialismo soviético não era superior ao Ocidente em nenhum aspecto, mas na verdade foi um fracasso monumental. A oposição conservadora na URSS, composta tanto de simples trabalhadores com medo do desemprego e da inflação quanto de funcionários do partido com medo de perder seus empregos e privilégios, é franca e pode ser forte o suficiente para forçar a demissão de Gorbachev nos próximos anos. Mas o que ambos os grupos desejam é tradição, ordem e autoridade, eles não manifestam nenhum compromisso profundo com o marxismo-leninismo, exceto na medida em que investiram muito de suas próprias vidas nele. [14] Para que a autoridade seja restaurada na União Soviética após o trabalho de demolição de Gorbachev, ela deve ser baseada em alguma ideologia nova e vigorosa que ainda não apareceu no horizonte.

SE ADMITIMOS por ora que os desafios fascistas e comunistas ao liberalismo estão mortos, sobrará algum outro competidor ideológico? Ou, dito de outra forma, existem contradições na sociedade liberal além daquela de classe que não são resolvíveis? Duas possibilidades se apresentam, as da religião e do nacionalismo.

A ascensão do fundamentalismo religioso nos últimos anos nas tradições cristã, judaica e muçulmana tem sido amplamente observada. Inclinamo-nos a dizer que o renascimento da religião, de alguma forma, atesta uma ampla infelicidade com a impessoalidade e a vacuidade espiritual das sociedades consumistas liberais. No entanto, embora o vazio no âmago do liberalismo seja certamente um defeito na ideologia - na verdade, uma falha que não é necessária a perspectiva da religião para reconhecer [15] - não está absolutamente claro que seja remediável por meio da política. O próprio liberalismo moderno foi historicamente uma consequência da fraqueza das sociedades de base religiosa que, não concordando com a natureza da boa vida, não podiam fornecer nem mesmo as pré-condições mínimas de paz e estabilidade. No mundo contemporâneo, apenas o Islã ofereceu um estado teocrático como alternativa política tanto ao liberalismo quanto ao comunismo. Mas a doutrina tem pouco apelo para os não-muçulmanos e é difícil acreditar que o movimento assumirá qualquer significado universal. Outros impulsos religiosos menos organizados foram satisfeitos com sucesso na esfera da vida pessoal permitida nas sociedades liberais.

A outra grande "contradição" potencialmente insolúvel pelo liberalismo é aquela colocada pelo nacionalismo e outras formas de consciência racial e étnica. É certamente verdade que um grande grau de conflito desde a Batalha de Jena teve suas raízes no nacionalismo. Duas guerras mundiais cataclísmicas neste século foram geradas pelo nacionalismo do mundo desenvolvido em vários disfarces, e se essas paixões foram silenciadas até certo ponto na Europa do pós-guerra, elas ainda são extremamente poderosas no Terceiro Mundo. O nacionalismo tem sido uma ameaça ao liberalismo historicamente na Alemanha e continua a ser uma em partes isoladas da Europa "pós-histórica" ​​como a Irlanda do Norte.

Mas não está claro que o nacionalismo represente uma contradição irreconciliável no seio do liberalismo. Em primeiro lugar, o nacionalismo não é um fenômeno único, mas vários, variando da leve nostalgia cultural à doutrina altamente organizada e elaboradamente articulada do nacional-socialismo. Apenas nacionalismos sistemáticos deste último tipo podem ser qualificados como uma ideologia formal no nível do liberalismo ou do comunismo. A grande maioria dos movimentos nacionalistas mundiais não tem um programa político além do desejo negativo de independência de algum outro grupo ou povo, e não oferece nada como uma agenda abrangente para a organização socioeconômica. Como tal, eles são compatíveis com doutrinas e ideologias que oferecem tais agendas. Embora possam constituir uma fonte de conflito para as sociedades liberais, esse conflito não surge tanto do liberalismo em si quanto do fato de que o liberalismo em questão é incompleto. Certamente, grande parte da tensão étnica e nacionalista mundial pode ser explicada em termos de povos que são forçados a viver em sistemas políticos não representativos que eles não escolheram.

