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Arcebispo Desmond Tutu sobre Verdade e Reconciliação

Arcebispo Desmond Tutu sobre Verdade e Reconciliação

Em 29 de outubro de 1998, a Comissão de Verdade e Reconciliação da África do Sul, chefiada pelo arcebispo Desmond Tutu, divulgou seu relatório final sobre crimes e atrocidades ocorridos durante o apartheid. Ao apresentar o relatório de 3.500 páginas a Nelson Mandela, o arcebispo Tutu faz um discurso enfocando a cura do país dividido.


Verdade e reconciliação

MOSTRE: Em Ser | Duração: 51:19 | Formato de áudio: MP3
A Comissão de Verdade e Reconciliação da África do Sul concluiu seu trabalho em 2004. Uma exploração das implicações religiosas da verdade e reconciliação com duas pessoas.
Transcrição

Extra: Desmond Tutu no National Press Club

MOSTRE: Em Ser | Duração: 17:40 | Formato de áudio: MP3
Ouça o ganhador do Prêmio Nobel e ex-presidente da Comissão da Verdade e Reconciliação, o arcebispo Desmond Tutu.


Palestras anteriores

Em 16 de fevereiro de 2004, na Church House, Westminster, o arcebispo Desmond Tutu, o ganhador do Prêmio Nobel da Paz da África do Sul, deu a Terceira Palestra Longford.

Transcrição

Introdução de Antonia Fraser, escritora e filha de Lord Longford.

'Foi um privilégio estar lá & # 8230 para ouvi-lo & # 8230 me senti privilegiado por estar presente & # 8230' Depois & # 8211 na festa tradicional & # 8211 descobri que havia unanimidade real na reação à Terceira Palestra Longford, dado pelo arcebispo Desmond Tutu, apesar de uma audiência muito díspar. Todos nós, de várias maneiras, compreendemos que havíamos testemunhado algo especial, ou talvez seja mais correto dizer que ouvimos alguém especial prestando testemunho.

Vários elementos tornaram a ocasião em 16 de fevereiro de 2004 na Church House, Westminster, tão notável. Em primeiro lugar, havia o momento certo. Como nos recordou o arcebispo Tutu, se aproximava o décimo aniversário da liberdade da África do Sul: na verdade, caiu no dia 27 de abril. Este era um momento, talvez, para avaliação e se sim, quem melhor do que o próprio arcebispo? Por dez anos como Arcebispo da Cidade do Cabo e Metropolita da África do Sul, sua nobre carreira de luta contra o apartheid foi coroada em 1995, quando ele se tornou o primeiro Presidente da Comissão da Verdade e Reconciliação. Ele agora tem 71 anos inacreditáveis ​​& # 8211 eu tive que ir para casa e procurar isso em Quem é quem para ser convencido & # 8211 encarnando em si mesmo toda a história da luta de seu país durante aquele período.

E que encarnação, aliás! A energia do arcebispo Tutu, seus olhos brilhantes e penetrantes nos paralisando, sua alegria em responder a perguntas (ele até nos deu uma dancinha na ocasião), a dignidade que nunca impediu o humor: tudo isso me lembrou de uma frase aprendida em minha infância no convento católico. "Os santos estavam felizes", declarou Madre Inácio. Aquela lição longínqua de que a verdadeira santidade não está necessariamente próxima à tristeza de repente fez sentido absoluto.

O segundo elemento notável foi a ênfase do Arcebispo no significado prático das palavras "Verdade" e "Reconciliação". Enquanto ele falava, eles deixaram de ser conceitos benfeitores inofensivos e se tornaram as bases de um programa real, difícil de executar às vezes, mas essencial. A este respeito, fiquei especialmente comovido com a referência do Arcebispo aos esforços valentes do próprio Frank Longford na verdade e reconciliação como Ministro encarregado da Alemanha no governo trabalhista do pós-guerra imediato. Ainda me lembro do choque e horror dos tablóides (como seriam chamados agora) quando meu pai, na época Frank Pakenham, declarou que estava orando pelos alemães. As manchetes horrorizadas & # 8211 PAKENHAM ORA! & # 8211 pode estar se referindo às atividades de um criminoso de guerra. No entanto, rechaçando os insultos impensados ​​de meus contemporâneos sobre o comportamento aparentemente hediondo de meu pai (algo que todas as crianças Longford tiveram que aprender a fazer ao longo dos anos em um contexto ou outro), eu nunca realmente vi o outro lado da questão até depois de sua morte em 2001. Então, recebi uma carta de uma mulher alemã que era uma menina de 16 anos em 1946. No fundo do desespero com o que tinha sido feito em seu país, morrendo de fome e sentindo que merecia, ela descobriu que o mensagem de reconciliação deu-lhe esperança de continuar. Em suma, como o Arcebispo Tutu nos disse de maneira tão memorável em 2004, "ninguém é um caso totalmente desesperado e irredimível".

Isso não significa que a palestra do arcebispo foi inabalável: isso estava muito longe de ser o caso. Uma tempestade de palmas saudou sua referência às "políticas militaristas de Bush", chamando a recente invasão do Iraque de "uma guerra imoral". O arcebispo deixou claro que enquanto pregava a reconciliação, ele não tinha tempo para "um passado não examinado e [portanto] não reconhecido". Mas a história em que ele terminou, o encontro do casal americano Peter e Linda Biehl com os pais dos assassinos sul-africanos negros de sua filha Amy, foi a verdadeira medida desta ocasião inspiradora. Os Biehl não só pediram anistia para os assassinos de sua filha: mas também criaram a Fundação Biehl para resgatar jovens negros da violência e do beco sem saída da vida do gueto & # 8211, uma fundação para a qual os assassinos de sua filha agora trabalham. Como o arcebispo concluiu: as duas mães, americana e sul-africana, chorando enquanto se abraçavam, simbolizavam "a possibilidade de novos começos & # 8230 de vida fora da morte". Foi uma imagem que teria comovido Frank Longford como comoveu todos os presentes naquela noite.

