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Albert David - História

Albert David - História

Albert David

(DE-1050: dp. 3.426 (f.); 1. 414'6 "; b. 44'1"; dr. 24'6 "; v. 27+ k.
cpl. Z20; uma. 2 5 ", ASROC, 6 15,5" tt .; cl. Garcia)

Albert David (DE-1050) foi estabelecido em 2X abril de 1964 em Seattle, Wash. Pela Lockheed Shipbuilding and Construction Co .; lançado em 19 de dezembro de 1964, patrocinado pela Sra. Lvnda Mae David, e comissionado no Estaleiro Naval de Puget Sound em 19 de outubro de 1968, Comdr. Roy S. Reynolds no comando.

No restante de 1968, Albert David completou o equipamento em Bremerton, Wash., E conduziu testes e testes pós-comissionamento. Esses exames continuaram em 1969. Uma viagem ao Havaí ocorreu em março. No início de abril, a escolta do oceano começou cinco semanas de treinamento de reciclagem em San Diego. Em 1º de maio de 1969, ela foi designada para Long Beach, Califórnia, como seu porto de origem. Ela concluiu o treinamento de reciclagem oito dias depois e chegou a Long Beach no dia 10. No dia 12, entretanto, Albert David voltou a Bremerton para uma disponibilidade pós-shakedown de oito semanas no Estaleiro Naval de Puget Sound. O navio de guerra voltou ao mar em 7 de julho, com destino à costa do sul da Califórnia e vários dias de operações saindo de San Diego. Ela voltou para Long Beach no dia 18.

Albert David realizou operações normais da base em Long Beach até o início da segunda semana de outubro. Em 8 de outubro, ela saiu de Long Beach em seu primeiro deslocamento para o oeste do Pacífico. Depois de navegar por Pearl Harbor e pela Ilha Midway, o navio de guerra chegou a Yokosuka, Japão, em 31 de outubro. Albert David então serviu por duas semanas na patrulha do Estreito de Taiwan e visitou Subic Bay nas Filipinas antes de fazer uma reportagem em Danang, Vietnã do Sul, em 24 de novembro para iniciar o serviço de apoio ao tiroteio. Essa missão durou até 10 de dezembro, quando, após uma breve parada em Danang, a escolta marítima se dirigiu ao Golfo de Tonkin. De 11 a 18, ela operou na estação SAR sul (resgate aéreo marítimo) no golfo. Em 16 de dezembro, Albert David juntou-se a Hancock (CVA-19) para dois dias de guarda de avião. O navio de guerra deixou a estação no Golfo de Tonkin em 18 de dezembro e rumou para Bangkok, Tailândia, onde sua tripulação desfrutou de uma visita de cinco dias ao porto. Em 30 de dezembro,

ela se encontrou com Coral Sea (CVA-3) e começou cinco semanas de serviço de guarda de avião com os porta-aviões da Força-Tarefa (TF) 77.

No início de fevereiro de 1970, ela deixou o Golfo de Tonkin para fazer visitas aos portos de Subic Bay e Hong Kong. No caminho de volta às águas vietnamitas, Albert David visitou Okinawa e, durante essa visita, foi ao mar para investigar uma traineira soviética que perambulava pela área. Ela voltou ao Vietnã em Danang em 27 de fevereiro para retomar as missões de apoio a tiros para as tropas que lutavam em terra. No início da segunda semana de março, a escolta oceânica deixou a linha de tiro para se reunir aos porta-aviões TF 77 no Golfo de Tonkin. Oito dias depois, ela estacionou em Subic Bay para fazer os preparativos para a viagem de volta aos Estados Unidos. Em 21 de março, Albert David saiu de Subic Bay a caminho de casa.

O navio de guerra fez paradas em Guam, Midway e Pearl Harbor antes de chegar a Long Beach, Califórnia, em 9 de abril. Após a paralisação pós-desdobramento, Albert David se acomodou ao cronograma normal de operações de treinamento realizadas por navios de guerra entre desdobramentos no exterior. Essas evoluções ocuparam seu tempo até o início de novembro, quando entrou no Estaleiro Naval de Long Beach. A primeira revisão regular de Albert David durou mais de oito meses. Em 1º de julho de 1971, ela embarcou para testes e exercícios pós-revisão, e assim permaneceu ocupada pelo resto do mês. Agosto trouxe um treinamento de reciclagem em San Diego, e em setembro ela retomou as operações normais da 1ª Frota em Long Beach.

Em 12 de novembro de 1971, Albert David partiu de Long Beach em seu segundo deslocamento para o Extremo Oriente. No caminho, ela passou mais de uma semana nas ilhas havaianas antes de continuar para as Filipinas. A escolta marítima chegou a Subic Bay em 9 de dezembro e lá permaneceu quase uma semana. No dia 15, partiu para o mar com destino ao Golfo de Tonkin, chegando à estação dois dias depois. Albert David passou as seis semanas seguintes em uma estação de apoio a tiros na costa do Vietnã. No final de janeiro de 1972, ela voltou para Subic Bay para descansar, se rearmar e reprovisionar. O navio de guerra voltou à zona de combate - desta vez no Golfo de Sião, nas costas da Região Militar IV do Vietnã do Sul - em 6 de fevereiro e retomou o serviço como bateria de artilharia pesada marítima apoiando as forças terrestres em terra.

Albert David deixou o Golfo de Sião em 24 de fevereiro com destino ao Golfo de Tonkin. Ela se encontrou com Constellatior (CVA-64) em 29 de fevereiro e serviu como escolta do porta-aviões por dois dias de operações no Golfo de Tonkin, bem como durante a viagem à Baía de Subic. Após 10 dias de manutenção e reparos em Subie Bay, a escolta marítima partiu das Filipinas para Hong Kong em 14 de março. A visita ao porto de Hong Kong durou de 16 a 22 de março. No último dia, o navio de guerra iniciou um curso que o levou através de Okinawa para o Mar do Japão. Ela conduziu exercícios de guerra anti-submarino (ASW) entre 26 e 29 de março e fez uma escala em Yokosuka, Japão, de 30 de março a 5 de abril.

Após uma falsa largada para casa no dia 5 e um retorno ao Japão para recarregar o equipamento necessário, Albert David voltou para as águas vietnamitas no mesmo dia. Reportando-se para o serviço de apoio ao tiroteio fora da DMZ entre o Vietnã do Norte e o Vietnã do Sul em 10 de abril, ela também executou uma variedade de outras tarefas. Após quatro dias de missões de apoio a tiros, o navio de guerra se juntou a Long Beach (CGN-9) para 10 dias de escolta na estação de piquete. De 28 de abril a 12 de maio, ela voltou a fornecer suporte de armas de fogo. Albert David concluiu aquela viagem de serviço na zona de combate com quatro dias de serviço com Denver (LPD-9) na linha de notificação estabelecida para avisar os navios mercantes sobre minas em portos norte-vietnamitas.

