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Pagando com conchas: o dinheiro da Cowrie Shell é uma das moedas mais antigas ainda coletadas hoje

Pagando com conchas: o dinheiro da Cowrie Shell é uma das moedas mais antigas ainda coletadas hoje

O dinheiro da Shell é uma forma de moeda usada em várias partes do mundo, incluindo Ásia, África e Oceania. Este tipo de dinheiro faz uso de um tipo de caracol marinho conhecido como cowrie e, portanto, também é conhecido como dinheiro de concha de cowrie. Em algumas partes do mundo, o dinheiro de shell serviu como moeda até o século 19/20. Embora o dinheiro em conchas não seja mais usado hoje como moeda, ele continua a ser produzido e transformado em trajes ornamentais ou cocares.

Como o Cowrie Shell Money é coletado?

O dinheiro da Shell é feito usando uma espécie específica de cowrie conhecido como o cowrie do dinheiro ( C. moneta ) Esses caracóis marinhos são comumente encontrados nas águas costeiras dos oceanos Índico e Pacífico e, portanto, eram usados ​​como moeda pelos povos que tinham acesso a eles. A colheita e o processamento dos búzios diferiram de acordo com a região.

As conchas do caubói, para serem usadas como dinheiro de conchas, são coletadas e colocadas para secar. (eqroy / Adobe)

Nas Maldivas, por exemplo, tapetes tecidos com folhas de coco seriam colocados na superfície da água. Depois que as esteiras são cobertas pelos búzios, eles são retirados da água e deixados nas praias para secar.

Os búzios podem ser usados ​​como moeda, uma vez que as cascas estejam completamente secas. Em outros lugares, como nas Ilhas Salomão, os búzios precisam ser processados ​​posteriormente. A transformação das conchas em moeda inclui etapas como quebrá-las em pedaços menores, fazer um furo em cada pedaço e amarrá-los juntos.

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As conchas do cauri são fervidas para realçar sua cor e os buracos são feitos para amarrar. (Ogichobanov / Adobe)

O Uso do Dinheiro da Shell

Acredita-se que o uso de dinheiro de fachada remonta ao período neolítico. Há, no entanto, um debate se esses búzios arqueológicos eram de fato usados ​​como moeda ou funcionavam como ornamentos. Alegou-se que o dinheiro de fachada foi usado pelos chineses já no final do período Neolítico. O dinheiro da Shell continuou a ser usado como moeda durante o período dinástico, embora as mudanças ocorressem devido à necessidade. No final da Dinastia Shang, dinheiro em forma de concha estava sendo produzido no norte. Como os búzios não eram tão facilmente encontrados no norte, as pessoas os substituíram por conchas feitas de outros materiais, incluindo bronze, ouro e pedra.

Na África Ocidental, acredita-se que dinheiro de fachada tenha sido introduzido na região por comerciantes árabes durante os 8 º século DC. Foi, porém, somente mais tarde, com a chegada dos europeus, que o uso do dinheiro de fuzilamento se generalizou na região.

Os portugueses, franceses, britânicos e holandeses que chegaram à África Ocidental notaram que algumas das tribos gostavam dessas conchas e, portanto, incentivaram seu uso como moeda. Além disso, como essas potências europeias possuíam colônias em áreas onde são encontrados búzios, eles foram capazes de trazer dinheiro de fuzilamento para a África Ocidental em grandes quantidades. Em troca desse dinheiro fictício, essas tribos da África Ocidental forneciam escravos, ouro e outras mercadorias aos europeus.

Impressão mostrando dinheiro de concha de caubói sendo usado por um comerciante árabe. (Andy king50)

As mudanças nos tipos e no uso do dinheiro da Shell

Uma das consequências do influxo de dinheiro de fachada na África Ocidental foi que outras moedas indígenas perderam seu valor e caíram em desuso. Antes dos 18 º século, vários tipos de moeda estavam sendo usados ​​na África Ocidental, incluindo ouro em pó, moedas de prata e barras de sal. O dinheiro da Shell, no entanto, tornou-se a moeda de escolha ao longo das rotas comerciais da África Ocidental e também foi elevado a um símbolo de status e poder. O dinheiro da Shell foi usado nesta região até 20 º século.