O Texto da Palestra Longford de 2004

Obrigado pela grande honra de dar uma palestra nesta série distinta. Lord Longford era famoso por sua defesa de uma nova abordagem para a prática penal e era apaixonado por sua fé na bondade essencial das pessoas. Ele se recusou a desistir de virtualmente qualquer um que acreditasse que todos nós merecíamos outra chance de começar de novo. Isso nem sempre fez dele o garoto de olhos azuis daqueles que se apegaram às formas tradicionais de fazer as coisas e ele foi muitas vezes vilipendiado e ridicularizado de modo que se referia a si mesmo como o "pária". Ele acreditava fervorosamente em ajudar os outros a começarem de novo, de modo que no governo pós-guerra ele foi o ministro do gabinete responsável por ajudar a colocar tantos no caminho da reconstrução e do renascimento, tanto que o chanceler Adenauer o elogiou calorosamente por seus esforços. Mesmo por isso, ele foi castigado por se importar mais com os inimigos da Grã-Bretanha do que com os britânicos. Olhando para a Alemanha moderna e sua prosperidade e influência econômica, devemos admitir que Lord Longford fez um esplêndido trabalho de construção de alicerces.

O Processo de Verdade e Reconciliação Durante o período que precedeu nossas históricas primeiras eleições democráticas de 27 de abril de 1994, que comemoraremos ao celebrarmos uma década de liberdade, os negociadores tiveram que decidir como lidar com o horrendo legado de nosso passado imediato, o terrível prelúdio para o advento da liberdade e da democracia. Alguns, especialmente do regime do apartheid, defendiam que uma anistia geral ou anistia geral fosse concedida a todos, de modo que, como eles imaginavam, o passado seria passado, que o passado não manteria o presente e o futuro reféns. Felizmente, não possuímos um decreto pelo qual possamos declarar "Deixemos o passado no passado" e eles obedientemente se tornam no passado e vão deitar-se em silêncio. Eles têm uma capacidade incrível de voltar e nos assombrar. Um passado não examinado e não reconhecido encontra todos os tipos de esqueletos emergindo de todos os tipos de armários para atormentar

1o presente. Basta perguntar ao General Pinochet. Santayana declarou assustadoramente "Aqueles que esquecem o passado estão condenados a repeti-lo."

E a anistia geral vitimiza as vítimas uma segunda vez, afirmando que ou o que aconteceu com elas não aconteceu realmente, ou pior, que foi de pouca importância e, portanto, não são capazes de experimentar o encerramento e nutrirão rancores e ressentimentos que possam ter terríveis consequências para a paz e a estabilidade à medida que sua angústia aumenta e eles podem, um dia, se vingar. Alguns outros pensaram que o caminho mais fácil seria seguir a opção do julgamento de Nuremburg e denunciar todos os que eram conhecidos por terem cometido ou eram suspeitos de cometer graves violações dos direitos humanos. Nuremburg aconteceu porque os Aliados derrotaram os nazistas e puderam impor o que foi chamado de justiça dos vitoriosos. Em nosso caso, nem o governo do apartheid nem os movimentos de libertação do ANC e do PAC derrotaram seus adversários. Houve um impasse militar. É quase certo que as forças de segurança do apartheid teriam destruído qualquer esquema no final do qual pudessem ser indiciadas. E a África do Sul não podia suportar os longos julgamentos nem um sistema judicial já sobrecarregado.

Os negociadores optaram por um compromisso de princípios & # 8211 anistia individual e não anistia geral em troca de toda a verdade relativa ao crime para o qual a anistia estava sendo solicitada. “Anistia pela verdade” & # 8211 muitos perguntaram com preocupação genuína: “Mas e a justiça? Você não está encorajando a impunidade? ” Em primeiro lugar, é importante enfatizar que essa maneira de fazer as coisas foi deliberadamente projetada apenas para esse delicado período de transição, ad hoc & # 8211 de uma vez por todas. Não seria como o sistema judicial da África do Sul operaria para libertar as pessoas que cometeram crimes se elas fizessem uma revelação completa. Longe de encorajar a impunidade, essa maneira de fazer as coisas enfatizava a responsabilidade, já que o candidato à anistia tinha de admitir que cometeu um crime. Pessoas inocentes ou aqueles que alegaram inocência obviamente não precisavam de anistia.

Quanto a "E quanto à justiça?" estava claro que a maioria dos que fizeram essa pergunta pensava em termos de apenas um tipo de justiça, a justiça retributiva que é o que prevalece esmagadoramente em todo o mundo.

O objetivo de tudo isso é punitivo para garantir que o infrator seja punido. Esse é o objetivo principal da justiça retributiva. Seus defensores podem apontar para a injunção bíblica de olho por olho como justificativa para isso. Na verdade, é uma interpretação errônea da injunção bíblica pensar que ela sanciona a vingança quando se destina a restringir as rixas de sangue a ter como alvo apenas o culpado e não outros cuja única falha era estar relacionada ao ofensor. Na verdade, parece que penas severas para crimes nem sempre surtiram o efeito desejado. Não há dúvida de que, em um universo moral como o que habitamos, desrespeitar suas leis deveria ter consequências para aqueles que as infringiam, de modo que não deveriam infringi-las impunemente. Mas é um fato incontestável que os sistemas penais da maioria dos países não conseguiram conter a maré de recividismo. O ofensor pela primeira vez quem

é mandado para a prisão por seu crime é tão provável quanto qualquer coisa vai acabar sendo um reincidente, que sentenças severas destinadas a serem apenas punitivas estão se revelando bastante caras. As prisões estão superlotadas. Neste país, eles têm condenado motoristas à prisão por crimes de trânsito em uma tentativa de dissuadir outros. Não parece estar funcionando e agora existem todos os tipos de sugestões sobre como reduzir a população carcerária, incluindo evitar penas de prisão por crimes de trânsito.