Em 17 de maio, a escolta marítima partiu para Subic Bay na companhia do Constellation. Os dois navios de guerra visitaram Subic Bay de 19 a 22 de maio e partiram para Cingapura. Depois de uma escala de quatro dias em Cingapura, eles voltaram ao mar em 30 de maio no caminho de volta às águas ao redor do Vietnã. Albert David se separou do Constellation em 2 de junho para prestar apoio com armas de fogo às tropas nas regiões militares I e II do Vietnã do Sul. No final de 10 dias na linha de tiro, ela voltou a formar-se com o Constellation no dia 12. Os dois navios de guerra pararam em Subic Bay no dia 15 e voltaram ao mar quase imediatamente. Em 20 de junho, eles chegaram a Yokosuka para uma escala de dois dias antes de iniciar a viagem pelo Pacífico. Albert David e Constellation liberaram Yokosuka em 22 de junho com destino aos Estados Unidos. Albert David acompanhou a transportadora até 30 de junho, quando ela recebeu ordens para proceder de forma independente. A escolta do oceano entrou em Long Beach na manhã seguinte.

Após um mês de licença pós-implantação e período de manutenção, a escolta oceânica iniciou as operações normais da 1ª Frota em 3 de agosto com serviços de guarda de avião para Ranger (CVA41) na área de operação do sul da Califórnia. Em 26 de agosto, ela embarcou em Long Beach para participar da Operação "RimPac-72", conduzida nas Ilhas Havaianas com unidades das marinhas da Austrália, Canadá e Nova Zelândia. Albert David voltou a Long Beach desse exercício em 19 de setembro e permaneceu no porto por três semanas. Naquela época, ela retomou as operações normais ao longo da costa da Califórnia.

O navio de guerra realizou tarefas de treinamento fora de Long Beach até perto do final da primeira semana em janeiro de 1973. No dia 5, ele saiu para o mar em seu caminho de volta para o piche Leste. A vapor na companhia do Constellation Albert David completou o trânsito do Pacífico em Subic Bay em 22 de janeiro. dias depois, ela embarcou na viagem para o Golfo de Tonkin, novamente escoltando Constellation. Nas três semanas seguintes, ela forneceu serviços de guarda de aviões e proteção anti-submarino para os porta-aviões do TF 77 durante o que provou ser sua última viagem de serviço na guIf, antes de os Estados Unidos saírem do conflito no Vietnã. Albert David voltou a Subic Bay em 14 de fevereiro e passou as três semanas seguintes passando por pequenos reparos e treinando nas Filipinas.

Em 6 de março, Albert David partiu de Iloilo na ilha de Panay para retornar às águas vietnamitas. Desta vez, porém, sua missão foi pacífica. Ela fez parte da Operação "Endsweep", a remoção de campos minados das águas adjacentes ao Vietnã do Norte. Sua participação nesse esforço - pontuada por visitas ao porto de Sasebo no Japão, Subic Bay nas Filipinas e Hvng Kong - durou até a segunda semana de junho. O navio de guerra limpou as águas vietnamitas em 9 de junho, visitou Keelung em Taiwan nos dias 12 e 13 e chegou a Yokosuka no dia 17. Dois dias depois, a escolta marítima voltou ao mar para a viagem de volta aos Estados Unidos. Ela fez breves paradas para abastecer em Midway Island e Pearl Harbor antes de chegar a Long Beach em 3 de julho.

A paralisação pós-implantação seguida por uma longa disponibilidade restrita no estaleiro Todd em San Pedro ocupou seu tempo até o final de novembro. Ela voltou para Long Beach em 21 de novembro, mas permaneceu lá apenas o tempo suficiente para fazer os preparativos para se mudar para San Diego, o novo porto de origem para o qual havia sido designada em 20 de agosto. Albert David mudou o porto de origem em 1º de dezembro e iniciou as operações locais em San Diego seis dias depois. O navio de guerra continuou esse emprego por meio

no final de 1973 e durante os primeiros quatro meses de 1974. Em 23 de abril de 1974, ela deixou San Diego na companhia de Leonard F. Mason (DD-852) e Waddell (DDG-24) com destino ao Pacífico ocidental. Albert David e seus companheiros de viagem pararam para abastecer em Pearl Harbor e na Ilha Midway antes de chegar a Yokosuka em 14 de maio. Em 25 de maio, a escolta oceânica embarcou em um grupo de trabalho construído ao redor de Midway (CVA-1) para conduzir operações na ilha de Honshu. Assim, ela começou seu primeiro período de serviço na 7ª Frota, em que o serviço de combate ao largo da costa vietnamita não desempenhou nenhum papel. O navio de guerra alternava entre períodos de treinamento no mar e escalas em locais como Yokosuka Hong Kong, Guam e Subic Bay.

Quando ela retornou a San Diego em 22 de outubro de 1974, Albert David embarcou em um período de quase 42 meses sem uma missão no Extremo Oriente. Ela passou a maior parte do restante de 1974 no porto, inicialmente envolvida na paralisação pós-implantação e, posteriormente, na rotina de feriados. A escolta oceânica conduziu uma série de exercícios em 1975. No final de março e no início de abril, uma viagem ao Havaí para a Operação "RIMPAC" 1-75, um exercício multinacional conduzido em cooperação com as marinhas da Austrália, Nova Zelândia e Canadá. Em meados de abril, ela voltou para a costa oeste e retomou as operações locais. Em 30 de junho de 1975, Albert David foi reclassificado como fragata e redesignado FF-; 050. Em setembro, ela fez outro cruzeiro para as ilhas havaianas, onde passou quatro semanas fazendo exercícios antes de retornar a San F [) iego no início de novembro. As operações locais mais uma vez ocuparam seu tempo até a primavera de 1976. No final de abril de 1976, a fragata navegou para Long Beach, onde iniciou uma revisão regular de 11 meses no dia 22. Albert David concluiu seus reparos no Estaleiro Naval de Long Beach no Dia de São Patrício de 1977 e voltou a San Diego nove dias depois. Ela operou em um cronograma de treinamento normal fora de seu porto de origem até o início de agosto, quando viajou para o Havaí novamente para fins de treinamento. Retornando a San Diego em 29 de agosto, a fragata se acomodou em um cronograma normal de navegação da costa oeste mais uma vez.

O hiato nas implantações no Extremo Oriente chegou ao fim na primavera de 1978. Albert David saiu de San Diego no dia 4 de abril e estabeleceu um curso para o Havaí. No caminho para lá, ela participou do "RIMPAC" 1-78. Após uma parada em Pearl Harbor nos dias 23 e 24, a fragata continuou sua viagem para oeste no dia 25. Ela chegou a Subic Bay em 16 de maio. Durante os cinco meses seguintes, Albert David conduziu exercícios com unidades da 7ª Frota e participou do Exercício binacional "Sharkhunt XXVII" com elementos da Marinha de Taiwan. Ela também visitou portos no Japão, Coréia e Taiwan. A fragata concluiu aquela viagem de serviço no Extremo Oriente com um exercício de prontidão e uma série de operações especiais. Após uma visita a Guam entre 11 e 14 de outubro, Albert David embarcou na viagem de volta aos Estados Unidos. Ela voltou a entrar em San Diego em 29 de outubro e, exceto por um período de dois dias localmente, passou o restante de 1978 no porto.