Embora seja impossível descartar o surgimento repentino de novas ideologias ou contradições anteriormente não reconhecidas nas sociedades liberais, o mundo atual parece confirmar que os princípios fundamentais da organização sociopolítica não avançaram terrivelmente desde 1806. Muitas das guerras e revoluções lutadas desde então foram empreendidas em nome de ideologias que se diziam mais avançadas do que o liberalismo, mas cujas pretensões foram finalmente desmascaradas pela história. Nesse ínterim, eles ajudaram a difundir o estado universal homogêneo a ponto de ter um efeito significativo no caráter geral das relações internacionais.

QUAIS SÃO as implicações do fim da história para as relações internacionais? Claramente, a maior parte do Terceiro Mundo permanece muito atolada na história e será um terreno de conflito por muitos anos. Mas vamos nos concentrar, por enquanto, nos estados maiores e mais desenvolvidos do mundo que, afinal de contas, são responsáveis ​​pela maior parte da política mundial. A Rússia e a China provavelmente não se juntarão às nações desenvolvidas do Ocidente como sociedades liberais em qualquer momento no futuro previsível, mas suponha por um momento que o marxismo-leninismo deixe de ser um fator impulsionador das políticas externas desses Estados - uma perspectiva que, se ainda não estiver aqui, os últimos anos criaram uma possibilidade real. Como as características gerais de um mundo desideologizado diferem daquelas com o qual estamos familiarizados em tal conjuntura hipotética?

A resposta mais comum é - não muito. Pois existe uma crença muito difundida entre muitos observadores das relações internacionais de que por baixo da pele da ideologia está um núcleo duro de interesse nacional de grande potência que garante um nível bastante alto de competição e conflito entre as nações. Na verdade, de acordo com uma escola academicamente popular de teoria das relações internacionais, o conflito é inerente ao sistema internacional como tal, e para compreender as perspectivas de conflito, deve-se olhar para a forma do sistema - por exemplo, se é bipolar ou multipolar - ao invés do que o caráter específico das nações e regimes que o constituem. Essa escola, com efeito, aplica uma visão hobbesiana da política às relações internacionais e assume que a agressão e a insegurança são características universais das sociedades humanas, e não o produto de circunstâncias históricas específicas.

Os que acreditam nessa linha de pensamento consideram as relações que existiam entre os participantes do clássico equilíbrio de poder europeu do século XIX como um modelo de como seria um mundo contemporâneo desideologizado. Charles Krauthammer, por exemplo, explicou recentemente que, se como resultado das reformas de Gorbachev, a URSS for despojada da ideologia marxista-leninista, seu comportamento voltará ao da Rússia imperial do século XIX. [16] Embora ache isso mais reconfortante do que a ameaça representada por uma Rússia comunista, ele sugere que ainda haverá um grau substancial de competição e conflito no sistema internacional, assim como foi dito entre a Rússia e a Grã-Bretanha ou a Alemanha Guilhermina no século passado. . Este é, obviamente, um ponto de vista conveniente para quem deseja admitir que algo importante está mudando na União Soviética, mas não quer aceitar a responsabilidade de recomendar o redirecionamento político radical implícito em tal visão. Mas isso é verdade?

Na verdade, a noção de que a ideologia é uma superestrutura imposta a um substrato de interesse permanente do grande poder é uma proposição altamente questionável. Pois a maneira como qualquer estado define seu interesse nacional não é universal, mas repousa em algum tipo de base ideológica anterior, assim como vimos que o comportamento econômico é determinado por um estado anterior de consciência.Neste século, os estados adotaram doutrinas altamente articuladas com agendas de política externa explícitas que legitimam o expansionismo, como o marxismo-leninismo ou o nacional-socialismo.

