Podcasts de história

Antropofagia perpetrada por cruzados?

Antropofagia perpetrada por cruzados?

Os homens do rei Tafur supostamente comeram carne humana durante a primeira cruzada. O mesmo foi dito do rei Ricardo e seus homens durante a segunda cruzada:

O rei Ricardo deve garantir Não há carne tão nutritiva para um homem inglês, Perdiz, tarambola, garça-real ne cisne Cox ne boi, ovelha ne suíno, Como a cabeça de um Sarezyn.

Estudos no início da literatura inglesa

Que evidência existe de que esses relatórios são verdadeiros ou falsos? Outras ocorrências foram relatadas?


Essa passagem do século 14 de Richard comendo sarracenos é fictícia, por razões @ T.E.D. entrou. Richard Coer de Lyon é um romance, não uma história. Nesta história, o rei Ricardo tornou-se canibal pela primeira vez quando pediu carne de porco para se curar de uma doença e, em vez disso, recebeu um sarraceno - como uma brincadeira de seus cavaleiros.

Richard Coer de Lyon é uma história espetacular de canibalismo realizada pelo rei da Inglaterra, Ricardo I ... A doença de Ricardo está historicamente documentada, mas o que se segue como cura em RCL é romance mais puro(…) Seguindo as instruções detalhadas do cavaleiro e sem o conhecimento de Ricardo, o mordomo manda matar, abrir e esfolar um sarraceno jovem e gordo; fervido com açafrão e outras especiarias, o cadáver recém-morto é transformado em caldo para o deleite do rei ... O povo de Ricardo está encantado com sua gentileza, saúde e privacidade piada às custas do rei - "O povo dele se afastou e riu" - uma brincadeira coletiva ...

O que é extraordinário sobre esta bizarra performance de canibalismo por um célebre rei inglês é menos o canibalismo em si do que a representação do canibalismo como um Piada em um romance popular.

- Heng, Geraldine. Império da Magia: Romance Medieval e a Política da Fantasia Cultural. Columbia University Press, 2003.

Aparentemente, não passa de uma piada grosseira em uma obra de ficção geralmente a-histórica.

O romance, ao contrário de muitos explicados neste projeto, enraíza-se distintamente na história dos cruzados, recontando as campanhas de Ricardo e os exércitos da Terceira Cruzada. No entanto, o romance distorce a história deliberadamente a fim de responder às preocupações e investimentos culturais atuais.

- Norako, Leila K., "Richard Coer de Lion", The Crusades Project, Universidade de Rochester.

O outro exemplo listado na pergunta, entretanto, tem uma base mais firme. Um caso histórico de canibalismo ocorreu durante a Primeira Cruzada, em Ma'arra em 1098. O incidente foi freqüentemente atestado por escritores contemporâneos, alguns dos quais identificaram os canibais como "um grupo de peregrinos chamados Tafurs".

Quase todos os doze cronistas que escreveram livros sobre a Cruzada nos vinte anos após a captura de Jerusalém o reconhecem, às vezes com descrença, nojo ou negação, mas sempre com desconforto. Os amplos detalhes da história são claros ... em 13 de janeiro de 1099, sob intensa pressão de seus seguidores, Raymond reuniu suas forças e continuou a marcha para Jerusalém. Em algum ponto durante esta atividade - como veremos, as fontes divergem significativamente - um número indeterminado de soldados comia da carne de inimigos mortos.

- Rubenstein, Jay. "Canibais e Cruzados." Estudos Históricos Franceses 31.4 (2008): 525-552.


Como estávamos no auge da Idade Média, nossas fontes para esse tipo de coisa, francamente, fedem. A lenda sobre o Rei Ricardo parece vir de uma "crônica de balada". Eles eram uma espécie de equivalente popular da Épica Romântica. Essas eram histórias cantadas por bardos principalmente com o propósito de entretenimento. O relato preciso de eventos históricos para a posteridade foi não uma consideração primária. Por exemplo, todas as nossas histórias arturianas sobre Sir Lancelot parecem ter sido totalmente inventadas pelos contadores desses mesmos tipos de epopéias românticas (provavelmente em um esforço para interessar os ouvintes franceses). O homem simplesmente não pode ser encontrado em nenhum registro anterior.

De acordo com (curiosamente) Charles Dickens, que fez um estudo sobre Cannabalisim, a história (lenda) aqui não era que o Rei Ricardo se propôs a fazê-lo, mas que ele acabou em uma situação onde se pensava que deveria.

O canibalismo lendário de Ricardo, o Primeiro, era involuntário. Recuperando-se de uma febre durante o cerco do Acre, ele sentiu uma saudade incontrolável de carne de porco; mas nenhuma carne de porco poderia ser obtida naquele país, onde o porco é considerado impuro. o que era para ser feito? As sanguessugas disseram que a vida do rei estava em perigo a menos que sua vontade real fosse satisfeita, então os cozinheiros se encarregaram de vestir a cabeça de um sarraceno, apimentando-a com tanta delicadeza que Ricardo a comeu com grande gosto.

Então, se isso realmente aconteceu, parece ter sido uma atividade pontual, não uma atividade habitual.


As Cruzadas e o "Mal" do Cristianismo

O presidente da Catholic Answers compartilha percepções sobre a realidade das Cruzadas para ajudar o cristão que é confrontado com aquela apologética que interrompe a conversa: & # 8220O que dizer das Cruzadas? & # 8221

Cy Kellett:
Como lidar com o desafio das Cruzadas com Chris Check agora. Olá e bem-vindo novamente ao Catholic Answers Focus. I & # 8217m Cy Kellett, seu anfitrião. Os oponentes da Igreja Católica freqüentemente usam as Cruzadas como evidência da corrupção do catolicismo e da violência da religião em geral. O que eles querem dizer é que as afirmações cristãs de ser uma religião de amor e paz são desmascaradas pela realidade das Cruzadas. Não apenas isso, a própria religião se revela violenta e tribal. Como uma pessoa engajada em apologética pode responder ao uso das Cruzadas como evidência contra a fé? Para nos ajudar a responder a essa pergunta, damos as boas-vindas ao presidente da Catholic Answers, Chris Check. Oi Cris.

Chris Check:
Cy, obrigado por me receber.

Cy Kellett:
Existem três coisas, talvez quatro coisas que sempre são lançadas para cima. As Cruzadas, a Inquisição e I & # 8217m provavelmente esquecendo um, mas-

Chris Check:
Galileo.

Cy Kellett:
Galileo. Esses são os três. Sim, esses são os três grandes

Chris Check:
E o Papa Pio e os Judeus, é outro, mas isso foi completamente desmascarado.

Cy Kellett:
No entanto, essas coisas são de muitas maneiras, especialmente não apenas os fatos da questão, mas a impressão que elas pretendem gerar estão espalhadas por todo o lugar. Eles estão no beliche. Precisamos desmascará-los, porque em todos os lugares da sociedade moderna eles estão errados.

Chris Check:
São tópicos nevrálgicos na história da Igreja que os inimigos da Igreja usaram para desacreditá-la.

Cy Kellett:
Tudo bem, então vamos & # 8217s ajudar o apologista que confronta isso, & # 8220 Sim, e as Cruzadas? & # 8221 Porque isso & # 8217s basicamente toda a discussão, o que dizer das Cruzadas? Então me diga, e as Cruzadas?

Chris Check:
Sim. Gostaria que fosse como uma daquelas questões teológicas que poderíamos apontar para algumas passagens da Escritura ou um capítulo do Catecismo ou uma seção do Catecismo ou apenas a luz natural da razão humana, como nosso amigo Karlo Broussard gosta de dizer . Infelizmente, os eventos da história são complexos. Como você me ouviu dizer, eventos na história acontecem em determinados momentos da história, então há & # 8230 eu sei, certo?

Cy Kellett:
A história segue em ordem.

Chris Check:
Direito. Não há como ter uma conversa inteligente sobre os eventos da história a menos que ambos os lados estejam dispostos, na medida do possível, a se colocar naquele momento e se entender como, ou entender esses eventos, como os homens daquela época o faziam. Portanto, é necessário um certo conhecimento prévio, se você quiser, para movimentar nossa imaginação.

Cy Kellett:
Qual é a diferença entre isso? Para ser justo, mesmo para me colocar no lugar de um juiz justo da história, tenho que realmente conhecer a história no sentido de saber como são aqueles tempos e ter um pouco de simpatia pelas pessoas daquela época e não apenas impondo meus valores anacrônicos sobre isso. Qual é a diferença entre isso e apenas dar desculpas para as pessoas?

Chris Check:
Sim, exatamente. Porque tão poucas pessoas que desejam desacreditar a igreja realmente querem dedicar seu tempo para entender o acontecimento. Em vez disso, eles estão apenas interessados ​​e realmente não exige muito esforço. Posso ligar algo no History Channel ou voltar para Edward Gibbon, por exemplo, ambos têm motivos. E é o mesmo, desacredite esta instituição, não-

Cy Kellett:
Declínio e queda do Império Romano, por falar nisso. Obra principal do Gibbon & # 8217s.

Chris Check:
Certo. Certo, certo.

Cy Kellett:
Cristãos fizeram isso.

Chris Check:
Exatamente. Ou, mais recentemente, Sir Steven Runciman, cujo conjunto de vários volumes das Cruzadas, aliás, é uma obra de história maravilhosa e divertida de ler. E em muitos aspectos, um bom trabalho de erudição, mas tão completamente informado pelo ódio à igreja. Então, vamos fazer isso, Cy. Por que não dizemos o que eram.

Cy Kellett:
OK.

Chris Check:
OK. O que foram as cruzadas? Embora, na verdade, quando queremos chegar a essa questão, a questão adequada é por quê. Por que foram as Cruzadas ou por que aconteceram as Cruzadas? Mas podemos começar dizendo quais eram. Foram expedições à Terra Santa, começando com o Concílio de Clermont em 1095, terminando com a queda do Acre em 1291. Agora, os historiadores contam essas Nove Cruzadas, Oito Cruzadas, Sete Cruzadas. Há algum debate aí, mas isso é o que eles eram. Foram expedições principalmente de cavaleiros franceses, alguns alemães. Além disso, eles tinham um componente de peregrinação e apegavam-se a essa peregrinação, a indulgência. Agora, é claro, isso dispara as bandeiras bem ali.

Cy Kellett:
Isso é outra coisa. Okay, certo. Tem um conteúdo emocional que é destituído de qualquer compreensão intelectual do que isso significa.

Chris Check:
É importante. Na verdade, esse é um exemplo de por que, se você não consegue se colocar no coração e na mente do cristão medieval, provavelmente é melhor não tentar falar sobre isso, se você realmente deseja chegar ao fundo do isto. Portanto, recomendo o trabalho de Jonathan Riley-Smith, um livrinho simples chamado What Were the Crusades? Eu roubo muito dele quando falo sobre isso. Além disso, Thomas Madden, da St. Louis University, outro excelente estudioso das Cruzadas. Rodney Stark, um não católico, seu livro, God & # 8217s Battalions. Eu recomendaria aqueles. Todos os três nos colocam, ajudam a colocar o leitor na mente do homem medieval. Acho que, se quisermos informar nossos ouvintes, talvez seja essa a direção que queremos levar esta conversa. Você é o anfitrião.

Cy Kellett:
Não. Eu gostaria disso, mas vamos começar do início então.

Chris Check:
OK. Bem, deixe-me dar um exemplo. Eu dei uma palestra sobre as Cruzadas uma vez e um colega disse & # 8230 Na verdade, meio que passei pelo que espero que vamos passar aqui hoje. Ou o que podemos fazer hoje, explicando o que eram, por que aconteceram, quando aconteceram.

Cy Kellett:
OK.

Chris Check:
E então, no final disso, um sujeito com boas intenções disse: & # 8220Bem, não poderíamos simplesmente dizer que as Cruzadas foram basicamente como a América na Segunda Guerra Mundial salvando a Europa Ocidental da agressão nazista? & # 8221 E eu disse, & # 8220Não, essa & # 8217 é realmente uma analogia muito pobre. & # 8221 E uma razão é porque no cerne da Cruzada está este elemento espiritual de peregrinação e indulgência. Por que não começamos com isso? Compreender o estado da religião, o estado do Cristianismo neste momento.

Cy Kellett:
Ok, justo o suficiente. Deixe-me ouvir isso de você, no entanto, primeiro.

Chris Check:
OK. Estou sendo incoerente?

Cy Kellett:
Não não. Você está sendo completamente coerente. As Cruzadas aconteceram principalmente no que podemos chamar de Terra Santa, o Levante.

Chris Check:
O Levante.

Cy Kellett:
OK.

Chris Check:
Acho que a palavra Levante passou a ser usada depois das Cruzadas, mas Terra Santa.

Cy Kellett:
Direito. Então, por que aconteceu que as comunidades cristãs que existiam no Levante foram pacificamente convertidas pelos muçulmanos ao Islã e agora toda aquela área estava sob o controle do Islã? Por que é que?

Chris Check:
O Islã é uma religião inventada em meados ou no início do século 7, 630 e # 8217s ou por aí. Muhammad não é um tolo. Ele pega um pouco de Araby pagão aqui, alguma mitologia judaica aqui, alguns pedaços e pedaços do evangelho, e remendar tudo junto, e ele cria esta religião que em geral é espalhada pela espada. Na verdade, seu discurso de despedida, conforme registrado por um dos primeiros historiadores, é & # 8220Vá e lute contra todos os homens até que eles digam que não há Deus além de Alá. & # 8221 Isso é o que seus seguidores fazem porque eles & # 8217rão prometido um paraíso de prazer carnal, se morrem a serviço da religião.

A Terra Santa caiu nas mãos do Islã no início do século 8 e depois em bons pedaços do Norte da África. Na verdade, é importante pensar nisso. Sei que vamos falar sobre religião, mas vamos pensar apenas na geografia. O mundo mediterrâneo na mente do cristão medieval & # 8230 Então, mesmo alguns séculos depois da conquista do Islã, chegamos até Tours no século VIII-

Cy Kellett:
Vindo pela Espanha.

Chris Check:
Pela Espanha, certo. Mas no coração, a memória de todo um mundo cristão, todo o mundo mediterrâneo sendo cristão existe na imaginação do cavaleiro medieval ou na noite franca ou no homem comum da França, certo. Então, aquela imagem de todo um mundo cristão mediterrâneo está viva em sua imaginação. Este é o primeiro anacronismo que impomos porque pensamos no Oriente islâmico e no Ocidente cristão. Mas não era isso que existia na imaginação. Então, isso é útil ali mesmo.

Agora, para a religião especificamente, temos um período agora no século 11 & # 8230. Claro, Roma no Ocidente caiu há alguns séculos. A igreja está subindo para a França e já há algum tempo é Clovis, Carlos Magno. E, no entanto, a igreja não converte, por inteiro, e de repente, a classe guerreira da França. Portanto, temos um homem que cavalga um grande cavalo e mata para viver, o cavaleiro franco ou o cavaleiro normando. Norman & # 8217s entram um pouco mais tarde nesta história. E a chegada da igreja não muda isso de repente, mas há coisas que acontecem no século 11, particularmente sob o reinado do Papa Gregório VII, onde lentamente essa energia está sendo convertida ao serviço de Jesus Cristo.

Cy Kellett:
Cavalheirismo.

Chris Check:
sim.

Cy Kellett:
É essa a ideia?

Chris Check:
Precisamente, está começando a entrar em foco, certo? Mas essas coisas se desenvolvem organicamente. E então devoções, indulgências sendo uma. E vamos deixar isso de lado por um segundo, vamos chegar lá. Mas também relíquias. Assim, o uso de relíquias na devoção, especialmente sob Gregório VII, está começando a entrar na prática do francês medieval. Agora, a Relíquia, por exemplo, é a Terra Santa. Porque foi aqui que Jesus Cristo andou e ensinou e fez milagres e morreu e ressuscitou dos mortos. Então agora você tem a idéia da noção formando nos corações, cultivados pela igreja, formando os corações dos cristãos cultivados pela igreja, de graças obtidas pelo contato com relíquias. E a relíquia por exsalação alcançada em uma peregrinação à Terra Santa. Portanto, agora as peregrinações estão começando a entrar em prática.

Cy Kellett:
Portanto, como cristão, digamos que estou em algum lugar na Itália. Portanto, não se chamaria Itália na época, mas digamos que eu esteja em algum lugar

Chris Check:
Na Península Italiana.

Cy Kellett:
OK. E decidi fazer uma peregrinação à Terra Santa.

Chris Check:
Direito.

Cy Kellett:
O que & # 8217s que gostam, digamos no século 10?

Chris Check:
Em meados do século X ou XI. É uma coisa precária porque com certeza há cristãos lá com seus santuários na Terra Santa, mas está sob o domínio islâmico. E às vezes o governo islâmico é tolerante e às vezes é tirânico. Mas, no entanto, as peregrinações arriscam muito o seu bem-estar e continuam a fazer essas peregrinações. E pode simplesmente não ser apenas tirania muçulmana. Podem ser simplesmente bandidos à beira da estrada atacando os peregrinos. Então, a noção de relíquias, a noção de peregrinação está entrando em foco. E a igreja está usando essas coisas para restringir, para colocar sob controle, aquele coração enérgico do cavaleiro medieval agora.

Então, esse é o tipo de situação religiosa lá. E, francamente, se eu estiver conversando com alguém sobre as Cruzadas e ele não estiver preparado para admitir isso & # 8230 E, a propósito, isso é estabelecido por Jonathan Riley-Smith e outros historiadores desde ele, usando a história baseada em fontes, demonstram isso de testamentos, legados e correspondência que os cruzados escreveram. Então, sabemos disso, sabemos que isso existe. Então, agora o que está acontecendo? OK. Portanto, vamos para a história política. Já falamos sobre a geografia do mundo mediterrâneo, o senso religioso das pessoas da época. Agora, há mais um elemento-chave e esse é a história política. 1071, desculpe ter uma data específica lá, mas temos que saber disso. Batalha de Manzikert. Roma no Oriente ou o que chamamos de Constantinopla-

Cy Kellett:
Ou Bizâncio, às vezes.

Chris Check:
Bizâncio, que é uma palavra que eles não gostariam de ouvir. Eles perdem muito na Batalha de Manzikert para as forças que se tornaram os turcos, os turcos seljúcidas. As forças do Islã dirão por causa deste esboço muito amplo. E grandes porções da Anatólia que eram usadas para agricultura e criação de gado, gado e cavalos estão agora perdidas para o Islã.

Cy Kellett:
Direito. Eles estão perdidos da Europa cristã para o Islã, certo?

Chris Check:
Sim. E veja, aqui está outra parte desse problema. É por isso que sempre volto com a geografia, porque pensamos no Leste islâmico ocidental cristão para a pessoa sentada em 2020 agora, a Turquia é islâmica, certo?

Cy Kellett:
Não não.

Chris Check:
Não era. Era romano e era cristão.

Cy Kellett:
A maior igreja da cristandade está lá.

Chris Check:
Hagia Sophia.

Cy Kellett:
Direito.

Chris Check:
sim. Então, e isso está vivo na imaginação dessas noites francas. Então agora você tem, Alexis, o imperador. Seu império agora está em grande parte confinado às paredes do que está dentro das paredes de Constantinopla. As maiores paredes da história.A propósito, você pode ver as ruínas deles se for a Constantinopla ou o que eles chamam de Istambul hoje. Ele olha para as planícies férteis da Anatólia e vê o Islã. Para quem ele liga? Bem, neste momento da história quem está em ascensão politicamente, Papa, o papado. sim.

Cy Kellett:
Se precisar de ajuda, ligue para o Papa.

Chris Check:
Agora, não foi sempre assim e não será sempre assim. Certamente não é assim hoje, mas na história política, em ascensão está o Papa. Então, eu & # 8217 sinto muito por-

Cy Kellett:
Não não. Assim, você tem uma ideia de que todo o Mediterrâneo já foi Roma. Roma se torna cristã. Você tem este Cristianismo muito poderoso de profundamente intelectual e o belo Cristianismo do Norte da África está invadido. O cristianismo do Levante foi invadido e então estamos indo direto para o que tem sido o coração da cristandade. Turquia.

Chris Check:
Sim Sim.

Cy Kellett:
Este é o coração da cristandade. É aqui que São Paulo pregou. É aqui que a Hagia Sophia está e agora se foi.

Chris Check:
Como você disse, as origens do cristianismo estão na Ásia.

Cy Kellett:
Okay, certo.

Chris Check:
A propósito, Cy, agora também estamos chegando em meados do século 11 para o CISM, certo?

Cy Kellett:
Direito.