Doze dias após o início de 1979, o navio de guerra iniciou a programação usual de operações de treinamento, testes e inspeções. Esse emprego ocupou seu tempo durante os primeiros 10 meses do ano. Em 13 de novembro de 1979, ela deixou San Diego para retornar ao oeste do Pacífico. Albert David fez uma breve parada em Pearl Harbor em 21 de novembro, retomando sua viagem para o oeste naquele mesmo dia. Ela chegou a Subic Bay em 9 de dezembro e passou o resto do ano no porto. A fragata operou localmente fora dos portos de Luzon até a segunda semana de fevereiro de 1980, quando ela embarcou em uma viagem para Cingapura na companhia de Long Beach (CGN-9) Worden (CG-18) e Bromstein (FF-1037). Uma baixa no motor do maun, no entanto, forçou seu retorno a Subic Bay sob o reboque de Long Beach e, mais tarde, do USNS Ute (T-ATF-76). Ela permaneceu em Subic Bay de 12 de fevereiro até o final do mês. O navio de guerra voltou ao mar em 1º de março para duas semanas de exercícios seguidos por uma visita ao porto de Buckner Bay, Okinawa.

Depois de um exercício de guerra anti-submarino e outra parada em Buckner Bay, Albert David estabeleceu um curso para Pusan, Coreia, em 23 de março. O navio de guerra passou a última semana do mês se entregando à liberdade em Pusan. De lá, ela mudou-se para Sasebo, no Japão, para um período de reparos e manutenção preparatório para seu retorno aos Estados Unidos. Em 9 de abril de 1980, a fragata partiu de Sasebo e embarcou na viagem de volta para casa por meio de Guam, Kwajalein e Pearl Harbor. Ela voltou a entrar em San Diego em 2 de maio. A paralisação pós-implantação ocupou o restante de maio, enquanto junho e julho trouxeram uma retomada das reviravoltas locais. No início de agosto, ela visitou as águas do Alasca antes de iniciar uma revisão regular no Estaleiro Naval de Puget Sound em meados do mês.

Esses reparos ocuparam a fragata pelo resto de 1980 e pelos primeiros nove meses de 1981. No início de outubro de 1981, Albert David retomou as operações locais fora de San Diego. Essa tarefa a manteve ocupada até quase o final de maio de 1982. No dia 29, ela partiu para o oeste do Pacífico via Pearl Harbor. A fragata chegou a Subic Bay em 2 de julho. Depois de quase três semanas naquela base nas Filipinas, Albert David mudou-se para o norte, para Sasebo, no Japão, onde ficou de 26 de julho a 12 de agosto. O navio de guerra voltou a Subie Bay em 17 de agosto, mas zarpou novamente quatro dias depois, no dia 21, na companhia de John Young (DD-973) e San Jose (AFS-7) com destino ao Mar da Arábia e uma viagem de serviço com o Força do Oriente Médio. Ela realizou tarefas de vigilância no Mar da Arábia de 7 de setembro a 18 de outubro. Em 19 de outubro, Albert David iniciou sua longa viagem baek para os Estados Unidos. Ela entrou em San Diego em 30 de novembro e passou o restante de 1982 em licença pós-implantação e manutenção.

A paralisação persistiu na terceira semana de 1983. Em 20 de janeiro, Albert David assumiu as operações locais em San Diego com um exercício de preparação de três dias. Uma variedade de evoluções de treinamento conduzidas nas águas da costa do sul da Califórnia ocuparam seu tempo durante os nove meses entre janeiro e outubro de 1983. Em 4 de outubro, no entanto, a fragata se destacou no mar em seu caminho para o Extremo Oriente mais uma vez. Ela fez uma parada de cinco dias em Pearl Harbor e perdeu um problema de batalha nas Ilhas Marianas antes de embarcar em Subie Bay no início da segunda semana de novembro. Em meados do mês, Albert David embarcou novamente para participar de uma série de exercícios bilaterais com unidades da Marinha Real da Malásia, Marinha Real Smgapore e Marinha da República da Coréia. Intercaladas entre esses exercícios, houve visitas de boa vontade e liberdade em Lumut na Malásia, Cingapura, Chinhae na Coréia e em Hong Kong. Em 28 de dezembro, ela voltou para as Filipinas em Manila, onde deu início ao ano novo.

A implantação de Albert David no Pacífico ocidental continuou até o início de abril de 1984. Janeiro trouxe uma visita à cidade de Cebu, nas Filipinas, um breve retorno à Baía de Subie e outro exercício bilateral, desta vez com a Marinha Real da Tailândia. Seguiram-se exereises com outras unidades da 7ª Frota. No final de janeiro, a fragata navegou para o norte, para o Japão, para manutenção e reparos em Yokosuka. No início da última semana de fevereiro, o navio de guerra completou os reparos e colocou ao mar para realizar exercícios de guerra anti-submarino com elementos da força de autodefesa marítima japonesa. O final de fevereiro e o início de março trouxeram visitas a Sasebo e Fukuoka no Japão. Durante meados de março, ela operou com unidades da Marinha sul-coreana novamente e depois fez visitas aos portos de Chinhae e Pusan, na Coréia, e em Sasebo, no Japão. Albert David partiu de Sasebo no dia 3 de abril, em seu caminho de volta para os Estados Unidos. No caminho, ela permaneceu nas Marianas para participar de outro problema de batalha e parou em Pearl Harbor nos dias 21 e 22 de abril. O navio de guerra chegou a San Diego em 30 de abril. A paralisação pós-implantação ocorreu no mês de maio, e as operações ao longo da costa da Califórnia ocuparam o verão e o início do outono de 1984. No início de novembro, Albert David começou a restringir a disponibilidade no Estaleiro Naval de Long Beach.

Esse período de reparo a levou até 1985. De volta a San Diego em 5 de janeiro, ela retomou as operações locais no final do mês. A fragata estabeleceu uma programação de exercícios de treinamento ao longo da costa oeste, com destaque para visitas a portos em cidades canadenses e dos Estados Unidos, que a mantiveram ocupada durante 1985 e quase até 1986. Em 29 de setembro de 1986, Albert David entrou no pátio da National Steel & Shipbuilding Co. em San Diego para iniciar a revisão regular.

Albert David ganhou três estrelas de batalha por servir no conflito do Vietnã.


Baumhart nasceu em Vermilion, Ohio. [1] Ele frequentou a Ohio University em Athens, Ohio, recebendo seu A.B. e M.A. em 1931. [1]

Ele foi representante da editora em Vermilion, Ohio, de 1932 a 1939. [1] Ele foi membro do Senado do Estado de Ohio de 1937 a 1940. [1]

Baumhart foi eleito republicano para o septuagésimo sétimo congresso. [1] Durante todo o ano de 1940 e a maior parte de 1941, ele era conhecido como um "republicano intervencionista", que defendia que a América fosse à guerra na Europa contra a Alemanha nazista para ajudar o Reino Unido. Ele renunciou para aceitar uma comissão na Marinha dos Estados Unidos em 2 de setembro de 1942. [1] Ele foi dispensado como tenente-comandante em 17 de janeiro de 1946. Ele era um membro da equipe de relações públicas da Owens-Corning Fiberglass Corp., em Toledo, Ohio, de 1946 a 1953. [1] Ele atuou como diretor do Comitê Nacional Republicano em 1953 e 1954. [1]

Baumhart foi novamente eleito republicano para o octogésimo quarto, octogésimo quinto e octogésimo sexto congressos. [1] Ele não foi um candidato à renomeação em 1960. Baumhart votou a favor das Leis dos Direitos Civis de 1957 e 1960. [2] [3] Ele foi um delegado à Convenção Nacional Republicana de 1968. [1]

Mais tarde, ele trabalhou como consultor de relações públicas. [1]

Ele morreu em 23 de janeiro de 2001, em Lorain, Ohio. [1] Ele está enterrado no Cemitério Maple Grove em Vermilion, Ohio. [1]

  1. ^ umabcdefgheujkeum"A. David Baumhart Jr., ex-congressista". The Morning Journal . Obtido em 2020-06-08.
  2. ^
  3. "HR 6127. CIVIL RIGHTS ACT OF 1957". GovTrack.us.
  4. ^
  5. "HR 8601. PASSAGEM".

