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Atividade em sala de aula sobre a peregrinação da graça

Atividade em sala de aula sobre a peregrinação da graça

Em 1535, Henrique VIII começou a fechar os mosteiros na Inglaterra. A maioria das pessoas que viviam no norte da Inglaterra ainda apoiava fortemente a fé católica. Os mosteiros deram uma contribuição substancial para a economia local. Os beneditinos de Durham operaram por muito tempo minas de carvão na região. Os cistercienses introduziram a criação comercial de ovelhas em Yorkshire. O desemprego estava aumentando e se os mosteiros fossem fechados, isso causaria mais problemas, pois eles empregavam pessoas locais para realizar a maior parte do trabalho manual necessário. Quem trabalhava na terra também estava preocupado com as mudanças que estavam ocorrendo. A transferência de terras de campos abertos para cercados e de áreas aráveis ​​para pastagens também aumentou o desemprego.

Em 28 de setembro de 1536, os comissários do rei para a supressão dos mosteiros chegaram para tomar posse da Abadia de Hexham e expulsar os monges. Eles encontraram os portões da abadia trancados e barricados. "Um monge apareceu no telhado da abadia, vestido com uma armadura; ele disse que havia vinte irmãos na abadia armados com armas e canhões, que todos morreriam antes que os comissários a levassem." Os comissários retiraram-se para Corbridge e informaram a Thomas Cromwell o que havia acontecido.

No mês seguinte, distúrbios ocorreram na cidade mercantil de Louth, em Lincolnshire. Os rebeldes capturaram autoridades locais e exigiram a prisão de importantes figuras da Igreja que consideravam hereges. Isso incluiu o arcebispo Thomas Cranmer e o bispo Hugh Latimer. Eles escreveram uma carta a Henrique VIII alegando que haviam tomado essa atitude porque sofriam de "pobreza extrema". Logo Lincolnshire inteiro estava em pé de guerra, mas "a pequena nobreza prontamente afirmou seu controle sobre o movimento, que de outra forma poderia ter ficado perigosamente fora de controle".

(Fonte 2) Geoffrey Moorhouse, A peregrinação da graça (2002)

Os mosteiros como um todo poderiam gastar não mais do que cinco por cento de sua renda em caridade, mas no Norte eles eram muito mais generosos, sem dúvida porque a necessidade era maior em uma área onde a pobreza era mais generalizada e muito real. Lá, eles ainda fizeram muito para socorrer os pobres e doentes, forneceram abrigo para o viajante e representaram a diferença entre a barriga cheia e a fome para um número considerável de inquilinos, mesmo que às vezes fossem proprietários imperfeitos.

(Fonte 3) Derek Wilson, A Tudor Tapestry: Men, Women & Society in Reformation England (1972)

Seria incorreto ver a rebelião em Yorkshire, a chamada Peregrinação da Graça, como pura e simplesmente um surto de piedade militante em nome da velha religião. Impostos impopulares, queixas locais e regionais, colheitas ruins, bem como o ataque aos mosteiros e a legislação da Reforma, todos contribuíram para a criação de uma atmosfera tensa em muitas partes do país.

(Fonte 4) Robert Aske fez um discurso sobre a Peregrinação da Graça em York em outubro de 1536.

Temos feito (esta peregrinação) para a preservação da igreja de Cristo, deste reino da Inglaterra, o Rei nosso senhor soberano, a nobreza e bens comuns do mesmo ... os mosteiros ... nas partes do norte (eles) deram grandes esmola aos pobres e louvável serviu a Deus ... e por ocasião da dita supressão o serviço divino do Deus Todo-Poderoso é muito diminuído.

(Fonte 5) Eustace Chapuys foi o embaixador do rei Carlos V da Espanha na Inglaterra. Em 1537, Chapuys enviou um relatório a Carlos V sobre a Peregrinação da Graça.

Teme-se que ele (Henry) não atenderá como deveria as demandas do povo do norte ... Os rebeldes ... são numerosos o suficiente para se defenderem, e há expectativa de que ... o número aumentará, especialmente se obtiverem alguma ajuda em dinheiro do exterior.

(Fonte 6) Edward Hall, História da inglaterra (1548)

Eles chamaram isso de ... uma peregrinação sagrada e abençoada; eles também tinham bandeiras sobre as quais estava pintado Cristo pendurado na cruz ... Com falsos sinais de santidade ... eles tentaram enganar os ignorantes.

(Fonte 7) Scott Harrison, A peregrinação da graça nos condados do lago (1981)

Incluindo mulheres e crianças, a maior assembléia foi a de quinze mil em Broadfield. Vinte mil homens, mulheres e crianças podem ter apoiado ativamente a rebelião em alguns estágios, e muitos mais podem ter feito o juramento rebelde antes de retornar para suas casas ... Se for aceita uma estimativa para a população total da região de aproximadamente setenta mil em 1536, o fato de mais de um terço dos habitantes serem rebeldes ativos indica um alto nível de envolvimento.

(Fonte 8) S. J. Gunn, Charles Brandon, primeiro duque de Suffolk: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

Nomeado o tenente do rei para suprimir os rebeldes de Lincolnshire, ele avançou rapidamente de Suffolk a Stamford, reunindo tropas à medida que avançava; mas quando ele estava pronto para lutar, os rebeldes haviam se dispersado. Em 16 de outubro, ele entrou em Lincoln e começou a pacificar o resto do condado, investigar as origens do levante e impedir a propagação da peregrinação para o sul.

(Fonte 9) A. L. Morton, Uma História do Povo da Inglaterra (1938)

A Peregrinação da Graça ... foi um movimento católico reacionário do Norte, liderado pela nobreza ainda meio feudal daquela área e que visava contra a Reforma e a dissolução dos mosteiros. Mas se os líderes eram nobres, o caráter de massa do levante indicava um profundo descontentamento e as bases foram retiradas em grande parte dos despossuídos e do campesinato ameaçado.

(Fonte 11) Acusação de John Bulmer (abril de 1537)

John Bulmer ... com outras características, em Sherburn, Yorkshire, conspirou para privar o rei de seu título de Chefe Supremo da Igreja Inglesa, e para obrigá-lo a realizar um certo Parlamento e Convocação do clero do reino, e fez cometer diversas insurreições ... em Pontefract, diversos dias e horas antes do dito 10 de outubro.

(Fonte 12) Henrique VIII deu ordens ao Thomas Howard, 3º duque de Norfolk sobre o que deveria acontecer com aqueles que participaram da Peregrinação da Graça (janeiro de 1537)

Causar execuções terríveis sobre um bom número de habitantes, pendurando-os em árvores, esquartejando-os e estabelecendo alojamentos em todas as cidades, como será um terrível aviso.

(Fonte 13) Thomas Cromwell, carta para Thomas Howard, 3º duque de Norfolk (22 de maio de 1537)

A Alteza do Rei também deseja a Vossa Senhoria que façam a devida busca de tais terras, escritórios, taxas, fazendas e todas as outras coisas que estavam nas mãos e na posse de Lord Darcy, Sir Robert Constable, Sir Francis Bigod, Sir John Bulmer , Sir Stephen Hamerton, Sir Thomas Percy, Nicholas Tempest, e todas as pessoas daquelas partes recentemente atingidas aqui e para certificar o mesmo a Sua Graça, com a intenção de conferi-los às pessoas dignas em conformidade, e da mesma forma para causar um inventário perfeito de seus bens, terras e posses, a ser feito e enviado com a rapidez conveniente, conforme apropriado.

(Fonte 14) Sentença de morte para líderes da Peregrinação da Graça citada no livro John Bellamy, A Lei Tudor da Traição (1979)

Você será puxado por um obstáculo para o local de execução, e lá você será enforcado pelo pescoço, e estando vivo cortado, e seus membros privados sejam cortados, e suas entranhas sejam retiradas de seu barriga e ali queimado, você estando vivo; e sua cabeça deve ser cortada, e seu corpo deve ser dividido em quatro partes, e que sua cabeça e quartos sejam dispostos onde sua majestade julgar conveniente.

(Fonte 15) Jasper Ridley, Henry VIII (1984)

Quase todos os nobres e cavalheiros de Yorkshire haviam se juntado à Pilgrimage of Grace no outono. Henry não poderia executar todos eles. Ele os dividiu, um tanto arbitrariamente, em dois grupos - aqueles que deveriam ser perdoados e restaurados ao cargo e ao favor, e aqueles que deveriam ser executados sob a acusação de terem cometido novos atos de rebelião após o perdão geral. O arcebispo Lee, Lord Scrope, Lord Latimer, Sir Robert Bowes, Sir Ralph Ellerker e Sir Marmaduke Constable continuaram a servir como servos leais de Henrique. Darcy, Aske, Sir Robert Constable e Bigod estavam para morrer. Assim como Sir John Bulmer e sua amante, Margaret Cheyney, que era conhecida como Lady Bulmer, mas não era legalmente casada com ele.

(Fonte 16) John Guy, Tudor Inglaterra (1986) página 151

Líderes executados, incluindo Lord Darcy e Hussey, Sir Robert Constable, Sir Thomas Percy, Sir Francis Bigod, Sir John Bulmer e Robert Aske. As vítimas clericais foram James Cockerell de Guisborough Priory, William Wood, prior de Bridlington, Friar John de Pickering, Adam Sedbar, abade de Jervaux, e William Thirsk de Fountains Abbey.

(Fonte 17) Thomas Cromwell, carta para Thomas Wyatt (junho de 1537)

Nada foi bem sucedido desde a última vez que escrevi, exceto de boa quietude e paz diariamente para cada vez melhor. Os traidores foram executados, Lord Darcy em Tower Hill, Lord Hussey em Lincoln, Aske enforcado na masmorra do castelo de York e Sir Robert Constable enforcado em Hull. Os resíduos foram executados em Tyburn.

Questão 1: Leia a introdução e estude as fontes 2, 3, 4, 9 e 11. Dê tantos motivos quanto você puder para a Peregrinação da Graça.

Pergunta 2: Você acha que os artistas que pintaram as fontes 1 e 10 eram apoiadores ou oponentes da Peregrinação da Graça?

Pergunta 3: Leia as biografias de Eustace Chapuys e Edward Hall. Dê motivos pelos quais esses dois homens podem não estar fornecendo informações totalmente confiáveis.

Pergunta 4: Quantas pessoas participaram da Peregrinação da Graça. Por que é difícil para os historiadores fornecer um número preciso de pessoas envolvidas nesse movimento?

Pergunta 5: Leia as fontes 12 e 14. Explique por que Henrique VIII queria que os líderes da Peregrinação da Graça fossem punidos dessa forma.

Pergunta 6: As fontes 13, 15 e 16 fornecem os nomes dos líderes da rebelião que foram executados. A fonte 15 fornece o nome de uma pessoa que não é mencionada em 13 e 16. Você pode explicar as razões para isso.

Um comentário sobre essas questões pode ser encontrado aqui

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A Dissolução dos Monastérios

Pode ser difícil despertar o interesse dos alunos pela Dissolução dos Monastérios. Por que eles deveriam se preocupar com tantos edifícios? É difícil para eles ver os mosteiros, abadias e conventos da Grã-Bretanha medieval como comunidades cheias de gente, afetando o dia a dia das pessoas que viviam nas cidades vizinhas ou no campo. Se os alunos não os veem como cheios de gente, será difícil para eles se preocuparem com a dissolução e, se não se importarem, provavelmente se esforçarão muito nas aulas e no trabalho escrito? Esta atividade é, portanto, projetada para dar vida a este tópico, criando uma comunidade monástica fictícia e focando nas pessoas, não nos edifícios.

A atividade também levanta questões sobre as abordagens padrão para a cobertura de conteúdo no Y7 e 8. Muitas escolas cobrem a religião medieval no Y7 e a Dissolução, brevemente, como parte do trabalho sobre Henrique VIII no Y8, mas isso separa os eventos, então é difícil para os alunos veja a Dissolução como o fim da história da religião medieval. Talvez esses dois tópicos devam se tornar um, com Henrique VIII voltando para o Y7 como o tópico de final de ano? Esta atividade certamente funciona bem como um caminho para os eventos do reinado de Henrique VIII, estabelecendo uma investigação sobre a rixa de Henrique com Roma, seus casamentos, etc. Os alunos não precisam deste histórico para realizar esta atividade. Para outros contextos possíveis de uso, consulte Notas e variações.

I & rsquove demonstrou essa atividade em uma série de sessões de DPC nos últimos anos e as reações foram muito positivas, assim como o feedback dos professores que a usaram. No entanto, bons professores estão sempre procurando por melhorias e a seção de Feedback do usuário abaixo contém uma sugestão muito boa de Mick Cutler para aumentar o envolvimento dos alunos nesta atividade.

Fevereiro de 2015: adicionamos um conjunto de recursos e atividades de acompanhamento à atividade principal gentilmente cedida por Lesley Ann McDermott [AQUI e diabos]


Atividade de classificação de cartões. Peregrinação da graça: sucesso ou fracasso? A Level History.

Por favor, dê uma olhada em meus recursos adequados para estudantes de História do 7º ao 13º ano. Lecionei História por quinze anos, ganhei o Prêmio Guardian de Novo Professor de Destaque em 2003 e trabalhei como Chefe de Departamento por oito anos. Recursos adequados para Chefes de História a serem adicionados no devido tempo. Assista esse espaço!