O dinheiro da Shell também foi amplamente utilizado na Oceania e foi nessa região que essa moeda sobreviveu por mais tempo. Esse tipo de moeda tem sido usado por muitas ilhas do sul do Oceano Pacífico. Normalmente, as cascas eram processadas antes de serem usadas como moeda.

Depois de colher e secar as cascas, elas seriam quebradas em pedaços menores que são aproximadamente do mesmo tamanho. Depois de fazer um pequeno furo em cada fragmento, as conchas eram aquecidas em um pequeno fogão e resfriadas em água. Este processo serve para realçar a cor da casca. As conchas eram então enfiadas com barbante, depois alisadas e arredondadas.

No passado, cordas de dinheiro fictício eram comumente usadas como moeda. Embora esse possa não ser o caso hoje, em algumas áreas, o dinheiro em conchas ainda é usado para fins cerimoniais, servindo como dotes, pagamento de terras e como compensação para resolução de disputas. Além disso, a produção de dinheiro de fachada é uma tradição que ainda se mantém viva nestas ilhas. Além das funções cerimoniais mencionadas acima, fios de dinheiro em conchas são montados em ornamentos, fantasias e cocares. Um exemplo disso é um tafuliae na coleção real. Este objeto foi apresentado à Rainha Elizabeth II por Sir Henry F. Quan no dia 18 º de maio de 1998, por ocasião de sua investidura como Cavaleiro Comandante da Ordem do Império Britânico.

Tafuliae - cocar e traje cerimonial, usando dinheiro de conchas, da Ilha Salomão, usado como adorno e símbolo de status. (WorldFish / CC BY-SA 2.0 )


Grupos de expatriados na cidade do méxico

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Fungsi Uang

Berbagai sumber menggolongkan fungsi uang menjadi dua, yaitu (1) fungsi asli atau fungsi primer, dan (2) fungsi turunan atau fungsi sekunder. [3]

Fungsi Primer Uang

  • Sebagai alat tukar (meio de troca): ini adalah fungsi yang terutama, yaitu uang digunakan untuk pertukaran atau jual-beli barang dan jasa.
  • Sebagai alat satuan hitung (unidade de conta): uang digunakan untuk memberi nilai atau harga suatu barang dan jasa. Misalnya harga satu bungkus mie instan adalah Rp. 3.500, -

Fungsi Sekunder Uang

  • Sebagai alat penyimpan kekayaan (reserva de valor): tentu saja tidak semua uang kita belanjakan, ada sebagian yang disimpan. Manusia perlu menyimpan uang untuk motivo berbagai, misalnya seperti yang dijelaskan pada teori preferensi likuiditas (teoria da preferência de liquidez).
  • Sebagai standar cicilan utang (Padrão de pagamento diferido): uang dapat digunakan untuk pembayaran di masa Budap dalam hal utang-piutang.

Sebagai tambahan, berbagai sumber juga sering menyebutkan tentang tiga fungsi utama uang, yaitu keempat fungsi di atas menos "standar cicilan utang." Perbedaan ini tidak perlu dirisaukan, yang penting anda paham dan silahkan pilih mana yang lebih mudah anda pahami. [4]


Status

♠ status de elite é hereditário ♣ inferido ausente ♥ Os governantes chineses eram dinastias, mas os Miao não tinham muito, se é que tinham, de uma elite. A liderança local era amplamente informal: 'Anciões com conhecimento, chefes de grupos familiares e especialistas religiosos de ambos os sexos serviram como líderes informais. Entre os mais sinicizados, os proprietários e aqueles que tinham algum conhecimento da língua chinesa exerciam o poder na comunidade. Sob o sistema atual, aqueles que são membros do Partido Comunista são os líderes oficiais da comunidade. ' & # 91204 & # 93


Tecnologia de moedas

As moedas foram produzidas por três meios principais: marteladas, moídas ou fundidas. Os primeiros moinhos ou prensas no Ocidente marcaram o início das moedas cunhadas à máquina que começaram no início do século 18, primeiro como "prensas de rosca", depois no século 19 como "prensas a vapor" construídas primeiro na França e na Alemanha, mas depois rapidamente pela Grã-Bretanha e evoluindo recentemente para prensas elétricas e hidráulicas.