Os países que mantiveram a pena de morte não mostram queda nos crimes de violência ou homicídio. A sentença de morte não parece ter muito a mostrar como um impedimento. Não há queda acentuada no número de condenados à morte. Columbine aconteceu nos Estados Unidos onde 2 estudantes atiraram e mataram outros estudantes e recentemente um menino de 14 anos atirou e matou seu professor. Em seguida, houve o pânico causado pelo atirador na Virgínia. Isso em uma terra que eles sabiam que os condenaria à morte se fossem encontrados e condenados. E ainda mais significativo, não houve aumentos apreciáveis ​​de crimes graves em países que aboliram a pena de morte, certamente não aumentos que pudessem estar diretamente relacionados com essa abolição. Se agora há aumentos, não estão relacionados com a ausência da pena de morte, como acontece tantos anos após a proibição das penas de morte. Parece que a pena de morte faz muito pouca diferença nas estatísticas de crimes. O que parece estar fazendo é brutalizar a sociedade.

O presidente Bush foi governador do Texas, que é notório pelo alto número de execuções que o estado realiza. Pode não ser fantasioso ver uma conexão entre isso e as políticas militaristas beligerantes que produziram um princípio novo e perigoso, o da preempção com base em relatórios de inteligência que, em um caso particular, foi demonstrado que podem ser perigosamente falhos e ainda assim foram a base para os Estados Unidos irem para a guerra arrastando uma Grã-Bretanha que declarou que relatórios de inteligência mostravam que o Iraque tinha capacidade para lançar suas armas de destruição em massa em questão de minutos. Uma guerra imoral foi travada e o mundo é um lugar muito menos seguro do que antes. Há muitos mais que se ressentem dos poderosos, que podem jogar seu peso de maneira tão insensível e com tanta impunidade. Vemos aqui, em escala global, a mesma ilusão de que a força e a brutalidade podem produzir segurança, já que notamos nos níveis nacional e comunitário que sentenças severas e ser duro com o crime necessariamente tornam nossos bairros mais seguros. Seria maravilhoso se os políticos admitissem que são apenas criaturas humanas falíveis e não Deus e, portanto, por definição, podem cometer erros. Infelizmente, eles parecem pensar que tal admissão é um sinal de fraqueza. Pessoas fracas e inseguras dificilmente dizem “desculpe”. São pessoas de grande coração e corajosas que não se diminuem ao dizer “cometi um erro”. O presidente Bush e o primeiro-ministro Blair recuperariam considerável credibilidade e respeito se pudessem dizer “Sim, cometemos um erro”. Não pretendo defender Saddam Hussein & # 8211 se agora a razão que está sendo alardeada para a guerra é a mudança de regime por que existe e não, por exemplo, Birmânia ou Coreia do Norte e quem toma a decisão sobre quais regimes devem ser mudados e que autoridade eles têm tem que fazer tudo o que eles podem pensar que é certo ou é uma questão de poder é certo e para o diabo com o Estado de Direito Internacional?

Na experiência sul-africana decidiu-se que teríamos justiça sim, mas não justiça retributiva. Não, o processo da Comissão de Verdade e Reconciliação foi um exemplo de justiça restaurativa. No nosso caso, baseou-se num conceito africano muito difícil de traduzir para o inglês, pois não existe um equivalente preciso. Refiro-me ao Ubuntu / botho. Ubuntuis a essência do ser humano. Dizemos que uma pessoa é uma pessoa por meio de outras pessoas. Somos feitos para estar juntos, para viver em uma delicada rede de interdependência. A pessoa totalmente autossuficiente é subumana para nenhum dos

nós chegamos totalmente formados ao mundo. Eu preciso de outros seres humanos para ser humano. Eu não saberia andar, falar, pensar, me comportar como uma pessoa humana, exceto aprendendo tudo com outros seres humanos. Para ubuntu, o summum bonum, o maior bem é a harmonia comunitária. Raiva, ódio, ressentimento, todos são corrosivos para este bem. Se uma pessoa é desumanizada, então inexoravelmente todos somos diminuídos e desumanizados por nossa vez.