Chris Check:
O CISM final entre Oriente e Ocidente, quero dizer, é tão difícil marcar isso hoje. Existem dezenas que precedem este e este é um marcador 1050 ou 1051, seja qual for a data, que os historiadores usam agora por uma questão de conveniência. Mas não era como se Alexis e Urban no momento em que a conversa fosse iniciada ou Hildebrand antes de Gregório VII. Mas, no momento em que essa conversa poderia ter uma ideia clara, o papa e o imperador no Oriente, eles nem tinham uma ideia clara de qual é a relação. Os seus padres mencionam-me na missa, por exemplo, é uma das perguntas que surge na correspondência deles? Bem, não, eles não & # 8217t, mas isso significa que estamos no CISM e o Papa & # 8217s respondendo & # 8220Bem, eu & # 8217 não tenho certeza. & # 8221

Mas antes disso, o Oriente e o Ocidente estavam unidos. E Cy, se você for para a Sicília, como todos os ouvintes do Focus devem fazer antes de morrer. E olhe para Monreale, que é uma catedral normanda nos arredores de Palermo, na montanha ao norte de Palermo. Acho que é norte e / ou sul, o que for. Mas de qualquer maneira, fora da cidade. E você verá esta magnífica catedral normanda, se quiser, a catedral gótica. O interior é todo decorado com mosaicos gregos, da autoria dos gregos. E quando você vai lá, você vê o Oriente e o Ocidente perfeitamente unidos nesta estrutura. Então, eu não posso nem falar por três ou quatro horas para dar o que alguém que simplesmente iria e ver esta Catedral ou pelo menos olhar para Monreale e ver a união do Oriente e do Ocidente. E então, isso era o que existia. Então, agora Alexis está ligando para o Papa, que está em ascensão política neste momento. E ele disse: & # 8220Preciso de ajuda, preciso de ajuda. & # 8221

Cy Kellett:
E se você não me ajudar, você também precisará de ajuda em breve.

Chris Check:
Ok, muito bem.

Cy Kellett:
Se eu cair, você não terá nada entre você e essa cultura militar massiva que está vindo para você.

Chris Check:
Agora, Urban II tem um problema nas mãos. Ele entende que é um problema político, Papa Urbano II, que ele precisa para ajudar Constantinopla ou Roma no Oriente, Bizâncio, como você quiser chamá-lo. Como ele vai fazer com que esses cavaleiros francos ajudem? Porque há tensão aqui entre o Oriente e o Ocidente, entre a França e-

Cy Kellett:
Cristianismo latino e grego.

Chris Check:
Yeah, yeah. Então o que ele faz? Bem, isso culmina sua estratégia. Culmina no Concílio de Claremont em 1095. Pesquise se eu errar na data, me desculpe, acho que é & # 8217s 1095. E ele vai lá e lê relatos do que está acontecendo na Terra Santa e no relatos descrevem o tratamento dispensado aos cristãos. E um deles diz, eles pegam os cristãos, eles perfuram o umbigo, eles derramam os intestinos, eles amarram os intestinos a uma estaca e então eles conduzem o homem ao redor da estaca até que todos os seus intestinos sejam derramados e enrolados ao redor do estaca. E eles circuncidaram os cristãos à força e colocaram o sangue nas fontes de água benta. E eles estão profanando os altares. E esses são relatos que ele estava ouvindo.

Quero dizer, algumas pessoas dizem, isso é realmente o que estava acontecendo? Eu vou dizer isso, eles realmente eram os relatórios que Urban estava ouvindo. Então, algum tipo de violência contra os cristãos. Parte daquilo provavelmente bastante brutal estava acontecendo. Agora ele vai para Clermont e França, e esta é a conta que ele consegue esses cavaleiros franceses. Bem, esses homens, como eu disse, não eram homens pamby namby. Eles próprios só recentemente saíram da floresta. Eles basicamente matavam para viver. Portanto, o Papa está tomando uma decisão estratégica aqui ou uma decisão moralmente estratégica. E ele está dizendo: & # 8220Ouça, eu conheço o tipo de vida que vocês levam e que terão que expiar suas vidas de violência e brutalidade. E aqui está uma maneira de colocar seu ofício de luta na guerra a serviço da igreja. Porque eles vão ter que passar por Constantinopla para chegar lá. E assim ele chama a Primeira Cruzada.

Cy Kellett:
E que ano é esse? A primeira cruzada?

Chris Check:
Bem, quando eles chegarem a Jerusalém, o que é, 1091 ou algo assim. Mas ele chama isso de Primeira Cruzada. E há marcas da Cruzada, certo? Então os soldados, os cavaleiros, fazem um voto. Isso é eclesiasticamente obrigatório, certo? É chamado pelo Papa. O Papa é quem o chama. Portanto, sua aprovação papal. Há outro dos sinais. Existem privilégios e proteções especiais que a igreja diz: & # 8220Sua propriedade estará segura. Você está absolvido de suas dívidas até que possa voltar a pagá-las. & # 8221 Coisas dessa natureza, certo?

Mas o mais importante de tudo, a quarta marca é como uma indulgência atribuída a esta peregrinação. Portanto, é uma peregrinação armada. Agora, sei que demoramos muito para chegar lá e provavelmente até aqui estamos truncando um pouco as coisas.

Cy Kellett:
Mas para responder à pergunta, isso é o que era uma cruzada.

Chris Check:
Foi isso, foi uma peregrinação armada. Bem, não é como se os americanos protegessem ou libertassem a Europa Ocidental da tirania nazista. Ok, muito bem. Certamente há um elemento político nisso, mas é informado por um exercício espiritual.

Cy Kellett:
E não é apenas um surto de violência que está enraizado na riqueza da Europa. Tipo, agora podemos fazer isso. Está relacionado a eventos históricos reais que estão acontecendo. Uma crença real de que os peregrinos enfrentam perseguição, opressão e perigo ao irem para a Terra Santa. E uma tomada real pelos exércitos islâmicos do que sempre foi & # 8230 O lugar onde o Cristianismo foi inicialmente chamado de Cristianismo.

Chris Check:
sim.

Cy Kellett:
Foi isso que aconteceu. Portanto, esta não é uma lembrança distante. Como você disse, & # 8220Há algumas centenas de anos, mas esses homens podem se lembrar porque foram ensinados que todo este Mediterrâneo foi um lugar cristão em um ponto. & # 8221 E não caiu porque eles conseguiram a Internet caiu porque homens com espadas vieram e destruíram aquela cristandade.

Chris Check:
Sim Sim. Bem, ao seu ponto sobre afluência, com certeza. A França, a Europa, a Europa Ocidental estão entrando no sistema medieval que tornará rica uma classe nobre. Mas foi preciso uma quantidade extraordinária de dinheiro e recursos para poder entrar na Cruzada. Portanto, um cavaleiro franco ou um cavaleiro normando, que às vezes teria que hipotecar grandes porções de sua riqueza. Então, uma das teorias que Sir Stephen Runciman defende é que, basicamente, esses homens estavam indo para a Terra Santa para ficar extremamente ricos e viver vidas no esplendor oriental. Não, você faliu com essas coisas e havia uma chance de morrer. E por falar nisso, depois de cumprir a obrigação da peregrinação, o que você queria fazer?

Você queria ir para casa. Você queria voltar para a França, certo? É por isso que as ordens religiosas militares começaram porque a igreja começa a ver & # 8230 Bernardo de Clairvaux, é claro, é fundamental aqui na convocação de um novo título de cavaleiro. Você precisa de homens que não sejam casados. Você precisa de homens que, aliás, em suas vidas tornem manifesta essa união da vida espiritual e da ação política. E assim eles se tornaram os Templários, os Cavaleiros de São João, que agora são os Cavaleiros de Malta e depois os Cavaleiros Teutônicos. Também havia uma ordem alemã.

Mas eles se tornam o exército permanente, se você quiser, para continuar a proteger os peregrinos que vão para a Terra Santa e tentar sustentar ou impedir o que ficou conhecido como o Reino Latino de Jerusalém, embora isso sempre tenha sido uma coisa difícil e não durou.

Cy Kellett:
Então, você está argumentando que os cristãos são realmente irrepreensíveis quando se trata do que quero dizer & # 8230 Você & # 8217 ouvirá sobre certos massacres, essas coisas certamente aconteceram lá. O motivo, especialmente o motivo original no início das Cruzadas, pode cobrir ou encobrir o que parece para os crimes modernos que aconteceram?

Chris Check:
Bem, na moralidade cristã, Cy, julgamos os motivos, certo? E de fato, ou Deus faz. Digamos cobertura, acho que soa como dar desculpas. Encontramos atrocidades ou excessos de brutalidade perpetrados pelos cristãos durante as Cruzadas. A resposta a esta pergunta é, absolutamente sim, houve.

Cy Kellett:
Direito. Mas, pelo menos para resolver isso, o que dizer do desafio das Cruzadas?

Chris Check:
O único monarca francês que é um santo

Cy Kellett:
Louis.

Chris Check:
Sim, foi um grande Cruzado e morreu na Cruzada em Túnis, seguindo a rota do Norte da África. E ele escreveu a carta mais bonita para seu filho. É a grande carta dos pais para os filhos.

Cy Kellett:
Então, encontre. Você pode-

Chris Check:
Sim. Desenterre a carta de St. Louis & # 8217 para seu filho que ele escreveu sobre a Cruzada quando estava morrendo lá.

Cy Kellett:
São Luís, Rei da França.

Chris Check:
Direito.

Cy Kellett:
Eles devem nomear uma missão após ele.

Chris Check:
Eu penso que sim. Que tal um perto de nós?

Cy Kellett:
Há um na minha cidade.

Chris Check:
Eu sei. Jonathon Riley Smith. O que foram as cruzadas? Você levará dois dias para concluir. Você pode ler em qualquer noite. É um livrinho fino. Acho que nossos amigos da imprensa do Inácio publicam. Se você quiser se aprofundar um pouco mais, Thomas Madden da St Louis University ou Rodney Stark. Leia esses livros, transforme os argumentos em sua própria linguagem. Não fique perplexo ou desanimado por pessoas que vêm até você com o motivo para desacreditar a igreja e não para aprender algo.

Cy Kellett:
Certo, e algum dia falaremos então sobre alguns dos outros, as inquisições, Galileu, esse tipo de coisa.

Chris Check:
Nada. Sim.

Cy Kellett:
Tudo bem. Chris Check é presidente da Catholic Answers. Muito obrigado, Chris.

Chris Check:
Cy, obrigado.

Cy Kellett:
E obrigado a todos os nossos ouvintes. Obrigado por se juntar a nós no Catholic Answers Focus. Realmente nos ajuda se você acessar os podcasts da Apple e nos dar uma classificação de cinco estrelas ou uma boa avaliação ou ambos, e você pode fazer isso onde quer que obtenha seus podcasts. Deixe seus amigos saberem sobre o Focus. Estamos tentando aumentar este podcast e não podemos fazer isso sem a sua ajuda. Veremos você-

Chris Check:
Vou fazer isso agora. Posso nos dar uma revisão de cinco estrelas? Isso é permitido? Levaremos isso para outro Focus.

Cy Kellett:
Esse é um enigma moral, bem aí.

Chris Check:
Você pode revisar seu próprio podcast? O que diz o catecismo sobre isso?

Cy Kellett:
Vemo-nos na próxima vez, se Deus quiser, em Catholic Answers Focus.


Conteúdo

A Bíblia inclui vários textos sobre e descrevendo a violência. [10] [11]

Leigh Gibson [ quem? ] e Shelly Matthews, professora associada de Religião na Furman University, [12] escrevem que alguns estudiosos, como René Girard, "levantam o Novo Testamento como de alguma forma contendo o antídoto para a violência do Antigo Testamento". De acordo com John Gager, tal análise corre o risco de defender os pontos de vista do heresiarca Marcião de Sinope (c. 85-160), que fez uma distinção entre o Deus do Antigo Testamento responsável pela violência e o Deus da misericórdia encontrado no Novo Testamento . [13]

Mahatma Gandhi abraçou o conceito de não violência que ele encontrou nas religiões indianas e no Novo Testamento (por exemplo, o Sermão da Montanha), que ele então utilizou em sua estratégia para lutas sociais e políticas. [14]

J. Denny Weaver, professor emérito de religião na Bluffton University, sugere que existem inúmeras visões em evolução sobre a violência e a não-violência ao longo da história da teologia cristã. [15] De acordo com a visão de muitos historiadores, a mudança Constantiniana transformou o Cristianismo de uma religião perseguida em uma religião perseguidora. [16]

Miroslav Volf identificou a intervenção de uma "nova criação", como na segunda vinda, como um aspecto particular do cristianismo que gera violência. [17] Escrevendo sobre este último, Volf diz: "Começando pelo menos com a conversão de Constantino, os seguidores do Crucificado perpetraram atos horríveis de violência sob o sinal da cruz. Ao longo dos séculos, as estações da Quaresma e da Semana Santa foram, para os judeus, tempos de medo e trepidação. Os muçulmanos também associam a cruz com violência. [18]

A afirmação atribuída a Jesus "Não venho para trazer a paz, mas para trazer a espada" foi interpretada por alguns como um apelo aos cristãos. [19] Mark Juergensmeyer argumenta que "apesar de seus princípios centrais de amor e paz, o cristianismo - como a maioria das tradições - sempre teve um lado violento. A história sangrenta da tradição forneceu imagens perturbadoras e o conflito violento é vividamente retratado na Bíblia. Essa história e essas imagens bíblicas forneceram a matéria-prima para justificar teologicamente a violência de grupos cristãos contemporâneos. Por exemplo, os ataques a clínicas de aborto foram vistos não apenas como ataques a uma prática que os cristãos consideram imoral, mas também como escaramuças em um grande confronto entre as forças do mal e do bem que tem implicações sociais e políticas. ", [19]: 19-20 às vezes referido como guerra espiritual.

A lei superior tem sido usada para justificar a violência dos cristãos. [20]

Historicamente, de acordo com René Girard, muitos cristãos abraçaram a violência quando esta se tornou a religião oficial do Império Romano: "A partir de Constantino, o Cristianismo triunfou no nível do Estado e logo começou a encobrir com sua autoridade perseguições semelhantes àquelas em que o os primeiros cristãos foram vítimas. " [21]

Wars Edit

Atitudes em relação aos militares antes de Constantino Editar

O estudo da participação cristã no serviço militar na era pré-Constantiniana foi altamente contestado e gerou muita literatura. [22] [23]: 4

Durante a maior parte do século XX, um consenso se formou em torno da visão de Adolf von Harnack de que a igreja primitiva era pacifista, que durante os séculos II e III ocorreu uma acomodação crescente com o serviço militar e, na época de Constantino, uma ética de guerra justa havia surgido. [23]: 4 [24] [25]

Esse consenso foi contestado principalmente pelo trabalho de John Helgeland [26] nas décadas de 1970 e 1980. Ele disse que os primeiros cristãos se opunham principalmente ao serviço militar devido à religião romana e aos rituais do exército romano, e não por causa de mortes. [22] [23]: 5 [27] Helgeland também afirmou que há uma diversidade de vozes na literatura escrita, bem como evidências de uma diversidade de práticas por parte dos cristãos. [23]: 5 George Kalantzis, professor de teologia no Wheaton College, [28] aliou-se a Harnack no debate ao escrever que "a evidência literária confirma a forte coerência interna da postura não violenta da Igreja nos primeiros três séculos". [23]: 7

David Hunter propôs que um "novo consenso" emergiu incluindo aspectos das visões de Helgeland e Harnack. Hunter sugere que os primeiros cristãos baseavam sua oposição ao serviço militar tanto em sua "religião do exército romano" (visão de Helgeland) quanto em sua oposição à maturidade (visão de Harnack). Hunter observa que há evidências de que por volta do século 2 as práticas cristãs começaram a divergir dos princípios teológicos adotados na literatura cristã primitiva. O terceiro ponto de Hunter do "novo consenso" é a afirmação de que a teoria da guerra justa agostiniana reflete pelo menos uma visão pré-Constantiniana. Finalmente, a esses três pontos, Kreider acrescentou que as atitudes cristãs em relação à violência provavelmente variaram em diferentes localizações geográficas, apontando que as visões pró-militaristas eram mais fortes nas áreas de fronteira do que nas áreas "centrais" mais fortemente alinhadas com o Império. [23]: 6

Há pouca evidência sobre a extensão da participação cristã nas generalizações militares geralmente são especulações. [29] [30] Algumas lápides de soldados cristãos foram encontradas. [31] [30]

Apenas guerra Editar

A teoria da guerra justa é uma doutrina de ética militar de origem católica e filosófica romana [32] [33] estudada por teólogos morais, especialistas em ética e formuladores de políticas internacionais, que afirma que um conflito pode e deve atender aos critérios de filosofia, religião ou justiça política, desde que cumpra certas condições.

O conceito de justificação para a guerra sob certas condições remonta pelo menos aos pensadores romanos e gregos como Cícero e Platão. [3] No entanto, sua importância está ligada à teoria medieval cristã, começando com Agostinho de Hipona e Tomás de Aquino. [34] De acordo com Jared Diamond, Agostinho de Hipona desempenhou um papel crítico no delineamento do pensamento cristão sobre o que constitui uma guerra justa e sobre como reconciliar os ensinamentos cristãos de paz com a necessidade de guerra em certas situações. [35] Parcialmente inspirado pelos escritos de Cícero, Agostinho sustentou que a guerra poderia ser justificada a fim de preservar o estado, retificar os erros das nações vizinhas e expandir o estado se um tirano perder o poder ao fazê-lo. [6]

Na formulação de Ulrich Luz, "Depois de Constantino, os cristãos também tinham a responsabilidade pela guerra e pela paz. Já ​​Celsus perguntou amargamente se os cristãos, distanciando-se da sociedade, queriam aumentar o poder político dos bárbaros selvagens e sem lei.Sua pergunta constituiu uma nova realidade a partir de agora, os cristãos e as igrejas tiveram que escolher entre o testemunho do evangelho, que incluía a renúncia à violência, e a participação responsável no poder político, que era entendido como um ato de amor para com o mundo. ”Agostinho. de hipopótamo Epístola a Marcelino (Ep 138) é o exemplo mais influente do "novo tipo de interpretação". [36]

Os teóricos da guerra justa combinam uma aversão moral à guerra e uma prontidão para aceitar que a guerra às vezes pode ser necessária. Os critérios da tradição da guerra justa atuam como um auxílio para determinar se o recurso às armas é moralmente permissível. As teorias da Guerra Justa são tentativas de "distinguir entre usos justificáveis ​​e injustificáveis ​​das forças armadas organizadas", elas tentam "conceber como o uso de armas pode ser restringido, tornado mais humano e, em última análise, direcionado para o objetivo de estabelecer paz e justiça duradouras. " [37]

A tradição da guerra justa aborda a moralidade do uso da força em duas partes: quando é certo recorrer à força armada (a preocupação de jus ad bellum) e o que é aceitável no uso de tal força (a preocupação de jus in bello) [38] Nos anos mais recentes, uma terceira categoria - jus post bellum - foi adicionado, que rege a justiça de rescisão de guerra e acordos de paz, bem como a acusação de criminosos de guerra.