Metais moeda

Entre as primeiras moedas cunhadas da Lídia estavam aquelas feitas de uma liga natural de ouro e prata chamada electrum, uma palavra latinizada do grego ἤλεκτρον-èlektron que é mencionado no Homero Odisséia e, desta região, agora conhecido por conter 45-55% de ouro. [wp]

O metal moeda precisava ser trabalhável, durável e resistente ao desgaste. As abreviações numismáticas que indicam a composição das moedas antigas eram:

AV & # 8211 ouro
EL & # 8211 electrum
AR & # 8211 prata
BI & # 8211 bilhões
AE & # 8211 bronze
PB & # 8211 chumbo

O ouro e a prata sempre foram reverenciados como metais preciosos, com o ouro tendo um significado simbólico relacionado ao sol. Mesmo nos tempos antigos, a desvalorização das moedas era praticada, sendo o bilhão uma liga de cobre e prata, mas com mais de 50% de cobre. O bronze foi ligado de muitas maneiras diferentes.

Durante os séculos 18 e 19, as moedas eram compostas quase exclusivamente de metais bronze (Cu-Sn), cobre (Cu), prata (Ag), ouro (Au). A esta lista foi adicionado posteriormente Platina (Pt), Cobre (Cupro -) - Níquel (Cu-Ni), Níquel (Ni), Estanho (Sn), Zinco (Zn), Alumínio (Al) e Chumbo (Pb).

As moedas de platina foram cunhadas pela primeira vez na América colonizada pelos espanhóis no século 18 e depois pelo Império Russo no século 19, mas ao contrário da prata e do ouro mais maleáveis ​​e dúcteis, não são facilmente trabalhadas. No entanto, por causa de suas novidades, conjuntos de moedas comemorativas foram cunhados a partir de 1978 como moedas de ouro: como a American Platinum Eagle, a Canadian Platinum Maple Leaf, o Australian Platinum Koala, a Isle of Man Noble, o Chinese Platinum Panda e várias séries do União Soviética e depois Federação Russa.

As primeiras moedas feitas do raro metal de transição prata-branco paládio foram produzidas em 1966 por Serra Leoa, seguida por Tonga em 1967 e mais tarde pelo Canadá, União Soviética, França, Palau, Portugal, Rússia, China, Austrália e Eslováquia, principalmente como moedas comemorativas com a Federação Russa cunhando a maior.


Capítulo XI Complementaridade, troca e reciprocidade

A troca e a reciprocidade têm sido invocadas como princípios básicos da organização social e cultural melanésia em geral, desde a época de Malinowski. [1] Mas tenho tentado evitar referir-me a tais princípios ex nihilo na descrição do conteúdo das relações sociais Foi. Em vez disso, tentei mostrar primeiro como os Foi usam a troca cerimonial de itens de riqueza e carne para traçar limites entre categorias sociais contrastivamente definidas (por exemplo, doadores de esposas e tomadores de esposas), e segundo como a troca de alimentos complementares e os itens de riqueza definem uma complementaridade social congruente, como, por exemplo, quando homens e mulheres trocam alimentos masculinos e femininos diariamente (ver capítulo 3). Os Foi, portanto, tendem a explicar o fenômeno da troca em termos dos contras dos cinco papéis de quem nela se empenha, o que a torna possível e também necessária.

Os dois primeiros mitos deste capítulo giram em torno do relacionamento entre primos cruzados e ilustram os problemas que eles enfrentam para se diferenciar, visto que são "como irmãos". Os dois segundos mitos enfocam o problema inverso dos parceiros comerciais do sexo masculino: uma vez que eles são de mundos ecológicos e culturais distintos, como eles podem se relacionar como irmãos? Finalmente, os dois últimos mitos exploram as propriedades cosmológicas dos próprios itens de riqueza e como essas propriedades implicam reciprocidade e troca.