O comportamento expansionista e competitivo dos Estados europeus do século XIX repousava sobre uma base não menos ideal, mas a ideologia que o impulsionava era menos explícita do que as doutrinas do século XX. Por um lado, a maioria das sociedades europeias "liberais" eram iliberais na medida em que acreditavam na legitimidade do imperialismo, isto é, no direito de uma nação governar outras nações sem levar em conta os desejos dos governados. As justificativas para o imperialismo variaram de nação para nação, de uma crença crua na legitimidade da força, particularmente quando aplicada a não europeus, à missão de cristianização do Homem Branco e da Europa, ao desejo de dar pessoas de cor acesso à cultura de Rabelais e Moliere. Mas qualquer que seja a base ideológica particular, cada país "desenvolvido" acreditava na aceitabilidade de civilizações superiores governando as inferiores - incluindo, incidentalmente, os Estados Unidos em relação às Filipinas. Isso levou a um impulso de puro engrandecimento territorial na segunda metade do século e desempenhou um papel importante na causa da Grande Guerra.

A conseqüência radical e deformada do imperialismo do século XIX foi o fascismo alemão, uma ideologia que justificou o direito da Alemanha não apenas de governar os povos não europeus, mas todos os não alemães. Mas, em retrospecto, parece que Hitler representou um caminho vicioso doentio no curso geral do desenvolvimento europeu e, desde sua derrota violenta, a legitimidade de qualquer tipo de engrandecimento territorial foi totalmente desacreditada. [17] Desde a Segunda Guerra Mundial, o nacionalismo europeu foi desfigurado e privado de qualquer relevância real para a política externa, com a consequência de que o modelo do século XIX de comportamento das grandes potências se tornou um sério anacronismo. A forma mais extrema de nacionalismo que qualquer estado da Europa Ocidental reuniu desde 1945 foi o gaullismo, cuja auto-afirmação se confinou em grande parte ao domínio da política e da cultura incômodas. A vida internacional da parte do mundo que chegou ao fim da história está muito mais preocupada com a economia do que com política ou estratégia.

Os estados desenvolvidos do Ocidente mantêm estabelecimentos de defesa e no período pós-guerra competiram vigorosamente por influência para enfrentar uma ameaça comunista mundial. Esse comportamento foi impulsionado, no entanto, por uma ameaça externa de Estados que possuem ideologias abertamente expansionistas e não existiriam em sua ausência. Para levar a sério a teoria "neo-realista", seria preciso acreditar que o comportamento competitivo "natural" se reafirmaria entre os estados da OCDE caso a Rússia e a China desaparecessem da face da terra. Ou seja, a Alemanha Ocidental e a França se armariam uma contra a outra como fizeram na década de 1930, a Austrália e a Nova Zelândia enviariam conselheiros militares para bloquear os avanços uns dos outros na África e a fronteira EUA-Canadá seria fortificada. Tal perspectiva é, obviamente, ridícula: sem a ideologia marxista-leninista, é muito mais provável que vejamos a "mercantilização comum" da política mundial do que a desintegração da CEE na competitividade do século XIX. Na verdade, como provam as nossas experiências ao lidar com a Europa em questões como o terrorismo ou a Líbia, vão muito mais longe do que nós, no caminho que nega a legitimidade do uso da força na política internacional, mesmo em legítima defesa.

A suposição automática de que a Rússia despojada de sua ideologia comunista expansionista deveria começar de onde os czares pararam pouco antes da Revolução Bolchevique é, portanto, curiosa. Pressupõe que a evolução da consciência humana parou nesse meio tempo e que os soviéticos, embora adotem ideias atualmente em voga no domínio da economia, retornarão às visões de política externa um século desatualizadas no resto da Europa. Certamente não foi o que aconteceu com a China depois que ela iniciou seu processo de reforma. A competitividade e o expansionismo chineses no cenário mundial praticamente desapareceram: Pequim não patrocina mais insurgências maoístas ou tenta cultivar influência em países africanos distantes como fazia na década de 1960. Isso não quer dizer que não haja aspectos problemáticos na política externa chinesa contemporânea, como a venda imprudente de tecnologia de mísseis balísticos no Oriente Médio e a RPC continua a manifestar o comportamento tradicional de grande potência em seu patrocínio do Khmer Vermelho contra o Vietnã. Mas o primeiro é explicado por motivos comerciais e o último é um vestígio de rivalidades anteriores de base ideológica. A nova China se parece muito mais com a França gaullista do que com a Alemanha anterior à Primeira Guerra Mundial.