Guerra Santa Editar

Em 1095, no Conselho de Clermont, o Papa Urbano II declarou que algumas guerras poderiam ser consideradas não apenas como bellum iustum ("guerra justa"), mas poderia, em certos casos, subir ao nível de um bellum sacro (guerra santa). [39] Jill Claster, reitora da Faculdade de Artes e Ciências da Universidade de Nova York, [40] caracteriza isso como uma "notável transformação na ideologia da guerra", mudando a justificativa da guerra de ser não apenas "apenas", mas "espiritualmente benéfica " [41] Thomas Murphy [ quem? ] examinou o conceito cristão da Guerra Santa, perguntando "como uma cultura formalmente dedicada a cumprir a injunção de 'amar o próximo como a si mesmo' poderia chegar a um ponto em que sancionasse o uso da violência contra o estrangeiro tanto dentro quanto fora da sociedade". [ citação necessária ] A aprovação religiosa do conceito de "guerra santa" foi um ponto de inflexão nas atitudes cristãs em relação à violência "O Papa Gregório VII tornou a Guerra Santa possível alterando drasticamente a atitude da Igreja em relação à guerra. Até então um cavaleiro só podia obter a remissão dos pecados desistindo das armas, mas Urban o convidou a obter perdão 'no e através do exercício de suas habilidades marciais'. " Uma guerra santa foi definida pela Igreja Católica Romana como "guerra que não é apenas justa, mas justificativa que é, uma guerra que confere mérito espiritual positivo àqueles que nela lutam". [42] [43]

No século 12, Bernardo de Clairvaux escreveu: "'O cavaleiro de Cristo pode atacar com confiança e morrer ainda mais confiantemente porque ele serve a Cristo quando ele ataca e se salva quando ele cai. Quando ele inflige a morte, é para o benefício de Cristo , e quando ele morrer, é seu próprio ganho. " [44]

O consenso entre os cristãos sobre o uso da violência mudou radicalmente desde que as cruzadas foram travadas. A teoria da guerra justa que prevaleceu durante a maior parte dos últimos dois séculos - de que a violência é um mal que pode, em certas situações, ser perdoado como o menor dos males - é relativamente jovem. Embora tenha herdado alguns elementos (os critérios de autoridade legítima, causa justa, intenção correta) da antiga teoria da guerra, que primeiro evoluiu em torno de a.d. 400, rejeitou duas premissas que sustentavam todas as guerras justas medievais, incluindo cruzadas: primeiro, que a violência poderia ser empregada em nome das intenções de Cristo para a humanidade e poderia até mesmo ser autorizada diretamente por ele e, segundo, que era uma força moralmente neutra que tirou qualquer coloração ética que tivesse das intenções dos perpetradores. [45]

Guerra genocida Editar

O relato bíblico de Josué e da Batalha de Jericó foi usado por Oliver Cromwell para justificar o genocídio contra os católicos. [46]: 3 [47] Daniel Chirot, professor de estudos russos e euro-asiáticos na Universidade de Washington, [48] interpreta 1 Samuel 15: 1-15: 3 como "o sentimento, expresso de forma tão clara, que porque um erro histórico foi cometido, a justiça exige retribuição genocida. " [46]: 7-8

Edição da Inquisição

A Inquisição é um grupo de instituições dentro do sistema judicial da Igreja Católica cujo objetivo era combater a heresia [49]. A Inquisição Espanhola é freqüentemente citada na literatura e na história popular como um exemplo de intolerância e repressão católica. O número total de pessoas que foram processadas pela Inquisição ao longo de sua história foi de aproximadamente 150.000 aplicando as porcentagens de execuções que apareceram nos julgamentos de 1560–1700 - cerca de 2% - o total aproximado seria de cerca de 3.000 delas foram condenadas à morte. No entanto, é provável que o número real de mortos tenha sido maior, tendo em vista os dados fornecidos por Dedieu e García Cárcel para os tribunais de Toledo e Valência, respectivamente. [ citação necessária ] É provável que entre 3.000 e 5.000 pessoas tenham sido executadas. [50] Cerca de 50 pessoas foram executadas pela Inquisição mexicana. [51] Incluídos nesse total estão 29 pessoas que foram executadas como "judaizantes" entre 1571 e 1700 de 324 pessoas que foram processadas por praticar a religião judaica. [52]

Na Inquisição portuguesa os alvos principais eram aqueles que se haviam convertido do judaísmo ao catolicismo, os conversos, também conhecidos como cristãos-novos ou marranos, eram suspeitos de praticar secretamente o judaísmo. Muitos deles eram originalmente judeus espanhóis, que haviam deixado a Espanha por Portugal. O número de vítimas é estimado em cerca de 40.000. [53] [54] Um foco particular das inquisições espanholas e portuguesas foi a questão dos judeus anussim e muçulmanos convertidos ao catolicismo, em parte porque esses grupos minoritários eram mais numerosos na Espanha e em Portugal do que em muitas outras partes da Europa, e em parte porque muitas vezes eram considerados suspeitos devido à suposição de que secretamente haviam voltado às religiões anteriores. A Inquisição de Goa era o escritório da Inquisição Portuguesa atuando na Índia portuguesa e no resto do Império Português na Ásia. Foi estabelecido em 1560, brevemente suprimido de 1774-1778 e finalmente abolido em 1812. [55] Com base nos registros que sobreviveram, H. P. Salomon e Rabbi Isaac S.D. Sassoon afirma que entre o início da Inquisição em 1561 e sua abolição temporária em 1774, cerca de 16.202 pessoas foram levadas a julgamento pela Inquisição. Deste número, sabe-se que 57 foram condenados à morte e executados, e outros 64 foram queimados em efígie (esta sentença foi aplicada aos que fugiram ou morreram na prisão neste último caso, os restos mortais foram queimados em um caixão em ao mesmo tempo que a efígie). [56] Outros foram submetidos a punições ou penitências menores, mas o destino de muitos daqueles que foram julgados pela Inquisição é desconhecido. [57]

A Inquisição Romana, durante a segunda metade do século 16, foi responsável por processar indivíduos acusados ​​de uma ampla gama de crimes relacionados à doutrina religiosa ou doutrina religiosa alternativa ou crenças religiosas alternativas. De 51.000 a 75.000 casos julgados pela Inquisição na Itália após 1542, cerca de 1.250 resultaram em sentença de morte. [58]

O período de julgamentos de bruxas na Europa Moderna [59] foi um pânico moral generalizado causado pela crença de que bruxas satânicas malévolas estavam operando como uma ameaça organizada à cristandade do século 15 ao século 18. [60] Uma variedade de punições foi imposta àqueles que foram considerados culpados de bruxaria, incluindo prisão, açoitamento, multas ou exílio. [61] No Antigo Testamento, Êxodo 22:18 afirma que "Não permitirás que uma feiticeira viva". [62] Muitas pessoas enfrentariam a pena de morte se fossem condenadas por feitiçaria durante este período, seja por serem queimadas na fogueira, enforcadas na forca ou decapitadas. [63] Da mesma forma, nas colônias da Nova Inglaterra, as pessoas condenadas por bruxaria foram enforcadas (ver julgamentos de bruxas em Salem). [64] O consenso acadêmico sobre o número total de execuções por bruxaria varia de 40.000 a 60.000. [65]

A base legal para alguma atividade inquisitorial veio da bula papal do Papa Inocêncio IV Ad extirpanda de 1252, que autorizava explicitamente (e definia as circunstâncias apropriadas) o uso da tortura pela Inquisição para obter confissões de hereges. [66] Em 1256, os inquisidores foram absolvidos se usassem instrumentos de tortura. [67] "A esmagadora maioria das sentenças parece ter consistido em penitências como usar uma cruz costurada nas roupas, ir em peregrinação, etc." [68] Quando um suspeito foi condenado por heresia impenitente, o tribunal inquisitorial foi obrigado por lei a entregar a pessoa às autoridades seculares para sentença final, momento em que um magistrado determinaria a pena, que geralmente estava queimando na fogueira, embora a pena variava com base na legislação local. [69] [70] As leis incluíam proibições contra certos crimes religiosos (heresia, etc.), e as punições incluíam morte por queimada, embora a prisão perpétua ou o banimento geralmente fossem usados. Assim, os inquisidores geralmente sabiam qual seria o destino de qualquer pessoa assim detida, e não se pode considerar que divorciou os meios de determinar a culpa de seus efeitos. [71]

Com exceção dos Estados Papais, a instituição da Inquisição foi abolida na Europa no início do século 19, após as Guerras Napoleônicas e nas Américas, foi abolida após as guerras de independência hispano-americanas. A instituição sobreviveu como parte da Cúria Romana, mas em 1904 foi rebatizada de "Sagrada Congregação Suprema do Santo Ofício". Em 1965, ela foi renomeada como Congregação para a Doutrina da Fé. [72] [73]

Terrorismo cristão Editar

O terrorismo cristão compreende atos terroristas cometidos por grupos ou indivíduos que usam motivações ou objetivos cristãos como justificativa para suas ações. Tal como acontece com outras formas de terrorismo religioso, os terroristas cristãos confiaram em interpretações dos princípios de sua fé - neste caso, a Bíblia. Esses grupos têm citado as escrituras do Antigo e do Novo Testamento para justificar a violência e a matança ou para tentar trazer o "fim dos tempos" que são descritos no Novo Testamento. [74]

Essas interpretações são tipicamente diferentes daquelas das denominações cristãs estabelecidas.

Conversões forçadas Editar

Após a mudança Constantiniana, o Cristianismo tornou-se enredado no governo. Embora os antropólogos tenham mostrado que ao longo da história a relação entre religião e política tem sido complexa, não há dúvida de que as instituições religiosas, incluindo as cristãs, foram usadas coercitivamente pelos governos, e que eles próprios usaram a coerção. [75] Agostinho defendeu a força do governo em sua Epístola 185, Um tratado sobre a correção dos donatistas, justificando a coerção das escrituras. Ele cita Jesus batendo em Paulo durante a visão de Paulo na estrada para Damasco. Ele também cita a parábola do grande banquete em Lucas 14: 22–23. Essa dor de curto prazo por causa da salvação eterna foi um ato de caridade e amor, em sua opinião. [76]

Exemplos de conversão forçada ao cristianismo incluem: a perseguição cristã ao paganismo sob Teodósio I, [77] a conversão forçada e a assimilação violenta de tribos pagãs na Europa medieval, [78] a Inquisição, incluindo suas manifestações em Goa, México, Portugal e Espanha, a conversão forçada de crianças indígenas na América do Norte [79] e Austrália [80]

Apoio à escravidão Editar

O Cristianismo primitivo se opôs, aceitou ou ignorou a escravidão de várias maneiras. [81] As primeiras perspectivas cristãs sobre a escravidão foram formadas nos contextos das raízes do cristianismo no judaísmo, e também foram moldadas pela cultura mais ampla do Império Romano. Tanto o Antigo como o Novo Testamento reconhecem a existência da instituição da escravidão.

Os primeiros ensinamentos cristãos sobreviventes sobre a escravidão são do apóstolo Paulo. Paulo não renunciou à instituição da escravidão, embora talvez não fosse por razões pessoais (semelhante a Aristóteles). Ele ensinou que os escravos cristãos devem servir a seus senhores de todo o coração. [82] Nada na passagem afirma a escravidão como uma instituição naturalmente válida ou divinamente ordenada. Em vez disso, a discussão de Paulo sobre os deveres dos escravos cristãos e as responsabilidades dos senhores cristãos transforma a instituição, mesmo que não seja um apelo à abolição total da escravidão. No mundo antigo, o escravo era uma coisa. Aristóteles escreveu que nunca poderia haver amizade entre um senhor e um escravo, pois um senhor e um escravo nada têm em comum: “um escravo é uma ferramenta viva, assim como uma ferramenta é um escravo inanimado”. As palavras de Paulo são totalmente diferentes. Ele chama o escravo de “escravo de Cristo”, aquele que deseja fazer “a vontade de Deus” e que receberá uma “recompensa” por “qualquer bem que fizer”. Da mesma forma, o mestre é responsável perante Deus pela forma como trata seu escravo, que em última análise é propriedade de Deus e não dele. Esta é outra maneira de dizer que o escravo, não menos que o senhor, foi feito à imagem de Deus. Como tal, ele possui um valor inestimável e grande dignidade. Ele deve ser tratado adequadamente. Em tal estrutura, a escravidão, mesmo que ainda fosse escravidão, nunca poderia ser o mesmo tipo de instituição que foi imposta aos não-cristãos. Foi essa transformação (que veio de ver todas as pessoas como sendo feitas à imagem de Deus) que acabou destruindo a escravidão. [83] A tradição descreve o Papa Pio I (termo c. 158–167) e o Papa Calisto I (termo c. 217–222) como ex-escravos. [84]

Quase todos os líderes cristãos antes do final do século 15 reconheceram a instituição da escravidão, dentro de limitações bíblicas específicas, como sendo consistente com a teologia cristã. [ citação necessária ] [85] [ melhor fonte necessária ] Em 1452, o Papa Nicolau V instituiu a escravidão hereditária de muçulmanos e pagãos capturados, considerando todos os não-cristãos como "inimigos de Cristo". [86]

Gênesis 9: 25-27, a Maldição de Cão, diz: "Maldito seja Canaã! O mais baixo dos escravos será para seus irmãos. Ele também disse: 'Bendito seja o Senhor, o Deus de Sem! Que Canaã seja o escravo de Shem. " Este versículo tem sido usado para justificar a escravidão racializada, uma vez que "Cristãos e mesmo alguns muçulmanos eventualmente identificaram os descendentes de Ham como negros africanos". [81] [87] Anthony Pagden argumentou que "Esta leitura do Livro do Gênesis fundiu-se facilmente em uma tradição iconográfica medieval em que os demônios eram sempre representados como negros. Teorias pseudocientíficas posteriores seriam construídas em torno de formas de crânio africanas, estrutura dentária, e posturas corporais, na tentativa de encontrar um argumento inatacável - enraizado em qualquer que seja o idioma contemporâneo mais persuasivo: lei, teologia, genealogia ou ciência natural - por que uma parte da raça humana deveria viver em dívida perpétua com outra. " [88]

Rodney Stark apresenta o argumento em Para a glória de Deus: como o monoteísmo levou às reformas, à ciência, à caça às bruxas e ao fim da escravidão, [89] que o Cristianismo ajudou a acabar com a escravidão em todo o mundo, assim como Lamin Sanneh em Abolicionistas no Exterior. [90] Esses autores apontam que os cristãos que viam a escravidão como algo errado com base em suas convicções religiosas lideraram o abolicionismo, e muitos dos primeiros ativistas pela abolição da escravidão foram movidos por sua fé cristã e um desejo de realizar sua visão de que todos as pessoas são iguais sob Deus. [91]

Os cristãos modernos geralmente condenam a escravidão como errada e contrária à vontade de Deus. Apenas grupos periféricos como a Ku Klux Klan e outros grupos de ódio cristão que operam nas franjas racistas dos movimentos de Reconstrução Cristã e Identidade Cristã defendem a reinstituição da escravidão. [81] Os adeptos do Reconstrucionismo Cristão são poucos e marginalizados entre os Cristãos conservadores. [92] [93] [94] Com essas exceções, todos os grupos de fé cristã agora condenam a escravidão e vêem a prática como incompatível com os princípios cristãos básicos. [81] [85]

Violência contra judeus Editar

Uma tensão de hostilidade entre os cristãos em relação ao judaísmo e ao povo judeu desenvolvida nos primeiros anos do cristianismo, persistiu ao longo dos séculos seguintes, foi impulsionada por vários fatores, incluindo diferenças teológicas, o impulso cristão por convertidos [95] que é decretado pela Grande Comissão , um mal-entendido das crenças e práticas judaicas e uma aparente hostilidade judaica para com os cristãos. [96]

Essas atitudes foram reforçadas na pregação cristã, arte e ensino popular ao longo dos séculos, que continham desprezo pelos judeus. [97]

O antissemitismo moderno foi descrito principalmente como ódio contra os judeus como uma raça com sua expressão moderna enraizada nas teorias raciais do século 18, enquanto o antijudaísmo é descrito como hostilidade à religião judaica, mas no cristianismo ocidental ele efetivamente se fundiu ao anti-semitismo durante o século 12 . [98]

Violência doméstica Editar

O historiador Roland Bainton descreveu a igreja primitiva como pacifista - um período que terminou com a ascensão de Constantino. [99]

Nos primeiros séculos do cristianismo, muitos cristãos se recusaram a se engajar no serviço militar. Na verdade, houve vários exemplos famosos de soldados que se tornaram cristãos e se recusaram a entrar em combate depois disso. Eles foram posteriormente executados por sua recusa em lutar. [100] O compromisso com o pacifismo e a rejeição do serviço militar são atribuídos por Mark J. Allman, professor do Departamento de Estudos Religiosos e Teológicos do Merrimack College, [101] a dois princípios: "(1) o uso da força ( violência) era vista como antitética aos ensinamentos de Jesus, e o serviço militar romano exigia a adoração do imperador como um deus, o que era uma forma de idolatria. " [102]

No século 3, Orígenes escreveu: "Os cristãos não podiam matar seus inimigos." [103] Clemente de Alexandria escreveu: "Acima de tudo, os cristãos não têm permissão para corrigir com violência a delinquência dos pecados." [104] [105] Tertuliano argumentou vigorosamente contra todas as formas de violência, considerando o aborto, a guerra e até mesmo as penas de morte judiciais como formas de assassinato. [106] [107]

As tradições pacifistas e de resistência à violência continuaram nos tempos contemporâneos. [108] [109] [110]

Várias igrejas e comunidades cristãs da atualidade foram estabelecidas especificamente com a não-violência, incluindo a objeção de consciência ao serviço militar, como fundamento de suas crenças.[111] Membros das Igrejas de Paz Históricas, como Quakers, Menonitas, Amish ou Igreja dos Irmãos, opõem-se à guerra pela convicção de que a vida cristã é incompatível com a ação militar, porque Jesus ordena a seus seguidores que amem seus inimigos e recusem a violência. [ citação necessária ]

No século 20, Martin Luther King Jr. adaptou as idéias não violentas de Gandhi a uma teologia e política batista. [112]

No século 21, as pensadoras feministas cristãs chamaram a atenção para se opor à violência contra as mulheres. [113]


Antropofagia perpetrada por cruzados? - História

A VERDADE SOBRE AS CRUZADAS

Editado por Hugh Fogelman

O conflito começou nos anos 600 d.C., quando os árabes conquistaram a área ao redor da costa oriental do Mar Mediterrâneo. Jerusalém e outros lugares permaneceram sob domínio árabe até os anos 1.000, quando os turcos capturaram todas as terras que os árabes conquistaram.

A palavra & quotcruzada & quot (crux em latim) significa & quotcruzada. O apelo aos fiéis cristãos para uma & quotholy crusade & quot contra os islâmicos infiéis (não crentes em Cristo) foi emitida pelo Papa Urbano II, em 26 de novembro de 1095. O imperador bizantino, Alexius Comnenus, pediu ajuda na luta contra os turcos, que, durante os anos 1000, invadiram a Ásia e tomaram toda a Ásia Menor (agora Turquia) do Império Bizantino e ocuparam a Síria Árabe, que incluía a Terra Santa, e capturou Jerusalém em 1071.

O papa Urbano II viu uma oportunidade de ganhar glória para a igreja e, por ter um inimigo comum, ajudaria a reduzir a guerra entre reis e nobres europeus. Aqueles que se juntaram às grandes expedições costuraram o símbolo da cruz de Jesus em suas vestes exteriores. Esta seria uma Guerra Santa em nome de Jesus. No verão seguinte, cerca de 200.000 cavaleiros, soldados, padres, ladrões, camponeses e artesãos se reuniram na França para marchar contra os muçulmanos (árabes). Os cristãos foram estimulados a organizar as cruzadas principalmente pela fé religiosa. Mas as expedições também faziam parte de um esforço maior dos europeus para aumentar seu poder, território e riquezas.

Durante este tempo, outro evento na história estava ocorrendo. Quase não houve um tempo durante a Idade Média em que os judeus (também chamados de & quotINFIDELS & quot) não estivessem sob ataque severo de reis feudais, barões, papas, bispos ou frades pregadores. Sob o disfarce de "bases religiosas", aqueles em posições de poder começaram a olhar para o dinheiro dos judeus, suas casas e seus bens. Essa ganância sempre foi feita para soar altamente legal e justa. Há vários casos encontrados em antigos livros de história alemães em que o ódio pelo judeu foi acompanhado por um amor indisfarçável ao dinheiro judeu e, por uma questão de respeitabilidade, foi delicadamente misturado com o incenso da fé e da moralidade cristã.

O ódio ao judeu serviu como uma tocha incendiária pronta que poderia ser acesa proveitosamente em todos os momentos com o propósito de desviar a atenção das massas cristãs da miséria de suas vidas diárias em sua desumana sociedade feudal. Os judeus eram mais uma vez bodes expiatórios convenientes contra os quais os governantes podiam incitar a raiva de seus súditos & # 8213 uma raiva que, de outra forma, poderia ser dirigida contra eles próprios. A imagem popular era que o judeu era filho do diabo cristão, a encarnação do Anticristo, conforme inventado no Novo Testamento.

A histeria religiosa dos Cruzados aumentou sob os ataques verbais anti-semitas apaixonados de Pedro, o Eremita (um pregador). Pedro disse a seus cavaleiros cristãos, uma vez que os judeus eram tão infiéis quanto os árabes e, uma vez que eram muito mais próximos do que os árabes, eles poderiam muito bem começar sua & quotholy cruzada por Cristo & quot matando judeus ao longo do caminho & # 8213 um caminho seguro para os cruzados ganhe a salvação para si mesmos. Isso precipitou uma matança genocida de judeus em uma escala impressionante. Primeiro na França, depois na Inglaterra, os cruzados massacraram os judeus onde quer que os encontrassem. A partir daí, a onda de violência continuou, sem interferência de qualquer Igreja, na Alemanha, Áustria e em outros lugares da Europa. Seu grito de guerra foi: “Matadores de Cristo, abraçem a cruz ou morram!”. Milhares de judeus nas sinagogas foram queimados vivos pelos cruzados. Registros europeus falam de mais de 350 comunidades judaicas que foram dizimadas. Centenas de milhares de judeus morreram & # 8213, todos sob a aprovação da Igreja Cristã, em nome de Jesus.

A 1ª cruzada (1096-1099 d.C.) Pedro, o Eremita, marchou em direção a Constantinopla (hoje Istambul) com pessoas comuns mal armadas e mal treinadas e logo foi massacrado pelos turcos. Ele não esperou pelos principais exércitos de cavaleiros, que estavam ocupados massacrando judeus desarmados. Exércitos separados de cavaleiros deixaram a Europa no outono de 1096 por via terrestre e em navios. Em 1097, eles começaram sua longa marcha para Jerusalém e em 1098 eles capturaram a cidade. A maioria dos cruzados voltou para casa. Os que permaneceram fundaram um grupo de quatro estados na costa oriental do Mediterrâneo. Eles chamaram a área de Condado de Edessa, principado de Antioquia, Condado de Trípolis e Reino de Jerusalém.