Uma ofensa criminal causou uma ruptura no relacionamento e o objetivo do processo penal é sanar a violação, restaurar o bom relacionamento e restabelecer o equilíbrio. Foi assim que nos propusemos a trabalhar pela reconciliação entre a vítima e o perpetrador. Pode haver sanções como multas ou exílio curto, mas o objetivo fundamental de todo o exercício é curar. No processo de justiça retributiva, a vítima é esquecida no que pode ser uma maneira muito fria e impessoal de fazer as coisas. Na justiça restaurativa, tanto a vítima quanto o agressor desempenham papéis centrais. A justiça restaurativa é singularmente esperançosa, ela não acredita que uma ofensa necessariamente defina o perpetrador completamente como quando sugerimos que uma vez um ladrão, então sempre um ladrão. Houve muitos casos em que revelações horríveis de arrepiar os cabelos foram feitas sobre as atrocidades terríveis que um candidato à anistia havia cometido. “Demos a ele café drogado e depois atiramos em sua cabeça. Queimamos o corpo dele e enquanto isso acontecia e leva 6/7 horas para queimar um corpo humano, estávamos fazendo um churrasco e bebendo cerveja. ” Você se perguntou o que havia acontecido com a humanidade de alguém que poderia ser capaz de fazer isso. Com toda a razão, as pessoas ficaram chocadas e disseram que os culpados de tal conduta eram monstros ou demônios. Tínhamos de salientar que sim, essas pessoas eram culpadas de atos monstruosos, até diabólicos, por sua própria submissão, mas, e esse foi um mas importante, que não os transformou em monstros ou demônios. Ter feito isso significaria que eles não poderiam ser considerados moralmente responsáveis ​​por seus atos covardes. Monstros não têm responsabilidade moral. Mas, ainda mais sério, significava que estávamos fechando a porta para qualquer possibilidade de sua parte melhorar e, se fosse assim, deveríamos realmente fechar as portas, porque a Comissão de Verdade e Reconciliação foi baseada na premissa de que as pessoas mantinham a capacidade de mudar, que os inimigos podem se tornar amigos.

O Ubuntu e a justiça restaurativa não desistem de ninguém. Ninguém é um caso totalmente desesperado e irredimível. Todos nós continuamos filhos de Deus, mesmo os piores. Todos nós mantivemos a capacidade de nos tornarmos santos. Para nós, como cristãos, o paradigma foi fornecido por nosso Senhor e o ladrão penitente na cruz. Ele levou uma vida de crime, presumivelmente até ser crucificado. Alguns podem ficar chocados com este arrependimento e conversão no leito de morte, mas não o Deus a quem buscamos imitar & # 8211 "seja tão perfeito quanto o seu pai celestial é perfeito" é a exortação de Jesus. Não podemos declarar categoricamente que fulano tem uma passagem de primeira classe para o inferno. Ficaremos surpresos com aqueles que encontramos no céu e que menos esperávamos que estivessem lá e talvez também com aqueles que não encontramos lá e que esperávamos estar lá.

Lord Longford foi constrangido por sua profunda fé cristã a fazer o que para outros poderia ter parecido apelos provocativos e insensíveis para liberdade condicional em nome daqueles que eram considerados como estando totalmente fora do alcance. Relacionamentos são uma questão de fé, caso contrário, não teríamos tantos divorciados que, quando se casaram, estavam perdidamente apaixonados. Você aposta sua vida neste como um ato de fé na esperança de que tudo dê certo. Da mesma forma, devemos ter tomado precauções razoáveis ​​como em qualquer relacionamento, ter fé naqueles que podem ter infringido nossas leis que muitos querem seguir em frente, querem ser reabilitados, querem ser membros decentes e produtivos da sociedade. Eles precisam de alguém que tenha até mesmo um mínimo de fé neles e eles podem virar a esquina.

Podemos dizer que os princípios do ubuntu ajudaram em nosso caso na África do Sul a evitar uma catástrofe de proporções monumentais ao substituir vingança por perdão e vingança por reconciliação. Pode ser prudente ver o que pode fazer para resgatar um sistema penal que claramente não está entregando as mercadorias.

Parece que neste caso também não há futuro sem perdão, pois o perdão significa o ofendido estar disposto a dar ao ofensor outra chance de começar um novo começo.

Ficamos entusiasmados com muitos exemplos de vítimas perdoando os perpetradores em uma demonstração de notável magnanimidade e generosidade de espírito. Não foram apenas os sul-africanos negros que fizeram isso. Muitos sul-africanos brancos também. Além disso, não se limitou apenas aos sul-africanos. Peter e Linda Biehl eram um casal americano cuja filha Amy, uma estudiosa da Fulbright, foi morta brutalmente apedrejada por uma multidão de jovens negros cantando o slogan de gelar o sangue "Um colono, uma bala" e a ironia das ironias # 8211 era que Amy havia sido um defensor apaixonado do movimento anti-apartheid. Seus pais (seu pai já faleceu) compareceram à audiência da Anistia sobre os 4 jovens negros que cumpriam penas por sua participação no assassinato. E os Biehls se manifestaram a favor da anistia. Eles não apenas fizeram isso, mas criaram a Fundação Amy Biehl para tentar salvar o maior número possível de jovens negros da violência e do beco sem saída da vida nos guetos dos distritos. Os assassinos de sua filha agora trabalham para a fundação que está fazendo um excelente trabalho de desenvolvimento nos municípios onde sua filha foi assassinada. Eles estão dando um novo começo a muitos. Uma das cenas mais comoventes foi Linda se encontrando com a mãe de um dos assassinos de sua filha e as duas mães unidas por esta terrível tragédia se abraçam uma branca a outra negra, uma sul-africana, a outra americana, unidas pelo vínculo da humanidade, a vínculo de ubuntu conectado por sua humanidade essencial e as mães se abraçando com lágrimas escorrendo pelo rosto falam da possibilidade de perdão e reconexão, da possibilidade de novos começos, de cura e restauração, de vida após a morte.


ÁFRICA DO SUL-TUTU-TRC-ANC

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Apartheid Desmond Tutu & # 8217s Papel Chave na Verdade & # 038 Comissão de Reconciliação

Colegas como Mary Burton, do arcebispo Desmond Tutu, discutem como ele se envolveu com a Comissão da Verdade e Reconciliação (TRC) reunida na África do Sul após o fim do apartheid. O TRC analisou milhares de declarações de testemunhas e vítimas de violações dos direitos humanos durante o apartheid como um método de catarse. Os comissários do TRC descrevem a missão de Tutu & # 8217s de ouvir as & # 8220 histórias dos pequenos & # 8221 cujos sofrimentos foram anteriormente ignorados e como, no segundo dia, ele desabou de todas as histórias profundamente comoventes que ouviu. Mas um colega disse que Tutu se recuperou e disse: & # 8220 & # 8216Isso não deveria ser sobre mim. Isso deveria ser sobre as vítimas & # 8230Eu posso aprender a controlar minhas emoções. & # 8217 Depois disso, você o veria mordendo a mão quando estava ficando emocional para garantir que o foco permanecesse nas vítimas. & # 8221 O TRC foi montado em 1995 e as audiências começaram em 1996.