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A Pilgrimage of Grace 1536 foi um fracasso ou um sucesso?

Em alguns aspectos, a Peregrinação da Graça foi um sucesso. Isso porque chamou a atenção do Rei, como pretendia. Também pode ser inferido que inicialmente representava uma ameaça para o rei, pois ele sentiu a necessidade de tomar a atitude de enganar os rebeldes a fim de enganar Aske para que desse a ele os nomes dos rebeldes para que ele pudesse eventualmente controlá-los e, eventualmente, sentenciá-los eles até a morte, apesar de lhes prometer um perdão. Isso mostra que Henrique foi incapaz de reprimir fisicamente a rebelião, então ele teve que lidar com ela politicamente, mostrando que foi um sucesso no fato de representar uma ameaça ao rei. Além disso, pode ser visto como um sucesso devido ao grande apoio que obteve. À medida que os rebeldes marcharam por Yorkshire, o número de rebeldes aumentou para 35.000, atraindo a atenção de pessoas de Durham, Northumberland e Lancashire. Isso pode ser visto como um sucesso, pois mostra que a causa teve muito apoio público e, portanto, mostra que as questões levantadas se espalharam pela população, o que provavelmente seria o objetivo dos rebeldes, pois eles desejavam chamar a atenção para seus causa. Também foi dada atenção à política, já que os principais líderes da rebelião se reuniram para propor os 24 artigos que incorporavam suas crenças religiosas. Embora isso possa não ter sido aprovado, o que evidentemente pode ser percebido como um fracasso, mostra que o governo foi forçado a prestar atenção aos rebeldes, o que teria sido um objetivo deles.

No entanto, a Peregrinação da Graça foi geralmente um fracasso. A evidência mais óbvia disso é que os principais líderes foram enganados por Henry. Aske foi levado a acreditar que estava fornecendo nomes de rebeldes para responsabilizá-los, quando na verdade era usado como uma lista de referência para Henry saber quem deveria prender e executar. Os rebeldes não receberam o perdão como prometido, eles foram enviados a júris injustos em Yorkshire, que os processaram, o que os levou à execução em Londres. Evidentemente, a Peregrinação da Graça não foi um sucesso, pois eventualmente os rebeldes foram derrubados pela monarquia, incluindo o principal rebelde Aske. Outra falha foi não terem suas demandas implementadas na legislação. Eles criaram uma lista de demandas - 24 artigos - e o rei disse que examinaria os artigos e o parlamento os discutiria, mas isso não aconteceu. Como suas demandas não foram atendidas - o ponto principal da rebelião - então pode-se concluir que a Peregrinação da Graça não foi um sucesso, apesar de haver pequenas vitórias dentro da própria Peregrinação.


Quão exato é dizer que a Peregrinação da Graça de 1536 foi uma reação à dissolução dos mosteiros por Henrique VIII?

Introdução- Faça o seu argumento principal (por exemplo, embora a dissolução dos mosteiros tenha sido um fator-chave para causar a peregrinação da graça, ela poderia ser vista mais como uma faísca que exacerbou as causas subjacentes e sofrimentos, como descontentamento geral e fome como resultado de uma série de colheitas fracassadas e mudanças religiosas anteriores que ocorreram ou mesmo o papel que a nobreza desempenhou devido ao seu descontentamento com a influência que Thomas Cromwell teve sobre o rei na corte). cada um um parágrafo a desenvolver com uma explicação e alguns exemplos para tornar o argumento mais convincente (por exemplo, embora o momento da rebelião possa sugerir que foi uma reação direta à dissolução dos mosteiros, deve-se considerar o papel que a nobreza jogou. Pois eles, em essência, lideraram a rebelião e a lista de queixas que foram apresentadas ao duque de Norfolk, que foi enviado para encontrá-los e organizar uma trégua , incluiu vários sobre faccionismo da corte e queixas que eles tinham sobre Thomas Cromwell enganar o rei em questões governamentais.) Certifique-se de sempre vincular seu argumento de volta à pergunta, respondê-la diretamente e garantir que apóia sua tese desde a introdução. Conclusão- Resuma-os os principais argumentos apresentados em seu ensaio, chegando a uma conclusão equilibrada, respondendo diretamente à pergunta. (Deve corresponder à tese geral que você introduziu no início do ensaio) (por exemplo, em conclusão, considerando o fato de que havia várias causas subjacentes para a vasta rebelião em 1536, incluindo faccionismo da corte, descontentamento geral com a fome causada por uma série de colheitas fracassadas e raiva pelas mudanças religiosas implementadas anteriormente, é justo dizer que a Peregrinação da Graça não foi uma reação direta à Dissolução dos Mosteiros. Em vez disso, pode-se argumentar que a Dissolução dos Mosteiros agiu como uma faísca que exacerbou as condições e queixas subjacentes sem as quais a Peregrinação da Graça não teria ocorrido de forma tão extensa.)


Henrique VIII: oposição ao rompimento com Roma e a peregrinação da graça

Professor de História e Política em Surrey, do 6º ao 13º ano.

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Nível AQA AS de Henry VIII

PowerPoints e notas de amplificação para alunos na maioria do curso para alunos de L6 que estudam Henrique VIII.Os PowerPoints devem encorajar a discussão e as notas contêm espaços para a análise dos alunos sobre os eventos. Qualquer coisa que faltar não hesite em entrar em contato!

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Atividade em sala de aula sobre a peregrinação da graça - História

IOANNES PAULUS PP. II
REDEMPTORIS MATER
Na Bem-Aventurada Virgem Maria
na vida da Igreja Peregrina

Veneráveis ​​Irmãos e Queridos Filhos e Filhas,
Saúde e a Bênção Apostólica.

1. A Mãe do Redentor tem um lugar preciso no plano da salvação, pois “quando o tempo chegou plenamente, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para redimir aqueles que estavam sob a lei, então para que possamos receber adoção como filhos. E porque vocês são filhos, Deus enviou o Espírito de seu Filho aos nossos corações, clamando: 'Aba! Pai! '& Quot (Gal. 4: 4-6)

Com estas palavras do Apóstolo Paulo, que o Concílio Vaticano II retoma no início do seu tratamento da Bem-aventurada Virgem Maria, 1 também eu desejo iniciar a minha reflexão sobre o papel de Maria no mistério de Cristo e sobre a sua atuação e presença exemplar na vida da Igreja. Pois são palavras que celebram juntos o amor do Pai, a missão do Filho, o dom do Espírito, o papel da mulher de quem nasceu o Redentor e a nossa própria filiação divina, no mistério da & quot; plenitude de tempo. & quot 2

Esta "plenitude" indica o momento fixado desde toda a eternidade quando o Pai enviou seu Filho "para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna" (João 3:16). Denota o momento abençoado em que a Palavra que estava com Deus. se fez carne e habitou entre nós & quot (Jo 1: 1, 14), e se fez nosso irmão. É o momento em que o Espírito Santo, que já havia infundido a plenitude da graça em Maria de Nazaré, formou em seu seio virginal a natureza humana de Cristo. Essa "plenitude" marca o momento em que, com a entrada do eterno no tempo, o próprio tempo é redimido e, sendo preenchido com o mistério de Cristo, torna-se definitivamente "tempo de cotação". Finalmente, essa "plenitude" designa o início oculto da jornada da Igreja. Na liturgia, a Igreja saúda Maria de Nazaré como o próprio início da Igreja, 3 pois no caso da Imaculada Conceição a Igreja vê projetada e antecipada em seu membro mais nobre a graça salvadora da Páscoa. E, sobretudo, na Encarnação encontra Cristo e Maria indissoluvelmente unidos: aquele que é Senhor e Cabeça da Igreja e aquela que, pronunciando o primeiro fiat da Nova Aliança, prefigura a condição da Igreja de esposa e mãe.

2. Fortalecida pela presença de Cristo (cf. Mt 28,20), a Igreja caminha no tempo para a consumação dos séculos e vai ao encontro do Senhor que vem. Mas nesta jornada - e quero deixar isso claro imediatamente - ela segue o caminho já trilhado pela Virgem Maria, que "avançou em sua peregrinação de fé e perseverou lealmente em sua união com seu Filho até a cruz."

Retiro estas palavras ricas e evocativas da Constituição Lumen Gentium, que na sua parte conclusiva oferece uma síntese clara da doutrina da Igreja sobre a Mãe de Cristo, que ela venera como sua Mãe amada e como seu modelo de fé, esperança e caridade.

Pouco depois do Concílio, meu grande predecessor Paulo VI decidiu falar mais sobre a Santíssima Virgem. Na Carta Encíclica Christi Matri e posteriormente nas Exortações Apostólicas Signum Magnum e Marialis Cultus 5 expôs os fundamentos e os critérios da especial veneração que a Mãe de Cristo recebe na Igreja, bem como as várias formas de devoção mariana - litúrgica, populares e privados - que respondem ao espírito de fé.

3. A circunstância que agora me leva a retomar este tema é a perspectiva do ano 2000, já próximo, em que o Jubileu Bimilenário do nascimento de Jesus Cristo dirige ao mesmo tempo o nosso olhar para a sua Mãe. Nos últimos anos, várias opiniões foram emitidas sugerindo que seria apropriado preceder esse aniversário por um Jubileu semelhante em celebração do nascimento de Maria.

Com efeito, embora não seja possível estabelecer um ponto cronológico exato para identificar a data do nascimento de Maria, a Igreja sempre teve consciência de que Maria apareceu no horizonte da história da salvação antes de Cristo. 6 É um facto que quando & quot a plenitude dos tempos & quot se aproximava definitivamente - o advento salvífico de Emanuel - aquela que desde a eternidade estava destinada a ser sua Mãe já existia na terra. O fato de que ela "precedeu" a vinda de Cristo se reflete todos os anos na liturgia do Advento. Portanto, se àquela antiga expectativa histórica do Salvador compararmos esses anos que nos aproximam do final do segundo milênio depois de Cristo e do início do terceiro, torna-se plenamente compreensível que neste período presente desejemos voltar de modo especial para ela, aquela que na & quotnoite & quot da expectativa do Advento começou a brilhar como uma verdadeira & quot Estrela da Manhã & quot (Stella Matutina). Pois assim como esta estrela, junto com o "amanhecer", precede o nascer do sol, Maria, desde o tempo de sua Imaculada Conceição, precedeu a vinda do Salvador, o nascer do "Sol da Justiça" na história da raça humana. 7

Sua presença no meio de Israel - uma presença tão discreta a ponto de passar quase despercebida aos olhos de seus contemporâneos - brilhava muito claramente diante do Eterno, que havia associado esta oculta "filha de Sião" (cf. Sof. 3:14. Zef. 2:10) com o plano de salvação abrangendo toda a história da humanidade. Com razão, pois, no final deste Milênio, nós, cristãos, que sabemos que o desígnio providencial da Santíssima Trindade é a realidade central da Revelação e da fé, sentimos a necessidade de enfatizar a presença única da Mãe de Cristo na história. , especialmente durante os últimos anos que antecederam o ano 2000.

4. O Concílio Vaticano II prepara-nos para isso apresentando no seu ensino a Mãe de Deus no mistério de Cristo e da Igreja. Se for verdade, como o próprio Concílio proclama, 8 que "somente no mistério do Verbo Encarnado o mistério do homem se ilumina", então este princípio deve ser aplicado de maneira muito particular àquela excepcional "filha da raça humana. , & quot aquela & quot mulher & quot extraordinária que se tornou a Mãe de Cristo. Somente no mistério de Cristo o seu mistério é totalmente esclarecido. Assim a Igreja procurou interpretá-lo desde o início: o mistério da Encarnação permitiu-lhe penetrar e tornar cada vez mais claro o mistério da Mãe do Verbo Encarnado. O Concílio de Éfeso (431) teve uma importância decisiva para esclarecer isto, pois durante esse Concílio, para grande alegria dos cristãos, a verdade da maternidade divina de Maria foi solenemente confirmada como verdade da fé da Igreja. Maria é a Mãe de Deus (= Theot & oacutekos), pois pelo poder do Espírito Santo ela concebeu em seu ventre virginal e trouxe ao mundo Jesus Cristo, o Filho de Deus, que é um só ser com o Pai. 9 & quotO Filho de Deus. nascido da Virgem Maria. realmente foi feito um de nós & quot 10 foi feito homem. Assim, através do mistério de Cristo, no horizonte da fé da Igreja resplandece em sua plenitude o mistério de sua Mãe. Por sua vez, o dogma da maternidade divina de Maria era para o Concílio de Éfeso e é para a Igreja como um selo sobre o dogma da Encarnação, no qual o Verbo assume verdadeiramente a natureza humana na unidade de sua pessoa, sem anular essa natureza.