Este artigo sobre um membro da Câmara dos Representantes dos Estados Unidos por Ohio é um esboço. Você pode ajudar a Wikipedia expandindo-a.


Albert David Ltd.

Albert David foi incorporado no ano de 1938. A empresa faz parte do grupo Kothari.

Albert David, que tem décadas de presença ilustre no setor de saúde, fabrica formulações farmacêuticas e medicamentos a granel, soluções de infusão e sólidos orais, seringas e agulhas descartáveis ​​e formulações de ervas. A empresa exporta esses produtos para Vietnã, Rússia, Bielo-Rússia, Egito, Bangladesh, Quênia, Tanzânia, Uganda, Sudão, Etiópia, Nigéria, Zaire, Haiti, Brasil, Canadá, EUA, Reino Unido, Holanda e Alemanha, pois a empresa é uma OMS & # 8211 fornecedor aprovado.

Também possui DMF para os medicamentos a granel, Tolbutamida e Clorpropamida, da Food and Drugs Administration (USFDA). A instalação de fabricação desses produtos foi inspecionada e validada pelo regulador de medicamentos dos Estados Unidos.

As fábricas da empresa estão localizadas em Ghaziabad perto de New Delhi, Kolkata e Mandideep perto de Bhopal.

A linha de aminoácidos da empresa sob a marca Alamin contém aminoácidos cristalinos puros de altos padrões internacionais fabricados sob uma tecnologia única, que está em conformidade com as recomendações da OMS e da FAO. No segmento de fitoterápicos, a empresa comercializa seus produtos com marcas como Adliv, que é um hepatoprotetor, e cápsula de Siotone, único adaptógeno indicado para o estresse.

ADL tem vínculo & # 8211ups com Ajinomoto Co e Roussel Morishita Co do Japão para a fabricação e comercialização de uma ampla gama de soluções de infusão de aminoácidos cristalinos, sólidos orais e líquidos na Índia.


Albert David Ltd. História da empresa e detalhes de crescimento anual

- Albert David Limited firmou um acordo com a empresa química japonesa Ajinomoto Co Inc. Ajinomoto, um fabricante líder global de aminoácidos, fornecerá know-how técnico para o desenvolvimento de produtos à base de aminoácidos e também dará a Albert David os direitos de vender os produtos da Ajinomoto em Índia.

- A empresa recomendou um dividendo à taxa de 20% por ações ordinárias de Rs 10 / - cada para o exercício encerrado.

- A empresa recomendou dividendo à taxa de 25% por ações ordinárias de Rs 10 / - cada para o exercício encerrado.

- A empresa recomenda o pagamento de dividendos a 30% sobre ações de Rs 10 / - cada.

- A empresa nomeou o Sr. Arun Kumar Kohari, Presidente, como também Diretor Executivo.

- A empresa recomendou o pagamento de dividendos de Rs 3,50 por ação de Rs 10 / - cada em 5707162 Ações de capital.

- A empresa recomendou para pagamento de dividendos de Rs. 4,50 por ação de Rs. 10 / - cada um em 5707162 ações do capital.

- A empresa recomendou dividendos de Rs. 4,50 por ações de Rs. 10 / - cada para o exercício encerrado.

- A empresa recomendou dividendos de Rs. 4,50 por ações de Rs. 10 / - cada para o exercício encerrado.

2013
-Albert David Ltd recomendou para pagamento de dividendos de Rs. 4,50 por ação de Rs. 10 / - cada.


Como Albert Lin perdeu o pé? O apresentador do Lost Cities teve um acidente insano!

Uma nova série de exploração começou no canal National Geographic no domingo, 20 de outubro.

Lost Cities with Albert Lin leva os espectadores em uma jornada do Reino Perdido do Pacífico aos Cavaleiros Templários em Israel. O objetivo da série é ver como os cientistas podem usar tecnologias modernas para explorar culturas e histórias antigas.

O apresentador do programa pode não ser familiar para a maioria dos espectadores, mas ele está rapidamente ganhando um nome no mundo da exploração - ele até foi apelidado de Indiana Jones biônico!

Então, quem é Albert Lin, o apresentador do show? E como ele perdeu o pé? Aqui está tudo o que você precisa saber!

Captura de tela: Antiga cidade de Nan Madol | Lost Cities With Albert Lin - National Geographic YouTube

Quem é Albert Lin?

Albert Lin é um apresentador de TV de 38 anos, tecnólogo da Universidade da Califórnia em San Diego e explorador da National Geographic.

Um National Geographic Explorer é um acadêmico financiado pela organização para conduzir pesquisas ou um projeto de exploração. O primeiro projeto de Albert com a National Geographic foi o Valley of the Khans, uma exploração do passado da Mongólia. Você pode ler mais sobre este projeto aqui.

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Albert era aluno da UCSD. Ele estudou seu bacharelado e mestrado lá, e então obteve um Ph.D. em ciência material.

Apesar de sua carreira crescente como explorador de TV, Albert não abandonou completamente seu amor pelo estudo e pelas ciências, ao ser cofundador de uma empresa que usa videogames para ensinar ciências aos alunos.

Mais recentemente, Albert e alguns outros professores da UCSD lançaram o Center for Human Frontiers. Este é um think tank que se concentra no papel da tecnologia na formação da sociedade moderna e do homem moderno. Coisas bem impressionantes!

Como Albert perdeu o pé?

Em 26 de setembro de 2016, Albert Lin sofreu um acidente grave que exigiu a amputação de sua perna direita.

Albert sofreu um acidente com um veículo off-road que resultou na quebra dos ossos de sua perna. Em seguida, sua perna - abaixo da rótula - foi removida e ele recebeu uma prótese. Isso foi depois de três semanas de deliberação sobre “ir ou não biônico” no hospital.

Mas ele não deixou o acidente tirar seu amor pela exploração e muitas vezes você pode ver Albert - e seu novo pé - surfando, patinando e caminhando!

E Albert foi muito franco sobre seu acidente e grande parte da história é contada em seu Instagram.

Siga Albert nas redes sociais

Se você quiser saber mais sobre Albert Lin, o melhor lugar para se manter atualizado com seus últimos trabalhos é no Instagram e no Twitter.

Ele compartilha fotos de todas as suas aventuras épicas para países como Jordânia, Peru, Israel e Vale da Morte na Califórnia. Albert vai enfrentar qualquer terreno!

Confira Albert no Instagram @exploreralbert ou no Twitter sob o mesmo nome.