A esposa feia e a bela esposa

Como já sugeri, a relação de primo cruzado Foi representa a intersecção dos dois princípios de consanguinidade (ou fraternidade) e afinidade. Seus primos cruzados são, portanto, "compartilhadores" e "trocadores", e esse aspecto conflitante de seu relacionamento é revelado de forma mais vívida na história a seguir. [2]

Um homem e seu uga'ana um primo cruzado viveu. Quando o fruto da palmeira negra estava maduro, o homem escalou um se preparando para atirar em pássaros. UMA Raggianna ave-do-paraíso acordou e ele atirou nela. A flecha acertou e o pássaro caiu abaixo. Ele procurou, mas não conseguiu encontrar o pássaro nem a flecha. Procurando, ele de repente viu uma jovem. "O que você está fazendo?" ela perguntou. "Não, estou procurando aqui sem motivo", respondeu ele. Ele levou a mulher de volta para sua casa. o uga'ana vi a mulher e disse: "Meu kumi [prima cruzada], você trouxe uma mulher linda com você! Diga-me, como você a encontrou? "E ele insistia para que o homem lhe contasse. Finalmente, o homem o fez, instruindo o uga'ana atirar apenas em uma ave-do-paraíso e não atirar em outro tipo de ave. o uga'ana fui e escalou a palmeira negra, mas não atirou em uma ave-do-paraíso. Em vez disso, ele atirou em um karia , um pássaro preto. O pássaro caiu e o uga'ana desceu para encontrá-lo. Procurando, uma mulher negra feia apareceu. o uga'ana gritou de medo e ficou com raiva por ter encontrado essa mulher feia. Ele a levou de volta para a casa.

Uma vez o uga'ana disse ao seu primo cruzado: "Vamos cortar as larvas das árvores". Eles encontraram um tronco caído e começaram a cortar. No meio do log, a uga'ana golpeou com seu machado e então usou uma vara para abrir a tora. Eles encontraram ya'aro larvas entrando, e ele disse a seu primo cruzado para levá-las. Quando o homem fez isso, o uga'ana removeu o machado e a vara e a tora se fechou, prendendo a mão do homem com força. "Você vai ficar aqui e morrer", o uga'ana disse. "Vou voltar para minha esposa [ou seja, sua esposa]", e ele saiu. Ele voltou e levou a esposa de seu primo cruzado. A negra decidiu procurar o outro homem e o encontrou perto da morte com a mão presa no tronco. Ela pegou o graveto e abriu a tora com uma cunha, levou-o de volta para casa e esfregou urtigas e loção curativa em sua pele, e ele se recuperou. O homem então começou a esculpir uma grande caverna na pedra. Trabalhou até cavar um espaço grande o suficiente para morar. Lá ele fez uma lareira e tudo o mais que vai dentro de uma casa. Ele coletou lenha. Quando tudo ficou pronto, disse à negra: "Esposa, depois de matar os outros dois, eu voltarei. Você fica aqui". Então ele foi atrás de seu primo cruzado. Mas sempre que ele se aproximava, o uga'ana foi capaz de sentir o cheiro da pele do primeiro homem e fugiu. Isso continuou acontecendo. Enquanto isso, a bela esposa deu à luz um filho. O homem estava frustrado e desanimado de pegar seu primo cruzado.