5. O Concílio Vaticano II, ao apresentar Maria no mistério de Cristo, encontra também o caminho para uma compreensão mais profunda do mistério da Igreja. Maria, como Mãe de Cristo, está de modo particular unida à Igreja, "que o Senhor estabeleceu como seu próprio corpo." 11 É significativo que o texto conciliar coloque esta verdade sobre a Igreja como Corpo de Cristo (segundo o ensino das Cartas Paulinas) em estreita proximidade com a verdade de que o Filho de Deus & quot através do poder do Espírito Santo nasceu da Virgem Maria & quot. A realidade da Encarnação encontra uma espécie de extensão no mistério da Igreja- o Corpo de Cristo. E não se pode pensar na realidade da Encarnação sem se referir a Maria, a Mãe do Verbo Encarnado.

Nessas reflexões, no entanto, desejo considerar principalmente aquela "peregrinação da fé" na qual "a Virgem Maria avançou", preservando fielmente sua união com Cristo. 12 Deste modo, o & quottwofold vínculo & quot que une a Mãe de Deus a Cristo e à Igreja assume um significado histórico. Não se trata apenas da história de vida da Virgem Mãe, do seu caminho pessoal de fé e "a melhor parte" que lhe pertence no mistério da salvação, é também uma questão da história de todo o Povo de Deus, de todos aqueles que participam da mesma & quotpilegrinação da fé & quot.

O Concílio expressa isso quando afirma em outra passagem que Maria "se foi antes," tornando-se "modelo cota da Igreja em matéria de fé, caridade e união perfeita com Cristo." 13 Este "precedente" como uma figura ou modelo se refere a o mistério íntimo da Igreja, na medida em que ela atua e realiza sua própria missão salvadora unindo em si - como fez Maria - as qualidades de mãe e virgem. Ela é uma virgem que "mantém inteira e pura a fidelidade que jurou ao seu esposo" e "torna-se mãe", por "quotshe dá à luz a uma vida nova e imortal filhos que são concebidos pelo Espírito Santo e nascidos de Deus."

6. Tudo isso se realiza em um grande processo histórico, comparável “a uma viagem”. A peregrinação da fé indica a história interior, isto é, a história das almas. Mas é também a história de todos os seres humanos, sujeitos aqui na terra à transitoriedade, e parte da dimensão histórica. Nas reflexões que se seguem, queremos concentrar-nos antes de mais nada no presente, que em si ainda não é história, mas que, no entanto, a forma constantemente, também no sentido de história da salvação. Aqui se abre uma ampla perspectiva, dentro da qual a Bem-Aventurada Virgem Maria continua a "ir antes" do Povo de Deus. A sua excepcional peregrinação de fé representa um ponto de referência constante para a Igreja, para as pessoas e para as comunidades, para os povos e nações e, em certo sentido, para toda a humanidade. Na verdade, é difícil abranger e medir seu alcance.

O Concílio enfatiza que a Mãe de Deus já é a realização escatológica da Igreja: "Na Santíssima Virgem a Igreja já atingiu aquela perfeição pela qual existe sem mancha nem ruga (cf. Ef 5, 27)" e ao mesmo tempo vez que o Concílio diz que & quott os seguidores de Cristo ainda se esforçam para aumentar em santidade vencendo o pecado, e então eles levantam seus olhos para Maria, que brilha para toda a comunidade dos eleitos como um modelo das virtudes. & quot 15 A peregrinação de a fé já não pertence à Mãe do Filho de Deus: glorificada ao lado de seu Filho no céu, Maria já cruzou o limiar entre a fé e aquela visão que é "face a face" (1 Coríntios 13:12). Ao mesmo tempo, porém, neste cumprimento escatológico, Maria não cessa de ser a "estrela do mar" (Maris Stella) 16 para todos aqueles que ainda estão no caminho da fé. Se levantam os olhos para ela de sua existência terrena, o fazem porque & quotthe Filho a quem ela deu à luz é aquele a quem Deus colocou como o primogênito entre muitos irmãos (Rom. 8:29), & quot 17 e também porque & quotin o nascimento e desenvolvimento & quot destes irmãos e irmãs & quotshe coopera com um amor maternal. & quot 18

PARTE I - MARIA NO MISTÉRIO DE CRISTO

1. Cheio de Graça

7. “Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou em Cristo com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais” (Ef 1: 3). Estas palavras da Carta aos Efésios revelam o desígnio eterno de Deus Pai, o seu desígnio de salvação do homem em Cristo. É um projeto universal, que diz respeito a todos os homens criados à imagem e semelhança de Deus (cf. Gn 1,26). Assim como todos estão incluídos na obra criativa de Deus "no princípio", também todos estão eternamente incluídos no plano divino de salvação, que deve ser completamente revelado, na "plenitude dos tempos", com a vinda final de Cristo. Na verdade, o Deus que é o & quotPai de nosso Senhor Jesus Cristo & quot - estas são as próximas palavras da mesma Carta- & quot nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para que sejamos santos e irrepreensíveis diante dele. Ele nos destinou por amor a sermos seus filhos por meio de Jesus Cristo, de acordo com o propósito de sua vontade, para o louvor de sua gloriosa graça, que ele gratuitamente nos concedeu no Amado. Nele temos a redenção por meio de seu sangue, o perdão de nossas ofensas, de acordo com as riquezas de sua graça ”(Ef 1: 4-7).

O plano divino de salvação - que foi totalmente revelado a nós com a vinda de Cristo - é eterno. E de acordo com o ensino contido na Carta que acabamos de citar e em outras Cartas Paulinas (cf. Col. 1: 12-14 Rom. 3:24 Gal. 3:13 2 Cor. 5: 18-29), é também eternamente ligada a Cristo. Inclui a todos, mas reserva um lugar especial para a "mulher" que é a Mãe daquele a quem o Pai confiou a obra da salvação. 19 Como diz o Concílio Vaticano II, & quotshe já está profeticamente prefigurado naquela promessa feita aos nossos primeiros pais depois de sua queda no pecado & quot - de acordo com o Livro do Gênesis (cf. 3:15). & quot Da mesma forma, ela é a Virgem que conceberá e dará à luz um filho, cujo nome se chamará Emanuel & quot- segundo as palavras de Isaías (cf. 7.14). 20 Desse modo, o Antigo Testamento prepara aquela "plenitude dos tempos" quando Deus "cita seu Filho, nascido de mulher. para que possamos receber adoção como filhos. ”A vinda do Filho de Deus ao mundo é um evento registrado nos primeiros capítulos dos Evangelhos de acordo com Lucas e Mateus.

8. Maria é introduzida definitivamente no mistério de Cristo por meio deste acontecimento: a Anunciação do anjo. Isso acontece em Nazaré, dentro das circunstâncias concretas da história de Israel, povo que primeiro recebeu as promessas de Deus. O mensageiro divino diz à Virgem: “Salve, cheia de graça, o Senhor é convosco” (Lc 1, 28). Mary & quot ficou muito perturbada com a palavra e considerou em sua mente que tipo de saudação poderia ser & quot (Lc. 1:29): o que aquelas palavras extraordinárias poderiam significar, e em particular a expressão & quotfull of Grace & quot (kecharitom & eacutene). 21

Se quisermos meditar junto com Maria sobre estas palavras, e especialmente sobre a expressão "cheia de graça", podemos encontrar um eco significativo na própria passagem da Carta aos Efésios citada acima. E se depois do anúncio do mensageiro celestial a Virgem de Nazaré é também chamada de "bendita entre as mulheres" (cf. Lc. 1:42), é por causa daquela bênção com a qual "Deus Pai" nos encheu "nos lugares celestiais, em Cristo . & quot É uma bênção espiritual que se destina a todas as pessoas e que traz em si plenitude e universalidade (& quot cada bênção & quot). Emana daquele amor que, no Espírito Santo, une o Filho consubstancial ao Pai. Ao mesmo tempo, é uma bênção derramada por Jesus Cristo sobre a história humana até o fim: sobre todos os povos. Essa bênção, no entanto, refere-se a Maria em um grau especial e excepcional: pois ela foi saudada por Isabel como "abençoada entre as mulheres".

A dupla saudação se deve ao fato de que na alma desta "filha de Sião" se manifesta, em certo sentido, toda a "glória da graça", aquela graça que "o Pai". nos deu em seu Filho amado. ”Pois o mensageiro saúda Maria como“ cheia de graça ”, ele a chama assim como se fosse seu nome verdadeiro. Ele não a chama por seu nome terreno apropriado: Miryam (= Maria), mas por este novo nome: "cheia de graça". O que esse nome significa? Por que o arcanjo se dirige à Virgem de Nazaré dessa maneira?

Na linguagem bíblica, "graça" significa um dom especial que, segundo o Novo Testamento, tem a sua origem precisamente na vida trinitária do próprio Deus, Deus que é amor (cf. 1 Jo 4, 8). O fruto deste amor é & quotthe eleição & quot de que fala a Carta aos Efésios. Da parte de Deus, esta eleição é o desejo eterno de salvar o homem pela participação na sua própria vida (cf. 2 Pd 1, 4) em Cristo: é a salvação pela participação na vida sobrenatural. O efeito deste dom eterno, desta graça da eleição do homem por Deus, é como uma semente de santidade, ou uma fonte que nasce na alma como um dom do próprio Deus, que pela graça dá vida e santidade aos escolhidos . Desta forma, é cumprida, ou seja, ocorre aquela "bênção" do homem "com todas as bênçãos espirituais", que "sendo seus filhos e filhas adotados. em Cristo, & quot naquele que é eternamente o & quotFilho amado & quot do Pai.

Quando lemos que o mensageiro se dirige a Maria como "cheia de graça", o contexto do Evangelho, que mistura revelações e promessas antigas, permite-nos compreender que entre todas as "bênçãos espirituais em Cristo" esta é uma "bênção especial". No mistério de Cristo, ela está presente mesmo "antes da criação do mundo", como aquele a quem o Pai "escolheu" como Mãe de seu Filho na Encarnação. E, além disso, junto com o Pai, o Filho a escolheu, confiando-a eternamente ao Espírito de santidade. De uma forma inteiramente especial e excepcional, Maria está unida a Cristo, e da mesma forma ela é eternamente amada neste “Filho amado”, este Filho que é um ser com o Pai, em quem está concentrada toda a “glória da graça”. Ao mesmo tempo. tempo, ela está e permanece perfeitamente aberta a este “dom do alto” (cf. Tia. 1:17). Como ensina o Concílio, Maria “destaca-se entre os pobres e humildes do Senhor, que esperam com confiança e recebem dele a salvação”.

9Se a saudação e o nome "cheia de graça" dizem tudo isso, no contexto do anúncio do anjo referem-se antes de tudo à eleição de Maria como Mãe do Filho de Deus. Mas, ao mesmo tempo, a "plenitude da graça" indica toda a munificência sobrenatural da qual Maria se beneficia por ter sido escolhida e destinada a ser a Mãe de Cristo. Se esta eleição é fundamental para a realização dos desígnios salvíficos de Deus para a humanidade, e se a escolha eterna em Cristo e a vocação à dignidade dos filhos adotivos é o destino de todos, então a eleição de Maria é totalmente excepcional e única. Daí também a singularidade e singularidade do seu lugar no mistério de Cristo.

O mensageiro divino diz-lhe: & quotNão tenha medo, Maria, porque achou graça diante de Deus. E eis que você conceberá em seu ventre e dará à luz um filho, e lhe porá o nome de Jesus. Ele será grande e será chamado de Filho do Altíssimo & quot (Lc 1: 30-32). E quando a Virgem, perturbada por aquela saudação extraordinária, pergunta: "Como será, já que não tenho marido?", Ela recebe do anjo a confirmação e a explicação das palavras precedentes. Gabriel diz-lhe: “O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo a cobrirá com a sua sombra, por isso o filho que vai nascer será chamado santo, o Filho de Deus” (Lc 1:35).

A Anunciação, portanto, é a revelação do mistério da Encarnação no início do seu cumprimento na terra. A doação salvífica de Deus de si mesmo e de sua vida, de alguma forma a toda a criação, mas diretamente ao homem, atinge um de seus pontos altos no mistério da Encarnação. Este é de fato um ponto alto entre todos os dons da graça conferidos na história do homem e do universo: Maria é "cheia de graça", porque é precisamente nela que a Encarnação do Verbo, a união hipostática do Filho do Deus com a natureza humana, é realizado e realizado. Como diz o Conselho, Maria é a Mãe do Filho de Deus. Como resultado, ela também é a filha favorita do Pai e o templo do Espírito Santo. Por causa deste dom de graça sublime, ela ultrapassa de longe todas as outras criaturas, tanto no céu como na terra. & Quot 23

10. A Carta aos Efésios, falando da “glória da graça” que “Deus, o Pai. nos concedeu em seu Filho amado ”, acrescenta:“ Nele temos a redenção por meio de seu sangue ”(Ef 1: 7). Segundo a crença formulada em documentos solenes da Igreja, esta "glória da graça" se manifesta na Mãe de Deus pelo fato de ela ter sido "redimida de maneira mais sublime". 24 Em virtude da riqueza da graça do amado Filho, em razão dos méritos redentores daquele que desejou se tornar seu Filho, Maria foi preservada da herança do pecado original. 25 Desse modo, desde o primeiro momento de sua concepção - ou seja, de sua existência - ela pertenceu a Cristo, participando da graça salvífica e santificadora e daquele amor que tem seu início no "Amado", o Filho do Pai Eterno, que pela Encarnação se tornou seu próprio Filho. Consequentemente, pela força do Espírito Santo, na ordem da graça, que é uma participação na natureza divina, Maria recebe a vida daquele a quem ela mesma, na ordem da geração terrena, deu a vida de mãe. A liturgia não hesita em chamá-la de "mãe de seu Criador" 26 e saudá-la com as palavras que Dante Alighieri coloca nos lábios de São Bernardo: "filha de seu filho". 27 E visto que Maria recebe esta "nova vida" com uma plenitude correspondente ao amor do Filho pela Mãe e, portanto, correspondendo à dignidade da maternidade divina, o anjo da Anunciação a chama de "cheia de graça".