ASSISTIR AS CIDADES PERDIDAS COM ALBERT LIN DOMINGOS ÀS 20H NO CANAL GEOGRÁFICO NACIONAL

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Uma História da Solidão por David Vincent Uma Biografia da Solidão por Fay Bound Alberti - Revisão

Solidão não é o mesmo que solidão. Pessoas solitárias sentem necessidade de companhia, enquanto tipos solitários procuram escapar dela. A definição mais clara de solidão, David Vincent escreve em seu novo estudo excelente, é “solidão fracassada”. Outra diferença entre os dois grupos é que eremitas, pescadores, monges trapistas e poetas românticos optam por ficar sozinhos, enquanto ninguém escolhe se sentir abandonado e despojado. Chamar a si mesmo de “self-partnering”, o que significa que você se senta no cinema (caso sejam abertos) segurando sua própria mão, pode ser um desejo genuíno de solidão ou uma forma de racionalizar o estigma do isolamento. A maior diferença de todas, entretanto, é que a solidão raramente matou alguém, enquanto a solidão pode levá-lo para o túmulo. À medida que o coronavírus aumenta, alguns de nós podem agora ter de escolher entre uma infecção física e um colapso mental.

Para o Iluminismo do século 18, estar por conta própria era um desvio da verdadeira natureza da humanidade, que era sociável em sua essência. Foi com os românticos que isso começou a mudar. O isolamento agora era o que tínhamos em comum. O monstro de Frankenstein é um dos primeiros grandes solitários da literatura inglesa, rejeitado e vilipendiado pela humanidade. No entanto, embora a solidão fosse um sintoma da era moderna, a solidão poderia ser uma crítica a ela. Era uma das poucas maneiras de entrar em contato com o transcendente, revelando assim o que faltava em uma sociedade cada vez mais materialista. Quando Wordsworth escreve que vagava solitário como uma nuvem, ele pode querer dizer simplesmente que estava sozinho, ou que não tinha companhia, ou que ficar sozinho lhe deu espaço para autoconhecimento e meditação espiritual.

O fato de o eu ser revelado apenas no afastamento do mundo é uma crença que remonta pelo menos aos primeiros padres cristãos do deserto, mas este livro mostra como a necessidade de autocomunhão se intensifica à medida que as sociedades modernas se tornam mais populosas. Essa retirada poderia ter um custo: Virginia Woolf insistia na necessidade de um quarto próprio, mas apenas a classe média alta poderia ter comprado um na época. No século 19, apenas 1% da população britânica vivia sozinha em 2011 era 31%, ou cerca de 8 milhões de pessoas. No entanto, à medida que a urbanização e as grandes famílias uniam as pessoas, o mundo anônimo do capitalismo industrial também as separava. A vida rural pode ter sido difícil, mas pelo menos você sabia quem morava ao lado. Portanto, se o desejo de ficar sozinho se tornava mais agudo, o mesmo acontecia com a sensação de estar abandonado.

A History of Solitude pede uma “história tranquila da sociedade britânica”, ou “uma história de não fazer nada”. É um estudo extremamente versátil, que vai desde a poesia de John Clare até a “solidão em rede” da internet e o culto da atenção plena. Há uma seção fascinante sobre caminhada solitária, que as classes médias do século 19 praticavam para recreação espiritual (estima-se que Wordsworth tenha caminhado cerca de 180.000 milhas durante sua vida), e as classes trabalhadoras empreenderam a fim de encontrar trabalho. A perambulação constante era o que unia o camponês ao patrício.

Pode-se, é claro, ser solitário na companhia. Na verdade, o psicólogo Donald Winnicott afirma que uma criança só pode aprender a ficar sozinha na presença de um adulto de confiança. A segunda metade do século 19 testemunhou uma onda de novos conventos, onde as mulheres podiam ficar sozinhas juntas, enquanto uma forma menos nobre de confinamento solitário era fornecida pelo sistema prisional. (O iatista Robin Knox-Johnson pensava que a taxa de criminalidade poderia cair se as pessoas fossem condenadas a velejar ao redor do mundo sozinhas em vez de ir para a prisão.) Uma participação especial sobre o fumo mostra como no pós-guerra o hábito era menos visto como uma rota para o adro da igreja do que como um caminho para a calma interior, até mesmo como uma variedade de orações.

Vincent tem suas dúvidas sobre a chamada epidemia de solidão na vida moderna. Ele ressalta que cada vez mais homens e mulheres após a segunda guerra mundial decidiram viver sozinhos porque era viável fazê-lo. Em qualquer caso, a solidão generalizada não é nova, e alguns sociólogos veem poucas evidências de que ela esteja aumentando. Por outro lado, A Biography of Loneliness de Fay Bound Alberti aborda a questão com um senso de urgência mais profundo. Se Vincent é um historiador social, ela é emocional, convencida de que os sentimentos humanos, longe de serem atemporais e universais, são historicamente condicionados como o pensamento e a ação, e igualmente mutáveis. O caso pode ser questionado: a maneira como expressamos emoções é certamente moldada por nossa cultura, mas lamentar a perda de um ente querido, ou entrar em pânico ao ser abraçado por um urso pardo, não parece depender de você vir do Kansas ou Camboja. É igualmente duvidoso que todos os estados emocionais tenham um gênero, como sustenta este livro. As mulheres realmente reagem de maneira diferente aos homens quando caem de uma montanha? “Todas as emoções são políticas”, afirma Alberti, mas as declarações “tudo é político” correm o risco de esvaziar o termo “político” de qualquer significado útil. Representa uma reação exagerada para aqueles que pensam que o cargo de chanceler não é político, mas natural.

There’s a gripping account here of Queen Victoria’s pathological grief over Prince Albert’s death, which compares the stricken monarch with the surreal Miss Havisham of Dickens’s Great Expectations. The book is impressively balanced: it sees that loneliness, in the sense of Vincent’s “solitude”, can be the price one pays for creativity. Loneliness can be restorative as well as destructive, but only when it is a choice. Historically speaking, it springs from the separation of self and society but this long pre-dates 1800, as Hamlet or Othello might testify. Overlooking this fact, the book idealizes the 18th century as a “relatively collective world”, which would have come as something of a surprise to the vagrants and workless who wandered its highways.

All the same, Alberti is right to politicize loneliness, unlike the neuroscientists who are racing to develop a pill to cure it. One can’t dissociate feeling useless and disconnected from the history of possessive individualism, even if that history stretches further back than the author imagines. If, as she points out, “there are very few physical spaces where people can meet in the 21st century without paying for the privilege of being there”, it is largely because the gospel of neoliberalism can see no point in them. There is, then, a villain in this book, as there isn’t in the more cautious reflections of Vincent. But there is also a good deal more: a brief history of old age, speculations on homelessness, refugees, soul mates, hunger artists, and Fomo, the connections between loneliness and obesity, a digression on Wuthering Heights which fails to drive home what an utter bastard Heathcliff is, and an array of other topics.

What distinguishes both these studies is their mixture of empirical research and general commentary. Both recount a grand narrative about solitude or loneliness, unfolding across the centuries, but they do so on the basis of detailed documentation. In their combination of scholarship and sympathy, poetry and clinical psychology, they appeal as much to the common reader as to the expert. One answer to loneliness is solitude. Enjoying being on one’s own, or at least being able to tolerate it, is part of being grown up. But Vincent and Alberti both highlight the privilege this involves – how positive aloneness is possible for the middle-class poet, but not for the impoverished housewife with children to care for, not least in a society which has hacked social provision to the bone.