Depois da Primeira Cruzada, profundamente chocado com a bestialidade dos Cavaleiros da Cruz, Bernardo de Clairvaux, com veemência, tentou apagar o fogo da matança de judeus que ele mesmo ajudara a acender. Mas seus apelos contra a violência contra os judeus foram ignorados. As incitações de seus colegas no Cristianismo, Pedro de Cluny e o monge Rudolph, abafaram com sucesso sua voz moderada. O primeiro até declarou que a morte era uma punição boa demais para os judeus e que & quotHeaven ordenou que fossem reservados para grande ignomínia, por uma existência mais amarga que a morte. & quot

Os registros da Igreja afirmam que a razão pela qual a Igreja, os imperadores, os reis e outros príncipes permitiram que os judeus vivessem entre os cristãos é esta: & quot Que eles podem sempre viver em cativeiro e, portanto, ser um lembrete a todos os homens de que eles são descendentes da linhagem daqueles que crucificaram nosso Senhor Jesus Cristo.& quot Graças ao Evangelho de Mateus, isso ficou gravado em suas mentes.

A 2ª cruzada (1147-1149 DC) foi devido ao fato de que os turcos conquistaram o condado de Edessa. O rei Luís VII da França e o imperador Conrado III da Alemanha, por causa da pregação de São Bernardo, lideraram exércitos na Ásia Menor, mas lutaram entre si e os turcos os derrotaram antes de chegarem a Edessa.

A 3ª cruzada (1189-1192 d.C.) ocorreu após a reconquista turca da cidade de Jerusalém em 1187, junto com grande parte da Terra Santa sob a liderança de Saladino. Apenas Tiro, Trípolis e Antioquia permaneceram nas mãos dos cristãos. O rei Ricardo I (o Coração de Leão) da Inglaterra derrotou Saladino em várias batalhas e recapturou a parte norte de Jerusalém. Ele não pôde retomar Jerusalém, mas persuadiu os turcos a deixar os cristãos entrarem na cidade livremente.

A 4ª cruzada (1201-1204 C.E.) foi a última expedição séria contra os árabes. O papa Inocêncio III convenceu muitos nobres franceses a participar desta expedição. Os cruzados precisavam de navios para cruzar o Mediterrâneo, mas não podiam pagar os custos. Os venezianos disseram que transportariam os cruzados para a Terra Santa se os cruzados os ajudassem a atacar o Império Bizantino. As forças combinadas tomaram Constantinopla e removeram o imperador bizantino de seu trono, substituindo-o pelo conde Balduíno de Flandres. Eles governaram o Império Bizantino até 1261.

A Cruzada das Crianças em 1212 C.E. não era importante para a história, apenas outra história trágica. Os cruzados eram meninos e meninas movidos pela febre religiosa para ir para a Terra Santa. Muitos tinham menos de 12 anos. Havia 2 exércitos deles, um da França e um da Alemanha. Nenhuma das crianças chegou à Terra Santa e apenas alguns dos jovens voltaram para suas casas & # 8213, tudo em nome de Cristo.

Na 5ª cruzada (1217-1221 DC) os cristãos capturaram uma cidade na foz do rio Nilo, no Egito. Eles mataram todos os judeus e árabes que viviam lá. Mas eles logo desistiram da cidade em troca de uma trégua com os árabes. A cruzada foi um fracasso.

Após as atrocidades perpetradas contra os judeus durante a Quinta Cruzada, na Europa e no exterior, o Papa Gregório IX protestou a São Luís IX, rei da França, sobre os feitos de cavalaria de seus Cruzados: & quotSeus excessos são horríveis e ultrajantes, uma ofensa contra Deus e uma desonra para a Santa Cadeira por cujos privilégios os judeus são protegidos. & quot

Alguns anos depois, o Papa Inocêncio IV expressou sua repulsa pela conduta dos Cavaleiros da Cruz na Renânia. H pediu aos bispos alemães que parassem com a carnificina e proibissem toda perseguição aos judeus. Isso parecia bom, mas nem todos pararam de matar. O arcebispo Ruthard de Mayence, por exemplo, convidou os judeus a se refugiarem em seu palácio, onde poderiam ser convenientemente massacrados.

Registros históricos mostram que quando o massacre acabou, 1.300 corpos de homens, mulheres e crianças judeus foram levados para fora do palácio.

A 6ª cruzada (1228-1229 C.E.) foi liderado pelo Imperador Frederico II do Sacro Império Romano. Ele era um negociador habilidoso. Sem lutar uma única batalha, ele fez com que os árabes entregassem Jerusalém aos cristãos. A Cidade Santa permaneceu cristã até que os árabes a apreenderam novamente em 1244.

A 7ª cruzada (1248-1254 d.C.) foi liderado pelo rei Luís IX da França, mas foi cercado e capturado pelos turcos. Eles libertaram os cruzados somente depois que os cristãos pagaram um grande resgate.

A 8ª cruzada , em 1270, foi novamente liderado pelo rei Luís IX (em busca de vingança). Ele desembarcou seu exército em Tunis, mas velho e doente, ele morreu e seu exército voltou para a Europa.

No Oriente, os árabes continuaram obtendo ganhos contra os cristãos. Eles capturaram Antioquia em 1268 d.C. e, em 1291, capturaram Acre, o último ponto de apoio cristão na Síria.

Nessa época, os europeus estavam perdendo o interesse na Terra Santa. Houve tentativas fracas de organizar cruzadas nos anos 1300 e 1400, mas nenhuma delas teve sucesso. A Europa estava voltando sua atenção para o oeste, para o Oceano Atlântico e além.

Colombo navegou para o Novo Mundo. A Europa se voltou para a América para satisfazer sua ambição de expansão.

Naquela época, a Terra Santa pertencia aos muçulmanos (árabes), de fé islâmica.


Saladino, o misericordioso, pense novamente!

Uma excelente nova série da BBC, The Crusades, dá uma nova olhada em Saladin e sua luta com Ricardo, o Coração de Leão, no segundo episódio. Isso questiona toda a noção de que Saladino era misericordioso & # 8211, em vez disso, ele é mostrado como um guerreiro implacável fortemente motivado pela religião.

Guerreiro Jihadi e unificador do Islã & # 8211 é a descrição de Saladino do apresentador do programa, Dr. Thomas Asbridge. É uma história incrível de como um soldado curdo & # 8211 Ṣalāḥ ad-Dīn Yūsuf ibn Ayyūb & # 8211 unificou o Egito e o Oriente Médio como sultão.

Sua reputação permaneceu forte ao longo dos séculos e ele é reverenciado por muitos árabes hoje como um vencedor dos cruzados & # 8211 uma reputação que ele estabeleceu com a matança de Templários e guerreiros cristãos nos Chifres de Hattin.

Mas Saladino também foi considerado um homem de misericórdia & # 8211 e isso é com referência particular à sua recusa em massacrar a população de Jerusalém quando a conquistou em 1187.

O cronista Bahā & # 8217 ad-Dīn, que viajou com Saladin em suas campanhas, deixa claro que Saladino não tinha misericórdia em mente quando recuperou a cidade sagrada. Ele iria vingar o assassinato em massa que havia sido perpetrado quando os cruzados tomaram Jerusalém cem anos antes e ele iria polir suas credenciais como um guerreiro jihadi em termos inequívocos.

Não haveria misericórdia e as ruas correriam com sangue. Qualquer um que duvidasse das intenções de Saladino só precisava ver como ele reprimiu um motim de uma guarnição sudanesa no Cairo. Eles foram queimados vivos com suas esposas e filhos em seus quartéis, relata o Dr. Asbridge.

Os cristãos sabiam muito bem o que Saladino lhes esperava. Quando Jerusalém foi originalmente tomada, o Islã estava terrivelmente dividido e Asbridge diz que muitos muçulmanos não entendiam realmente o que exatamente havia pousado em seu solo. Muitos aparentemente pensaram que os cruzados eram mercenários bizantinos que vieram tomar a cidade de Constantinopla.

Foi essa confusão e divisão do lado sarraceno que permitiu que os estados cruzados de outremer se desenvolvessem e se consolidassem. E Asbridge afirma que sua posição era surpreendentemente forte & # 8211 o leste do Mediterrâneo era o quintal da Europa cristã & # 8217 e eles podiam enviar tropas por mar sempre que quisessem.

Mas Saladino foi o unificador e ele rodeou Jerusalém lentamente. Após a derrota de Hattin, ele se aproximou para matar. Então, por que ele não massacrou a população da cidade & # 8217s & # 8211 como eles claramente esperavam que ele fizesse. Bem, os francos de Jerusalém se engajaram em uma diplomacia bastante corajosa.

Se você vier nos matar, eles disseram, nós vamos matar milhares de prisioneiros muçulmanos em nossas prisões e demolir todos os lugares sagrados muçulmanos, incluindo o Domo da Rocha. Isso foi demais para Saladin, ao que parece, e ele recuou. Muitos cristãos foram vendidos como escravos, mas muitos também foram resgatados e puderam escapar.

No entanto, isso não foi algo que agradou a Saladin & # 8211, que Asbridge diz estar preocupado que sua imagem seja realmente danificada por esse suposto ato de misericórdia. Muitas visões de Saladino surgiram ao longo dos séculos, mas a principal nos tempos modernos foi a de algum tipo de nacionalista árabe medieval. Eu sinalizei este filme antes de ser feito durante o período Nasser no Egito, mas vale a pena chamar sua atenção novamente.


Conteúdo

O Cristianismo e o Islã estiveram em conflito desde a fundação deste último no século 7. Menos de um século se passou desde a morte de Maomé em 632 até a conquista islâmica de Jerusalém e do Levante, e invasores muçulmanos desembarcaram na Espanha. No século 11, o controle islâmico da Espanha foi gradualmente erodido pela Reconquista, mas a situação na Terra Santa havia piorado. A dinastia Fatimid governou o Norte da África e partes da Ásia Ocidental para incluir Jerusalém, Damasco e partes da costa do Mediterrâneo a partir de 969, mas estava em relativa paz com o oeste. Tudo mudou em 1071, com a derrota de Bizâncio na Anatólia e a perda de Jerusalém para a dinastia Seljuk. [3]

Embora as causas profundas sejam variadas e continuem a ser debatidas, é claro que a Primeira Cruzada surgiu de uma combinação de fatores no início do século 11 na Europa e no Oriente Próximo. Na Europa Ocidental, Jerusalém era cada vez mais vista como digna de peregrinações penitenciais. Enquanto o controle seljúcida sobre Jerusalém era fraco (o grupo mais tarde perdeu a cidade para os fatímidas), os peregrinos que retornavam relataram dificuldades e a opressão dos cristãos. [4] A necessidade bizantina de apoio militar coincidiu com um aumento na disposição da classe guerreira da Europa Ocidental em aceitar o comando militar papal. [5] [6] Os cristãos ocidentais queriam uma igreja mais eficaz e demonstraram uma maior piedade. A cavalaria e a aristocracia também desenvolveram novas práticas devocionais e penitenciais que criaram um terreno fértil para o recrutamento de cruzadas. [7]

Situação na Europa

Por volta do século 11, a população da Europa havia aumentado muito à medida que as inovações tecnológicas e agrícolas permitiram que o comércio prosperasse. A Igreja Católica continuou sendo a influência dominante na civilização ocidental, embora precisasse urgentemente de reforma. A sociedade era organizada pelo manorialismo e feudalismo, estruturas políticas pelas quais os cavaleiros e outros nobres deviam o serviço militar a seus senhores em troca do direito de alugar terras e solares. [8]

No período de 1050 a 1080, o movimento da Reforma Gregoriana desenvolveu políticas cada vez mais assertivas, ansiosas por aumentar seu poder e influência. Isso gerou conflito com os cristãos orientais, enraizado na doutrina da supremacia papal. A Igreja oriental via o papa como apenas um dos cinco patriarcas da Igreja, ao lado dos Patriarcados de Alexandria, Antioquia, Constantinopla e Jerusalém. Em 1054, diferenças de costumes, crenças e práticas estimularam o Papa Leão IX a enviar uma legação ao Patriarca de Constantinopla, que terminou em excomunhão mútua e um Cisma Leste-Oeste. [9]

Os primeiros cristãos estavam acostumados ao uso da violência para fins comunitários. Uma teologia cristã da guerra evoluiu inevitavelmente a partir do momento em que a cidadania romana e o cristianismo se uniram. Os cidadãos eram obrigados a lutar contra os inimigos do império. Datado das obras do teólogo do século IV Agostinho de Hipona, desenvolveu-se uma doutrina da guerra santa. Agostinho escreveu que uma guerra agressiva era pecaminosa, mas poderia ser racionalizada se proclamada por uma autoridade legítima como um rei ou bispo, era defensiva ou para a recuperação de terras e não envolvia violência excessiva. [10] [11] O colapso do Império Carolíngio na Europa Ocidental criou uma casta de guerreiros que agora tinha pouco a fazer a não ser lutar entre si. [12] Atos violentos eram comumente usados ​​para resolução de disputas, e o papado tentou mitigá-los. [13]

O papa Alexandre II desenvolveu sistemas de recrutamento por meio de juramentos para recursos militares que Gregório VII estendeu ainda mais pela Europa. [7] Estes foram implantados pela Igreja nos conflitos cristãos com muçulmanos na Península Ibérica e para a conquista normanda da Sicília. [14] Gregório VII foi mais longe em 1074, planejando uma demonstração de poder militar para reforçar o princípio da soberania papal em uma guerra santa apoiando Bizâncio contra os seljúcidas, mas foi incapaz de construir apoio para isso. [15] O teólogo Anselmo de Lucca deu o passo decisivo em direção a uma ideologia cruzada autêntica, afirmando que lutar com propósitos legítimos pode resultar na remissão dos pecados. [16]

Na Península Ibérica não havia um governo cristão significativo. Os reinos cristãos de Leão, Navarra e Catalunha careciam de uma identidade comum e compartilhavam uma história baseada na tribo ou etnia, então eles freqüentemente se uniram e se dividiram durante os séculos XI e XII. Embora pequenos, todos desenvolveram uma técnica militar aristocrática e em 1031 a desintegração do Califado de Córdoba no sul da Espanha criou a oportunidade para os ganhos territoriais que mais tarde ficaram conhecidos como o Reconquista. [17] Em 1063, Guilherme VIII da Aquitânia liderou uma força combinada de cavaleiros franceses, aragoneses e catalães para tomar a cidade de Barbastro, que estava em mãos muçulmanas desde o ano 711. Isso teve o apoio total de Alexandre II e uma trégua foi declarado na Catalunha com indulgências foram concedidas aos participantes. Foi uma guerra santa, mas diferiu da Primeira Cruzada porque não houve peregrinação, nem voto, nem autorização formal da igreja.[18] Pouco antes da Primeira Cruzada, Urbano II encorajou os cristãos ibéricos a tomar Tarragona, usando muito do mesmo simbolismo e retórica que mais tarde foi usado para pregar a cruzada ao povo da Europa. [19]

Os ítalo-normandos tiveram sucesso em tomar grande parte do sul da Itália e da Sicília dos bizantinos e árabes do norte da África nas décadas anteriores à Primeira Cruzada. [20] Isso os colocou em conflito com o papado, levando a uma campanha contra eles pelo Papa Leão IX, que eles derrotaram em Civitate, embora quando invadiram a Sicília muçulmana em 1059 o fizeram sob uma bandeira papal: o Invexillum sancti Petrior, ou estandarte de São Pedro. [21] Robert Guiscard capturou a cidade bizantina de Bari em 1071 e fez campanha ao longo da costa oriental do Adriático em torno de Dirráquio em 1081 e 1085. [22]

Situação no Leste

Desde a sua fundação, o Império Bizantino foi um centro histórico de riqueza, cultura e poder militar. [23] Sob Basílio II, a recuperação territorial do império atingiu sua maior extensão em 1025. As fronteiras do Império se estendiam ao leste até o Irã, a Bulgária estava sob controle, assim como grande parte do sul da Itália e a pirataria no Mar Mediterrâneo havia sido suprimida. As relações com os vizinhos islâmicos do Império não eram mais conflituosas do que as relações com os eslavos ou cristãos ocidentais. Os normandos na Itália, pechenegues, sérvios e cumanos ao norte e turcos seljúcidas no leste competiam com o Império e, para enfrentar esses desafios, os imperadores recrutaram mercenários, mesmo ocasionalmente de seus inimigos. [24]

O mundo islâmico também teve grande sucesso desde sua fundação no século 7, com grandes mudanças por vir. [25] As primeiras ondas de migração turca para o Oriente Médio uniram a história árabe e turca do século IX. [26] O status quo na Ásia Ocidental foi desafiado por ondas posteriores de migração turca, particularmente a chegada dos turcos seljúcidas no século X. [27] Estes eram um clã governante menor da Transoxânia. Eles se converteram ao Islã e migraram para o Irã em busca de fortuna. Nas duas décadas seguintes, eles conquistaram o Irã, o Iraque e o Oriente Próximo. Os seljúcidas e seus seguidores eram muçulmanos sunitas, o que levou a um conflito na Palestina e na Síria com o califado xiita fatímida. [28] Os seljúcidas eram nômades, falavam turco e, ocasionalmente, xamanistas. Comportamentos muito diferentes daqueles de seus súditos sedentários de língua árabe. Essa foi uma diferença que enfraqueceu as estruturas de poder quando combinadas com a governança habitual dos seljúcidas com base na preferência política e na competição entre príncipes independentes, em vez da geografia. [29] O imperador bizantino Romano IV Diógenes tentou suprimir os ataques esporádicos dos seljúcidas, mas foi derrotado na Batalha de Manzikert em 1071, a única vez na história em que um imperador bizantino se tornou prisioneiro de um comandante muçulmano. O resultado dessa derrota desastrosa foi a perda do coração da Anatólia do Império Romano do Oriente e foi uma das causas básicas da Primeira Cruzada. [30]

A partir de 1092, o status quo no Oriente Médio se desintegrou após a morte do vizir e governante efetivo do Império Seljuk, Nizam al-Mulk. Isso foi seguido de perto pelas mortes do sultão seljúcida Malik-Shah e do califa fatímida Al-Mustansir Billah. A confusão e a divisão significaram que o mundo islâmico desconsiderou o mundo além e isso o tornou vulnerável e surpreendido pela Primeira Cruzada. [31] Malik-Shah foi sucedido no Sultanato de Rûm da Anatólia por Kilij Arslan, e na Síria por seu irmão Tutush I. Quando Tutush morreu em 1095, seus filhos Ridwan e Duqaq herdaram Aleppo e Damasco, respectivamente, dividindo ainda mais a Síria entre emires antagônicos em relação a uns aos outros, bem como Kerbogha, o atabeg de Mosul. [32] O Egito e grande parte da Palestina eram controlados pelos fatímidas. Os fatímidas, sob o governo nominal do califa al-Musta'li, mas na verdade controlados pelo vizir al-Afdal Shahanshah, perderam Jerusalém para os seljúcidas em 1073, mas conseguiram recapturar a cidade em 1098 dos artuqidas, uma tribo turca menor associada aos Seljuks, pouco antes da chegada dos cruzados. [33]

Os principais impulsos eclesiásticos por trás da Primeira Cruzada foram o Concílio de Piacenza e o subsequente Concílio de Clermont, ambos realizados em 1095. [34] Ambos foram mantidos pelo Papa Urbano II e resultaram na mobilização da Europa Ocidental para ir para a Terra Santa. [35] O imperador bizantino Aleixo I Comneno, preocupado com os avanços dos seljúcidas no rescaldo da Batalha de Manzikert de 1071, que haviam alcançado o oeste como Nicéia, enviou emissários ao Conselho de Placência em março de 1095 para pedir ao Papa Urbano II por ajuda contra os invasores turcos. [36]

Urbano respondeu favoravelmente, talvez esperando curar o Grande Cisma de quarenta anos antes e reunir a Igreja sob o primado papal, ajudando as igrejas orientais em seus tempos de necessidade. Aleixo e Urbano haviam mantido contato próximo em 1089 e depois, e discutiram abertamente a perspectiva da (re) união da igreja cristã. Houve sinais de cooperação considerável entre Roma e Constantinopla nos anos imediatamente anteriores à cruzada. [37]

Em julho de 1095, Urbano voltou-se para sua terra natal, a França, a fim de recrutar homens para a expedição. Suas viagens culminaram no Concílio de Clermont de dez dias, onde em 27 de novembro ele deu um sermão apaixonado para uma grande audiência de nobres e clérigos franceses. [38] Existem cinco versões do discurso registradas por pessoas que podem ter estado no conselho (Baldric de Dol, Guibert de Nogent, Robert o Monge e Fulcher de Chartres) ou que fizeram uma cruzada (Fulcher e o autor anônimo de a Gesta Francorum), bem como outras versões encontradas em historiadores posteriores (como Guilherme de Malmesbury e Guilherme de Tiro). Todas essas versões foram escritas depois que Jerusalém foi capturada. Portanto, é difícil saber o que foi realmente dito e o que foi recriado após a cruzada bem-sucedida. Os únicos registros contemporâneos são algumas cartas escritas por Urban em 1095. [39] [40]