11. No desígnio salvífico da Santíssima Trindade, o mistério da Encarnação constitui o cumprimento superabundante da promessa feita por Deus ao homem depois do pecado original, depois daquele primeiro pecado cujos efeitos oprimem toda a história terrena do homem (cf. Gn Gn. . 3:15). E assim, vem ao mundo um Filho, & quott a semente da mulher & quot que irá esmagar o mal do pecado em suas próprias origens: & quotEle esmagará a cabeça da serpente. & Quot. Como vemos pelas palavras do Protogospel, a vitória do Filho da mulher não acontecerá sem uma luta árdua, uma luta que se estenderá por toda a história humana. A & quotenmidade & quot predita no início, é confirmada no Apocalipse (o livro dos eventos finais da Igreja e do mundo), no qual ocorre o sinal da & quot mulher & quot, desta vez & quot vestida com o sol & quot (Ap. 12 : 1).

Maria, Mãe do Verbo Encarnado, é colocada no centro dessa inimizade, daquela luta que acompanha a história da humanidade na terra e a própria história da salvação. Neste lugar central, aquela que pertence aos & quot fracos e pobres do Senhor & quot carrega em si mesma, como nenhum outro membro da raça humana, aquela & quot glória da graça & quot que o Pai & quot nos concedeu em seu amado Filho & quot; e esta graça determina a extraordinária grandeza e beleza de todo o seu ser. Maria permanece assim diante de Deus e também diante de toda a humanidade, como sinal imutável e inviolável da eleição de Deus, de que fala a carta de Paulo: & quotin Cristo. ele nos escolheu. antes da fundação do mundo. ele nos destinou. para serem seus filhos ”(Efésios 1: 4, 5). Esta eleição é mais poderosa do que qualquer experiência do mal e do pecado, do que toda aquela "inimizade" que marca a história do homem. Nesta história, Maria permanece um sinal de esperança segura.

2. Bendita é aquela que acreditou

12. Imediatamente após a narração da Anunciação, o evangelista Lucas nos guia nas pegadas da Virgem de Nazaré em direção à "cidade cota de Judá" (Lc 1,39). Segundo os estudiosos, essa cidade seria a moderna Ain Karim, situada nas montanhas, não muito longe de Jerusalém. Maria chegou lá "com pressa" para visitar Isabel, sua parenta. O motivo de sua visita também pode ser encontrado no fato de que, na Anunciação, Gabriel fez uma menção especial a Isabel, que em sua velhice concebeu um filho de seu marido Zacarias, pelo poder de Deus: & quotyour parentes, mulher, Elizabeth em sua velhice também concebeu um filho e este é o sexto mês com aquela que se chamava estéril. Pois para Deus nada será impossível ”(Lc 1: 36-37). O mensageiro divino havia falado do que havia sido realizado em Isabel para responder à pergunta de Maria. “Como será, visto que não tenho marido?” (Lc 1:34) Deve acontecer precisamente pelo “poder do Altíssimo”, exatamente como aconteceu no caso de Isabel, e ainda mais.

Movida pela caridade, portanto, Maria vai para a casa de sua parenta. Quando Maria entra, Isabel responde à sua saudação e sente a criança saltar no seu ventre e, estando "cheia do Espírito Santo", saúda Maria com um forte grito: "Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre!" cf. Lc 1, 40-42) A exclamação ou aclamação de Isabel passaria a fazer parte da Ave Maria, como continuação da saudação do anjo, tornando-se assim uma das orações mais utilizadas da Igreja. Mas ainda mais significativas são as palavras de Isabel na pergunta que se segue: & quotE por que me foi concedido que a mãe de meu Senhor viesse a mim? & Quot (Lc. 1:43) Isabel dá testemunho de Maria: ela reconhece e proclama que diante dela está a Mãe do Senhor, a Mãe do Messias. O filho que Isabel está carregando em seu ventre também compartilha deste testemunho: & quotO bebê em meu ventre saltou de alegria & quot (Lc 1:44). Esta criança é o futuro João Batista, que no Jordão apontará Jesus como o Messias.

Embora cada palavra da saudação de Isabel seja cheia de significado, suas palavras finais parecem ter uma importância fundamental: “E bem-aventurada aquela que acreditou que haveria um cumprimento daquilo que o Senhor lhe disse” (Lc 1:45). 28 Essas palavras podem ser vinculadas ao pequeno & quot; cheio de graça & quot; da saudação do anjo. Ambos os textos revelam um conteúdo mariológico essencial, a saber, a verdade sobre Maria, que se tornou realmente presente no mistério de Cristo precisamente porque "creu". A plenitude da graça anunciada pelo anjo significa o dom do próprio Deus. A fé de Maria, proclamada por Isabel na Visitação, indica como a Virgem de Nazaré respondeu a este dom.

13. Como ensina o Concílio, “a obediência da fé” (Rom. 16:26 cf. Rom. 1: 5 2 Cor. 10: 5-6) deve ser dada a Deus que revela, uma obediência pela qual o homem confia todo o seu ser livremente para Deus. ”29 Esta descrição da fé encontrou perfeita realização em Maria. O momento "decisivo" foi a Anunciação, e as próprias palavras de Isabel: "E bendita aquela que acreditou" referem-se principalmente a esse momento. 30

Na verdade, na Anunciação, Maria confiou-se totalmente a Deus, com a "submissão total do intelecto e da vontade", manifestando "a obediência da fé" àquele que lhe falou por meio de seu mensageiro. 31 Ela respondeu, portanto, com todo o seu humano e feminino & quotI, & quot e esta resposta de fé incluiu tanto a perfeita cooperação com & a graça de Deus que precede e auxilia & quot e perfeita abertura à ação do Espírito Santo, que & quotconstantemente leva a fé à conclusão por seus dons. & quot 32

A palavra do Deus vivo, anunciada a Maria pelo anjo, referia-se a ela: "E eis que tu conceberás em teu ventre e terás um filho" (Lc 1,31). Ao aceitar este anúncio, Maria se tornaria a "Mãe do Senhor", e o mistério divino da Encarnação seria realizado nela: "O Pai das misericórdias desejou que o consentimento da Mãe predestinada preceda a Encarnação." 33 E Maria dá esse consentimento, depois de ouvir tudo o que o mensageiro tem a dizer. Ela diz: “Eis a escrava do Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra” (Lc 1:38). Este fiat de Maria - "que seja para mim" - foi decisivo, no nível humano, para a realização do mistério divino. Há uma harmonia completa com as palavras do Filho, que, segundo a Carta aos Hebreus, diz ao Pai, vindo ao mundo: “Não desejastes sacrifícios e ofertas, mas um corpo que preparastes para mim. Eis que vim fazer a tua vontade, ó Deus ”(Hb 10: 5-7). O mistério da Encarnação realizou-se quando Maria pronunciou o seu fiat: "Faça-se em mim segundo a tua palavra", que tornou possível, na medida em que dependesse dela no desígnio divino, a concessão do desejo do seu Filho.

Maria pronunciou este fiat com fé. Na fé, ela se confiou a Deus sem reservas e "se dedicou totalmente como a serva do Senhor à pessoa e obra de seu Filho." no seu seio: precisamente na fé! 35 Com razão, portanto, Isabel louva Maria: "E bem-aventurada é aquela que acreditou que haveria um cumprimento daquilo que lhe foi falado do Senhor." Estas palavras já se cumpriram: Maria de Nazaré apresenta-se no limiar de Isabel e Zacarias casa como a Mãe do Filho de Deus. Esta é a alegre descoberta de Elizabeth: & quotA mãe do meu Senhor vem a mim & quot!

14. A fé de Maria também pode ser comparada à de Abraão, a quem São Paulo chama de "nosso pai na fé" (cf. Rom. 4:12). Na economia salvífica da revelação de Deus, a fé de Abraão constitui o início da Antiga Aliança. A fé de Maria na Anunciação inaugura a Nova Aliança. Assim como Abraão, "com esperança, acreditava contra a esperança de que se tornaria pai de muitas nações" (cf. Rom. 4:18), também Maria, na Anunciação, tendo professado sua virgindade ("como será, visto que não tenho marido ? & quot) acreditava que pelo poder do Altíssimo, pelo poder do Espírito Santo, ela se tornaria a Mãe do Filho de Deus de acordo com a revelação do anjo: & quotO filho que vai nascer será chamado de santo, o Filho de Deus & quot (Lucas 1:35).

No entanto, as palavras de Isabel & quotE bem-aventurada aquela que acreditou & quot não se aplicam apenas àquele momento particular da Anunciação. Certamente a Anunciação é o momento culminante da fé de Maria na espera de Cristo, mas é também o ponto de partida de onde começa toda a sua "jornada para Deus", toda a sua peregrinação de fé. E nesta estrada, de maneira eminente e verdadeiramente heróica - na verdade, com um heroísmo cada vez maior da fé - a "obediência" que ela professa à palavra da revelação divina será cumprida. A "obediência da fé" de Maria durante toda a sua peregrinação mostrará semelhanças surpreendentes com a fé de Abraão. Tal como o Patriarca do Povo de Deus, também Maria, durante a peregrinação do seu fiat filial e materno, "a esperança acreditou contra a esperança". Especialmente durante certas etapas desta viagem, a bênção concedida a ela "que acreditou" será revelada com particular nitidez. Acreditar significa “abandonar-se” à verdade da palavra do Deus vivo, conhecendo e reconhecendo humildemente & que são insondáveis ​​seus julgamentos e quão inescrutáveis ​​são seus caminhos ”(Rom. 11:33). Maria, que pela eterna vontade do Altíssimo está, pode-se dizer, bem no centro daqueles "caminhos intransponíveis" e "julgamentos inescrutáveis" de Deus, conforma-se a eles na penumbra da fé, aceitando totalmente e com um coração pronto tudo isso está decretado no plano divino.

15. Quando, na Anunciação, Maria ouve falar do Filho cuja Mãe ela se tornará e a quem & quotshe dará o nome de Jesus & quot (= Salvador), ela também aprende que & quotthe o Senhor Deus dará a ele o trono de seu pai Davi, & quot e que "ele reinará para sempre sobre a casa de Jacó e seu reino não terá fim" (Lc 1: 32-33). A esperança de todo o Israel foi direcionada para isso. O Messias prometido deve ser "grande", e o mensageiro celestial também anuncia que "ele será grande", grande tanto por levar o nome de Filho do Altíssimo como pelo fato de que deve assumir a herança de Davi. Ele deve, portanto, ser um rei, ele deve reinar & quotsobre a casa de Jacó & quot. Maria havia crescido no meio dessas expectativas de seu povo: ela poderia adivinhar, no momento da Anunciação, o significado vital do anjo palavras? E como entender aquele "reino" que "não terá fim"?

Embora, pela fé, ela possa ter percebido naquele instante que era a mãe do "Rei Messias", ela respondeu: "Eis a escrava do Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1:38). Desde o primeiro momento, Maria professou sobretudo a “obediência da fé”, abandonando-se ao sentido que foi dado às palavras da Anunciação por Aquele de quem procedem: o próprio Deus.

16. Mais tarde, um pouco mais adiante neste caminho da "obediência da fé", Maria ouve outras palavras: as proferidas por Simeão no Templo de Jerusalém. Passaram-se agora quarenta dias após o nascimento de Jesus quando, de acordo com os preceitos da Lei de Moisés, Maria e José “o trouxeram a Jerusalém para apresentá-lo ao Senhor” (Lucas 2:22). O nascimento ocorreu em condições de extrema pobreza. Sabemos por Lucas que quando, por ocasião do censo ordenado pelas autoridades romanas, Maria foi com José a Belém, não tendo encontrado "lugar na hospedaria", deu à luz seu filho em um estábulo e "o colocou em uma manjedoura" (cf. Lc 2.7).