Desmond Tutu

Foto de Desmond Tutu
(Foto cortesia da Encyclopaedia Britannica)

Desmond Tutu foi uma figura importante em toda a África do Sul durante o movimento anti-apartheid para ajudar a promover os direitos humanos e a justiça. Ele é um dos líderes mais conhecidos que conseguiu lutar pelos direitos humanos dos negros em toda a África do Sul. Tutu foi ordenado arcebispo, protestou contra o apartado, foi fundador da Comissão de Verdade e Reconciliação e ganhou o Prêmio Nobel da Paz.

Desmond Mpilo Tutu nasceu em 07 de outubro de 1931 em Klerksdorp, África do Sul. Ele teve uma infância desafiadora devido ao movimento do Apartheid e tendo que lidar constantemente com a segregação quando estava crescendo. Mesmo que sua infância tenha sido difícil, ele ainda conseguiu aproveitá-la. Tutu gostava de ler quando criança. Algumas de suas coisas favoritas para ler eram quadrinhos, fábulas de Aesop & # 8217s e peças de William Shakspeare.

Aos 12 anos, Tutu e sua família se mudaram para Joanesburgo, na África do Sul, onde ele estudou na Escola Secundária Bantu de Joanesburgo. Seu pai era professor, onde ele frequentou o ensino médio, enquanto sua mãe cozinhava e limpava uma escola para cegos. Ele se formou no colégio em 1950. Ele foi diagnosticado com tuberculose enquanto estava no colégio. Isso teve um impacto significativo sobre ele e o fez querer se tornar um médico para encontrar uma cura para ele. Ele foi aceito na faculdade de medicina para que pudesse seguir seu sonho de se tornar um médico, mas sua família não tinha como pagar. Em 1953, Tutu acabou recebendo uma bolsa para estudar educação na Pretoria Bantu Normal College e se formou com seu certificado de professor & # 8217s em 1953. Em 1954, ele recebeu seu diploma de bacharel & # 8217s na Universidade da África do Sul e depois passou três anos ensinando história e inglês na escola secundária de sua alma mater em Joanesburgo (biografia). Devido à Lei de Educação Bantu, Tutu queria encerrar sua carreira docente em 1957 e decidiu ir contra as oportunidades educacionais para os sul-africanos. Casou-se em 1955 com sua esposa Nomanlizo Leah Shenxane e atualmente tem quatro filhos (Pettinger).

Em 1958, Tutu queria começar sua carreira religiosa e freqüentou o St. Peters Theological College, em Joanesburgo, para continuar seus estudos. Então, em 1960, Tutu foi ordenado diácono anglicano e sacerdote em 1961. Nos anos seguintes, Tutu recebeu uma bolsa do Conselho Mundial de Igrejas e obteve seu mestrado em Teologia no King's College na Inglaterra em 1966. Depois de alguns anos passado na Inglaterra, ele voltou para a África do Sul e trabalhou ao lado do clero constantemente pulando de posições. Ele se envolveu muito com o movimento anti-apartheid e estava começando a se tornar uma figura muito influente na África do Sul. Tutu foi o primeiro africano nomeado a se tornar um decano anglicano da Catedral de Santa Maria em Joanesburgo (Pettinger).

Durante seu cargo nesta posição, ele se tornou um poderoso defensor do apartheid, o que o tornou mais conhecido em todo o mundo e não apenas na África do Sul. Eventualmente, ele obteve o papel de Bispo do Lesoto e se tornou o primeiro Secretário Geral negro do Conselho de Igrejas da África do Sul (“Desmond Tutu- Biographical & # 8221). Durante sua carreira enquanto estava no clero, foi nomeado arcebispo da Cidade do Cabo (“Arcebispo Desmond Tutu-Biografia”). Tutu foi o primeiro negro a obter o cargo de arcebispo. Este papel como Arcebispo é o papel mais importante na Igreja Anglicana na África do Sul. O papel de Tutu como arcebispo era ajudar a organizar manifestações pacíficas com muitas pessoas caminhando ao lado dele e apoiando-o. Em 10 de dezembro de 1984, Desmond Tutu recebeu o Prêmio Nobel da Paz por seu trabalho árduo e dedicação ao movimento anti-apartheid ao se manifestar contra ele. Tutu foi apenas o segundo sul-africano a receber isso. Essa conquista de Tutu tornou-o um líder mais conhecido e respeitado em todo o mundo. Este prêmio que Tutu recebeu permitiu que o movimento anti-apartheid se tornasse muito mais poderoso e apoiado por meio de seu trabalho árduo (Biografia). O governo da África do Sul não foi capaz de reconhecer Tutu e seu prêmio que ele havia recebido.

Tutu reconheceu a África do Sul como "a nação do arco-íris" durante os anos 1990, quando a África do Sul estava começando a se tornar mais uma democracia para manter o conceito de reunir todos em harmonia e garantir que não houvesse divisão racial entre negros e brancos (Pettinger) . Tutu foi uma figura chave no fim do apartheid em 1993.