As cinco versões do discurso diferem amplamente umas das outras no que diz respeito aos detalhes, mas todas as versões, exceto aquela no Gesta Francorum concordam que Urban falou sobre a violência da sociedade europeia e a necessidade de manter a Paz de Deus sobre ajudar os gregos, que haviam pedido ajuda sobre os crimes cometidos contra cristãos no leste e sobre um novo tipo de guerra, uma peregrinação armada , e de recompensas no céu, onde a remissão dos pecados era oferecida a qualquer um que morresse no empreendimento. [41] [42] Eles não mencionam especificamente Jerusalém como o objetivo final. No entanto, tem-se argumentado que a pregação subsequente de Urbano revela que ele esperava que a expedição chegasse a Jerusalém o tempo todo. [43] De acordo com uma versão do discurso, a multidão entusiasmada respondeu com gritos de Deus vult! ("Deus quer!"). [44] [45]

Os grandes nobres franceses e seus exércitos treinados de cavaleiros não foram os primeiros a empreender a jornada em direção a Jerusalém. Urbano havia planejado a partida da primeira cruzada para 15 de agosto de 1096, a festa da Assunção, mas meses antes, vários exércitos inesperados de camponeses e pequenos nobres partiram para Jerusalém por conta própria, liderados por um padre carismático chamado Pedro o eremita. [46] Pedro foi o mais bem-sucedido dos pregadores da mensagem de Urbano e desenvolveu um entusiasmo quase histérico entre seus seguidores, embora provavelmente não fosse um pregador "oficial" sancionado por Urbano em Clermont. [47] É comumente acreditado que os seguidores de Pedro consistiam puramente em um grande grupo de camponeses não treinados e analfabetos que nem faziam ideia de onde ficava Jerusalém, mas também havia muitos cavaleiros entre os camponeses, incluindo Walter Sans Avoir, que era tenente a Pedro e liderou um exército separado. [48] ​​[49]

Sem disciplina militar, no que provavelmente parecia aos participantes uma terra estranha (Europa Oriental), o exército incipiente de Pedro rapidamente se viu em apuros, apesar do fato de ainda estarem em território cristão. O exército liderado por Walter lutou com os húngaros por comida em Belgrado, mas chegou ileso a Constantinopla. Enquanto isso, o exército liderado por Pedro, que marchou separadamente do exército de Walter, também lutou com os húngaros e pode ter capturado Belgrado. Em Niš, o governador bizantino tentou fornecê-los, mas Pedro tinha pouco controle sobre seus seguidores e as tropas bizantinas foram necessárias para conter seus ataques. Pedro chegou a Constantinopla em agosto, onde seu exército se juntou ao comandado por Walter, que já havia chegado, bem como grupos separados de cruzados da França, Alemanha e Itália. Outro exército de boêmios e saxões não conseguiu passar pela Hungria antes de se dividir. [48]

Essa turba rebelde começou a atacar e pilhar fora da cidade em busca de suprimentos e alimentos, o que levou Aleixo a transportar apressadamente o grupo pelo Bósforo uma semana depois. [50] Depois de cruzar para a Ásia Menor, os cruzados se dividiram e começaram a pilhar o campo, vagando pelo território seljúcida ao redor de Nicéia. A grande experiência dos turcos foi avassaladora e a maior parte desse grupo de cruzados foi massacrada por causa disso. [51] Alguns cruzados italianos e alemães foram derrotados e mortos em Xerigordon no final de agosto. Enquanto isso, os seguidores de Walter e Peter, que, embora em sua maioria sem treinamento em batalha, mas liderados por cerca de 50 cavaleiros, lutaram contra os turcos na Batalha de Civetot em outubro. Os arqueiros turcos destruíram o exército dos cruzados, e Walter estava entre os mortos. Pedro, que estava ausente em Constantinopla na época, mais tarde se juntou ao exército principal dos cruzados, junto com os poucos sobreviventes de Civetot. [52]

A nível local, a pregação da Primeira Cruzada desencadeou os massacres da Renânia perpetrados contra os judeus, que alguns historiadores consideram "o primeiro Holocausto". [53] No final de 1095 e início de 1096, meses antes da partida da cruzada oficial em agosto, houve ataques a comunidades judaicas na França e na Alemanha. Em maio de 1096, Emicho de Flonheim (às vezes incorretamente conhecido como Emicho de Leiningen) atacou os judeus em Speyer e Worms. Outros cruzados não oficiais da Suábia, liderados por Hartmann de Dillingen, juntamente com voluntários franceses, ingleses, lotaríngeos e flamengos, liderados por Drogo de Nesle e William o Carpinteiro, bem como muitos habitantes locais, juntaram-se a Emicho na destruição da comunidade judaica de Mainz no final de maio. [54] Em Mainz, uma mulher judia matou seus filhos ao invés de vê-los mortos o rabino-chefe, Kalonymus Ben Meshullam, cometeu suicídio antes de ser morto. [55] A empresa de Emicho então foi para Colônia, e outras continuaram para Trier, Metz e outras cidades. [56] Pedro, o eremita, pode ter se envolvido na violência contra os judeus, e um exército liderado por um sacerdote chamado Folkmar também atacou judeus mais a leste na Boêmia. [57]

O Rei Coloman, o Culto, teve que lidar com os problemas que os exércitos da Primeira Cruzada causaram durante sua marcha pela Hungria em direção à Terra Santa em 1096. [58] Ele derrotou e massacrou duas hordas de cruzados para evitar seus ataques de pilhagem no Reino da Hungria . O exército de Emicho finalmente continuou na Hungria, mas foi derrotado pelo exército de Coloman. Os seguidores de Emicho dispersaram alguns eventualmente se juntaram aos exércitos principais, embora o próprio Emicho tenha voltado para casa. [56] Muitos dos agressores parecem ter querido forçar os judeus a se converterem, embora também estivessem interessados ​​em obter dinheiro deles. A violência física contra os judeus nunca fez parte da política oficial da hierarquia da Igreja para as cruzadas, e os bispos cristãos, especialmente o arcebispo de Colônia, fizeram o possível para proteger os judeus. Uma década antes, o bispo de Speyer tomou a iniciativa de fornecer aos judeus daquela cidade um gueto murado para protegê-los da violência cristã e deu a seus rabinos chefes o controle das questões judiciais no bairro. No entanto, alguns também recebiam dinheiro em troca de sua proteção. Os ataques podem ter se originado na crença de que judeus e muçulmanos eram igualmente inimigos de Cristo e que os inimigos deveriam ser combatidos ou convertidos ao cristianismo. Diziam que Godfrey de Bouillon havia extorquido dinheiro dos judeus de Colônia e Mainz, e muitos dos cruzados se perguntaram por que deveriam viajar milhares de quilômetros para lutar contra os não-crentes quando já havia não-crentes perto de casa. [59]

Os quatro principais exércitos dos cruzados deixaram a Europa na hora marcada em agosto de 1096. Eles tomaram caminhos diferentes para Constantinopla e se reuniram fora das muralhas da cidade entre novembro de 1096 e abril de 1097. Hugo de Vermandois chegou primeiro, seguido por Godfrey, Raymond e Bohemond. Desta vez, o imperador Aleixo estava mais preparado para os cruzados, houve menos incidentes de violência ao longo do caminho. [60] É impossível estimar os números envolvidos. Alguns historiadores estimam de 70.000 a 80.000 o número de pessoas que deixaram a Europa Ocidental no ano seguinte a Clermont, e mais se juntaram na duração de três anos. [61] As estimativas para o número de cavaleiros variam de 7.000 a 10.000 35.000 a 50.000 soldados de infantaria e incluindo não combatentes em um total de 60.000 a 100.000. [2] O rei Coloman da Hungria permitiu que Godfrey de Bouillon e suas tropas cruzassem a Hungria somente depois que Godfrey ofereceu seu irmão, Balduíno, como refém para garantir a boa conduta de suas tropas. Desta forma, o rei Coloman queria evitar a pilhagem do exército dos cruzados. [58] [62]

Recrutamento

O discurso de Urbano foi bem planejado: ele discutiu a cruzada com Adhemar de Le Puy e Raymond IV, conde de Toulouse, e instantaneamente a expedição teve o apoio de dois dos líderes mais importantes do sul da França. O próprio Adhemar esteve presente no concílio e foi o primeiro a "levar a cruz". Durante o resto de 1095 e em 1096, Urbano espalhou a mensagem por toda a França e exortou seus bispos e legados a pregar em suas próprias dioceses em outras partes da França, Alemanha e Itália também. No entanto, é claro que a resposta ao discurso foi muito maior do que até mesmo o Papa, quanto mais Aleixo, esperava. Em sua viagem pela França, Urbano tentou proibir certas pessoas (incluindo mulheres, monges e doentes) de se juntar à cruzada, mas achou isso quase impossível. No final, a maioria dos que aceitaram o chamado não eram cavaleiros, mas camponeses que não eram ricos e tinham poucas habilidades de luta, em uma manifestação de uma nova piedade emocional e pessoal que não era facilmente aproveitada pelos eclesiásticos e leigos. aristocracia. [63] Normalmente, a pregação terminava com cada voluntário fazendo um voto de completar uma peregrinação à Igreja do Santo Sepulcro. Eles também recebiam uma cruz, geralmente costurada em suas roupas. [64]

Como escreveu Thomas Asbridge: "Assim como não podemos fazer nada mais do que estimar o número de milhares que responderam ao ideal da cruzada, também, com as evidências sobreviventes, podemos obter apenas uma visão limitada de sua motivação e intenção." [65] Gerações anteriores de estudiosos argumentaram que os cruzados foram motivados pela ganância, na esperança de encontrar uma vida melhor longe da fome e da guerra que ocorriam na França, mas como Asbridge observa, "Esta imagem é. Profundamente enganosa." [66] Ele argumenta que a ganância provavelmente não foi um fator importante devido ao custo extremamente alto de viajar para tão longe de casa, e porque quase todos os cruzados voltaram para casa depois de completar sua peregrinação, em vez de tentar esculpir bens para na Terra Santa. [67] [68] É difícil ou impossível avaliar os motivos dos milhares de pobres para os quais não há registro histórico, ou mesmo os de cavaleiros importantes, cujas histórias eram geralmente recontadas por monges ou clérigos. Como o mundo secular medieval estava profundamente enraizado no mundo espiritual da Igreja, é bem provável que a piedade pessoal tenha sido um fator importante para muitos cruzados. [69]

Apesar desse entusiasmo popular, no entanto, Urbano garantiu que haveria um exército de cavaleiros, oriundos da aristocracia francesa. Além de Adhemar e Raymond, outros líderes que ele recrutou ao longo de 1096 incluíam Bohemond de Taranto, um aliado do sul da Itália do sobrinho dos papas reformadores de Bohemond, Tancred Godfrey de Bouillon, que havia sido anteriormente um aliado anti-reforma do Sacro Imperador Romano seu irmão Baldwin de Boulogne Hugh I, conde de Vermandois, irmão do excomungado Filipe I da França Robert Curthose, irmão de Guilherme II da Inglaterra e seus parentes Stephen II, conde de Blois e Robert II, conde de Flandres. Os cruzados representavam o norte e o sul da França, Flandres, Alemanha e sul da Itália, e assim foram divididos em quatro exércitos separados que nem sempre cooperaram, embora estivessem unidos por seu objetivo final comum. [70]

A cruzada foi liderada por alguns dos nobres mais poderosos da França, que deixaram tudo para trás, e era comum que famílias inteiras fizessem a cruzada às suas próprias custas. [71] Por exemplo, Roberto da Normandia emprestou o Ducado da Normandia a seu irmão Guilherme II da Inglaterra, e Godfrey vendeu ou hipotecou sua propriedade para a igreja. [72] De acordo com o biógrafo de Tancredo, ele estava preocupado com a natureza pecaminosa da guerra entre cavaleiros e estava animado para encontrar uma saída sagrada para a violência. [73] Tancred e Bohemond, bem como Godfrey, Baldwin e seu irmão mais velho Eustace III, Conde de Boulogne, são exemplos de famílias que se cruzaram em cruzadas. Riley-Smith argumenta que o entusiasmo pela cruzada talvez tenha se baseado nas relações familiares, já que a maioria dos cruzados franceses eram parentes distantes. [74] No entanto, em pelo menos alguns casos, o avanço pessoal desempenhou um papel nos motivos dos Cruzados. Por exemplo, Bohemond foi motivado pelo desejo de conquistar um território no leste e já havia feito campanha contra os bizantinos para tentar conseguir isso. A Cruzada deu-lhe mais uma oportunidade, que aproveitou após o cerco de Antioquia, tomando posse da cidade e estabelecendo o Principado de Antioquia. [75]

O tamanho de todo o exército dos cruzados é difícil de estimar. Vários números foram dados pelas testemunhas oculares, e igualmente várias estimativas foram oferecidas por historiadores modernos. O historiador militar cruzado David Nicolle considera que os exércitos consistiram em cerca de 30.000–35.000 cruzados, incluindo 5.000 cavalaria. Raymond tinha o maior contingente de cerca de 8.500 infantaria e 1.200 cavalaria. [76]

Os príncipes chegaram a Constantinopla com pouca comida e esperavam provisões e ajuda de Aleixo.Alexios ficou compreensivelmente desconfiado depois de suas experiências com a Cruzada do Povo, e também porque os cavaleiros incluíam seu antigo inimigo normando, Bohemond, que invadiu o território bizantino em várias ocasiões com seu pai, Robert Guiscard, e pode até mesmo ter tentado organizar um ataque contra Constantinopla enquanto acampava fora da cidade. [77]

Os cruzados podem ter esperado que Aleixo se tornasse seu líder, mas ele não tinha interesse em se juntar a eles e estava principalmente preocupado em transportá-los para a Ásia Menor o mais rápido possível. [78] Em troca de alimentos e suprimentos, Aleixo pediu aos líderes que jurassem fidelidade a ele e prometessem devolver ao Império Bizantino todas as terras recuperadas dos turcos. Godfrey foi o primeiro a fazer o juramento, e quase todos os outros líderes o seguiram, embora só o tenham feito depois que a guerra quase estourou na cidade entre os cidadãos e os cruzados, que estavam ansiosos para saquear por suprimentos. Raymond sozinho evitou fazer o juramento, em vez disso prometeu que simplesmente não causaria nenhum dano ao Império. Antes de garantir que os vários exércitos fossem transportados através do Bósforo, Aleixo aconselhou os líderes sobre a melhor forma de lidar com os exércitos seljúcidas que logo encontrariam. [79]

Cerco de Nicéia

Os exércitos dos cruzados cruzaram para a Ásia Menor durante a primeira metade de 1097, onde se juntaram a eles Pedro, o Eremita, e o restante de seu exército relativamente pequeno. Além disso, Aleixo também enviou dois de seus próprios generais, Manuel Boutoumites e Tatikios, para ajudar os cruzados. O primeiro objetivo de sua campanha era Nicéia, anteriormente uma cidade sob domínio bizantino, mas que havia se tornado a capital do sultanato seljúcida de Rum sob Kilij Arslan. Arslan estava fora em campanha contra os dinamarqueses na Anatólia central na época, e deixou para trás seu tesouro e sua família, subestimando a força desses novos cruzados. [80]

Posteriormente, após a chegada dos cruzados, a cidade foi submetida a um longo cerco e, quando Arslan soube disso, voltou correndo para Nicéia e atacou o exército dos cruzados em 16 de maio. Ele foi rechaçado pela força dos cruzados inesperadamente grande, com pesadas perdas sofridas em ambos os lados na batalha que se seguiu. [81] O cerco continuou, mas os cruzados tiveram pouco sucesso, pois descobriram que não podiam bloquear o lago, onde a cidade estava situada, e do qual poderia ser abastecido. Para invadir a cidade, Aleixo mandou os navios dos cruzados virarem sobre a terra sobre toras e, ao avistá-los, a guarnição turca finalmente se rendeu em 18 de junho. [82]

Houve algum descontentamento entre os francos que foram proibidos de saquear a cidade. Isso foi melhorado por Alexius recompensando financeiramente os cruzados. Crônicas posteriores exageram a tensão entre os gregos e os francos, mas Stephen de Blois, em uma carta para sua esposa Adela de Blois, confirma a boa vontade e a cooperação continuada neste ponto. [83] Como escreve Thomas Asbridge, "a queda de Nicéia foi um produto da política bem-sucedida de estreita cooperação entre os cruzados e Bizâncio". [84]

Batalha de Dorylaeum

No final de junho, os cruzados marcharam pela Anatólia. Eles foram acompanhados por algumas tropas bizantinas sob o comando de Tatikios, e ainda nutriam a esperança de que Aleixo enviaria um exército bizantino completo atrás deles. Eles também dividiram o exército em dois grupos mais facilmente administrados - um contingente liderado pelos normandos, o outro pelos franceses. [85] Os dois grupos pretendiam se encontrar novamente em Dorylaeum, mas em 1º de julho os normandos, que haviam marchado à frente dos franceses, foram atacados por Kilij Arslan. [86] Arslan reuniu um exército muito maior do que antes após sua derrota em Nicéia, e agora cercava os normandos com seus rápidos arqueiros montados. Os normandos "posicionaram-se em uma formação defensiva coesa", [87] cercando todo o seu equipamento e os não-combatentes que os seguiram ao longo da jornada e enviaram ajuda do outro grupo. Quando os franceses chegaram, Godfrey rompeu as linhas turcas e o legado Adhemar flanqueou os turcos pela retaguarda, assim os turcos, que esperavam destruir os normandos e não previram a rápida chegada dos franceses, fugiram em vez de enfrentar o cruzado combinado Exército. [88]

A marcha dos cruzados pela Anatólia não teve oposição, mas a jornada foi desagradável, pois Arslan havia queimado e destruído tudo o que deixou para trás na fuga de seu exército. Era o meio do verão e os cruzados tinham muito pouca comida e água, muitos homens e cavalos morreram. [89] Companheiros cristãos às vezes lhes davam alimentos e dinheiro, mas na maioria das vezes, os cruzados simplesmente saqueavam e saqueavam sempre que surgia uma oportunidade. Os líderes individuais continuaram a disputar a liderança geral, embora nenhum deles fosse poderoso o suficiente para assumir o comando por conta própria, já que Adhemar sempre foi reconhecido como o líder espiritual. Depois de passar pelos Portões Cilicianos, Balduíno de Bolonha partiu sozinho em direção às terras armênias ao redor do Eufrates. Sua esposa, sua única reivindicação de terras e riquezas europeias, morrera após a batalha, não dando a Balduíno nenhum incentivo para retornar à Europa. Assim, ele decidiu tomar um feudo para si na Terra Santa. No início de 1098, ele foi adotado como herdeiro por Thoros de Edessa, um governante que não era apreciado por seus súditos armênios por causa de sua religião ortodoxa grega. Thoros foi morto mais tarde, durante uma revolta que Baldwin pode ter instigado. [90] Então, em março de 1098, Baldwin se tornou o novo governante, criando assim o Condado de Edessa, o primeiro dos estados cruzados. [90]

Cerco de Antioquia

O exército dos cruzados, enquanto isso, marchou para Antioquia, que ficava a meio caminho entre Constantinopla e Jerusalém. Descrita por Estêvão de Blois como "uma cidade inacreditável, muito forte e inatacável", a ideia de tomar a cidade de assalto foi desanimadora para os cruzados. Na esperança de forçar uma capitulação ou encontrar um traidor dentro da cidade - uma tática que já havia visto Antioquia mudar para o controle dos bizantinos e depois dos turcos seljúcidas - o exército cruzado colocou Antioquia para sitiar em 20 de outubro de 1097. [92] Antioquia era tão grande que os cruzados não tinham tropas suficientes para cercá-la totalmente e, como resultado, ela foi capaz de ficar parcialmente abastecida. [93]

Em janeiro, o cerco de oito meses de desgaste levou centenas, ou possivelmente milhares, de cruzados morrendo de fome. Adhemar considerou que isso foi causado por sua natureza pecaminosa, as mulheres foram expulsas do acampamento, jejum, oração, esmola e procissão realizada. Muitos, como Stephen de Blois, desertaram. Os sistemas de forrageamento amenizaram a situação, assim como os suprimentos de Cicilia, Edessa, através dos portos recentemente capturados de Latakia e Port Saint Symeon e em março uma pequena frota inglesa. [94] Os francos se beneficiaram da desunião no mundo muçulmano e do possível equívoco de que eram considerados mercenários bizantinos. Os irmãos Seljuk, Duqaq da Síria e Fakhr al-Mulk Radwan de Aleppo despacharam exércitos de ajuda separados em dezembro e fevereiro que, se tivessem sido combinados, provavelmente teriam sido vitoriosos. [95]

Após essas falhas, o Atabeg de Mosul formou uma coalizão do sul da Síria, norte do Iraque e Anatólia com a ambição de estender seu poder da Síria ao mar Mediterrâneo. Bohemond persuadiu os outros líderes de que, se Antioquia caísse, ele a manteria para si e que um comandante armênio de uma seção das muralhas da cidade havia concordado em permitir que os cruzados entrassem. Estêvão de Blois fora seu único competidor e, ao abandonar sua mensagem a Aleixo de que a causa estava perdida, persuadiu o imperador a interromper seu avanço pela Anatólia em Filomélio antes de retornar a Constantinopla. O fracasso de Alexius em alcançar o cerco foi usado por Bohemond para racionalizar sua recusa em devolver a cidade ao Império, conforme prometido. [96] O armênio Firouz ajudou Bohemond e um pequeno grupo a entrar na cidade no dia 2 de junho e abrir um portão no qual buzinas soaram, a maioria cristã da cidade abriu os outros portões e os cruzados entraram. No saque, eles mataram a maioria dos habitantes muçulmanos e muitos gregos, sírios e armênios cristãos na confusão.