Um homem justo e temente a Deus, chamado Simeão, aparece no início da "jornada" da fé de Maria. As suas palavras, sugeridas pelo Espírito Santo (cf. Lc 2, 25-27), confirmam a verdade da Anunciação. Pois lemos que ele tomou nos braços o menino a quem, segundo a ordem do anjo, foi dado o nome de Jesus (cf. Lc 2, 21). As palavras de Simeão correspondem ao significado deste nome, que é Salvador: & quotDeus é a salvação. & Quot Virando-se para o Senhor, ele diz: & quotPorque meus olhos viram a sua salvação que preparastes na presença de todos os povos, uma luz para revelação aos Gentios, e para glória ao seu povo Israel & quot (Lucas 2: 30-32). Ao mesmo tempo, no entanto, Simeão se dirige a Maria com as seguintes palavras: & quotEis que esta criança está preparada para a queda e ressurreição de muitos em Israel, e para um sinal que é falado contra, que os pensamentos de muitos corações possam ser revelados & quot e ele acrescenta com referência direta a ela: "e uma espada atravessará sua própria alma também" (cf. Lc 2: 34-35). As palavras de Simeão lançaram uma nova luz sobre o anúncio que Maria tinha ouvido do anjo: Jesus é o Salvador, ele é & cota luz para revelação & quot para a humanidade. Não é isso que se manifestou de maneira na noite de Natal, quando os pastores vêm ao estábulo (cf. Lc 2, 8-20)? Não é isso que se deve manifestar ainda mais claramente na vinda dos Magos do Oriente (cf. Mt 2, 1-12)? Mas, ao mesmo tempo, no início de sua vida, o Filho de Maria, e sua Mãe com ele, experimentarão em si mesmos a verdade daquelas outras palavras de Simeão: & cota sinal que é falado contra & quot (Lc. 2:34 ) As palavras de Simeão parecem uma segunda Anunciação a Maria, porque lhe falam da situação histórica atual em que o Filho deve cumprir sua missão, a saber, na incompreensão e na tristeza. Se por um lado este anúncio confirma sua fé no cumprimento das promessas divinas de salvação, por outro lado também lhe revela que terá que viver sua obediência de fé no sofrimento, ao lado do Salvador sofredor, e que sua maternidade será misteriosa e dolorosa. Assim, depois da visita dos Magos que vieram do Oriente, depois de sua homenagem (& quotthey prostraram-se e o adoraram & quot) e depois de terem oferecido presentes (cf. Mt 2.11), Maria junto com a criança deve fugir para Egito sob os cuidados protetores de José, pois “Herodes está prestes a procurar a criança, para destruí-la” (cf. Mt 2.13). E até a morte de Herodes, eles terão que permanecer no Egito (cf. Mt 2,15).

17. Quando a Sagrada Família retorna a Nazaré após a morte de Herodes, começa o longo período da vida oculta. Aquela “que acreditava que haveria um cumprimento do que lhe foi falado do Senhor” (Lc 1:45) vive a realidade dessas palavras dia a dia.E diariamente ao seu lado está o Filho a quem & quotshe deu o nome de Jesus & quot; portanto, em contato com ele ela certamente usa esse nome, um fato que não teria surpreendido ninguém, visto que o nome já era usado há muito tempo em Israel. No entanto, Maria sabe que aquele que leva o nome de Jesus foi chamado pelo anjo & quotthe Filho do Altíssimo & quot (cf. Lc 1.32). Maria sabe que o concebeu e deu à luz "sem ter marido", pelo poder do Espírito Santo, pelo poder do Altíssimo que a encobriu (cf. Lc 1, 35), tal como no tempo de A nuvem de Moisés e os Patriarcas cobriu a presença de Deus (cf. Ex. 24:16 40: 34-35 I Reis 8: 10-12). Portanto, Maria sabe que o Filho a quem deu à luz virginalmente é precisamente aquele "Santo", o Filho de Deus, de quem o anjo lhe falou.

Durante os anos da vida oculta de Jesus na casa de Nazaré, a vida de Maria também é & quothid com Cristo em Deus & quot (cf. Col. 3: 3) por meio da fé. Pois a fé é o contato com o mistério de Deus. Todos os dias, Maria está em contato constante com o mistério inefável de Deus feito homem, mistério que ultrapassa tudo o que se revela na Antiga Aliança. Desde o momento da Anunciação, a mente da Virgem-Mãe foi iniciada na radical "testemunha" da auto-revelação de Deus e tornou-se consciente do mistério. Ela é a primeira daqueles "pequeninos" de quem um dia Jesus dirá: "Pai,. ocultaste essas coisas dos sábios e entendidos e as revelaste aos pequeninos & quot (Mt. 11:25). Pois "ninguém conhece o Filho exceto o Pai" (Mt. 11:27). Se for esse o caso, como pode Maria & quotconhecer o Filho & quot? Claro que ela não o conhece como o Pai o conhece e, no entanto, ela é a primeira daqueles a quem o Pai "escolheu para revelá-lo" (cf. Mt. 11: 26-27 1 Cor. 2:11). Se, no entanto, a partir do momento da Anunciação, o Filho - a quem só o Pai conhece completamente, como aquele que o gera no eterno & quottoday & quot (cf. Sl 2: 7) foi revelado a Maria, ela, sua Mãe, é em contato com a verdade sobre seu Filho somente na fé e pela fé! Ela é, portanto, abençoada porque & quotshe creu & quot e continua a crer dia após dia em meio a todas as provações e adversidades da infância de Jesus e depois durante os anos da vida oculta em Nazaré, onde ele & quot foi obediente a eles & quot (Lc. 2:51). Ele era obediente a Maria e também a José, visto que José tomava o lugar de seu pai aos olhos das pessoas por este motivo, o Filho de Maria era considerado pelo povo como & quotthe filho do carpinteiro & quot (Mt. 13:55).

A Mãe desse Filho, portanto, atenta ao que lhe foi dito na Anunciação e nos acontecimentos subsequentes, traz em si a radical "novidade" da fé: o início da Nova Aliança. Este é o início do Evangelho, a alegre Boa Nova. No entanto, não é difícil ver naquele início um peso particular no coração, ligado a uma espécie de noite de fé "- para usar as palavras de São João da Cruz - uma espécie de" véu "através do qual é preciso aproximar-se o Invisível e viver em intimidade com o mistério. 36 E é assim que Maria, por muitos anos, viveu em intimidade com o mistério de seu Filho, e avançou em sua "peregrinação da fé", enquanto Jesus "crescia em sabedoria. e em favor de Deus e do homem & quot (Lucas 2:52). A predileção de Deus por ele se manifestava cada vez mais claramente aos olhos das pessoas. A primeira criatura humana que teve a oportunidade de descobrir Cristo foi Maria, que vivia com José na mesma casa de Nazaré.

No entanto, quando ele foi encontrado no Templo, e sua Mãe lhe perguntou: "Filho, por que você nos tratou assim?", O Jesus de doze anos respondeu: "Você não sabia que devo estar na casa de meu Pai?" E o evangelista acrescenta: “E eles (José e Maria) não entenderam a palavra que ele lhes falou” (Lc 2: 48-50). Jesus estava ciente de que "ninguém conhece o Filho senão o Pai" (cf. Mt 11,27); assim, também a sua Mãe, a quem foi revelado de forma mais completa o mistério da sua filiação divina, viveu em intimidade com este mistério apenas pela fé! Vivendo lado a lado com seu Filho sob o mesmo teto, e fielmente perseverando & quot em sua união com seu Filho & quot, ela & quotadevançou em sua peregrinação de fé & quot, como enfatiza o Concílio. 37 E assim foi também durante a vida pública de Cristo (cf. Mc 3, 21-35) que dia a dia se cumpria nela a bênção proferida por Isabel na Visitação: “Bendita é aquela que creu”.

18. Esta bênção atinge o seu pleno significado quando Maria se coloca sob a cruz de seu Filho (cf. Jo 19,25). O Conselho diz que isso aconteceu & quotnão sem um plano divino & quot: & quot; sofrendo profundamente com seu Filho unigênito e unindo-se com seu espírito materno ao seu sacrifício, consentindo amorosamente na imolação da vítima a quem ela deu à luz & quot; maneira como Maria “preservou fielmente sua união com seu Filho até a cruz”. 38 É uma união pela fé - a mesma fé com a qual ela recebeu a revelação do anjo na Anunciação. Naquele momento ela também ouviu as palavras: & quotEle vai ser ótimo. e o Senhor Deus lhe dará o trono de seu pai Davi, e ele reinará sobre a casa de Jacó para sempre e seu reino não terá fim ”(Lc 1: 32-33).

E agora, ao pé da Cruz, Maria é a testemunha, humanamente falando, da negação total destas palavras. Naquela madeira da Cruz seu Filho está pendurado em agonia como um condenado. “Ele foi desprezado e rejeitado pelos homens, um homem de dores. ele foi desprezado, e nós não o estimamos & quot: como um destruído (cf. Is. 53: 3-5). Quão grande, quão heróica é então a obediência da fé demonstrada por Maria em face dos "julgamentos insondáveis" de Deus! Quão completamente ela "se abandona a Deus" sem reservas, oferecendo o consentimento pleno do intelecto e da vontade "39 àquele cujos" caminhos são inescrutáveis ​​"(cf. Rom. 11:33)! E quão poderosa também é a ação da graça em sua alma, quão onipresente é a influência do Espírito Santo e de sua luz e poder!

Por meio dessa fé, Maria está perfeitamente unida a Cristo em seu esvaziamento. Pois & quotCristo Jesus, que, embora estivesse na forma de Deus, não considerava a igualdade com Deus uma coisa a ser alcançada, mas esvaziou-se, assumindo a forma de servo, nascendo à semelhança dos homens & quot: precisamente no Gólgota & quothumbled a si mesmo e tornou-se obediente até a morte, morte de cruz & quot (cf. Fp 2.5-8). Aos pés da cruz, Maria compartilha pela fé o mistério chocante desse esvaziamento. Esta é talvez a mais profunda "quenose" de fé na história humana. Pela fé, a Mãe participa na morte de seu Filho, em sua morte redentora, mas em contraste com a fé dos discípulos que fugiram, a dela foi muito mais iluminada. No Gólgota, Jesus, por meio da Cruz, confirmou definitivamente que ele era o "sinal de contradição" predito por Simeão. Ao mesmo tempo, também se cumpriram no Gólgota as palavras que Simeão dirigira a Maria: "e uma espada também atravessará a tua alma". 40

19. Sim, verdadeiramente "bem-aventurada é aquela que acreditou"! Estas palavras, ditas por Isabel depois da Anunciação, aqui aos pés da Cruz, parecem ressoar com suprema eloqüência, e a força contida nelas torna-se algo penetrante. Da Cruz, isto é, do próprio âmago do mistério da Redenção, irradia e espalha a perspectiva daquela bênção da fé. Ela vai direto para & quotthe início. & Quot. E como uma participação no sacrifício de Cristo-o novo Adão torna-se, em certo sentido, o contrapeso à desobediência e descrença incorporadas no pecado de nossos primeiros pais. Assim ensinam os Padres da Igreja e especialmente Santo Irineu, citado pela Constituição Lumen Gentium: "O nó da desobediência de Eva foi desatado pela obediência de Maria ao que a virgem Eva amarrou por sua incredulidade, a Virgem Maria afrouxou por sua fé." à luz desta comparação com Eva, os Padres da Igreja - como também diz o Concílio - chamam Maria de "a mãe da mentira" e freqüentemente falam de "morte por Eva, vida por Maria".

Na expressão "Abençoada é aquela que acreditou", podemos, portanto, corretamente encontrar uma espécie de "chave" que abre para nós a realidade mais íntima de Maria, a quem o anjo saudou como "cheia de graça". Se como "cheia de graça", ela esteve eternamente presente em o mistério de Cristo, pela fé ela se tornou participante desse mistério em cada extensão de sua jornada terrena. Ela “avançou na sua peregrinação de fé” e, ao mesmo tempo, de forma discreta, mas direta e eficaz, tornou presente à humanidade o mistério de Cristo. E ela ainda continua fazendo isso. Pelo mistério de Cristo, ela também está presente no homem. Assim, através do mistério do Filho, o mistério da Mãe também se torna claro.

3. Eis a tua mãe

20. O Evangelho de Lucas registra o momento em que & quot mulher no meio da multidão levantou a voz & quot e disse a Jesus: & quot Abençoado é o ventre que te deu à luz, e os seios que você chupou! & Quot (Lc. 11:27) Estas palavras foram um expressão de louvor a Maria como mãe de Jesus segundo a carne. Provavelmente a Mãe de Jesus não era conhecida pessoalmente por esta mulher, de fato, quando Jesus iniciou sua atividade messiânica, Maria não o acompanhou, mas continuou a permanecer em Nazaré. Pode-se dizer que as palavras daquela mulher desconhecida, de certa forma, tiraram Maria de seu esconderijo.

Por meio dessas palavras, brilhou no meio da multidão, pelo menos por um instante, o evangelho da infância de Jesus. Este é o evangelho em que Maria está presente como a mãe que concebe Jesus em seu seio, o dá à luz e o amamenta: a mãe que amamenta a que se refere a mulher na multidão. Graças a esta maternidade, Jesus, o Filho do Altíssimo (cf. Lc 1, 32), é um verdadeiro filho do homem. Ele é "carne", como qualquer outro homem: ele é "o Verbo (que) se fez carne" (cf. Jo 1.14). Ele é da carne e do sangue de Maria! 43

Mas à bênção proferida por aquela mulher sobre aquela que era sua mãe segundo a carne, Jesus responde de maneira significativa: “Bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam” (Lc 11.28). Ele deseja desviar a atenção da maternidade entendida apenas como vínculo carnal, a fim de direcioná-la para os misteriosos vínculos do espírito que se desenvolvem ao ouvir e guardar a palavra de Deus.