Após o fim do apartheid, Nelson Mandela, o primeiro presidente negro da África do Sul, aconselhou Tutu como o líder da Comissão da Verdade e Reconciliação em 1994. A Comissão da Verdade e Reconciliação era um órgão de justiça restaurativa semelhante a um tribunal reunido na África do Sul após o fim do Apartheid. Foi uma forma de expor os muitos abusos dos direitos humanos durante a época do apartheid e suas descobertas foram relatadas ao governo. O modelo que Tutu usou durante seu tempo de trabalho nesta comissão foi "baseado na verdade como base para o perdão e a reconciliação, foi fundamental para curar a sociedade dividida da África do Sul & # 8217s" (The Elders)

Comissão de Verdade e Reconciliação, África do Sul
(Foto Cortesia: Benny Gool — Oryx Media / Desmond Tutu Peace Center)

Tutu teve muitas outras realizações ao longo de sua vida e recebeu muitos outros prêmios impactantes desde o Prêmio Nobel da Paz em 1984. Desde que trabalhou na Comissão de Verdade e Reconciliação, Tutu era visto como uma pessoa influente em todo o mundo até hoje. Desmond Tutu está atualmente aposentado da vida pública e recentemente completou 88 anos no mês passado. Ele entrou e saiu do hospital por ter câncer de próstata, mas ainda está vivo e é visto como uma figura de destaque para muitos (SAHO).


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Lembro-me daquele dia com muita clareza. Nasci e vivi durante os quase 50 anos de Apartheid na África do Sul. Uma parente minha foi presa e jogada na prisão porque por acaso estava sentada no banco da frente de um carro, ao lado de um índio, que por acaso era amigo da família. Portanto, não havia motivo para ela se sentar no banco de trás.

Fomos convidados para o casamento da filha da família e tivemos que pedir permissão para ir. Fomos recusados. Portanto, não tínhamos permissão para fazer amizade com pessoas de outras raças, muito menos & quotconsortar & quot com eles. Trevor Noah fala sobre como ele "nasceu um crime". Sua mãe era uma mulher zulu, seu pai um imigrante suíço. Tenho certeza que a maioria das pessoas na América já ouviu falar dele, ou segue seu show. Se você ainda não leu esses dois livros, quem está lendo este post, faça um esforço para encontrá-los: Born a Crime, de Trevor Noah, e A Long Walk to Freedom, de Nelson Mandela.

Como uma família branca, assistíamos à televisão com bastante apreensão. Se Mandela tivesse seguido o caminho do Trump e dito "mata o bôer", não teria sobrado uma pessoa branca no país para viver para contar a história de agora 27 anos de liberdade.

Não apenas vivemos com liberdade, mas em 27 de abril de 1994, ficamos em longas filas que serpenteavam das cabines de votação por tanto tempo que eles tiveram que permitir que as pessoas votassem no dia seguinte. Meu filho mais velho comemorou seu 21º aniversário naquele dia. Ele e seu irmão votaram orgulhosamente pela primeira vez em Nelson Mandela para ser nosso presidente. Naquele dia, em um país ainda crivado de crimes, nenhum crime foi denunciado. As vans da polícia ficaram vazias enquanto os policiais brancos, que um ano antes teriam recebido ordem de atirar antes de perguntar, ficaram com seus colegas negros esperando para serem dispensados ​​do serviço para votar. Desocupado por dois dias, tudo voltou ao normal quando Nelson Mandela foi declarado praticamente o vencedor com 62,5% dos votos. Considerando que um ano antes que o Partido Nacionalista pudesse realizar outra votação virtualmente sem oposição, eles formaram uma coalizão com o ANC, enquanto a oposição oficial se tornou a Aliança Democrática, um partido formado por pessoas de todas as raças, e ao qual o Sr. de Klerk agora pertence.

Uma breve história pessoal. Quando estava no ensino médio, meus dois últimos anos, optei por uma nova disciplina porque política sempre me interessou. Aprendi Direito Comercial com a Sra. De Klerk, a jovem advogada casada com o Sr. de Klerk, que exercia advocacia em nossa cidade nos anos 1960. Infelizmente, eles se divorciaram e ele se casou novamente, e ela se mudou para uma pequena vila onde foi assassinada em 2001.

Nos anos seguintes, o Sr. Mandela, em coordenação com representantes de todos os cargos políticos do país, iniciou a redação de nossa Constituição, a mais liberal do mundo. Vale a pena ler os direitos concedidos aos sul-africanos. He with Archbishop Desmond Tutu, himself more of a political voice than a religious one, set up a "Truth and Reconciliation commission" where all previous threats on every side were able to admit their faults, and crimes, and where they received, mostly, absolution. We became Archbishop Tutu's "Rainbow Nation" with a new anthem that included several of our now 11 languages, and a new flag that flies proudly over our teams when we compete against other nations in various sports and the Olympic Games.

If a country of the type of racial hatred and divisions can overcome their differences, to find what makes them similar, rather than different, with Indians, Africans, white people, Portuguese, and Italians living in the same street and reminding each other of covid lockdown curfew time by sounding noisy vuvuzelas, America and overcome its divisions, and possibly achieve that "more perfect union".


New book explores how Desmond Tutu’s Christian mysticism helped unite a nation

(RNS) — Much has been written about the Nobel Peace Prize-winning South African Anglican bishop Desmond Tutu, revered by generations as a kind of elder statesman for his efforts to peacefully end apartheid and bring justice and reconciliation to that country he calls a “rainbow nation.”

But Michael Battle, a professor at New York’s General Theological Seminary who directs the Desmond Tutu Center there, wanted to draw attention to the particular Christian vision that animates Tutu. It’s a subject Battle has devoted much of his professional life to — ever since he was a Ph.D. student at Duke University in the early 1990s.