Em 4 de junho, a vanguarda do exército de 40.000 homens de Kerbogha chegou ao redor dos francos. De 10 de junho por 4 dias, ondas de homens de Kerbogha assaltaram as muralhas da cidade do amanhecer ao anoitecer. Bohemond e Adhemar barraram os portões da cidade para evitar deserções em massa e conseguiram resistir. Kerbogha então mudou de tática para tentar matar os cruzados de fome. O moral dentro da cidade estava baixo e a derrota parecia iminente, mas um camponês visionário chamado Pedro Bartolomeu afirmou que o apóstolo Santo André veio até ele para mostrar a localização da Santa Lança que traspassou Cristo na cruz. Isso supostamente encorajou os cruzados, mas os relatos são enganosos, pois ocorreram duas semanas antes da batalha final pela cidade. Em 24 de junho, os Franks buscaram termos de rendição, que foram recusados. Em 28 de junho de 1098, ao amanhecer, os francos marcharam para fora da cidade em quatro grupos de batalha para enfrentar o inimigo. Kerbogha permitiu que eles se implantassem com o objetivo de destruí-los a céu aberto. No entanto, a disciplina do exército muçulmano não se manteve e um ataque desordenado foi lançado. Incapazes de dominar uma força suja, eles superavam em número dois a um. Os muçulmanos que atacavam o Portão da Ponte fugiram através do avanço do corpo principal do exército muçulmano. Com muito poucas baixas, o exército muçulmano cedeu e fugiu da batalha. [97]

Estêvão de Blois, um líder da Cruzada, estava em Alexandretta quando soube da situação em Antioquia. Parecia que a situação deles era desesperadora, então ele deixou o Oriente Médio, avisando Alexios e seu exército no caminho de volta para a França. [98] Por causa do que pareceu uma traição em massa, os líderes em Antioquia, mais notavelmente Boemundo, argumentaram que Aleixo havia abandonado a Cruzada e, portanto, invalidado todos os seus juramentos a ele. Embora Bohemond tenha afirmado sua pretensão à Antioquia, nem todos concordaram (principalmente Raymond de Toulouse), então a cruzada foi adiada pelo resto do ano, enquanto os nobres discutiam entre si. Ao discutir este período, um ponto de vista historiográfico comum apresentado por alguns estudiosos é que os francos do norte da França, os provençais do sul da França e os normandos do sul da Itália se consideravam "nações" separadas, criando turbulência à medida que cada um tentava aumentar seu status individual . Outros argumentam que, embora isso possa ter algo a ver com as disputas, a ambição pessoal entre os líderes dos cruzados pode ser facilmente culpada. [75]

Enquanto isso, uma praga estourou, matando muitos membros do exército, incluindo o legado Adhemar, que morreu em 1º de agosto. [99] Agora havia ainda menos cavalos do que antes e, pior, os camponeses muçulmanos da região se recusaram a fornecer alimentos aos cruzados. Assim, em dezembro, depois que a cidade árabe de Ma'arrat al-Numan foi capturada após um cerco, a história descreve a primeira ocorrência de canibalismo entre os cruzados. [100] Radulph de Caen escreveu: "Em Ma'arrat nossas tropas cozeram adultos pagãos em panelas, empalaram crianças em espetos e os devoraram grelhados." [101] Ao mesmo tempo, os cavaleiros e soldados menores tornaram-se cada vez mais inquietos e ameaçaram continuar para Jerusalém sem seus líderes briguentos. Finalmente, no início de 1099, a marcha recomeçou, deixando Boemond para trás como o primeiro Príncipe de Antioquia. [75]

Continuação da marcha para Jerusalém

Descendo a costa do Mediterrâneo, os cruzados encontraram pouca resistência, pois os governantes locais preferiram fazer as pazes com eles e fornecer-lhes suprimentos em vez de lutar, com uma exceção notável do cerco abandonado de Arqa. [102] Iftikhar al-Dawla, o governador fatímida de Jerusalém, estava ciente da chegada dos cruzados. Ele expulsou todos os habitantes cristãos de Jerusalém antes da chegada dos cruzados, para evitar a possibilidade de a cidade cair devido à traição vinda de dentro, e envenenou a maioria dos poços da região. [103] Os cruzados chegaram a Jerusalém, que havia sido recapturada dos seljúcidas pelos fatímidas apenas no ano anterior, em 7 de junho. Muitos cruzados choraram ao ver a cidade que haviam viajado tanto para alcançar. [104]

Cerco de jerusalém

A chegada dos cruzados a Jerusalém revelou uma região árida, com falta de água ou alimentos. Aqui não havia perspectiva de alívio, mesmo temendo um ataque iminente dos governantes fatímidas locais. Não havia esperança de tentar bloquear a cidade, como fizeram em Antioquia, pois os cruzados não tinham tropas, suprimentos e tempo suficientes. Em vez disso, eles resolveram tomar a cidade de assalto. [104] Eles podem ter ficado com pouca escolha, já que no momento em que o exército dos cruzados chegou a Jerusalém, estima-se que apenas cerca de 12.000 homens, incluindo 1.500 cavalaria, permaneceram. [105] Esses contingentes, compostos de homens com origens e lealdades diferentes, também estavam se aproximando de outro declínio em sua camaradagem, por exemplo, enquanto Godfrey e Tancredo acamparam ao norte da cidade, Raymond fez o seu ao sul. Além disso, o contingente provençal não participou no ataque inicial em 13 de junho. Este primeiro ataque foi talvez mais especulativo do que determinado e, após escalar a parede externa, os cruzados foram repelidos da parede interna. [104]

Após o fracasso do ataque inicial, uma reunião entre os vários líderes foi organizada na qual foi acordado que um ataque mais planejado seria necessário no futuro. Em 17 de junho, um grupo de marinheiros genoveses comandados por Guglielmo Embriaco chegou a Jaffa e forneceu aos cruzados engenheiros qualificados e, talvez mais criticamente, suprimentos de madeira (retirada dos navios) para construir máquinas de cerco. [104] O moral dos cruzados aumentou quando um padre, Pedro Desidério, afirmou ter tido uma visão divina do bispo Adhemar, instruindo-os a jejuar e então marchar em uma procissão descalça ao redor das muralhas da cidade, após o que a cidade cairia , seguindo a história bíblica de Josué no cerco de Jericó. [104] Depois de um jejum de três dias, em 8 de julho, os cruzados realizaram a procissão conforme as instruções de Desidério, terminando no Monte das Oliveiras, onde Pedro, o Eremita, pregou para eles, [106] e logo depois as várias facções em disputa chegou a uma reaproximação pública. A notícia chegou pouco depois de que um exército de ajuda fatímida partiu do Egito, dando aos cruzados um incentivo muito forte para fazer outro ataque à cidade. [104]

O ataque final a Jerusalém começou em 13 de julho. As tropas de Raymond atacaram o portão sul, enquanto os outros contingentes atacaram a parede norte. Inicialmente, os provençais no portão sul fizeram pouco progresso, mas os contingentes na parede norte se saíram melhor, com um desgaste lento mas constante da defesa. Em 15 de julho, um empurrão final foi lançado em ambas as extremidades da cidade e, finalmente, a muralha interna da muralha norte foi capturada. No pânico que se seguiu, os defensores abandonaram as paredes da cidade em ambas as extremidades, permitindo que os cruzados finalmente entrassem. [107]

O massacre que se seguiu à captura de Jerusalém atingiu particular notoriedade, como "justaposição de extrema violência e fé angustiada". [108] Os relatos de testemunhas oculares dos próprios cruzados deixam poucas dúvidas de que houve uma grande matança após o cerco. No entanto, alguns historiadores propõem que a escala do massacre foi exagerada em fontes medievais posteriores. [107] [109]

Após o ataque bem-sucedido à parede norte, os defensores fugiram para o Monte do Templo, perseguidos por Tancredo e seus homens. Chegando antes que os defensores pudessem proteger a área, os homens de Tancredo atacaram a delegacia, massacrando muitos dos defensores, com o restante se refugiando na mesquita de Al-Aqsa. Tancredo então interrompeu a matança, oferecendo proteção aos que estavam na mesquita. [107] Quando os defensores da muralha sul souberam da queda da muralha norte, eles fugiram para a cidadela, permitindo que Raimundo e os provençais entrassem na cidade. Iftikhar al-Dawla, o comandante da guarnição, fez um acordo com Raymond, entregando a cidadela em troca de uma passagem segura para Ascalon. [107]

A matança continuou pelo resto do dia. Muçulmanos foram mortos indiscriminadamente e judeus que se refugiaram em sua sinagoga morreram quando ela foi incendiada pelos Cruzados. No dia seguinte, os prisioneiros de Tancredo na mesquita foram massacrados. No entanto, é claro que alguns muçulmanos e judeus da cidade sobreviveram ao massacre, fugindo ou sendo feitos prisioneiros para serem resgatados. [107] A Carta dos anciãos caraítas de Ascalon fornece detalhes sobre os judeus Ascalon fazendo grandes esforços para resgatar esses prisioneiros judeus e enviá-los para um local seguro em Alexandria. A população cristã oriental da cidade havia sido expulsa antes do cerco pelo governador, e assim escapou do massacre. [107]

Estabelecimento do Reino de Jerusalém

Em 22 de julho, um concílio foi realizado na Igreja do Santo Sepulcro para estabelecer o governo de Jerusalém. A morte do patriarca grego significava que não havia nenhum candidato eclesiástico óbvio para estabelecer um senhorio religioso, como sustentava um corpo de opinião. Embora Raymond de Toulouse pudesse reivindicar ser o líder da cruzada preeminente em 1098, seu apoio havia diminuído desde suas tentativas fracassadas de sitiar Arqa e criar seu próprio reino. Pode ter sido por isso que ele recusou piedosamente a coroa, alegando que ela só poderia ser usada por Cristo. Também pode ter sido uma tentativa de persuadir outros a rejeitar o título, no entanto Godfrey já estava familiarizado com tal posição e mais convincente era provavelmente o grande exército de tropas de Lorraine em Jerusalém, liderado por ele e seus irmãos, Eustace e Baldwin, que eram vassalos da dinastia Ardennes-Bouillion. [110] Portanto, Godfrey foi eleito, aceitando o título de Defensor do Santo Sepulcro e assumiu o poder secular. Raymond ficou furioso com este desenvolvimento, tentou apreender a Torre de David antes de deixar a cidade. [111]

Batalha de Ascalon

Em agosto, o vizir al-Afdal Shahanshah desembarcou uma força de 20.000 norte-africanos em Ascalon. Geoffrey e Raymond marcharam para enfrentar essa força em 9 de agosto para evitar serem sitiados com uma força de apenas 1.200 cavaleiros e 9.000 soldados de infantaria. Em desvantagem de dois para um, os francos lançaram um ataque surpresa ao amanhecer e derrotaram a força muçulmana confiante e despreparada. A oportunidade foi perdida, no entanto, uma disputa entre Raymond e Godfrey impediu uma tentativa da guarnição da cidade de se render ao mais confiável Raymond. A cidade permaneceu em mãos muçulmanas e uma ameaça militar ao reino nascente. [112]

A maioria dos cruzados agora considerava sua peregrinação concluída e voltava para casa. Apenas 300 cavaleiros e 2.000 infantaria permaneceram para defender a Palestina. Foi o apoio dos cavaleiros de Lorraine que permitiu a Godfrey assumir a liderança secular de Jerusalém, sobre as reivindicações de Raymond. Quando ele morre, um ano depois, esses mesmos Lorrainers frustraram os planos de Dagoberto de Pisa para que Jerusalém se tornasse uma teocracia e, em vez disso, fez de Balduíno o primeiro rei latino de Jerusalém. [113] Bohemond voltou à Europa para lutar contra os bizantinos da Itália, mas foi derrotado em 1108 em Dirráquio. Após a morte de Raymond, seus herdeiros capturaram Trípoli com o apoio genovês. [114] As relações entre os recém-criados estados cruzados do condado de Edessa e o principado de Antioquia foram variáveis: eles lutaram juntos na derrota dos cruzados na Batalha de Haran, mas os antioquenos reivindicaram a suserania e bloquearam o retorno de Balduíno após sua captura em a batalha. [115] Os francos tornaram-se totalmente engajados na política do Oriente Médio, com o resultado de que muçulmanos e cristãos muitas vezes lutaram em lados opostos. A expansão da expansão territorial de Antioquia terminou em 1119 com a grande derrota para os turcos na Batalha de Ager Sanguinis, conhecida como Batalha do Campo de Sangue. [116]

No entanto, muitos haviam voltado para casa antes de chegar a Jerusalém e muitos que nunca haviam saído da Europa. Quando o sucesso da cruzada se tornou conhecido, essas pessoas foram ridicularizadas e desprezadas por suas famílias e ameaçadas de excomunhão pelo Papa. [117] De volta à sua casa na Europa Ocidental, aqueles que sobreviveram para chegar a Jerusalém foram tratados como heróis. Roberto de Flandres foi apelidado de "Hierosolymitanus" (Robert de Jerusalém) graças às suas façanhas. [118] Entre os cruzados na Cruzada de 1101 estavam Estêvão II, conde de Blois e Hugo de Vermandois, ambos os quais voltaram para casa antes de chegarem a Jerusalém. Essa cruzada foi quase aniquilada na Ásia Menor pelos seljúcidas, mas os sobreviventes ajudaram a reforçar o reino após sua chegada a Jerusalém. [119]

Há evidências escritas limitadas da reação islâmica que datam de antes de 1160, mas o que há indica que a cruzada mal foi notada. Isso pode ser o resultado de um mal-entendido cultural no sentido de que os turcos e árabes não reconheciam os cruzados como guerreiros de motivação religiosa com motivações de conquista e colonização. Supunha-se que os cruzados eram apenas os últimos de uma longa linha de mercenários bizantinos. Além disso, o mundo islâmico permaneceu dividido entre governantes rivais no Cairo, Damasco, Aleppo e Bagdá. Não houve contra-ataque pan-islâmico, dando aos cruzados a oportunidade de se consolidarem.

A cristandade latina ficou maravilhada com o sucesso da Primeira Cruzada, para a qual a única explicação confiável era que era obra de Deus. Se a cruzada tivesse falhado, é provável que o paradigma da cruzada tivesse se tornado obsoleto. Em vez disso, essa forma de guerra religiosa foi popular por séculos e a própria cruzada se tornou uma das mais escritas sobre eventos históricos do período medieval. [120] [121] As histórias da Primeira Cruzada e das Cruzadas em geral, como esperado, refletem as visões dos autores e os tempos em que viveram. Análises críticas dessas obras podem ser encontradas nos estudos de Jonathan Riley-Smith [122] e Christopher Tyerman. [123] [124]

Fontes originais

A obra francesa do século 19 Recueil des historiens des croisades (RHC) documenta as fontes narrativas originais da Primeira Cruzada de autores latinos, árabes, gregos, armênios e siríacos. Os documentos são apresentados em seu idioma original com tradução para o francês. A obra construída sobre a obra do século 17 Gesta Dei per Francos, compilado por Jacques Bongars. Também existem várias fontes hebraicas sobre a Primeira Cruzada. Uma bibliografia completa pode ser encontrada em The Routledge Companion to the Crusades. [125] Veja também Crusade Texts in Translation e Fontes selecionadas: The Crusades, [126] na Fordham University's Livro de fontes medieval da Internet.

As fontes narrativas latinas para a Primeira Cruzada são: (1) o anônimo Gesta Francorum (2) Peter Tudebode's Historia de Hierosolymitano itinere (3) a crônica de Monte Cassino Historia belli sacri (4) Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem por Raymond de Aguilers (5) Gesta Francorum Iherusalem Perefrinantium por Fulcher de Chartres (6) Albert de Aachen Historia Hierosolymitanae expeditionis (7) Ekkehard de Aura's Hierosolymita (8) Robert the Monk's Historia Hierosolymitana (9) Baldric of Dol's Historiae Hierosolymitanae libri IV (10) Radulph de Caen's Gesta Tancredi em expeditione Hierosolymitana e (11) Dei gesta per Francos por Guibert de Nogent. Isso inclui vários relatos em primeira mão do Conselho de Clermont e da própria cruzada. [127]

Trabalhos relacionados importantes incluem a perspectiva grega oferecida na Alexiad pela princesa bizantina Anna Komnene, filha do imperador. A visão das Cruzadas da perspectiva islâmica é encontrada em duas fontes principais. A primeira, A Crônica de Damasco, é do historiador árabe Ibn al-Qalanisi. O segundo é A História Completa (Kamil fi at-Tarikh) pelo historiador árabe (ou curdo) Ali ibn al-Athir. Obras menores, mas importantes do armênio e siríaco são Mateus de Edessa Crônica e a Crônica de Miguel, o Sírio. As três crônicas hebraicas incluem o Solomon bar Simson Chronicle discutindo os massacres da Renânia. [128]

O autor anônimo do Gesta, Fulcher de Chartres e Raymond de Aguilers foram todos participantes da Cruzada, acompanharam um contingente diferente, e suas obras são consideradas fundamentais. Fulcher e Raymond utilizaram Gesta até certo ponto, assim como Peter Tudebode e o Historia Belli Sacri, com algumas variações. o Gesta foi retrabalhado (alguns com outros relatos de testemunhas oculares) por Guibert de Nogent, Baldric de Dol e Robert the Monk, cuja obra foi a mais lida. O relato de Albert parece ter sido escrito independentemente do Gesta, confiando em outros relatos de testemunhas oculares. Relatos derivados da Cruzada incluem Bartolf de Nangis ' Gesta Francorum Iherusalem expugnatium, [129] Henrique de Huntingdon De Captione Antiochiae, [130] Sigebert de Gembloux Chronicon sive Chronographia, [131] e de Benedetto Accolti De Bello a Christianis contra Barbaros. [132]

Uma perspectiva do século 19 dessas obras pode ser encontrada na obra de Heinrich von Sybel História e Literatura das Cruzadas. [134] Von Sybel também discute algumas das cartas e correspondências mais importantes da Primeira Cruzada que fornecem alguns insights históricos. [135] Veja também as obras Die Kreuzzugsbriefe aus den Jahren, 1088-1100, [136] por Heinrich Hagenmeyer e Cartas dos Cruzados, [137] por Dana Carleton Munro.

Trabalhos posteriores ao longo do século 18

A popularidade dessas obras moldou como as cruzadas eram vistas na mente medieval. Numerosos poemas e canções surgiram da Primeira Cruzada, incluindo a de Gilo de Toucy Historia de via Hierosolymitana. [138] O bem conhecido chanson de geste, Chanson d’Antioche, descreve a Primeira Cruzada da pregação original até a tomada de Antioquia em 1098 e em 1099. Com base no trabalho de Robert, Chanson d’Antioche foi um recurso valioso para ajudar os participantes do catálogo nas primeiras Cruzadas e moldou como as cruzadas eram vistas na mente medieval. [139] Um poema posterior foi o século 16 de Torquato Tasso Gerusalemme liberata, foi baseado no trabalho de Accolti e popular por quase dois séculos. [140]

Histórias posteriores incluem o cronista inglês Orderic Vitalis ' Historia Ecclesiastica. [141] A obra era uma história social geral da Inglaterra medieval que inclui uma seção sobre a Primeira Cruzada baseada no relato de Baldric, com detalhes adicionais de fontes orais e detalhes biográficos. o Gesta e o relato mais detalhado de Alberto de Aachen foi usado como base da obra de Guilherme de Tiro, Historia rerum em partibus transmarinis gestarum e suas extensões. [142] O trabalho do arcebispo de Tyre foi a principal fonte primária para a história da Primeira Cruzada e é considerado sua primeira história analítica. Histórias posteriores, ao longo do século 17, basearam-se fortemente em seus escritos. Essas histórias usaram materiais de fonte primária, mas os usaram seletivamente para falar da Guerra Santa (bellum sacro), e sua ênfase estava em indivíduos proeminentes e em batalhas e intrigas da alta política. [143]

Outras obras incluídas por Bongars são Historia Hierosolymitana escrito pelo teólogo e historiador Jacques de Vitry, um participante de uma cruzada posterior, e Liber Secretorum Fidelium Crucis pelo estadista e geógrafo veneziano Marino Sanuto, cujo trabalho em geografia foi inestimável para historiadores posteriores. A primeira biografia de Godfrey de Bouillon, Historia et Gesta Ducis Gotfridi seu historia de desidione Terræ sanctæ, foi escrito por autores alemães anônimos em 1141, contando com as narrativas originais e histórias posteriores, aparece no RHC.