Even so, this is a compassionate, wide-ranging study, which makes the bold claim that loneliness was invented around 1800. This may help to explain why Robinson Crusoe doesn’t once complain of lacking company. It also chimes with Vincent’s case: in his view, “lonely” becomes a negative emotion only around this time. It is now less a fact (“on one’s own”) than an existential condition, as with Byron’s gloomy heroes. Today, Alberti argues, lonely people are 30% more likely to die early than less lonely ones, the poor are lonelier than the well-off and the young are the loneliest of all. To be lonely is to cease “to exist in a meaningful way with other people”.


Is Albert Bandura a Behaviorist?

While most psychology textbooks place Bandura’s theory with those of the behaviorists, Bandura himself has noted that he ". never really fit the behavioral orthodoxy."

Even in his earliest work, Bandura argued that reducing behavior to a stimulus-response cycle was too simplistic. While his work used behavioral terminology such as 'conditioning' and 'reinforcement,' Bandura explained, ". I conceptualized these phenomena as operating through cognitive processes."

"Authors of psychological texts continue to mischaracterize my approach as rooted in behaviorism," Bandura has explained, describing his own perspective as 'social cognitivism.'


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The mission of the Barnes is to promote the advancement of education and the appreciation of the fine arts and horticulture.

Our founder, Dr. Albert C. Barnes, believed that art had the power to improve minds and transform lives. Our diverse educational programs are based on his teachings and one-of-a-kind collections.

Philadelphia art collector Albert C. Barnes (1872–1951) chartered the Barnes Foundation in 1922 to teach people from all walks of life how to look at art. Over three decades, he collected some of the world’s most important impressionist, post-impressionist, and modern paintings, including works by Renoir, Cézanne, Matisse, and Picasso. He displayed them alongside African masks, native American jewelry, Greek antiquities, and decorative metalwork.

Dr. Barnes was a strong supporter of progressive education and social justice, and he worked closely with black communities in the belief that people—like art—should not be segregated.

The main gallery upon entering the Barnes collection.

Dr. Albert C. Barnes, c. 1946. Photograph by Angelo Pinto. Photograph Collection, Barnes Foundation Archives

Raised in a working-class household, Albert Barnes excelled in school and earned a medical degree by age 20. Instead of practicing medicine, he turned to pharmacology, where he made a fortune by co-inventing an antiseptic. In 1912, at the age of 40, he began purchasing modern paintings with the help of his childhood friend William Glackens. Following the philosophy of John Dewey—who believed that education was fundamental to democracy—Dr. Barnes held art appreciation lessons at his factories. Each day, for two hours, production stopped as his workers discussed painting and philosophy. Many were women or African Americans to whom, in defiance of the era’s prejudices, Dr. Barnes had extended employment.

Galvanized by the success of the factory teachings, and with a rapidly growing art collection at his disposal, Dr. Barnes decided to undertake a full-blown experiment in education. In 1922, he purchased a 12-acre arboretum in Merion, Pennsylvania, and hired architect Paul Phillippe Cret to design a residence and gallery. This would become the first home of the Barnes Foundation, an educational institution that offered free art appreciation classes. The unique approach to teaching—now known as the Barnes Method—emphasized close looking, critical thinking, and prolonged engagement with original works of art. Dr. Barnes worked closely with his colleague Violette de Mazia to shape the program.

To better serve Dr. Barnes’s educational mission, the Foundation moved to Center City Philadelphia in 2012, where its vastly expanded program reaches 12,000 Philadelphia schoolchildren every year. In its award-winning Parkway home, designed by Tod Williams Billie Tsien Architects | Partners, Dr. Barnes’s final 1951 arrangement of the collection is still on view, enhanced by a wide variety of special exhibitions, public programs, and classes for adult learners. Community and family programs are offered on-site and in neighborhoods throughout the city, honoring Dr. Barnes’s commitment to diversity and inclusivity.


Richard Albert Turner

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Rick Turner was a charismatic political philosopher and theorist who was also an activist and educationist. He was highly influential in the re-emergence of the Black labour movement and one of the first in the White-left to appreciate the significance of the Black Consciousness Movement. He influenced many future activists, historians and theorists before he was killed at the age of 36 by an apartheid assassin.

A biography of Rick Turner

Richard “Rick” Albert Turner was born in Cape Town on 25 September 1941, the only child of Jane and Owen “Paddy” Turner, working class English parents who had settled in South Africa. Paddy had earlier been to South Africa when he fought in the Second Anglo-Boer War.

Rick grew up in Stellenbosch on a fruit farm, Welcarmas. After his father died in 1953, when he was 12, he was raised by his mother Jane, and became a boarder St George’s Grammar School, a private school in Cape Town run by the Anglican Church.

In 1959 he registered for a course in Engineering at the University of Cape Town, but he switched to Philosophy in his second year. He joined the National Union of South African Students (NUSAS), and taught adult literacy classes in a Black township with his childhood friend, John Clare. He completed an Honours degree in Philosophy in 1963.

At UCT he was friendly with Alan Brooks and others who joined the African Resistance Movement, a White liberal organisation that initiated acts of sabotage before it was crushed by the apartheid regime. According to Turner’s daughter Jann, writing in 2008: “Brooks was arrested and badly tortured and on his release left for England. In 1974 Dad commented that ‘the ARM episode, in which disillusioned students tried sabotage, shattered their own and others lives and did great damage to the cause they were fighting for, made me acutely aware of the dangers of students turning to violence’.”

In 1964 Turner married his sweetheart Barbara Hubbard just before they left for France, where their daughter Jann was born.

Turner secured a place at the prestigious Sorbonne in Paris, where he completed a doctorate in 1966 after producing a thesis on the political philosophy of Jean Paul Sartre, titled Quelques implications de la Phenomenologie Existentielle (Implications of existential phenomenology). He met with Sartre on one occasion.

Turner was transformed by his stay in Paris. Observing the nascent French student movement convinced him that students could wield genuine power. He returned to South Africa in 1967 and took up a series of teaching posts in Cape Town. He became involved in protests against the government’s decision to refuse permission for anthropologist Archie Mafeje to teach at UCT.

Turner moved to the University of Natal in 1970, when he got a job there teaching political philosophy. Soon after he arrived in Durban, he met Steve Biko, who was then studying medicine at Natal University’s Black Section, and Omar Badsha, an activist and photographer who introduced Turner to Mewa Ramgobin and other activists about the same time as they were reviving the Natal Indian Congress.

Biko had by then broken away from NUSAS to form the South African Student Organisation (SASO), the first organization to initiate the programme of what would become the Black Consciousness Movement (BCM). Turner was receptive to Black Consciousness and acted as a mediator between SASO’s black students and white students from NUSAS, advising white students on the way forward after the exodus of Black students.

Turner was invited by Mewa to join the board of the Phoenix Settlement Trust and with Schlemmer, Badsha, Eli Gandhi organized the first of two work camps at Phoenix settlement which had a profound influence on the students that attended them.

Turner also developed strong relationships with academics at the university, people such as Fatima Meer, Lawrence Schlemmer and Eddie Webster.

The year 1970 also saw the end of his first marriage and the beginning of his second, to Foszia Fisher, who he met through Biko. Their marriage was a daring act of resistance against apartheid’s Mixed Marriages Act, the Immorality Act and the Group Areas Act. Turner converted to Islam so that he could be married by an imam and to appease Fisher’s Muslim parents and was conducted at the home of Fatima and Ismail Meer. the imam being the only cleric prepare to join the couple. The marriage was conducted according to Muslim rites, and was not legally recognised in South Africa.