Certa vez, ele escalou um cume e se deparou com a casa em ruínas de um velhinho. O velho estava queimando excremento no lugar de madeira. O homem foi buscar lenha para o velho. O velho ficou grato e disse-lhe: "O que devo fazer para retribuir o que você fez?" Ele então se virou e pegou dois pacotes embrulhados e os deu ao homem. "Esfregue o conteúdo do primeiro pacote em sua pele", aconselhou. O homem pegou os pacotes e saiu novamente atrás do primo cruzado. Ele se aproximou dos dois enquanto preparavam sagu. O velho dissera: "Esfregue o primeiro pacote na pele", mas em vez disso o homem esfregou o segundo. Ele se transformou em um mabera , uma lagartixa silenciosa. Ele escalou entre as folhas de sagu enquanto faziam sagu, e o uga'ana cheirou-o e disse: "Meu primo cruzado está aqui, estou sentindo o cheiro da pele dele", e eles terminaram de fazer sagu e desapareceram. O outro homem procurou, mas não conseguiu encontrá-los. Outra vez, ele se deparou com eles novamente. Desta vez, ele esfregou o primeiro pacote na pele. Ele se transformou em um o'otoni , a lagartixa cantante, e o som que ele fazia era como o vento tilintando nas estalagmites de calcário das cavernas. o uga'ana ouviu e achou que soava tão doce quanto o tambor de seu primo cruzado. "O que está fazendo esse som? Vamos descobrir", disse ele à mulher. Eles cortam as folhas do sagu procurando. Eles olharam em volta da palmeira sagu caída, e finalmente ele a encontrou e colocou na palma da mulher. Era como o doce canto dos grilos. Segurando-o, o o'otoni voltou para o homem. Ele agarrou o uga'ana pulso e, pegando um machado, matou-o. Ele também matou a mulher - a bela esposa - e seu filho. Então ele voltou para a casa do velho e disse-lhe que ele tinha tido sucesso e os matou. Ele então voltou para a casa de sua esposa. Havia muitos porcos lá. Havia cana-de-açúcar e banana em abundância. Havia uma grande casa dividida para homens e mulheres. O homem construiu um cercado para porcos e juntou muita lenha. Lá ele realizou seu próprio banquete de porco e matou seus porcos. Isso é tudo.

A história começa com a agora familiar equação metafórica entre a caça e a aquisição de uma esposa. Um homem sobe em uma palmeira negra para atirar em pássaros e acerta um Raggianna ave-do-paraíso, que se transforma em uma bela donzela (substituição UMA : mulher para pássaro [-do-paraíso]). O homem uga'ana primo cruzado extrai essa informação e vai procurar uma mulher ele mesmo, mas sua flecha erra e em vez disso ele obtém uma esposa feia, transformada do negro karia pássaro (B : karia para primo cruzado ave-do-pará-pará para primeiro homem). [3] Planejando vingança, o uga'ana convida seu primo cruzado a cortar larvas e prender a mão do homem no tronco (C : larvas para pássaros esposa do primeiro homem para esposa do primo cruzado tronco horizontal para árvore vertical). Isso fecha o triângulo abc : os primos cruzados tendo se substituído, suas esposas agora também o fazem.

A feia esposa do primo cruzado resgata o primeiro homem, no entanto, e depois de deixá-la em uma caverna, o primeiro homem sai em busca do uga'ana . O homem coopera com a esposa de seu primo cruzado, que, como

esposas de seus irmãos do sexo masculino, ele chama karege . Os Foi também dizem que o Raggianna ave-do-paraíso e o karia são "irmãos" uns dos outros. As duas primas cruzadas, portanto, em virtude de terem mulheres casadas que são "irmãs" uma da outra, tornam-se Sawi (WHZ, uso recíproco). Os Foi dizem que desde Sawi “dividir e compartilhar” um par de irmãs, eles são “como irmãos” que também são definidos como compartilhadores. As três primeiras substituições encapsulam com eficiência a essência do relacionamento de primos cruzados: irmãos que trocam (neste caso, esposas).

Enquanto o primeiro homem persegue o uga'ana , no entanto, o último continua cheirando a pele do primeiro e foge da captura. O primeiro homem sobe um cume um dia e se depara com um "velhinho" solitário (D : velho para primo cruzado). Tendo subido na árvore para obter a esposa-pássaro na substituição inicial, ele agora sobe uma crista para encontrar o velho e obter os dois pacotes. Substituição D também pode ter sido traduzido como "resgate do homem pela esposa do tronco horizontal para captura da esposa pelo homem da árvore vertical", invertendo assim UMA . Mas, o que é mais importante de uma consideração temática, o velho agora dá instruções sobre como escolher entre os dois pacotes alternativos, como o próprio homem deu instruções semelhantes a seu primo cruzado. E como o uga'ana , o primeiro homem comete um erro e escolhe o segundo pacote, o que o transforma na lagartixa da casa silenciosa (mabera ) Reconhecendo seu erro, ele então substitui o segundo pacote pelo primeiro e se torna a lagartixa cantora (o'otoni -substituição E : o'otoni para mabera ) Este triângulo de doses CDE ("primeira parcela para primeira esposa") e estabelece a seguinte oposição estrutural:


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