A verdadeira questão para o futuro, entretanto, é até que ponto as elites soviéticas assimilaram a consciência do estado universal homogêneo que é a Europa pós-Hitler. A partir de seus escritos e de meus próprios contatos pessoais com eles, não tenho dúvidas de que a intelectualidade soviética liberal reunida em torno de Gorbachev chegou à visão do fim da história em um tempo notavelmente curto, devido em grande parte ao contatos que eles têm desde a era Brejnev com a grande civilização europeia ao seu redor. “Novo pensamento político”, a rubrica geral de seus pontos de vista, descreve um mundo dominado por preocupações econômicas, no qual não há bases ideológicas para grandes conflitos entre as nações e no qual, conseqüentemente, o uso da força militar se torna menos legítimo. Como disse o ministro das Relações Exteriores, Shevardnadze, em meados de 1988:

A luta entre dois sistemas opostos não é mais uma tendência determinante da era atual. No estágio moderno, a capacidade de acumular riqueza material em uma taxa acelerada com base na ciência de ponta e em técnicas e tecnologias de alto nível, e distribuí-la de forma justa, e por meio de esforços conjuntos para restaurar e proteger os recursos necessários para a sobrevivência da humanidade adquire importância decisiva. [18]

A consciência pós-histórica representada pelo "novo pensamento" é apenas um futuro possível para a União Soviética. Sempre houve uma corrente muito forte de grande chauvinismo russo na União Soviética, que encontrou uma expressão mais livre desde o advento do glasnost. Pode ser possível retornar ao marxismo-leninismo tradicional por um tempo, como um simples ponto de encontro para aqueles que desejam restaurar a autoridade que Gorbachev dissipou. Mas, como na Polónia, o marxismo-leninismo está morto como ideologia mobilizadora: sob a sua bandeira não se pode fazer as pessoas trabalharem mais e os seus adeptos perderam a confiança em si próprios. Ao contrário dos propagadores do marxismo-leninismo tradicional, no entanto, os ultranacionalistas na URSS acreditam apaixonadamente em sua causa eslavófila, e tem-se a sensação de que a alternativa fascista não é aquela que se esgotou inteiramente.

A União Soviética, então, está em uma bifurcação: ela pode começar pelo caminho que foi traçado pela Europa Ocidental há quarenta e cinco anos, um caminho que a maior parte da Ásia seguiu, ou pode perceber sua própria singularidade e permanecem presos na história. A escolha que ele fizer será muito importante para nós, dado o tamanho e a força militar da União Soviética, pois esse poder continuará a nos preocupar e a retardar nossa compreensão de que já emergimos do outro lado da história.

A PASSAGEM do marxismo-leninismo primeiro da China e depois da União Soviética significará sua morte como uma ideologia viva de significado histórico mundial. Embora possa haver alguns crentes verdadeiros isolados em lugares como Manágua, Pyongyang ou Cambridge, Massachusetts, o fato de não haver um único grande estado em que seja uma empresa em funcionamento mina completamente suas pretensões de estar na vanguarda da humanidade história. E a morte dessa ideologia significa a crescente "mercantilização comum" das relações internacionais e a diminuição da probabilidade de conflito em grande escala entre os Estados.