Essa mesma mudança para a esfera dos valores espirituais é vista ainda mais claramente em outra resposta de Jesus relatada por todos os Sinópticos. Quando Jesus é informado de que & quothis mãe e irmãos estão lá fora e desejam vê-lo, & quot, ele responde: & quotMinha mãe e meus irmãos são aqueles que ouvem a palavra de Deus e a praticam & quot (cf. Lc. 8: 20-21). Isso ele disse "olhando em volta para aqueles que se sentavam ao seu redor", como lemos em Marcos (3:34) ou, de acordo com Mateus (12:49), "estendendo a mão para os discípulos."

Essas declarações parecem se encaixar com a resposta que o menino de doze anos Jesus deu a Maria e José quando foi encontrado depois de três dias no Templo de Jerusalém.

Agora, quando Jesus deixou Nazaré e começou sua vida pública em toda a Palestina, ele estava completa e exclusivamente “preocupado com os negócios de seu Pai” (cf. Lc 2.49). Ele anunciou o Reino: o “Reino de Deus” e “quothis Pai”, que acrescentam uma nova dimensão e significado a tudo o que é humano e, portanto, a todo vínculo humano, na medida em que essas coisas se relacionam com os objetivos e tarefas atribuídas a cada ser humano. Dentro desta nova dimensão, também um vínculo como o de "irmandade" significa algo diferente de "irmandade segundo a carne" derivado de uma origem comum do mesmo casal de pais. Também a "maternidade", na dimensão do Reino de Deus e no raio da paternidade do próprio Deus, assume outro significado. Nas palavras de Lucas, Jesus ensina justamente esse novo significado da maternidade.

Jesus está, assim, se distanciando de sua mãe segundo a carne? Será que ele deseja deixá-la na obscuridade oculta que ela mesma escolheu? Se pelo tom dessas palavras parece ser o caso, deve-se notar, no entanto, que a nova e diferente maternidade de que Jesus fala aos seus discípulos se refere precisamente a Maria de uma maneira muito especial. Não é Maria a primeira das "pessoas que ouvem a palavra de Deus e a praticam"? E, portanto, a bênção proferida por Jesus em resposta à mulher na multidão não se refere principalmente a ela? Sem dúvida, Maria é digna de ser abençoada pelo próprio facto de se ter tornado mãe de Jesus segundo a carne (& quotBendita é o ventre que te deu à luz e os seios que mamaste & quot), mas também e sobretudo porque já na Anunciação ela aceitou a palavra de Deus porque creu nela, porque foi obediente a Deus e porque "guardou" a palavra e "ponderou-a em seu coração" (cf. Lc. 1:38, 45 2:19, 51) e por meios de toda a sua vida conseguiu isso. Assim, podemos dizer que a bênção proclamada por Jesus não se opõe, apesar das aparências, à bênção proferida pela mulher desconhecida, mas antes coincide com aquela bênção na pessoa desta Virgem Mãe, que se autodenominava apenas & quott a serva do Senhor & quot (Lucas 1:38). Se é verdade que "todas as gerações a chamarão de bem-aventurada" (cf. Lc. 1:48), então pode-se dizer que a mulher anônima foi a primeira a confirmar involuntariamente aquela frase profética do Magnificat de Maria e a iniciar o Magnificat de todos os tempos .

Se pela fé Maria se tornou portadora do Filho que o Pai lhe deu pela força do Espírito Santo, conservando intacta a sua virgindade, nessa mesma fé descobriu e acolheu a outra dimensão da maternidade revelada por Jesus durante a sua missão messiânica. . Pode-se dizer que esta dimensão da maternidade pertenceu a Maria desde o início, isto é, desde o momento da concepção e nascimento de seu Filho. Desde então, ela era & quott aquela que acreditava & quot. Mas à medida que a missão messiânica de seu Filho se tornava mais clara para seus olhos e espírito, ela própria como mãe tornou-se cada vez mais aberta para aquela nova dimensão da maternidade que viria a constituir sua & quotparte & quot ao lado dela Filho. Não dissera ela desde o início: “Eis a escrava do Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra” (Lc 1:38)? Pela fé, Maria continuou a ouvir e a ponderar aquela palavra, na qual se tornou cada vez mais clara, de uma forma “que ultrapassa o conhecimento” (Efésios 3:19), a auto-revelação do Deus vivo. Assim, em certo sentido, Maria como Mãe tornou-se a primeira & quotdiscípula & quot de seu Filho, o primeiro a quem ele parecia dizer: & quotSiga-me & quot, mesmo antes de dirigir este apelo aos Apóstolos ou a qualquer outra pessoa (cf. Jo 1, 43) .

21. Sob este ponto de vista, particularmente eloqüente é a passagem do Evangelho de João que apresenta Maria nas núpcias de Caná. Ela aparece ali como a Mãe de Jesus no início de sua vida pública: "Houve um casamento em Caná da Galiléia, e a mãe de Jesus estava lá Jesus também foi convidado para o casamento, com seus discípulos" (Jo 2: 1- 2). Pelo texto, parece que Jesus e seus discípulos foram convidados junto com Maria, como se por sua presença na festa: o Filho parece ter sido convidado por causa de sua mãe. Estamos familiarizados com a sequência de eventos que resultou daquele convite, aquele "início dos sinais" operado por Jesus - a água transformada em vinho - que leva o evangelista a dizer que Jesus "manifestou sua glória e seus discípulos acreditaram nele" (Jo. 2 : 11).

Maria está presente em Caná da Galiléia como a Mãe de Jesus e de maneira significativa contribui para aquele “início dos sinais” que revelam o poder messiânico de seu Filho. Lemos: & quotQuando acabou o vinho, a mãe de Jesus disse-lhe: 'Eles não têm vinho.' E Jesus disse-lhe: 'Ó mulher, o que tens a ver comigo? Minha hora ainda não chegou '& quot (Jo 2: 3-4). No Evangelho de João, que & quothour & quot significa o tempo designado pelo Pai quando o Filho realiza sua tarefa e deve ser glorificado (cf. Jo 7:30 8:20 12:23, 27 13: 1 17: 1 19:27). Mesmo que a resposta de Jesus à sua mãe soe como uma recusa (especialmente se considerarmos a declaração contundente & quotMinha hora ainda não chegou & quot em vez da pergunta), Maria, no entanto, volta-se para os servos e diz-lhes: & quotFazem tudo o que ele vos disser & quot (Jn . 2: 5). Então Jesus ordena aos servos que encham os jarros de pedra com água, e a água se torna vinho, melhor do que o vinho que era servido anteriormente aos convidados do casamento.

Que profundo entendimento existia entre Jesus e sua mãe? Como podemos sondar o mistério de sua união espiritual íntima? Mas o fato fala por si. É certo que aquele acontecimento já delineia com bastante clareza a nova dimensão, o novo sentido da maternidade de Maria. A sua maternidade tem um significado que não está exclusivamente contido nas palavras de Jesus e nos vários episódios relatados pelos Sinópticos (Lc 11,27-28 e Lc 8,19-21 Mt 12,46-50 Mc 3 : 31-35). Nestes textos Jesus pretende sobretudo contrastar a maternidade decorrente do nascimento com o que é esta "maternidade" (e também "fraternidade") na dimensão do Reino de Deus, no raio salvífico da paternidade de Deus. Por outro lado, no texto de João, a descrição do acontecimento em Caná delineia o que de fato se manifesta como uma nova espécie de maternidade segundo o espírito e não apenas segundo a carne, ou seja, a solicitude de Maria pelos seres humanos, sua vinda ao na ampla variedade de seus desejos e necessidades. Em Caná da Galiléia, é mostrado apenas um aspecto concreto da necessidade humana, aparentemente um aspecto pequeno e de pouca importância (& quotEles não têm vinho & quot). Mas tem um valor simbólico: vir em socorro das necessidades humanas significa, ao mesmo tempo, aproximar essas necessidades do raio da missão messiânica e do poder salvífico de Cristo. Portanto, há uma mediação: Maria se coloca entre seu Filho e os homens na realidade de suas carências, necessidades e sofrimentos. Ela se coloca "no meio", ou seja, atua como mediadora, não como uma intrusa, mas em sua posição de mãe. Ela sabe que, como tal, pode apontar a seu Filho as necessidades da humanidade e, de fato, "tem o direito" de fazê-lo. Sua mediação é, portanto, da natureza da intercessão: Maria "intercede" pela humanidade. E isso não é tudo.Como mãe, ela deseja também que se manifeste o poder messiânico de seu Filho, aquele poder salvífico que se destina a ajudar o homem nos seus infortúnios, a libertá-lo do mal que em várias formas e graus pesa sobre a sua vida. Exatamente como o Profeta Isaías predisse sobre o Messias na famosa passagem que Jesus citou diante de seus concidadãos em Nazaré: “Para pregar boas novas aos pobres. para proclamar a libertação aos cativos e a recuperação da visão aos cegos. & quot (cf. Lc 4.18).

Outro elemento essencial da tarefa materna de Maria encontra-se em suas palavras aos servos: & quotFaça o que ele mandar & quot. A Mãe de Cristo se apresenta como porta-voz da vontade de seu Filho, apontando as coisas que devem ser feitas para que o poder salvífico do Messias pode ser manifestado. Em Caná, graças à intercessão de Maria e à obediência dos servos, Jesus começa & quothis hora. & Quot Em Caná Maria aparece como crente em Jesus. A fé dela evoca seu primeiro & quot; quotsign & quot e ajuda a acender a fé dos discípulos.

22. Podemos, portanto, dizer que nesta passagem do Evangelho de João encontramos, por assim dizer, uma primeira manifestação da verdade sobre o cuidado materno de Maria. Esta verdade também encontrou expressão nos ensinamentos do Concílio Vaticano II. É importante notar como o Concílio ilustra o papel materno de Maria no que se refere à mediação de Cristo. Assim, lemos: & quot A função materna de Maria para com a humanidade de forma alguma obscurece ou diminui a mediação única de Cristo, mas antes mostra sua eficácia & quot, porque & quothere é um mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus & quot (1 Tim. 2: 5) . Este papel materno de Maria flui, de acordo com a boa vontade de Deus, "da superabundância dos méritos de Cristo, é fundado em sua mediação, depende absolutamente dela e dela tira toda a sua eficácia." 44 É precisamente neste sentido que o episódio de Caná da Galiléia oferece-nos uma espécie de primeiro anúncio da mediação de Maria, inteiramente orientada para Cristo e tendente à revelação do seu poder salvífico.

Do texto de João fica evidente que se trata de uma mediação materna. Como proclama o Concílio: Maria tornou-se “mãe cota para nós na ordem da graça”. Essa maternidade na ordem da graça flui de sua maternidade divina. Por ter sido, pelo desígnio da Providência divina, a mãe que nutriu o divino Redentor, Maria tornou-se "associada de nobreza única e humilde serva do Senhor", que "cooperou com sua obediência, fé, esperança e ardente caridade na obra do Salvador de restaurar a vida sobrenatural às almas. ”45 E“ esta maternidade de Maria na ordem da graça. . .durará sem interrupção até o cumprimento eterno de todos os eleitos. & quot 46

23. Se a descrição de João do evento em Caná apresenta a maternidade zelosa de Maria no início da atividade messiânica de Cristo, outra passagem do mesmo Evangelho confirma esta maternidade na economia salvífica da graça em seu momento culminante, ou seja, quando o sacrifício de Cristo na Cruz, seu mistério pascal está cumprido. A descrição de João é concisa: & quotAtravés da cruz de Jesus estavam sua mãe e a irmã de sua mãe, Maria, esposa de Clopas, e Maria Madalena. Quando Jesus viu sua mãe e o discípulo que ele amava perto, disse a sua mãe: 'Mulher, eis o teu filho!' Depois disse ao discípulo: 'Eis a tua mãe!' E a partir daquela hora o discípulo a levou para sua casa & quot (Jo 19: 25-27).

Sem dúvida, encontramos aqui a expressão da especial solicitude do Filho pela sua Mãe, que ele deixa com tanta dor. E, no entanto, o & quottestament da Cruz de Cristo & quot diz mais. Jesus evidencia uma nova relação entre Mãe e Filho, toda a verdade e realidade que ele confirma solenemente. Pode-se dizer que se a maternidade de Maria na raça humana já havia sido delineada, agora está claramente afirmada e estabelecida. Surge da realização definitiva do mistério pascal do Redentor. A Mãe de Cristo, que está no centro deste mistério - um mistério que envolve cada indivíduo e toda a humanidade - é dada como mãe a cada indivíduo e a toda a humanidade. O homem aos pés da cruz é João, & quott o discípulo a quem ele amava. & Quot 47 Mas não é só ele. Seguindo a tradição, o Conselho não hesita em chamar Maria e quott a Mãe de Cristo e a mãe da humanidade ”: uma vez que ela“ pertence à descendência de Adão, ela é uma com todos os seres humanos. Na verdade, ela é 'claramente a mãe dos membros de Cristo. visto que cooperou por amor para que nascessem na Igreja os fiéis. '& quot 48

E assim esta “nova maternidade de Maria”, gerada pela fé, é fruto do “novo” amor que nela atingiu a maturidade definitiva aos pés da Cruz, através da sua participação no amor redentor de seu Filho.