In his new book, “Desmond Tutu: A Spiritual Biography of South Africa’s Confessor,” Battle delves into Tutu’s religious formation — he was baptized a Methodist, but as a teen came under the influence of a white Anglican monk who impressed on him a mystical Christian vision grounded in prayer and silent contemplation. Those practices served a larger vision of community that ultimately sought integration between the spiritual and the secular.

Into that Christian mystical tradition, Tutu also wove in the African view of “Ubuntu,” a term meaning “humanity” but more broadly a collection of values Africa’s Black people view as making people authentic human beings.

That African-infused Christian mystical tradition was powerful enough to help topple apartheid and unite a riven nation. Tutu is probably best known for his role as chair of the Truth and Reconciliation Commission, in which he oversaw South Africans confess to the crimes of the apartheid era and begin to mend the relations between them.

Battle calls Tutu a saint, and his love for Tutu, who officiated at Battle’s wedding and baptized his three children, is evident.

Religion News Service spoke to Battle about his book and about how Tutu’s life’s work exemplifies the ways deep faith can undergird transformational leadership on the world stage. The interview was edited for length and clarity.

First, how is the archbishop’s health?

“Desmond Tutu: A Spiritual Biography of South Africa’s Confessor” by Michael Battle. Courtesy image

He’s doing well. He’s living in an intentional community where he gets wonderful care. He’s 89 years old and still mobile. But he doesn’t travel at all internationally. He was not infected by the (coronavirus) pandemic. So all things being equal, he’s doing well.

What drove you to meet and write about Tutu?

I was trying to make a decision about my dissertation. I had an epiphany walking through the corridor of Duke Divinity School when a professor of spiritual direction asked me, “What do tu want to write on?” Tutu immediately came up. Tutu was on sabbatical at Emory University that year. I was bold enough to go down and have an audience with Tutu and pitched my idea to do a Ph.D. on him and take his theology seriously. The first thing he said was, “Let us pray.” 

Subsequently, I went to South Africa. I thought I’d stay in a youth hostel and do research in the libraries and maybe get some interviews. But Tutu invited me to live with him. They didn’t have a chaplain for him. I was in the ordination process in North Carolina, but I was able to finish the process there and Tutu ordained me a priest. I was his de facto chaplain. I had full access to all his writings — even things he wrote on napkins.

You start your book by saying Tutu is a saint. You acknowledge that’s a controversial thing to say as a biographer. So why say that at the outset?

I felt the authenticity living with him for two years and seeing his public persona. Here’s someone who has integrity behind the scenes, just as much as he has in the public limelight. To me, that’s really the hallmark of what it means to be holy. The Christian church has always tried to hold up the institution of saints not just as an exclusive men’s club, but as exemplars of what it looks like when you’re held accountable for a well-lived life. Tutu is an exemplar of that.

You say Tutu is a mystic and that helped him articulate a vision of community that is also the image of God. Explain that.

In our day and age, we’ve lost that mystical sensibility because of the institutional church. Institutions have a job of making things that are transcendent, practical, pragmatic, linear, methodical. But for most of church history, the way we understood being a church and having access to God was through the mystics, the monks, the saints. Christian mysticism is important because it taxes the Christian imagination to move beyond the binaries we often find ourselves in, such as Protestant and Catholic, conservative and liberal. Christian mysticism is always trying to tear down these idols we’ve built. In institutionalized westernized Christianity, mysticism may seem irrelevant but in fact it’s extremely important in terms of the Christian imagination for things like restorative justice.

Tutu merges his Christian vision with the African understanding of Ubuntu. Is that something South African society was able to weave into Christianity?

Ubuntu is a word in the system of languages known as Bantu that means “to be human.” But it carries a whole lot more. To be human is to understand humanity through the other. So the proverbs “I am because we are” and “A person is a person through other persons” — that’s the connotation of what it means to be human. You can’t know what your gifts are unless there’s a community to make those concepts intelligible. The way Christians understand God is very similar to that concept of Ubuntu. The concept of the Trinity and how you make sense of that one God (in three persons) is through that very same proverb: A person is a person through other persons.

The subtitle of your book is “A spiritual biography of South Africa’s confessor.” Why is confession so central to Tutu?

Retired Anglican Archbishop Desmond Tutu of Cape Town, South Africa. Photo courtesy of Templeton Prize / Michael Culme Seymour

A confessor is the priest who hears the confession. It comes out of the Roman Catholic Church and the rites of reconciliation.

When all is said and done, Tutu will be remembered for chairing the Truth and Reconciliation Commission, where as long as you confess what you did between 1960 and 1994 you could be forgiven and granted amnesty. Nelson Mandela asked Tutu to be chair of that. Tutu made it work. It was a unique practice of a nation-state in which people came and disclosed secrets in a public arena. In many ways it healed South Africa and prevented it from becoming a quagmire of cyclical violence.

Can Tutu’s example offer lessons to other conflict areas around the world?

On the macro level, we have a virus of the North Atlantic slave trade and the hierarchy of existence that occurred when Black people were viewed as subhuman. Unless there is some public way in which the institutions that have benefited from the North Atlantic slave trade can admit the benefits they received, publicly and systematically, then we’ll keep the virus of police shooting Black men and the virus of hindering Black people from voting. The United States could benefit from a Truth and Reconciliation Commission. We have some segments doing that — George Washington University is giving free tuition to descendants of slaves. Instead of doing this in a piecemeal way, we could do it more systematically, like South Africa did.


Desmond Tutu: Reconciliation

Teacher will ask students to read the interview with Archbishop Tutu from Speak Truth to Power and view “Desmond Tutu: Truth and Reconciliation.” (symbol for link) In this lesson, students will gain a greater understanding of the ways to resolve conflict.