He bought a house in Bellair, Durban, where he gathered together a community of activists, academics and unionists, including Lawrence Schlemmer, Gerry Maré, and Turner’s student Peter Hudson and others. The house became a centre of left activity.

Turner threw himself into political activity in Durban, conducting workshops and forming, with Badsha and others , the Education Reform Association, a body that sought to popularize alternative education methods, a school of thought influenced by radical educationist Paulo Friere.

According to Badsha, Turner always bought at least three copies of books he was interested in and passed on copies to Biko, Badsha and others.

Turner also established Using a forum called Platform, which met fortnightly at the University of Natal Warwark Avenue campus. Where he and guest speakers gave lectures on Marxism and other topics reflecting the thinking of the New Left, which he had imbibed during his stay in Paris. Turner’s Marxism was decidedly non-Stalinist, Sartrean and aligned to the New Left., which appealed to activists and students.

Turner was loved by his students – especially because of his teaching style, which transformed the teaching situation into a more democratic encounter than that found at traditional schools and universities. This was a movement that the BCM was also propagating, with many activists at the time influenced by the works of Ivan Illich and Paulo Friere.

A passionate lecturer pioneering the teaching of radical political philosophy and an advisor to NUSAS, Turner encouraged activism by whites in the aftermath of the 1969 departure of blacks from NUSAS. Among the students he taught were lawyer Halton Cheadle, Dan O’Meara (Marxist historian, author of Volkskapitalisme), and political philosopher Peter Hudson.

Turner who was an advisor to NUSAS provided support to students such as David Hempson, Halton Cheadle, David Davis who had started the Nusas Wages Commission With the help of trade unionist Harriet Bolton, Cheadle and others, Turner and the Student Wages Commission found a base at the Garment Union head office in Durban to help with the formation of the General Factory Workers Benefit Fundencouraged white students to get involved in the unionisation of black workers, spurring the formation of the NUSAS Wages Commissions in 1971. Turner, Fisher became the A moving force behind the Institute for Industrial Education and the South African Labour Bulletin during and after the Durban strikes of 1973, he worked with Gerry Maré, Alec Erwin, Eddie Webster and John Copelyn, and helped to recruit and train many future labour organisers.

Jann, Kim, Foszia Turner (Richard Turner's second wife) and Barbara Follet (Richard Turner's first wife (née Hubbard)

Turner like Fatima Meer, Schlemmer and other white and black academics and theologians became a member of As a contributor to the publications of the Study Project on Christianity in Apartheid Society (SPROCAS), he compelled his colleagues to consider more radical recommendations than those prescribed by traditional liberalism. In an influential response to the final report of the SPROCAS Political Commission, in 1972 he wrote the utopian The Eye of the Needle: A Guide to Participatory Democracy in South Africa, in which he envisioned a decentralized socialist society.

The "Durban Moment" of intellectual excitement centering on Turner ended when he was banned along with seven national NUSAS leaders in March 1973, when several BCM leaders, including Biko, were also banned.

Turner banning made it illegal for him to teach, publish. The University of Natal showed its support for Turner by keeping him on the academic but he continued informally to advise unions and remained in contact with student leaders and secretly supervised the work of some student activists like bobby Marie., but it became illegal for him to teach, publish or be quoted. A brief respite from his non-person status occurred when he testified as a defencedefense witness during the 1975-76 trial of "the SASO Nine", officially known as The State vs Cooper and eight others.

The University of Natal showed its support of Turner by keeping him on the academic staff, although he could not teach because of his banning order.

In 1976 the government denied him permission to take up a prestigious Humboldt fellowship in Germany.

Shortly after midnight on 8 January, 1978, two months before his ban was due to expire, Turner was shot through a window of his suburban Durban home and died in the arms of his 13-year old daughter, Jann. Following four months after Biko's death in detention, Turner's murder created a public outcry.

Rick Turner’s funeral was attended by about a thousand people – many of them former students, colleagues and activists, as well as banned people who were allowed to attend, among others. Although the funeral was conducted according to Islamic rites, it was an inter-faith affair, with Muslim, Hindu, Catholic and Jewish priests delivering speeches.

He was buried in the Muslim cemetery at Brook Street in Durban.

Turner and the Security police

Even before he was banned, Turner was an object of scrutiny by the apartheid security police unit, the Bureau of State Security (BOSS). His phone was tapped, he was followed and they attempted to kill him on at least one occasion, when he was with Omar Badsha at workcam at Phoenix Settlement when they were nearly run over by security police agents. and the cops tried to run them down with a motor car.

His Bellair home was firebombed in March 1972, and in December his car’s tyres were slashed and his engine damaged.

In his book on Turner, Choosing to be Free, Billy Keniston reproduces a slew of security police reports about Turner, many of them painting a picture of his political activities, trying to present these as “communistic” activities.

Eventually he was killed by an assassin, in all likelihood a security cop.

Predictably, after his death, police investigations turned up no clues, and his killers were not identified.

The original investigating officer, murder and robbery captain Chris Earle, testified at a section 29 hearing of the Truth and Reconciliation Commission in post-apartheid South Africa. He said he suspected from the beginning that Turner had been killed by apartheid state agents. Earle said Turner had been killed by “people who were part of the security forces and that they wanted to protect this and not have it known”. He added that BOSS operative Martin Dolinchek “and possibly other members of BOSS were involved. I also had information available that the firearm used to shoot the deceased was of Angolan origin.”

Earle requested that Dolinchek’s firearms be forensically tested but this request did not lead to any conclusion.

The TRC said: “Former Vlakplaas Commander Eugene de Kock reported that one of his informants, former BOSS member Piet Botha, told him that Dolinchek had killed Turner and that Dolinchek’s brother-in-law, Mr Von Scheer, drove the getaway vehicle.”

Dolincheck also testified, but denied he had killed Turner.

Both Earle and his immediate superior, Major Christoffel Groenewald, told the TRC that they believed the investigation had been obstructed when Groenewald and his superior, Brigadier Hansen (now deceased), were called to Pretoria and instructed not to waste time investigating Dolinchek, because there was no proof of his involvement in the killing. Both expressed the view that Dolinchek had been responsible for the killing.

The TRC found that national police commissioner General GL Prinsloo ordered the investigation to be shut down.

Turner, Biko and Black Consciousness

Turner was a close friend of Biko, and one of the first white left leaders to comprehend the significance of the Black Consciousness Movement – to recognize that the move to separate themselves from whites was not a racist tendency, as some considered, but an authentic attempt to spur blacks on to regain the will to fight apartheid and to lead the struggle.

He displayed a genuine understanding of the BC point of view and affirmed its insights with great clarity. Above all, he understood the power dynamics at play between whites and blacks, and the need for blacks to break free of the psychological strangleholds within which they had been locked by a long history of oppression.

But the BC intervention was clouded by confusing threads. Some whites saw the BC position as black racism, while apartheid apologists cheered the BCM stance, thinking it was in line with “separate development”. Confusion also arose from the BC position that whites had to leave blacks to themselves to operate on their own to overthrow apartheid, and that they should instead “conscientise” other white people, to transform white society into an anti-racist community. This left whites perplexed as to their role in the struggle against apartheid.