24. Assim, nos encontramos no próprio centro do cumprimento da promessa contida no proto-evangelho: a semente da mulher. esmagará a cabeça da serpente & quot (cf. Gn 3.15). Por sua morte redentora, Jesus Cristo vence o mal do pecado e da morte em suas raízes. É significativo que, ao falar com sua mãe da cruz, ele a chame de "mulher" e diga-lhe: "Mulher, eis o teu filho!" : 4). Como duvidar que, sobretudo agora, no Gólgota, esta expressão vai ao cerne do mistério de Maria e indica o lugar único que ela ocupa em toda a economia da salvação? Como ensina o Concílio, em Mary & Quotthe, a exaltada Filha de Sion, e depois de uma longa espera da promessa, os tempos foram finalmente cumpridos e a nova dispensação estabelecida. Tudo isso ocorreu quando o Filho de Deus tirou dela uma natureza humana, para que pudesse nos mistérios de sua carne libertar o homem do pecado. & Quot 49

As palavras proferidas por Jesus na Cruz significam que a maternidade daquela que deu à luz a Cristo encontra uma continuação "nova" na Igreja e por meio da Igreja, simbolizada e representada por João. Desta forma, aquela que como a única "cheia de graça" foi introduzida no mistério de Cristo para ser sua Mãe e, portanto, a Santa Mãe de Deus, por meio da Igreja permanece naquele mistério como "mulher" de que fala o Livro do Gênesis (3:15) no início e pelo Apocalipse (12: 1) no final da história da salvação. De acordo com o plano eterno da Providência, a maternidade divina de Maria deve ser derramada sobre a Igreja, como indicam as declarações da Tradição, segundo as quais a "maternidade" de Maria da Igreja é o reflexo e extensão de sua maternidade do Filho de Deus. 50

Segundo o Concílio, o próprio momento do nascimento da Igreja e da plena manifestação ao mundo permite-nos vislumbrar esta continuidade da maternidade de Maria: & quotComo aprouve a Deus não manifestar solenemente o mistério da salvação do gênero humano antes de derramar o Espírito prometido por Cristo, vemos os Apóstolos antes do dia de Pentecostes “continuando em uma só mente em oração com as mulheres e Maria, a mãe de Jesus, e com seus irmãos” (At 1,14). Vemos Maria implorando em oração o dom do Espírito, que já a encobria na Anunciação. & Quot 51

E assim, na economia redentora da graça, realizada pela ação do Espírito Santo, há uma correspondência única entre o momento da Encarnação do Verbo e o momento do nascimento da Igreja. Quem liga estes dois momentos é Maria: Maria em Nazaré e Maria no Cenáculo em Jerusalém. Em ambos os casos, sua presença discreta, mas essencial, indica o caminho do "nascimento do Espírito Santo". Assim, aquela que está presente no mistério de Cristo como Mãe torna-se - pela vontade do Filho e pelo poder do Espírito Santo - presente no mistério da Igreja. Também na Igreja ela continua a ser uma presença materna, como mostram as palavras ditas na cruz: "Mulher, eis o teu filho!"

PARTE II - A MÃE DE DEUS NO CENTRO DA IGREJA DOS PEREGRINOS

1. A Igreja, Povo de Deus presente em todas as nações da terra

25. “A Igreja 'como um peregrino em uma terra estrangeira, avança em meio às perseguições do mundo e às consolações de Deus', 52 anunciando a Cruz e a Morte do Senhor até que Ele venha (cf. 1 Cor. 11,26) . & quot 53 & quotIsrael segundo a carne, que vagava como um exílio no deserto, já era chamado de Igreja de Deus (cf. 2 Esd. 13: 1 Num. 20: 4 Dt. 23: 1 e segs.). Da mesma forma o novo Israel. também é chamada de Igreja de Cristo (cf. Mt 16,18). Pois ele o comprou para si com o seu sangue (Atos 20:28), encheu-o com o seu Espírito e providenciou-lhe os meios que lhe convêm como unidade visível e social. Deus reuniu como um só todos aqueles que na fé olham para Jesus como autor da salvação e fonte da unidade e da paz, e os estabeleceu como Igreja, para que para todos ela seja o sacramento visível desta unidade salvífica. & quot 54

O Concílio Vaticano II fala da Igreja peregrina, estabelecendo uma analogia com o Israel da Antiga Aliança que caminha pelo deserto. A viagem também tem um caráter externo, visível no tempo e no espaço em que historicamente se passa. Pois a Igreja & quotestá destinada a estender-se a todas as regiões da terra e assim entrar na história da humanidade & quot, mas ao mesmo tempo & quotshe transcende todos os limites do tempo e do espaço. & Quot 55 E, no entanto, o caráter essencial de sua peregrinação é interior: trata-se de uma peregrinação pela fé, pelo & quotthe poder do Senhor Ressuscitado, & quot 56 uma peregrinação no Espírito Santo, dada à Igreja como o Consolador invisível (parakletos) (cf. Jo 14,26 15: 26 16: 7): & quotSeguindo em frente através de provações e tribulações, a Igreja é fortalecida pelo poder da graça de Deus prometida a ela pelo Senhor, para que. movida pelo Espírito Santo, ela pode nunca cessar de se renovar, até que por meio da Cruz ela chegue à luz que não conhece cenário. & quot 57

É precisamente nesta caminhada eclesial ou peregrinação no espaço e no tempo, e ainda mais na história das almas, que Maria está presente, como aquela que é "bendita porque acreditou", como aquela que avançou na peregrinação da fé, compartilhando diferente de qualquer outra criatura no mistério de Cristo. O Concílio afirma ainda que & quotMaria figurou profundamente na história da salvação e de certo modo une e espelha em si as verdades centrais da fé. & Quot 58 Entre todos os crentes, ela é como um & quotespelho & quot no qual se refletem no mais profundo e límpido caminho & quotthe as obras poderosas de Deus & quot (Atos 2:11).

26. Construída por Cristo sobre os Apóstolos, a Igreja tornou-se plenamente consciente dessas obras poderosas de Deus no dia de Pentecostes, quando aqueles que se reuniram no Cenáculo & quot foram todos cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas, como o Espírito deu-lhes expressão & quot (Atos 2: 4). A partir desse momento começa também aquele caminho de fé, a peregrinação da Igreja na história das pessoas e dos povos. Sabemos que no início desta caminhada Maria está presente. Vemo-la no meio dos Apóstolos no Cenáculo, & quot implorando em oração o dom do Espírito & quot.

Em certo sentido, sua jornada de fé é mais longa. O Espírito Santo já desceu sobre ela, e ela se tornou sua esposa fiel na Anunciação, acolhendo a Palavra do Deus verdadeiro, oferecendo e recebendo a submissão total do intelecto e da vontade. e concordando livremente com a verdade revelada por ele, & quot, na verdade, abandonando-se totalmente a Deus através & quotthe obediência da fé & quot 60, pelo que ela respondeu ao anjo: & quot; Eis a escrava do Senhor, faça-se em mim segundo a vossa palavra . & quot O caminho de fé feito por Maria, que vemos rezando no Cenáculo, é, portanto, mais longo do que o das outras pessoas ali reunidas: Maria & quot vai antes deles & quot & quotacabeça o caminho & quot por eles. 61 O momento do Pentecostes em Jerusalém foi preparado tanto pelo momento da Anunciação em Nazaré como pela Cruz. No Cenáculo, o caminho de Maria encontra o caminho de fé da Igreja. De que maneira?

Entre os que se dedicaram à oração no Cenáculo, preparando-se para ir "ao mundo inteiro" depois de receber o Espírito, alguns foram chamados por Jesus aos poucos, desde o início de sua missão em Israel. Onze deles foram feitos apóstolos, e a eles Jesus passou a missão que ele mesmo havia recebido do pai. “Assim como o Pai me enviou, também eu vos envio” (Jo 20,21), disse ele aos Apóstolos depois da Ressurreição. E quarenta dias depois, antes de retornar ao Pai, ele acrescentou: & quotquando o Espírito Santo desceu sobre você. vocês serão minhas testemunhas. até o fim da terra & quot (cf. Atos 1.8). Esta missão dos Apóstolos começou no momento em que deixaram o Cenáculo de Jerusalém. A Igreja nasce e depois cresce através do testemunho que Pedro e os Apóstolos dão de Cristo Crucificado e Ressuscitado (cf. Atos 2: 31-34 3: 15-18 4: 10-12 5: 30-32).

Maria não recebeu diretamente esta missão apostólica. Ela não estava entre aqueles a quem Jesus enviou “ao mundo inteiro para ensinar todas as nações” (cf. Mt 28:19) quando lhes conferiu esta missão. Mas ela estava no Cenáculo, onde os Apóstolos se preparavam para assumir esta missão com a vinda do Espírito da Verdade: ela estava presente com eles. No meio deles, Maria foi "devotada à oração" como a "mãe de Jesus" (cf. Atos 1: 13-14), de Cristo Crucificado e Ressuscitado. E aquele primeiro grupo daqueles que na fé olharam "sobre Jesus como o autor da salvação", 62 sabiam que Jesus era o Filho de Maria, e que ela era sua Mãe, e que como tal ela era desde o momento de sua concepção e nascimento uma testemunha única do mistério de Jesus, aquele mistério que diante de seus olhos foi revelado e confirmado na Cruz e na Ressurreição. Assim, desde o primeiro momento, a Igreja & quot olhou & quot Maria por meio de Jesus, da mesma forma que & quot olhou & quot Jesus por meio de Maria. Para a Igreja daquele tempo e de todos os tempos, Maria é uma testemunha singular dos anos da infância e da vida oculta de Jesus em Nazaré, quando “guardava todas essas coisas, ponderando-as no seu coração” (Lc 2,19 cf. Lc. 2:51).

Mas, acima de tudo, na Igreja daquela época e de todos os tempos, Maria foi e é aquela que é "abençoada porque acreditou" que foi a primeira a acreditar. Desde o momento da Anunciação e da concepção, desde o momento do seu nascimento no estábulo de Belém, Maria seguiu Jesus passo a passo na sua peregrinação materna de fé. Ela o seguiu durante os anos de sua vida oculta em Nazaré, ela o seguiu também durante o tempo depois que ele saiu de casa, quando ele começou a 'fazer e ensinar' (cf. Atos 1: 1) no meio de Israel. Acima de tudo, ela o acompanhou na trágica experiência do Gólgota. Agora, enquanto Maria estava com os Apóstolos no Cenáculo de Jerusalém, no alvorecer da Igreja, sua fé, nascida das palavras da Anunciação, encontrou a confirmação. O anjo então disse a ela: “Você vai conceber em seu ventre e dar à luz um filho, e você deve chamar o nome de Jesus. Ele vai ficar ótimo. e ele reinará sobre a casa de Jacó para sempre e de seu reino não haverá fim. ”Os recentes eventos no Calvário envolveram essa promessa em trevas, mas nem mesmo sob a cruz a fé de Maria falhou. Ela ainda era aquela que, como Abraão, "acreditava na esperança contra a esperança" (Rom. 4:18). Mas foi somente depois da Ressurreição que a esperança mostrou sua verdadeira face e a promessa começou a se transformar em realidade. Pois Jesus, antes de retornar ao Pai, havia dito aos Apóstolos: & quotIde, portanto, e fazei discípulos de todas as nações. . . eis que estou sempre convosco, até ao fim dos tempos & quot (cf. Mt 28: 19-20). Assim havia falado aquele que por sua Ressurreição se revelou como o conquistador da morte, como aquele que possuía o reino do qual, como disse o anjo, "não haverá fim".

27. Agora, no primeiro alvorecer da Igreja, no início da longa jornada pela fé que começou no Pentecostes em Jerusalém, Maria estava com todos aqueles que eram a semente do "novo Israel". Ela estava presente entre eles como uma testemunho excepcional do mistério de Cristo. E a Igreja era assídua na oração junto com ela, e ao mesmo tempo “contemplava-a à luz do Verbo feito homem”. Sempre foi assim. Pois quando a Igreja & quotentres mais intimamente no mistério supremo da Encarnação & quot, ela pensa na Mãe de Cristo com profunda reverência e devoção. 63 Maria pertence indissoluvelmente ao mistério de Cristo, e pertence também ao mistério da Igreja desde o início, desde o dia do nascimento da Igreja. Na base do que a Igreja tem sido desde o início, e do que ela deve se tornar continuamente de geração em geração, no meio de todas as nações da terra, encontramos aquele & quot que acreditava que haveria um cumprimento do que foi falado a ela pelo Senhor & quot (Lc 1:45). É precisamente a fé de Maria que marca o início da nova e eterna Aliança de Deus com o homem em Jesus Cristo, esta sua fé heróica "precede" o testemunho apostólico da Igreja e permanece sempre no coração da Igreja escondido como uma herança especial da revelação de Deus . Todos aqueles que, de geração em geração, aceitam o testemunho apostólico da Igreja, participam dessa herança misteriosa e, de certo modo, compartilham da fé de Maria.