O primeiro uso do termo cruzadas foi pelo jesuíta francês do século 17 e historiador Louis Maimbourg em seu Histoire des Croisades pour la délivrance de la Terre Sainte, [144] uma história populista e monarquista das Cruzadas de 1195–1220. [145] Um trabalho anterior de Thomas Fuller, [146] A História da Guerra Santa [147] refere-se a toda a empresa como o Guerra santa, com campanhas individuais chamadas viagens. O relato de Fuller era mais anedótico do que histórico e era muito popular até a Restauração. O trabalho usou fontes originais de Gesta Dei per Francos, e inclui uma cronologia que é surpreendentemente completa para um trabalho tão antigo.

Obras notáveis ​​do século 18 incluem Histoire des Croisades, [148] uma história das Cruzadas desde a ascensão dos seljúcidas até 1195 pelo filósofo francês Voltaire. O filósofo e historiador escocês David Hume não escreveu diretamente sobre a Primeira Cruzada, mas seu The History of England [149] descreveu as Cruzadas como o "nadir da civilização ocidental". Esta visão foi continuada por Edward Gibbon em sua História do Declínio e Queda do Império Romano, trecho como As Cruzadas, AD 1095–1261. [150] Esta edição também inclui um ensaio sobre cavalaria de Sir Walter Scott, cujas obras ajudaram a popularizar as Cruzadas.

Os séculos 19 e 20

No início do século 19, o monumental Histoire des Croisades [151] foi publicado pelo historiador francês Joseph François Michaud. [152] sob a direção de Jean Poujoulat. Isso forneceu uma nova narrativa importante com base em fontes originais e foi traduzido para o inglês como A História das Cruzadas. [153] O trabalho cobre a Primeira Cruzada e suas causas, e as cruzadas até 1481. O historiador francês Jean-François-Aimé Peyré expandiu o trabalho de Michaud na Primeira Cruzada com seu Histoire de la Première Croisade, [154] um conjunto de 900 páginas e dois volumes com amplo fornecimento.

A escola inglesa de historiadores cruzados incluiu Charles Mills [155], que escreveu História das Cruzadas pela Recuperação e Posse da Terra Santa, [156] uma história completa de nove Cruzadas, desacreditando o trabalho de Gibbon como superficial. Henry Stebbings [157] escreveu seu História da Cavalaria e das Cruzadas [158] discussão de cavalaria e história das primeiras sete Cruzadas. Thomas Archer e Charles Kingsford escreveram As Cruzadas: A História do Reino Latino de Jerusalém, [159] rejeitando a ideia de que a Quarta Cruzada e a Cruzada Albigense deveriam ser designadas como cruzadas.

A escola alemã de cruzados foi liderada por Friederich Wilken, [160] cuja Geschichte der Kreuzzüge [161] foi uma história completa das Cruzadas, baseada em fontes ocidentais, árabes, gregas e armênias. Mais tarde, Heinrich von Sybel, [162] que estudou com Leopold von Ranke (o pai da história moderna baseada na fonte) desafiou o trabalho de Guilherme de Tiro como sendo secundário. Seu Geschichte des ersten Kreuzzuges [163] é uma história da Primeira Cruzada e contém um estudo completo das autoridades para a Primeira Cruzada, e foi traduzido para História e literatura das cruzadas [134] da autora inglesa Lucie, Lady Duff-Gordon. [164]

O maior historiador alemão das Cruzadas foi Reinhold Röhricht. Suas histórias da Primeira Cruzada, Geschichte des ersten Kreuzzuges, [165] e dos reis de Jerusalém, Geschichte des Königreichs Jerusalém [166] lançou as bases de todas as pesquisas modernas das cruzadas. [167] His Bibliotheca geographica Palaestinae [168] resume mais de 3500 livros sobre a geografia da Terra Santa, fornecendo um recurso valioso para historiadores. O colega de Röhricht, Heinrich Hagenmeyer, escreveu Peter der Eremite, [169] uma contribuição crítica para a história da Primeira Cruzada e o papel de Pedro, o Eremita.

Dois artigos de enciclopédia apareceram no início do século 20 que são frequentemente citados por historiadores cruzados. [170] O primeiro deles é Cruzadas, [171] [120] pelo historiador francês Louis R. Bréhier, aparecendo na Enciclopédia Católica, com base em seu L'Église et l'Orient au Moyen Âge: Les Croisades. [172] O segundo é As Cruzadas, [173] do historiador inglês Ernest Barker, na Encyclopædia Britannica (11ª edição). Coletivamente, Bréhier e Barker escreveram mais de 50 artigos para essas duas publicações. [174] [175] O trabalho de Barker foi posteriormente revisado como As Cruzadas [176] e Bréhier publicou Histoire anonyme de la première croisade. [177] De acordo com Routledge Companion, esses artigos são evidências de que "nem todas as coisas velhas são inúteis". [170]

De acordo com Routledge Companion, [178] as três obras que se classificam como monumentais para os padrões do século 20 são: René Grousset's Histoire des croisades et du royaume franc de Jérusalem Conjunto de 3 volumes de Steven Runciman de Uma História das Cruzadas, e a História Colaborativa das Cruzadas de Wisconsin (História de Wisconsin). O volume de Grousset sobre a Primeira Cruzada foi L'anarchie musulmane, 1095-1130, [179] uma referência padrão em meados do século XX. Os próximos dois ainda são amplamente utilizados hoje. Primeiro volume de Runciman A Primeira Cruzada e a Fundação do Reino de Jerusalém [180] foi criticado por ser desatualizado e tendencioso, mas continua sendo um dos relatos mais lidos da cruzada. O primeiro volume da História de Wisconsin, Volume 1: Os primeiros cem anos, [181] apareceu pela primeira vez em 1969 e foi editado por Marshall W. Baldwin. Os capítulos sobre a Primeira Cruzada foram escritos por Runciman e Frederic Duncalf e novamente são datados, mas ainda são referências bem usadas. Capítulos adicionais de fundo sobre eventos relacionados do século 11 são: Europa Ocidental, por Sidney Painter o Império Bizantino, por Peter Charanis o mundo islâmico por H. A. B. Gibb a invasão Seljuk, por Claude Cahen e os Assassinos, por Bernard Lewis.

Histórias modernas da Primeira Cruzada

Desde a década de 1970, as Cruzadas atraíram centenas de estudiosos para seu estudo, muitos dos quais estão identificados no banco de dados on-line Historiadores das Cruzadas, [182] parte do Recursos para estudar as cruzadas criado na Queen Mary University of London em 2007–2008. Alguns dos historiadores mais notáveis ​​da Primeira Cruzada incluem Jonathan Riley-Smith (1938–2016), o principal historiador das Cruzadas de sua geração. Seu trabalho inclui A Primeira Cruzada e a Idéia de Cruzada (1993) [183] ​​e Os primeiros cruzados, 1095-1131 (1998). [184] Seus alunos de doutorado estão entre os mais renomados do mundo. [185] Carole Hillenbrand (nascida em 1943) é uma estudiosa islâmica cujo trabalho As Cruzadas: Perspectivas Islâmicas (2000) [186] discute temas que destacam como os muçulmanos reagiram à presença dos cruzados no seio do território tradicionalmente islâmico e é considerada uma das obras mais influentes da Primeira Cruzada. Outros pesquisadores atuais incluem Christopher Tyerman (nascido em 1953), cujo Guerra de Deus: uma nova história das cruzadas (2006) [187] [188] é considerado o relato definitivo de todas as cruzadas. No dele Uma história de testemunhas oculares das cruzadas (2004), [189] Tyerman fornece a história das cruzadas contada a partir de fontes originais de testemunhas oculares, tanto cristãs quanto muçulmanas. Thomas Asbridge (nascido em 1969) escreveu A primeira cruzada: uma nova história: as raízes do conflito entre o cristianismo e o islamismo (2004) [190] e o mais expansivo As cruzadas: a história oficial da guerra pela Terra Santa (2012). [191] Thomas Madden (nascido em 1960) escreveu A nova história concisa das cruzadas (2005) [192] e A verdadeira história das cruzadas (2011). [193] As Cruzadas - Uma Enciclopédia (2006) [194] editado pelo historiador Alan V. Murray [195] fornece um tratamento abrangente das Cruzadas com mais de 1000 entradas escritas por 120 autores de 25 países. A lista de outros historiadores é extensa e excelentes bibliografias incluem a de Asbridge [196] e em The Routledge Companion to the Crusades. [125]


Atrocidades Cristãs | Vítimas do Cristianismo | Inquisição da Igreja Católica | Cruzadas

VÍTIMAS DA FÉ CRISTÃ

CONDERFUL EVENTOS TCHAPÉU TESTIFY TO GOD & # 8217S DIVINE GLÓRIA & # 8221

Listados estão apenas eventos que ocorreram exclusivamente por comando das autoridades da igreja ou foram cometidos em nome do Cristianismo. (Lista incompleta)

Pagãos Antigos

Missão

Cruzadas (1095-1291)

Observação: Todas as figuras de acordo com cronistas contemporâneos (cristãos).

Hereges

Bruxas

Guerras religiosas

(Sinto-me doente & # 8230) isso continua e continua, século após século, direto nos fornos de Auschwitz.

Povos Nativos

Certifico-vos que, com a ajuda de Deus, entraremos poderosamente no vosso país e faremos guerra contra vós & # 8230 e vos sujeitaremos ao jugo e obediência da Igreja & # 8230 e faremos todos os males que podemos, quanto aos vassalos que não obedecem e se recusam a receber seu senhor e resistem e contradizem-no. & # 8221 [SH66]

Claro que não foram diferentes os fundadores do que hoje são os Estados Unidos da Amerikkka.

Mais eventos gloriosos na história dos Estados Unidos

Atrocidades da Igreja do século 20

Nestes campos & # 8211, o mais notório foi Jasenovac, chefiado por um frade franciscano & # 8211 ortodoxos-cristãos sérvios (e um número substancial de judeus) foram assassinados. Como os nazistas, o católico Ustasha queimava suas vítimas em fornos, vivas (os nazistas eram decentes o suficiente para que suas vítimas fossem gaseadas primeiro).Mas a maioria das vítimas foi simplesmente esfaqueada, assassinada ou morta a tiros, sendo o número estimado entre 300.000 e 600.000, em um país bastante pequeno. Muitos dos assassinos eram frades franciscanos. As atrocidades foram terríveis o suficiente para induzir espectadores do nazista & # 8220Sicherheitsdient der SS & # 8221, assistindo, a reclamar delas a Hitler (que não ouviu). O papa sabia desses eventos e nada fez para evitá-los. [MV]

Diem providenciou para que a ajuda, comida, assistência técnica e geral dos EUA fosse dada apenas aos católicos, indivíduos e aldeias budistas fossem ignorados ou tivessem que pagar pelas ajudas alimentares que eram dadas aos católicos de graça. A única denominação religiosa a ser apoiada foi o catolicismo romano.

O macarthismo vietnamita tornou-se ainda mais cruel do que sua contraparte americana. Em 1956, Diem promulgou uma ordem presidencial que dizia:

Supostamente para combater o comunismo, milhares de manifestantes budistas e monges foram presos em & # 8220 campos de detenção. & # 8221 Em protesto, dezenas de professores budistas & # 8211 homens e mulheres & # 8211 e monges jogaram gasolina sobre si mesmos e se queimaram. (Observe que os budistas se queimaram: em comparação, os cristãos tendem a queimar os outros) Enquanto isso, alguns dos campos de prisioneiros, que nesse ínterim estavam repletos de protestantes protestantes e até católicos, se transformaram em campos de extermínio práticos. Estima-se que durante este período de terror (1955-1960) pelo menos 24.000 ficaram feridos & # 8211 principalmente em motins de rua & # 8211 80.000 pessoas foram executadas, 275.000 foram detidas ou torturadas e cerca de 500.000 foram enviadas para concentração ou detenção acampamentos. [MW76-89].

Para apoiar este tipo de governo na próxima década, milhares de soldados americanos GI & # 8217s perderam a vida & # 8230.

Por algum tempo, ouvi apenas rumores sobre o clero católico ativamente envolvido nos massacres de Ruanda em 1994. Estranhas negações de envolvimento foram publicadas em jornais da Igreja Católica, antes mesmo que alguém tivesse acusado abertamente membros da Igreja.

Então, 10/10/96, no noticiário da S2 Aktuell, Alemanha & # 8211 uma estação nada crítica ao Cristianismo & # 8211 foi declarado o seguinte:

& # 8220 Padres e freiras anglicanos, bem como católicos, são suspeitos de terem participado ativamente de assassinatos. Especialmente a conduta de um certo padre católico tem ocupado a mente do público em Kigali, capital de Ruanda e # 8217 por meses. Ele era ministro da igreja da Sagrada Família e supostamente assassinou tutsis da maneira mais brutal. Ele teria acompanhado a milícia Hutu com uma arma em seu capuz. Na verdade, houve uma matança sangrenta de tutsis que buscavam abrigo em sua paróquia. Mesmo dois anos depois dos massacres, muitos católicos se recusam a pisar na soleira de sua igreja, porque para eles a participação de uma certa parte do clero na matança está bem estabelecida. Quase não há igreja em Ruanda que não tenha visto refugiados & # 8211 mulheres, crianças, idosos & # 8211 sendo brutalmente massacrados diante do crucifixo.

De acordo com testemunhas oculares, clérigos doaram tutsis escondidos e os entregaram aos facões da milícia hutu.

Em conexão com esses eventos, repetidamente, duas freiras beneditinas são mencionadas, ambas as quais fugiram para um mosteiro belga nesse ínterim para evitar processos judiciais. De acordo com os sobreviventes, um deles chamou os assassinos hutus e os conduziu a vários milhares de pessoas que procuraram abrigo em seu mosteiro. À força, os condenados foram expulsos do cemitério e assassinados na presença da freira bem em frente ao portão. O outro também teria cooperado diretamente com os assassinos da milícia hutu. No caso dela, novamente, testemunhas relatam que ela assistiu ao massacre de pessoas a sangue frio e sem dar resposta. Ela é até acusada de ter adquirido gasolina usada pelos assassinos para incendiar e queimar suas vítimas vivas & # 8230 & # 8221 [S2]

Como pode ser visto a partir desses eventos, para o Cristianismo a Idade das Trevas nunca chegou ao fim & # 8230.


Como os cristãos podem fazer isso?

DENTRO DOS CÍRCULOS CRISTÃOS, os termos cruzada e cruzado sobreviver como expressões de propósito devoto. Perto de onde eu moro, uma escola secundária cristã chama suas equipes atléticas de "Cruzados" e várias organizações evangélicas se referem a seus ministérios como "cruzadas" cristãs.

Em outros círculos, no entanto, cruzada geralmente provoca menos admiração, mais choque. Lembra a violência e a crueldade das expedições militares medievais para conquistar a Terra Santa, todas feitas em nome de Cristo e com a bênção da Igreja.

Muitos de nós, então, não apenas hesitamos em usar o termo cruzadas, perguntamos: “Como os cristãos poderiam ter feito tal coisa?”

Forças de varredura

Os historiadores geralmente respondem a essa pergunta descrevendo as circunstâncias históricas, ou as “causas imediatas” das Cruzadas. Três dessas causas costumam encabeçar a lista.

Primeiro, os cristãos enfrentaram a ameaça militar e política do Islã. Os turcos seljúcidas, novos e fanáticos convertidos ao islamismo, invadiram a Terra Santa e tomaram os santuários sagrados do cristianismo. Eles então se dirigiram agressivamente para a Ásia Menor, território cristão. As forças do Império Bizantino [Cristão Oriental] tentaram desesperadamente barrar o invasor, mas na batalha de Manzikert (1071), os turcos capturaram o imperador oriental e dispersaram seu exército.

Em poucos anos, a Ásia Menor, principal fonte de receita e tropas bizantinas, foi perdida. Nicéia caiu nas mãos dos invasores em 1092, trazendo os turcos perigosamente para perto de Constantinopla, a capital bizantina. O novo imperador, Aleixo I, enviou emissários ao Papa Urbano II, implorando que mercenários ajudassem no resgate de territórios perdidos.

Assim, os cruzados cristãos fluíram em direção à Terra Santa em parte porque foram convidados. Eles estavam ajudando os cristãos do Oriente.

Em segundo lugar, a Igreja Católica Romana do século XI era liderada por um papado agressivo e militante. O partido reformista da Igreja, que havia chegado recentemente ao poder, achava que o aprimoramento da Igreja consistia em investir o papa com mais autoridade - eles lançavam uma visão da soberania universal do Santo Padre. Em seu sermão para a Primeira Cruzada, Urbano se referiu a si mesmo como "governante espiritual de todo o mundo".

Um soberano cristão universal, naturalmente, gostaria que a Terra Santa fosse libertada dos “infiéis” turcos, então Urbano estava inclinado a aceitar o convite para enviar tropas para a Ásia Menor e a Palestina. Alguns historiadores falam da Primeira Cruzada como "a política externa do papado reformado". Esperava-se que essa política externa traria a Cidade Santa de Jerusalém de volta ao controle cristão. E possivelmente restauraria a unidade entre os cristãos orientais e ocidentais.

Terceiro, os europeus, após séculos de desintegração política e econômica, estavam entrando em uma nova era de unidade autoconsciente.

Regiões separadas trabalharam para aumentar os interesses mútuos: terras florestais foram desmatadas, novos mercados abertos e a navegação italiana preparada para desafiar o domínio muçulmano no Mediterrâneo oriental. Muitos historiadores sugeriram que as Cruzadas teriam sido quase impossíveis sem esses navios italianos.

Uma resposta, então, para "Como eles poderiam?" é simplesmente, "As condições eram certas". Os cruzados cristãos foram arrastados pelas marés da história.

Perguntas mais profundas

Ainda assim, a maioria dos cristãos hoje sente um choque ético com o zelo religioso aparentemente cego e fanático dos cruzados. É fácil para nós criticar as Cruzadas. Eles amarguraram permanentemente as relações entre cristãos e muçulmanos e deixaram os judeus com suspeita e medo dos cristãos.

No entanto, se deixarmos de ver os ideais espirituais dos cruzados, interpretamos mal o espírito da época. Os elementos malignos das Cruzadas, embora repulsivos, não são toda a história.

As Cruzadas levantam questões profundas sobre o coração humano. Qual é a natureza de uma “boa” sociedade? Como podemos restringir o mal? Pode “bom” ser definido pela doutrina cristã? Em caso afirmativo, como as idéias destrutivas (chamadas de “heresia”) podem ser eliminadas da sociedade? Essas questões não foram enterradas no século XII. Cristãos atenciosos hoje, preocupados com o declínio moral em nossa própria sociedade, estão fazendo essencialmente as mesmas perguntas.

Portanto, uma segunda maneira de responder à pergunta sobre o patrocínio cristão das Cruzadas é verificar os ideais da época. Podemos chamar isso de "causas mais distantes" ou "motivações internas".

Quase não se pode falar de um único motivo em um movimento que envolveu centenas de milhares de pessoas ao longo de vários séculos. Ainda assim, um exame dos três ideais principais dos cruzados ajuda a explicar suas motivações.

Cristãos defensores

O Papa Urbano II e outros pregadores das Cruzadas queriam defender a sociedade cristã. Ao lançar a Primeira Cruzada, Urbano supostamente exortou seus ouvintes: “Vocês devem levar socorro a seus irmãos que moram no Oriente. . . . Os turcos os atacaram,. . . ocupando cada vez mais as terras desses cristãos. ” Eles “destruíram as igrejas e devastaram o reino de Deus”. Se os cristãos permitissem que eles não fossem desafiados, "eles estenderão seu domínio mais amplamente sobre muitos servos fiéis do Senhor".

Além disso, os cristãos da época acreditavam que a violência, se usada corretamente, era um meio adequado de defender os cristãos. Agostinho havia estabelecido os princípios de uma “guerra justa”: conduzida pelo Estado, seu objetivo era a reivindicação da justiça, ou seja, a defesa da vida e da propriedade, e respeitava não combatentes, reféns e prisioneiros. Para Agostinho, o propósito de uma guerra justa era alcançar a paz. Mesmo na guerra, um seguidor de Cristo deve “cultivar o espírito de um pacificador”.

Infelizmente, esse ideal evaporou com o calor a caminho da Terra Santa. A defesa justa dos cristãos desapareceu de vista, e os cristãos ficaram cada vez mais inflamados com a vingança dos erros cometidos contra os cristãos e seus lugares santos - especialmente Jerusalém.

No caminho para a Terra Santa, multidões de cruzadas destruíram comunidades judaicas na Renânia, estuprando, saqueando e assassinando. E na Terra Santa, até mesmo não-combatentes muçulmanos, mulheres e crianças, foram massacrados. No fervor de uma cruzada, os fins nobres justificam os meios ignóbeis.