Isso não significa de forma alguma o fim do conflito internacional em si. Pois o mundo naquele ponto estaria dividido entre uma parte histórica e uma parte pós-histórica. O conflito entre estados ainda na história, e entre esses estados e aqueles no final da história, ainda seria possível. Ainda haveria um nível alto e talvez crescente de violência étnica e nacionalista, uma vez que esses são impulsos executados de forma incompleta, mesmo em partes do mundo pós-histórico. Palestinos e curdos, sikhs e tâmeis, católicos irlandeses e valões, armênios e azeris, continuarão a ter suas queixas não resolvidas. Isso implica que o terrorismo e as guerras de libertação nacional continuarão a ser um item importante da agenda internacional. Mas o conflito em grande escala deve envolver grandes estados ainda presos nas garras da história, e eles são o que parecem estar saindo de cena.

O fim da história será um momento muito triste. A luta pelo reconhecimento, a disposição de arriscar a própria vida por um objetivo puramente abstrato, a luta ideológica mundial que suscitou ousadia, coragem, imaginação e idealismo, será substituída pelo cálculo econômico, a solução interminável de problemas técnicos, ambientais preocupações e a satisfação de demandas sofisticadas dos consumidores. No período pós-histórico não haverá arte nem filosofia, apenas o cuidado perpétuo do museu da história humana. Posso sentir em mim mesmo, e ver nos outros ao meu redor, uma nostalgia poderosa pelo tempo em que existia história. Essa nostalgia, de fato, continuará a alimentar a competição e o conflito mesmo no mundo pós-histórico por algum tempo. Embora reconheça sua inevitabilidade, tenho os sentimentos mais ambivalentes pela civilização que foi criada na Europa desde 1945, com suas ramificações no Atlântico Norte e na Ásia. Talvez essa mesma perspectiva de séculos de tédio no final da história sirva para recomeçar a história.

1. O trabalho mais conhecido de Kojève é o seu Introdução à aula de Hegel (Paris: Editions Gallimard, 1947), que é uma transcrição das palestras da Ecole Practique dos anos 1930 & # 39s. Este livro está disponível em inglês, intitulado Introdução à leitura de Hegel arranjado por Raymond Queneau, editado por Allan Bloom e traduzido por James Nichols (Nova York: Basic Books, 1969). (voltar ao texto)

2. A esse respeito, Kojève está em nítido contraste com os intérpretes alemães contemporâneos de Hegel, como Herbert Marcuse, que, sendo mais simpático a Marx, considerava Hegel, em última análise, um filósofo historicamente limitado e incompleto. (voltar ao texto)

3. Kojève alternativamente identificou o fim da história com o "modo de vida americano" do pós-guerra, para o qual ele pensava que a União Soviética também estava se movendo. (voltar ao texto)

4. Esta noção foi expressa no famoso aforismo do prefácio ao Filosofia da História no sentido de que & quottudo o que é racional é real, e tudo o que é real é racional. & quot (voltar ao texto)

5. De fato, para Hegel, a própria dicotomia entre os mundos ideal e material era em si apenas uma aparente que foi finalmente superada pelo sujeito autoconsciente em seu sistema, o mundo material é ele mesmo apenas um aspecto da mente. (voltar ao texto)

6. Na verdade, os economistas modernos, reconhecendo que o homem nem sempre se comporta como um lucro-maximizador, postula uma função de & quotutilidade & quot, utilidade sendo a renda ou algum outro bem que pode ser maximizado: lazer, satisfação sexual ou o prazer de filosofar. Esse lucro deve ser substituído por um valor como utilidade indica a força da perspectiva idealista. (voltar ao texto)

7. Não é preciso olhar além do desempenho recente dos imigrantes vietnamitas no sistema escolar dos Estados Unidos quando comparados aos seus colegas negros ou hispânicos para perceber que a cultura e a consciência são absolutamente cruciais para explicar não apenas o comportamento econômico, mas virtualmente todos os outros aspectos importantes da vida também. (voltar ao texto)