Turner wrote an article, “Black consciousness and white liberals”, published in Reality in July 1972, which “untangled” some of the confusions surrounding the relationship between white liberals and BC activists. He spelt out the reasons BC activists rejected earlier modes of resistance, in which liberal whites were cultivated by black progressive forces.

“As a group, white opponents of apartheid are not a significant political force, and are certainly not going to be the chief agent in the overthrow of apartheid. It would therefore be wrong for blacks to orient their political activity towards an appeal to whites to help them. There has always been a tendency for black political organisations to make appeals to the moral sensibility of the whites. It is this strategy that is being attacked by proponents of ‘black consciousness’. And of course they are quite right to attack it. Blacks cannot leave their case to be argued by whites in the context of white political institutions.”

He also “tried to show in this article where the attacks by ‘black consciousness’ on ‘white liberalism’ are justified, and where they are too sweeping”. He argued that there had to be a role for both whites and blacks, and that sweeping rejections of any group were unproductive and based on dubious and simplistic assumptions. He argued that apartheid was dehumanizing for both blacks and whites, and that its destruction would be a liberation for both groups – for humanity.

He wrote: “Black consciousness is a rejection of the idea that the ideal for humankind is ‘to be like the whites’. This should lead to the recognition that it is also bad for whites ‘to be like the whites’. That is, in an important sense both whites and blacks are oppressed, though in different ways, by a social system which perpetuates itself by creating white lords and black slaves, and no full human beings.”

Turner’s interventions allowed for a certain amount of cooperation between the white NUSAS students and SASO’s black students, and a certain division of labour when he encouraged the white left to get involved in union building.

Turner and the Labour movement

Turner was involved in several initiatives to resuscitate the labour movement among black workers, which had been suppressed after the banning of the South African Council of Trade Unions (SACTU) in the early 1960s.

After Black students left NUSAS, white activists tried to “conscientise” their own communities but were unsuccessful and instead got involved in organizing black worker unions. Turner was involved with the Wages Commission as an advisor before the “Durban Moment” in 1973, when spontaneous strikes crippled industries in the city.

The Wages Commission was initiated by mainly white students, many of them taught by Turner, at the University of Natal in 1971. It sought to investigate the wages of Black workers and stressed the fact that black workers’ wages were generally well below that of a living wage, sometimes less than half of a living wage.

Turner acted as an advisor, but there was also something of a break with his orientation in the commission, whose main drivers – among them Halton Cheadle, Charles Nupen, Karel Tip and David Hemson, all except Hemson heavily influenced by Turner – were turning to a more traditional Marxist class analysis to help them mobilise black workers. They experienced class analysis and the necessity of connecting with the working class as a way out of the immobility imposed on them by the Black Consciousness Movement. But they remained in a dialogue with Turner.

On the other hand, Dan O’Meara asserts that it was Turner who suggested that white students work with black workers as a way out of their immobility. “Rick’s analysis started to give the white left a sense that there was something that we could do, something that we could do that SASO couldn’t,” he says in Keniston’s biography, Choosing to be Free.

Soon after he was banned in March 1973, Turner started the South African Labour Bulletin (SALB), together with Badsha, Bolton, Cheadle, Fisher, Webster and Dave Hemson. Turner had written up virtually all the articles for the first issue, but he appointed John Copelyn to act as editor as well as author, since he was not allowed to publish his works. The Bulletin survives to this day as a major source of analysis and information about the labour movement in South Africa.

In the wake of the Durban strikes in 1973, the GFWBF became transformed to accommodate the need of the growing move to form Industrial Unions. white radicals formed and the Trade Union Advisory and Coordinating Council (TUACC) was formed to coordinate the various unions that were in the process of emerging. Turner was not directly involved in TUACC but acted as an advisor, playing a key background role with to the organisers, who included David Hemson, Paula Ensor, Halton Cheadle, Omar Badsha, Jonny Copelan Alec Erwin and Gerry Maré.

Alonside the formation of the trade unions Turner and Fisher with Schlemmer and the TUACC leadership also formed the Institute for Industrial Education (IIE) soon after he was banned. The IIE, essentially a correspondence school, straddled the worlds of education as well as labour, with many of its members also members of TUACC. This initiative would prove to be a point of conflict (see next section).

Turner and democratic pedagogy

Throughout his career as an academic, Turner was interested in transforming education into a more democratic process. His lectures resembled discussions more than prepared texts delivered from a podium in a lecture hall.

This interest in drawing the best out of students and in tailoring the education process to the specific experience and needs of oppressed people was very much in the air, and was also taken up by the BCM.

Much of this project was based on the works of Ivan Illich, Paulo Friere and liberation theology. Friere, a Brazilian theorist of education and author of Pedagogy of the Oppressed (1970), developed a “critical pedagogy” to teach colonised people in a manner that would uplift them. The main tenet of this school was that teaching and learning were political acts, and that education was a process of remaking oneself. He declared in his book: “No pedagogy which is truly liberating can remain distant from the oppressed by treating them as unfortunates and by presenting for their emulation models from among the oppressors.”

Illich, an Austro Croatian Catholic who worked in Latin America, was critical of the manner in which institutions approached social problems, especially the school system, although he extended his analysis to medicine, labour and economic development, among others. He lamented that the education system was obsessed with certificates and failed to develop critical thinking. His book Deschooling Society (1971) was immensely influential in South Africa and throughout the world.

Turner used these theorists to inform his approach to education, and in 1973, together with Fisher, Cheadle, Badsha, Schlemmer and Eddie Webster, Bolton he formed the Institute for Industrial Education (IIE). The educational programme, aimed at workers, sought to stimulate the study of capitalism, the role of workers and the working class organization. Turner developed much of the curriculum for the courses, while Fisher served as director.

According to Schlemmer: “What Rick was saying, through the IIE, was, ‘Listen, these workers are oppressed people. We’ve got to take their consciousness seriously and see where they’re at. We need to give them the intellectual tools and the awareness to occupy whatever power bases they’re going to create, meaningfully’… He asked us not to decide for them, but to let themsee for themselves what they must do to change their situation.”

The project produced a study, The Durban strikes, subtitled “Human Beings with Souls”, in 1973, which was published in 1974.

As mentioned in the previous section, the IIE worked closely with TUACC, with many members belonging to both organisations. Despite promising beginnings, the IIE lasted about two years before it was shut down by TUACC after hostile camps developed regarding the direction of the institute. Conflicts revolved around allegations that each camp was imposing itself on workers rather than taking direction from them, a.nd Turner and Schlemmer insistence that the IIE should also serve the needs of other groupings. Things came to a head when they wanted to serve the needs of the newly established Inkatha established by Gatcha Buthelezi the Zulu Homeland leader.

TUACC’s John Copelyn was particularly impatient with Turner’s emphasis on education, as he was convinced that organizing workers was a greater priority. He accused Turner of using the IIE to influence the ideas of workers and of being “anti-organisation”. Turner’s decision to admit anyone, not only workers, was also criticized for attracting the “wrong kind” of workers.

TUACC wanted to bring the IIE into the council as a subcommittee, but the project fell apart in 1975.


Assista o vídeo: Big Think Interview With David Albert. Big Think (Dezembro 2021).