Honra dos cavaleiros

Muitos cruzados também foram motivados pela honra de cavaleiro. O retrato mais claro do cavaleiro ideal veio do filósofo inglês John de Salisbury, que escreveu: “Qual é o ofício da soldadesca devidamente ordenada? Para defender a igreja, para atacar a infidelidade, para venerar o sacerdócio, para proteger os pobres de injúrias,. . . para derramar seu sangue por seus irmãos. . . e, se necessário, sacrificar suas vidas. Os grandes louvores a Deus estão em suas gargantas, e espadas de dois gumes em suas mãos. ”

A Primeira Cruzada, conforme planejada originalmente, foi composta por nobres da França, Alemanha e Itália. O papa imaginou as Cruzadas em parte como uma válvula de escape para nobres inquietos e belicosos. “Cavaleiros gentis nasceram para lutar”, escreveu um cronista francês, “e a guerra enobrece todos os que nela se envolvem sem medo ou covardia”. Urbano queria alistar o cavaleiro para a glória de Deus.

Infelizmente, honra, nas palavras do historiador J. Huizinga, é "uma estranha mistura de consciência e egoísmo". Além disso, embora os cruzados tenham formalmente feito altos votos morais e espirituais ao “tomar a cruz”, a história mostra que a ganância motivou alguns deles, pelo menos parte do tempo. Essa mistura de motivos cavalheirescos freqüentemente levava à brutalidade.

Perdão dos pecados

Finalmente, os cruzados foram fortalecidos pela esperança de salvação, um ideal que não foi enterrado com os cruzados.

Durante séculos, pacíficos peregrinos europeus viajaram para adorar o local de nascimento de Cristo. A ascensão e disseminação do Islã durante o século VII não interrompeu esse tráfego. Por volta do século X, os bispos estavam organizando peregrinações em massa à Terra Santa. Em 1065, cerca de 7.000 peregrinos partiram da Alemanha, provavelmente o maior desses eventos.

Como nossos comícios nas capitais dos estados ou marchas em Washington, essas peregrinações eram em parte devoção e em parte celebração. Ao longo dos anos, a igreja os adotou como atos de penitência. Cercadas por profundas emoções religiosas, as peregrinações assumiram uma aura de santidade especial, qualquer interrupção delas poderia ser interpretada como blasfêmia.

A crise veio quando os turcos seljúcidas tomaram Jerusalém de seus companheiros muçulmanos e às vezes negaram aos cristãos o acesso aos lugares mais sagrados do cristianismo. Isso impediu os cristãos medievais de praticar um ato profundamente significativo de devoção e uma ajuda para a salvação.

Quando o Papa Urbano II reuniu os cristãos, ofereceu uma recompensa extraordinária àqueles que se propuseram a libertar a terra do nascimento do Salvador: “Todos os que morrerem pelo caminho, seja por terra ou pelo mar, ou na batalha contra os pagãos, terão remissão imediata de pecados. ”

Durante anos, a igreja reivindicou o poder de perdoar parte da punição temporal de um pecador, mas nenhuma remissão completa foi concedida até este momento histórico.

Foi apenas um pequeno passo adiante para conferir benefícios semelhantes àqueles que não puderam participar de uma cruzada, mas contribuíram para a causa. Assim, à medida que os riscos da peregrinação aumentavam, também aumentavam as recompensas espirituais.

Outro mundo

A intensidade dos cruzados foi captada por Shakespeare, em palavras colocadas na boca daquele combativo monarca inglês Henrique IV:

Alguns ideais cristãos mudam com o tempo e a cultura. Hoje, não compartilhamos muitas das suposições dos cristãos medievais. O mundo moderno exalta o individualismo democrático, a liberdade religiosa e a separação entre Igreja e Estado. Urbano II e os cruzados viviam em um mundo com ideais diferentes.

Ainda assim, consideramos lamentável que os cruzados nunca tenham entendido duas verdades básicas: as maiores satisfações do Cristianismo não são garantidas pela posse de lugares especiais, e a espada nunca é a maneira de Deus estender o reino de Cristo. CH

Por Bruce L. Shelley

[A História Cristã publicou originalmente este artigo na Edição de História Cristã # 40 em 1993]

Dr. Bruce L. Shelley é professor de história da igreja no Seminário de Denver. Ele é autor de História da Igreja em linguagem simples Bernardo de Clairvaux


Porque?

As populações judaicas foram perseguidas por muitos motivos, alguns religiosos. político e social.

Porque eles tinham & # 8220dinheiro & # 8221 & # 8230

Para começar, geralmente o povo judeu ocupava o papel de agiotas na sociedade, portanto, eles estavam decentemente bem-sucedidos na sociedade. Quando algo acontecia, como uma epidemia ou um desastre natural, as pessoas queriam alguém para culpar. Então, eles culparam os judeus, inicialmente porque eram de uma classe mais rica. Os plebeus muitas vezes se sentiam ameaçados pelo povo judeu devido ao seu papel na sociedade, visto que eram mais ricos e, portanto, tinham mais poder e autoridade. No entanto, havia também muitas outras pessoas de status social mais rico que não queriam ser culpadas pela máfia também. Portanto, pessoas com poder político e religioso permitiram que as turbas e as massas culpassem os judeus, como uma forma de garantir que eles também não fossem culpados.

Por causa de sua posição de classe & # 8230

Como mencionado, muitos dos cidadãos judeus nas comunidades detinham o poder em muitos locais de trabalho e, em última análise, levam a deter muito poder na sociedade. Esta tensão facilmente criou entre as classes mais baixas e as classes mais altas, independentemente de suas crenças, entretanto, como os judeus residiam em uma posição de classe mais alta, a tensão surgiu. Não só havia muitos trabalhadores judeus em cargos de poder, como advogados, médicos, professores e fiscais, mas também possuíam direitos especiais de bispos e imperadores. Devido a isso, só criou mais tensão, aborrecimento e amargura entre indivíduos judeus e cidadãos & # 8216 ordinários & # 8217.

Porque eles tinham valores opostos à Igreja Católica & # 8230

A fé católica e judaica compartilham raízes da Torá e ambas as religiões compartilham crenças, no entanto, elas também têm muitas diferenças [1]. E são essas diferenças que levam à perseguição de judeus por populações católicas. Em uma época em que a heresia não era tolerada, bem como em uma época em que poucas religiões eram aceitas, era muito fácil culpar e perseguir os judeus por seguirem crenças diferentes. O povo judeu foi culpado pela morte de Jesus Cristo, bem como pela destruição do Templo, o que gerou tensão e ódio de outras religiões cristãs [7]. Alguns líderes religiosos acreditavam que o massacre e tortura dos judeus era uma punição pelo que eles haviam feito, bem como por sua falha em aceitar o cristianismo. Da mesma forma, os judeus não acreditam que Jesus é o filho de Deus, novamente se opondo à Igreja Cristã [7]. Eles também foram acusados ​​de envenenar poços, alimentos e riachos na tentativa de acabar com a cristandade [6]. Pode-se especular que, se não fosse pela estrita intolerância dos judeus pela fé católica, haveria menos perseguição histórica às populações judaicas.

Judeus pós-Peste Negra foram torturados e mortos, porque foram acusados ​​de envenenar alimentos, poços e riachos [2] e, portanto, culpados pela epidemia. Os judeus foram presos e torturados para confissões. Muitas vezes as pessoas confessavam outras, para tentar se salvar, mesmo que ambas fossem inocentes. No entanto, as confissões não pouparam a vida de ninguém. Eles foram presos e assassinados nas praças da cidade, bem como queimados nas sinagogas [3]. Esses ataques violentos contra os judeus pela população comum eram frequentemente encorajados por pessoas de autoridade, são o que hoje chamamos de & # 8216Pogroms & # 8217. Estes eram muito comuns após a Peste Negra. Quase 500 anos depois do Holocausto, as populações judaicas estão sendo perseguidas novamente. Com a ascensão da Alemanha nazista, o anti-semitismo sobe novamente, porém desta vez os judeus são culpados pela perda da Alemanha na Primeira Guerra Mundial. Embora este tenha sido um período de tempo diferente, as populações judaicas ainda estavam sendo alvejadas e assassinadas em massa, revelando o ódio e o bode expiatório colocados sobre as comunidades judaicas. Inicialmente, os judeus foram alienados e forçados a usar a estrela de Davi, significando sua religião, e banidos de certos negócios e forçados a deixar seus empregos. Em seguida, eles começaram a desaparecer de suas casas, sendo fuzilados nas ruas ou enviados para campos de concentração para trabalhar até serem mortos. Pode-se especular que a razão pela qual essa tendência anti-semita progrediu ao longo do tempo foi porque as populações nunca sentiram remorso pelo que fizeram aos judeus [6]. Quando a tortura e as queimadas em massa são registradas por cronistas históricos, raramente é seguido por opiniões de remorso ou culpa. A aceitação passiva do anti-semitismo permitiu que ele continuasse século após século.

& # 8220Detalhe de Hartmann Schedle, Liber cronicarum cum figuris et ymaginibus ab inicio mundi [a Crônica de Nuremberg] (Nuremberg, 1493), ro, 230 V, Sp. Coll. Euing BD9-a2. & # 8221 (A peste negra e a queima dos judeus, sociedade passada e presente)

Nesta imagem é mostrado o incêndio da população judaica, um método comum usado para erradicar um grande número de judeus após serem acusados ​​de serem responsáveis ​​pela epidemia.


A Primeira Cruzada: Uma Nova História

A nova história de Thomas Asbridge, The First Crusade, é uma lufada de ar fresco. Poucos tópicos na história foram tão maltratados e mal utilizados como as Cruzadas, dando origem a uma grande retórica popular que quase obscureceu os próprios eventos reais. O livro de Asbridge, no entanto, corta a grande maioria dos mitos e confronta o leitor com homens reais do século 11 com preocupações e crenças reais do século 11.

O que me impressionou no livro foi o quão cuidadosamente Asbridge destacou as diferenças entre os modos de pensamento modernos e medievais. Esse parece ser um objetivo óbvio do historiador, mas com muita frequência um escritor critica seus assuntos com base nos valores do século 21, em vez de examinar o assunto pelos seus próprios. Alguns outros revisores disseram erroneamente que Asbridge "justifica" ou dá desculpas para as "atrocidades" dos Crusader. Nada poderia estar mais longe da verdade. Asbridge simplesmente coloca o leitor na mente do guerreiro do século 11, repetidamente lembrando o leitor de que, embora possamos nos encolher com a idéia de mortes de civis hoje, durante a era das Cruzadas isso era um modo de vida. Este lembrete constante das diferenças entre o passado e o presente coloca a história de Asbridge entre as melhores que já li.

Um dos aspectos mais importantes do trabalho de Asbridge é que ele cuidadosamente entrelaça a piedade medieval com as preocupações medievais por prestígio, propriedades e espólio. O resultado é um vislumbre muito bem realizado da mente medieval, onde conceitos aparentemente contraditórios dominaram simultaneamente por séculos.

O livro não é perfeito. Asbridge deixa pouco ou nenhum espaço para coincidências nos eventos sobre os quais escreve. "Todas as evidências sugerem", diz ele sobre a chegada da tão necessária madeira em Jaffa, "que os cruzados não haviam previsto a chegada da frota, mas seria incrível, quase milagroso, se uma bênção tão oportuna não tivesse sido planejada. " Em minha experiência reconhecidamente limitada, o que todas as evidências sugerem costuma ser a melhor interpretação. Em uma nota semelhante, Asbridge parece gostar de ler nas entrelinhas, conjeturando pensamentos e motivações para figuras - Urban II e Raymond de Toulouse em particular - que são possíveis, sim, mas apenas possíveis.

A maior das poucas fraquezas do livro está na escolha e escolha de Asbridge de quando acreditar nas palavras dos Cruzados. Ele repetidamente nos diz que os medievais exageraram o tamanho dos exércitos, que tendiam a encobrir episódios embaraçosos e que tendiam a minimizar o nível de envolvimento dos cristãos com os muçulmanos, mas compram sem reservas as histórias dos cruzados sobre o massacre em Jerusalém, algo que as evidências da perspectiva muçulmana sugerem que foi grosseiramente exagerado.

Mas no geral, apesar de uma ou duas falhas menores (e enfatizo as menores), eu realmente gostei do livro de Asbridge e descobri que ele está entre as melhores histórias das Cruzadas na memória recente. Se ao menos todas as cruzadas pudessem receber um tratamento tão cuidadosamente elaborado.

Ocorreu um problema ao carregar os comentários agora. Por favor, tente novamente mais tarde.

Asbridge é um historiador bem lido e isso mostra em seu livro The First Crusade. Embora eu tenha achado sua análise bem explicada e completa, achei que seus detalhes dos eventos reais estavam faltando em comparação com Stephen Runciman. Mas sua análise e o nível de detalhe que ele fornece fornecem um bom equilíbrio. Ele fornece uma boa análise de como o Papa Urbano II pode ter racionalizado a proclamação da Primeira Cruzada. Asbridge discute as motivações dos cruzados e seus preparativos. Ele cobre a Cruzada do Povo e a jornada dos cruzados em direção a Constantinopla. Ele fala sobre o progresso da cruzada de Constantinopla até a vitória em Jerusalém e a derrota do vizir egípcio al-Afdal perto de Ascalon.

Achei suas afirmações sobre as motivações do Papa Urbano para pregar a Primeira Cruzada razoáveis ​​e bem explicadas. Eu acho que ele descartou a ameaça de invasão de povos islâmicos muito rapidamente. O poder durante a época medieval regularmente diminuía como as ondas do oceano. Dizer que o vácuo de poder nas terras islâmicas antes das Cruzadas significava que não havia ameaça ou urgência é ingênuo.

Após o grande exame do Papa Urbano II, achei a parte inicial da descrição da cruzada um pouco deficiente. No entanto, Asbridge explorou em grande profundidade o cerco de Antioquia e a batalha pelo poder entre Bohemund e Raymond de Toulouse. Asbridge examinou Antioquia com mais detalhes em seu livro A Criação do Principado de Antioquia, 1098-1130.

Asbridge escreve com autoridade, mas não examina as diferenças entre os relatos de primeira mão. Ele faz referências freqüentes nas notas finais a relatos em primeira mão, mas eles geralmente são confusos e você não seria capaz de determinar quais informações ele está obtendo de onde, a menos que tenha acesso a essas fontes.

Há muitas obras contemporâneas e modernas disponíveis para as Cruzadas. Eu recomendaria A History of the Crusades vol. I: A Primeira Cruzada e os Fundamentos do Reino de Jerusalém (Volume 1) por Stephen Runciman para a narrativa mais abrangente da Primeira Cruzada. Eu também recomendaria The First Crusade: "The Chronicle of Fulcher of Chartres" e Other Source Materials (The Middle Ages Series) por Edward Peters para a melhor compilação de relatos em primeira mão da Primeira Cruzada.

Ocorreu um problema ao carregar os comentários agora. Por favor, tente novamente mais tarde.

Ocorreu um problema ao carregar os comentários agora. Por favor, tente novamente mais tarde.

Apesar da controvérsia em torno da moralidade e do legado das Cruzadas Cristãs Ocidentais, ainda permanece o fato de que essas campanhas estão entre os empreendimentos humanos mais notáveis ​​do último milênio. Pode-se tirar muitas conclusões sobre o impacto das Cruzadas nas relações dos cristãos romanos com o cristianismo oriental e o islamismo, ou sobre as atrocidades morais perpetradas para atingir seus objetivos. E, no entanto, as próprias partes envolvidas no centro da batalha eram tão frequentemente tão piedosas quanto os primeiros guerreiros medievais podiam ser, e carregavam dentro de si, em sua maior parte, alguma aparência de um propósito piedoso e devoto que se manifestava em notável coragem e incrível execução militar.

Thomas Asbridge tem uma visão ampla da Primeira Cruzada. Em seu capítulo de abertura, ele resume de forma breve, mas abrangente, as muitas forças em ação no Ocidente romano, da economia feudal à reforma gregoriana. Como dois historiadores não concordam precisamente sobre por que as Cruzadas ocorreram [cada Cruzada, na verdade, parecia ter sua própria gênese de propósito em alguns aspectos], nenhum leitor concordará em todos os pontos com a conclusão de Asbridge de que as raízes da Primeira Cruzada são , em última análise, espirituais. No mínimo, a conjectura de Asbridge é uma mudança revigorante da hipótese do "cavaleiro entediado e deserdado" que se vê com tanta frequência.

Se as Cruzadas posteriores como a Quarta foram prejudicadas pela falta de mão de obra, a Primeira Cruzada pode ter tido muitos voluntários, pelo menos muitos do tipo errado. Proclamado na França pelo Papa Urbano II em 1095 como uma espécie de apelo democrático à penitência e conversão, homens e mulheres [e até crianças] de todas as classes sociais se sentiram qualificados e compelidos a tomar a cruz, na linguagem comum. Homens sagrados excêntricos e imprevisíveis como Pedro, o Eremita, provavelmente aceleraram essa tendência. [Em contraste, veja "A Quarta Cruzada" de Jonathan Phillips para uma descrição de como o recrutamento e as táticas evoluíram com um século de experiência.]

Esta cruzada foi fortemente francesa, mas Asbridge observa que talvez até vinte línguas estavam em uso entre as forças. Nenhum rei europeu pegou a cruz, mas nobres de muitos países o fizeram, e demoraria para que surgisse um triunvirato de liderança. Asbridge coloca o número de cavaleiros e soldados qualificados no início da campanha em 40.000, com um círculo mais amplo de almas piedosas elevando a massa para perto de 100.000, embora o autor seja cauteloso sobre os números ao longo do trabalho. Asbridge observa que, embora o objetivo geral do exército fosse a recaptura da Cidade Santa de Jerusalém, o centro psicoespiritual da Terra, havia muitas nuances em jogo. Além do objetivo óbvio da vida eterna, outras tramas secundárias incluíam, ironicamente, a violência anti-semita. Acrescente a isso os objetivos de melhores relações com o Cristianismo Ortodoxo, a submissão do Cristianismo Ortodoxo, a submissão do Islã, a normalização das relações com os governantes islâmicos locais, novos acordos comerciais e, em alguns casos, apropriação e pilhagem de terras.

Uma população em movimento dessa magnitude desfolharia rapidamente tudo em seu caminho, o que significava que a primeira etapa da Cruzada da Itália a Constantinopla teria que viajar ao longo de três rotas europeias distintas. A viagem pela Ásia Menor, geográfica e politicamente hostil, deu início ao inevitável processo de eliminação. Em Constantinopla, o cauteloso imperador Aleixo I negou o pedido dos Cruzados de se juntar a eles, mas fez vagas promessas de apoio posteriormente confirmadas com vários graus de utilidade.

Na fase de Constantinopla, três líderes emergiram: Raymond de Toulouse, Bohemond de Taranto e Godfrey de Buillon. A interação deles é a chave para a narrativa enquanto a Cruzada avançava para o sul para capturar a Antioquia estratégica. Esta cidade antiga e extremamente bem fortificada consumiria os Cruzados em um cerco de um ano que quase destruiu seu empreendimento. Se a mão de Deus estava com esta cruzada, sua presença foi mais sentida em Antioquia, quando um exército de ajuda muçulmano muito superior foi espalhado por ousadas táticas cruzadas e pela inépcia de sua própria liderança. Nesse ponto, Asbridge observou que a Cruzada havia perdido a maioria de seus cavalos e quase 80% de sua força de trabalho. Mas a força restante era um exército muito mais eficiente e resistente que se reinventou durante o exílio dos antioquenos no deserto.

Com Antioquia finalmente capturada, Boemundo decidiu permanecer como governante da cidade. Isso não é tão grosseiro quanto pode parecer. A discordância de Bohemond e Godfrey sobre Antioquia parecia refletir um debate filosófico em andamento à medida que a captura de Jerusalém se aproximava. Bohemond imaginou uma presença ocidental duradoura no Mediterrâneo Oriental. Embora tenha se saído bem ao manter Antioquia, é verdade que Jerusalém não existia no vácuo e exigiria uma pacificação regional.

Godfrey, por outro lado, sentiu a urgência de tomar a Cidade Santa imediatamente, o que ele realizou com um exército em grande parte franco por uma combinação de maquinário avançado, trapaça e reputação. A palavra da selvageria dos cruzados os precedeu, e quando as defesas de Jerusalém foram quebradas, o exército invasor provou, sem sombra de dúvida, que sua reputação era bem merecida. Até Asbridge admite que as atrocidades dos cruzados em Jerusalém estavam entre as piores da história registrada. Ele afirma que, para a mente medieval, a mais piedosa das intenções poderia conviver com a selvageria do soldado profissional.

É irônico que o Papa Urbano II tenha morrido poucos dias antes de receber a notícia da vitória. Godfrey é lembrado hoje como o homem que escalou as paredes, mas Bohemond também estava correto. Jerusalém era o mais longe que este exército podia ir. Apenas 2.100 soldados estavam disponíveis para resistir a um contra-ataque fatímida logo após a captura de Jerusalém, e apenas 300 permaneceram com Godfrey para a ocupação de longo prazo. Em suas observações finais, o autor observa que, sem diminuir as conquistas dos Cruzados, a campanha ocorreu quando o mundo islâmico estava terrivelmente dividido. A cruzada, ironicamente, desencadeou o caminho para a reunificação muçulmana, uma história difícil para um dia posterior.


Assista o vídeo: Banquete Antropófago Prehispánico (Novembro 2021).