8. Eu entendo que uma explicação completa das origens dos movimentos de reforma na China e na Rússia é muito mais complicada do que esta fórmula simples poderia sugerir. A reforma soviética, por exemplo, foi motivada em boa medida pela sensação de insegurança de Moscou no domínio tecnológico-militar. No entanto, nenhum dos países, às vésperas de suas reformas, estava em tal estado de crise material que se pudesse prever os surpreendentes caminhos de reforma que acabaram por ser tomados. (voltar ao texto)

9. Ainda não está claro se o povo soviético é tão "protestante" quanto Gorbachev e o seguirá por esse caminho. (voltar ao texto)

10. A política interna do Império Bizantino na época de Justiniano girava em torno de um conflito entre os chamados monofisitas e monotelitas, que acreditavam que a unidade da Santíssima Trindade era alternativamente de natureza ou de vontade. Este conflito correspondeu, até certo ponto, a um conflito entre proponentes de diferentes equipes de corrida no Hipódromo de Bizâncio e levou a um nível não insignificante de violência política. Os historiadores modernos tenderiam a buscar as raízes de tais conflitos em antagonismos entre classes sociais ou alguma outra categoria econômica moderna, não estando dispostos a acreditar que os homens se matariam por causa da natureza da Trindade. (voltar ao texto)

11. Não estou usando o termo & quotfascismo & quot aqui no seu sentido mais preciso, plenamente ciente do uso indevido frequente deste termo para denunciar alguém à direita do usuário. "Fascismo" aqui denota movimento ultranacionalista organizado com pretensões universalistas - não universalista em relação ao seu nacionalismo, é claro, já que este último é exclusivo por definição, mas em relação à crença do movimento em seu direito de governar outras pessoas. Conseqüentemente, o Japão imperial seria qualificado como fascista, enquanto o ex-homem forte de Stoessner & # 39s Paraguai ou Pinochet & # 39s Chile não. Obviamente, as ideologias fascistas não podem ser universalistas no sentido do marxismo ou do liberalismo, mas a estrutura da doutrina pode ser transferida de um país para outro. (voltar ao texto)

12. Uso o exemplo do Japão com certa cautela, pois Kojève, mais tarde, chegou à conclusão de que o Japão, com sua cultura baseada nas artes puramente formais, provou que o estado universal homogêneo não foi vitorioso e que a história talvez não tivesse terminado. Veja a longa nota no final da segunda edição do Introdução à la Lecture de Hegel, 462-3. (voltar ao texto)

13. Isso não é verdade na Polônia e na Hungria, entretanto, cujos partidos comunistas tomaram medidas em direção à verdadeira partilha do poder e pluralismo. (voltar ao texto)

14. Isso é particularmente verdadeiro para o líder conservador soviético, o ex-segundo secretário Yegor Ligachev, que reconheceu publicamente muitos dos profundos defeitos do período de Brejnev. (voltar ao texto)

15. Estou pensando particularmente em Rousseau e na tradição filosófica ocidental que flui dele, que era altamente crítica do liberalismo lockeano ou hobbesiano, embora se pudesse criticar o liberalismo também do ponto de vista da filosofia política clássica. (voltar ao texto)

16. Ver seu artigo, & quotBeyond the Cold War & quot New Republic, 19 de dezembro de 1988. (voltar ao texto)

17. As potências coloniais europeias, como a França, vários anos depois da guerra, para admitir a ilegitimidade de seus impérios, mas a descolonização foi uma consequência inevitável da vitória dos Aliados, baseada na promessa de uma restauração das liberdades democráticas. (voltar ao texto)

18. Vestnik Ministerstva Inostrannikh Del SSSR no. 15 (agosto de 1988), 27-46. O "novo pensamento" certamente serve a um propósito propagandístico de persuadir o público ocidental das boas intenções soviéticas. Mas o fato de ser uma boa propaganda não significa que os formuladores não levem muitas de suas idéias a sério. (voltar ao texto)


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