After reading the interview and viewing the video, conduct a class discussion based on these questions:

  • How does Archbishop Desmond Tutu define forgiveness?
  • What examples of forgiveness does he write about?
  • What are the three ways the Archbishop gives as examples on how to deal with post-conflict reconciliation? Give your interpretation of each example.

What did Archbishop Tutu mean when he said, “The past refuses to lie down quietly,” with regard to reconciliation after apartheid was outlawed?

ACTIVITY 1:

  • Carousel Activity:
    • Write the following words on flip chart paper and post them on the classroom walls: Punishment, Revenge, Reconciliation, and Retribution.
    • Ask the students to write their “first thoughts” about each word.
    • After they have completed responding to each word, ask the students to write one word or statement under the appropriate word.

    ACTIVITY 2:

    • Give students the following quotations and discuss their meaning.
      • “Until we can forgive, we will never be free.” – Nelson Mandela (anti-apartheid activist, former President of South Africa)
      • “If you want to make peace with your enemy, you have to work with your enemy. Then he becomes your partner.” – Nelson Mandela
      • “Reconciliation is to understand both sides to go to one side and describe the suffering being endured by the other side, and then go to the other side and endure the suffering being endured by the first side.” – Thich Nhat Hanh (Vietnamese monk and activist)
      • One side should argue that reconciliation is necessary.
      • One side should argue against reconciliation.
      • Reconciliation includes justice.
      • Use this quote: “Reconciliation should be accompanied by justice, otherwise it will not last. While we all hope for peace, it shouldn’t be peace at any cost but peace based on principle, on justice.” – Corazon Aquino (former president of the Philippines first female president in Asia)

      Become a Defender

      • Watch the video clip Desmond Tutu: Hope in Troubled Times. While Archbishop Tutu is widely known for his role in the Truth and Reconciliation hearings in South Africa, he is as passionate believer that each and every person can make a difference.
      • Start a peer mediation program in your school. If there is one, become involved.
      • Create materials such as posters and brochures to use in a teach-in at your school, community center, faith-based group, or civic group. The materials should specify a global conflict (including the USA) and attempts to reconcile the parties’ differences. Consider how these local groups could assist in helping the global organizations.
      • Draft a play using a global conflict that is in a state of negotiations for reconciliation. Use information from the Archbishop’s interview and videos, as well as knowledge of social studies to write a convincing argument for reconciliation.

      TELL US ABOUT IT

      The Robert F. Kennedy Center for Justice and Human Rights is sponsoring an annual contest honoring a student who submits the best advocacy activity based upon the lesson studied. A goal of the lesson is to instill into each student that one voice, one person can make monumental changes in the lives of many. Tell us how you “Became a Defender”!

      THE CRITERIA FOR THE CONTEST ARE:

      • A one-page summary of the advocacy activity
      • Digitized copies of materials that can be sent electronically
      • Photos of the activity (please include parental consent form)
      • A one-page summary of how the activity made a change in the lives of one person or many
      • A week long “virtual” internship at RFK Center
      • An opportunity to meet the defender through a SKYPE visit,
      • A visit from Kerry Kennedy or a defender to your school
      • A poster of a Speak Truth to Power Human Rights Defender
      • A donation of a signed copy of Speak Truth to Power for the school library

      The application and instructions for entry can be downloaded here (link for materials)

      The deadline for all applications is the third week in November.

      The winning student and teacher will be notified by the last week of January.

      Reconciliation Resource Network

      The Reconciliation Resource Network is an online initiative coordinated by International IDEA. This network is comprised of reconciliation experts and holds periodic meetings to support the overall development of its work.


      SAHA products, projects and collections related to the TRC

      Reflecting an ongoing commitment to the process of transitional justice envisioned by the TRC, as well as the significance of the TRC in accessing information otherwise obscured by the previous political regime, SAHA has accumulated a large number of collections related to the TRC.

      The TRC archival project

      Conducted from 2003 - 2006, this joint archival initiative by SAHA and Historical Papers at the University of the Witwatersrand, funded by The Atlantic Philanthropies, aimed at identifying, preserving and promoting public access to the TRC archive, and producing:

        identifying where in South Africa various TRC collections are located, and describing these collections
    • A Select Bibliography To The South African Truth And Reconciliation Commission identifying key published articles, books and book chapters, theses, online and audiovisual resources about the TRC, from conception to aftermath
    • The TRC Oral History Project (AL2985), featuring interviews with 63 individuals who worked for the Commission in various capacities and in different locales
    • The TRACES OF TRUTH website, featuring digitised copies of key archival materials relating to the TRC housed at SAHA and Historical Papers. These materials are organised into five broad categories - background, human rights violations, amnesty, reparations, and aftermath, with accompanying narrative, in an attempt to contextualise, compare and contrast these archival fragments.
    • The addition of new collections relating to the TRC to both SAHA and Historical Papers' archives
    • TRC Special Report Multimedia Project

      Between 1996 and 1998 the TRC Special Report was broadcast weekly, reporting on the different aspects of the public TRC hearings taking place across South Africa. SAHA is in the process of finalizing a unique resource aimed at making the work of the TRC even more accessible.

      Paper Wars

      The second chapter of Paper Wars, written by Piers Pigou, is dedicated to the relationship between freedom of information and the TRC. It is entitled 'Accessing the Records of the Truth and Reconciliation Commission'. The collection was edited by Kate Allan, SAHA's FOIP coordinator between 2005 and 2007, and published in 2009 by Wits University Press.


      Assista o vídeo: Desmond Tutu sobre o Ubuntu (Dezembro 2021).