As palavras de Isabel “Bendita é aquela que acreditou” continuam a acompanhar a Virgem também no Pentecostes; acompanham-na de geração em geração, onde quer que se espalhe o conhecimento do mistério salvífico de Cristo, através do testemunho apostólico e do serviço da Igreja. Assim se cumpre a profecia do Magnificat: “Todas as gerações me chamarão bem-aventurado porque aquele que é poderoso fez grandes coisas por mim, e santo é o seu nome” (Lc 1: 48-49). Pois o conhecimento do mistério de Cristo nos leva a abençoar sua Mãe, em forma de veneração especial pela Theotokos. Mas esta veneração inclui sempre uma bênção da sua fé, pois a Virgem de Nazaré foi abençoada sobretudo por esta fé, segundo as palavras de Isabel. Aqueles que, de geração em geração, entre os diversos povos e nações da terra, aceitam com fé o mistério de Cristo, Verbo Encarnado e Redentor do mundo, não só se voltam com veneração para Maria e confiam em recorrer a Ela como sua Mãe, mas também buscam em sua fé apoio para os seus próprios.E é precisamente esta viva partilha da fé de Maria que determina o seu lugar especial na peregrinação da Igreja como novo Povo de Deus em toda a terra.

28. Como diz o Concílio, & quotMary figurou profundamente na história da salvação. Por isso, quando é pregada e venerada, ela convoca os fiéis ao seu Filho e ao seu sacrifício, e ao amor ao Pai. ”64 Por isso, a fé de Maria, segundo o testemunho apostólico da Igreja, de alguma forma continua a ser o fé do Povo de Deus peregrino: a fé das pessoas e das comunidades, dos lugares e dos encontros e dos vários grupos existentes na Igreja. É uma fé transmitida simultaneamente pela mente e pelo coração. É obtido ou recuperado continuamente por meio da oração. Portanto, & quotthe Igreja em sua obra apostólica também olha justamente para aquela que deu à luz Cristo, concebido pelo Espírito Santo e nascido da Virgem, para que através da Igreja Cristo pode nascer e crescer também nos corações dos fiéis. & Quot 65

Hoje, enquanto nesta peregrinação de fé nos aproximamos do final do segundo milênio cristão, a Igreja, através dos ensinamentos do Concílio Vaticano II, chama a nossa atenção para a sua visão de si mesma, como o & quotone Povo de Deus. entre todas as nações da terra. "E ela nos lembra daquela verdade segundo a qual todos os fiéis, embora" espalhados por todo o mundo, estão em comunhão uns com os outros no Espírito Santo. "66 Podemos, portanto, dizer que nesta união o mistério do Pentecostes está continuamente sendo realizado. Ao mesmo tempo, os apóstolos e discípulos do Senhor, em todas as nações da terra, "se dedicam à oração junto com Maria, a mãe de Jesus" (Atos 1:14). Como eles constituem de geração em geração o & quot; símbolo do Reino & quot; que não é do seu mundo, 67 eles também estão cientes de que no meio deste mundo eles devem se reunir ao redor daquele Rei a quem as nações foram dadas como herança (cf. Sl Ps. . 2: 8), a quem o Pai deu & quott o trono de Davi, seu pai & quot, para que & quot reinar sobre a casa de Jacó para sempre, e de seu reino não terá fim. & Quot;

Durante este tempo de vigília, Maria, pela mesma fé que a abençoou, especialmente a partir do momento da Anunciação, está presente na missão da Igreja, presente na obra da Igreja de introduzir no mundo o Reino do seu Filho. 68

Esta presença de Maria encontra muitas expressões diferentes em nossos dias, como aconteceu ao longo da história da Igreja. Também possui um amplo campo de atuação. Através da fé e piedade de crentes individuais através das tradições de famílias cristãs ou "igrejas domésticas", de comunidades paroquiais e missionárias, institutos religiosos e dioceses através do brilho e atração dos grandes santuários onde não apenas indivíduos ou grupos locais, mas às vezes nações inteiras e as sociedades, mesmo em continentes inteiros, procuram encontrar a Mãe do Senhor, aquela que é abençoada porque acreditou ser a primeira entre os crentes e, portanto, tornou-se a Mãe do Emanuel. Esta é a mensagem da Terra da Palestina, pátria espiritual de todos os cristãos, porque foi a pátria do Salvador do mundo e de sua mãe. Esta é a mensagem de muitas igrejas em Roma e em todo o mundo que foram levantadas ao longo dos séculos pela fé dos cristãos. Esta é a mensagem de centros como Guadalupe, Lourdes, Fátima e outros situados nos vários países. Entre eles, como poderia deixar de mencionar o de minha própria terra natal, Jasna Gora? Poder-se-ia falar de uma "geografia" específica da fé e da devoção mariana, que inclui todos estes lugares especiais de peregrinação onde o Povo de Deus procura encontrar a Mãe de Deus para encontrar, no raio da presença materna dela "quem acreditou , & quot o fortalecimento de sua própria fé. Pois na fé de Maria, primeiro na Anunciação e depois totalmente aos pés da Cruz, um espaço interior foi reaberto na humanidade que o Pai eterno pode preencher & quot com todas as bênçãos espirituais. & Quot. É o espaço & quot da nova e eterna Aliança & quot; 69 e continua a existir na Igreja, que em Cristo é uma espécie de sacramento ou sinal de união íntima com Deus e da unidade de toda a humanidade. ”70

Na fé que Maria professou na Anunciação como a "escrava do Senhor" e na qual ela constantemente "precede" o Povo de Deus peregrino por toda a terra, a Igreja "se esforça enérgica e constantemente para trazer toda a humanidade. de volta a Cristo, sua Cabeça na unidade de seu Espírito. & quot 71

2. O caminho da Igreja e a unidade de todos os cristãos

29. & quotEm todos os discípulos de Cristo o Espírito desperta o desejo de estarem pacificamente unidos, da maneira determinada por Cristo, como um rebanho sob o mesmo pastor. & Quot 72 O caminho da Igreja, especialmente em nosso tempo, é marcado pelo sinal do ecumenismo: os cristãos estão procurando maneiras de restaurar aquela unidade que Cristo implorou do Pai para seus discípulos na véspera de sua Paixão: “Que todos sejam um, assim como tu, Pai, estás em mim, e eu em ti que eles também possa estar em nós, para que o mundo acredite que tu me enviaste & quot (Jo. 17:21). A unidade dos discípulos de Cristo, portanto, é um grande sinal dado para acender a fé no mundo, enquanto sua divisão constitui um escândalo. 73

O movimento ecumênico, a partir de uma consciência mais clara e difundida da necessidade urgente de alcançar a unidade de todos os cristãos, encontrou na Igreja Católica sua expressão culminante nos trabalhos do Concílio Vaticano II: os cristãos devem se aprofundar neles próprios e em cada uma das suas comunidades aquela & quotobediência da fé & quot da qual Maria é o primeiro e mais brilhante exemplo. E desde que ela & cita adiante na terra. como um sinal de esperança segura e consolo para o Povo de Deus peregrino, & quot & quotit dá grande alegria e conforto a este santíssimo Sínodo, que também entre os irmãos divididos há aqueles que vivem a devida honra à Mãe de nosso Senhor e Salvador . Isso é especialmente verdade entre os orientais. & Quot 74

30. Os cristãos sabem que a sua unidade só será verdadeiramente redescoberta se se basear na unidade da sua fé. Eles devem resolver discrepâncias consideráveis ​​de doutrina sobre o mistério e ministério da Igreja, e às vezes também sobre o papel de Maria na obra da salvação. 75 Os diálogos iniciados pela Igreja Católica com as Igrejas e Comunidades eclesiais do Ocidente 76 convergem continuamente para estes dois aspectos inseparáveis ​​do mesmo mistério de salvação. Se o mistério do Verbo feito carne nos permite vislumbrar o mistério da maternidade divina e é, por sua vez, a contemplação da Mãe de Deus nos leva a uma compreensão mais profunda do mistério da Encarnação, então o mesmo deve ser dito pelo mistério da Igreja e pelo papel de Maria na obra da salvação. Por um estudo mais profundo de Maria e da Igreja, esclarecendo cada uma pela luz da outra, os cristãos que desejam fazer o que Jesus lhes diz - como recomenda a sua Mãe (cf. Jo 2,5) - poderão fazê-lo avancem juntos nesta "peregrinação da fé". Maria, que ainda é o modelo desta peregrinação, deve conduzi-los à unidade que é desejada por seu único Senhor e tão desejada por aqueles que ouvem atentamente o que é o Espírito dizendo às igrejas & quot hoje (Ap 2: 7, 11, 17).

Entretanto, é um sinal de esperança que estas Igrejas e Comunidades eclesiais estejam encontrando um acordo com a Igreja Católica em pontos fundamentais da fé cristã, incluindo questões relacionadas com a Virgem Maria. Pois eles a reconhecem como a Mãe do Senhor e consideram que isso faz parte da nossa fé em Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Olham para Aquela que aos pés da cruz aceita como filho o discípulo amado, aquele que por sua vez a aceita como mãe.

Portanto, por que não deveríamos todos olhar para ela como nossa Mãe comum, que ora pela unidade da família de Deus e que "nos precede" a todos à frente da longa fila de testemunhas da fé no único Senhor, o Filho de Deus, quem foi concebido em seu ventre virginal pelo poder do Espírito Santo?

31. Por outro lado, desejo enfatizar como profundamente a Igreja Católica, a Igreja Ortodoxa e as antigas Igrejas do Oriente se sentem unidas pelo amor e pelo louvor a Theotokos. Não apenas "dogmas básicos da fé cristã a respeito da Trindade e da Palavra de Deus encarnada da Virgem Maria foram definidos nos concílios ecumênicos realizados no Oriente" 77, mas também em seu culto litúrgico & quotthe os orientais prestam alta homenagem, em belos hinos, a Maria sempre Virgem. Santíssima Mãe de Deus. & Quot 78

Os irmãos destas Igrejas viveram uma história complexa, mas sempre marcada por um intenso desejo de empenho cristão e de atividade apostólica, apesar das frequentes perseguições, até ao derramamento de sangue. É uma história de fidelidade ao Senhor, uma autêntica "peregrinação da fé" no espaço e no tempo, durante a qual os cristãos orientais sempre olharam com confiança ilimitada para a Mãe do Senhor, a celebraram com louvor e a invocaram com oração incessante. Nos momentos difíceis de sua conturbada existência cristã, & quotthey refugiaram-se sob sua proteção & quot 79, conscientes de haver nela uma poderosa ajuda. As Igrejas que professam a doutrina de Éfeso proclamam a Virgem como "verdadeira Mãe de Deus", visto que "nosso Senhor Jesus Cristo, nascido do Pai antes que os tempos começassem segundo sua divindade, nos últimos dias, por nós e para nossa salvação, foi ele próprio gerado de Maria, a Virgem Mãe de Deus segundo a sua humanidade. & quot 80 Os Padres Gregos e a tradição bizantina contemplando a Virgem à luz do Verbo feito carne, procuraram penetrar na profundidade daquele vínculo que une Maria, como a Mãe de Deus, a Cristo e à Igreja: a Virgem é presença permanente em toda a realidade do mistério salvífico.

As tradições copta e etíope foram introduzidas nesta contemplação do mistério de Maria por São Cirilo de Alexandria, e por sua vez, eles a celebraram com um florescimento poético profuso. 81 O gênio poético de Santo Efrém, o Sírio, chamado & quotthe lira do Espírito Santo & quot, cantou incansavelmente sobre Maria, deixando uma marca ainda viva em toda a tradição da Igreja Siríaca. 82 Em seu panegírico de Theot & oacutekos, São Gregório de Narek, uma das maiores glórias da Armênia, com poderosa inspiração poética pondera sobre os diferentes aspectos do mistério da Encarnação, e cada um deles é para ele uma ocasião para cantar e exaltar a extraordinária dignidade e magnífica beleza da Virgem Maria, Mãe do Verbo feito carne. 83

Não nos surpreende, portanto, que Maria ocupe um lugar privilegiado no culto ou nas antigas Igrejas Orientais com uma abundância incomparável de festas e hinos.

32. Na liturgia bizantina, em todas as horas do Ofício Divino, o louvor da Mãe está ligado ao louvor do seu Filho e ao louvor que, por meio do Filho, é oferecido ao Pai no Espírito Santo. Na Anáfora ou Oração Eucarística de São João Crisóstomo, imediatamente após a epiclese a comunidade reunida canta em honra da Mãe de Deus: “É verdadeiramente justo proclamar-te bendita, ó Mãe de Deus, que sois benditas, todas puras e Mãe do nosso Deus. Nós magnificamos vocês que são mais honrados do que os Querubins e incomparavelmente mais gloriosos do que os Serafins. Você que, sem perder a virgindade, deu à luz a Palavra de Deus. Você que é verdadeiramente a Mãe de Deus. & Quot

Estes louvores, que em cada celebração da Liturgia Eucarística são oferecidos a Maria, moldaram a fé, a piedade e a oração dos fiéis. No decorrer dos séculos, eles permearam toda a sua perspectiva espiritual, promovendo neles uma profunda devoção a "Toda Santa Mãe de Deus".

33. Neste ano ocorre o décimo segundo centenário do Segundo Concílio Ecumênico de Nicéia (787). Pondo fim à conhecida polêmica sobre o culto às imagens sacras, este Concílio definiu que, segundo o ensinamento dos Santos Padres e a tradição universal da Igreja, poderia ser exposta para a veneração dos fiéis, juntamente com a Cruz. , também imagens da Mãe de Deus, dos anjos e dos santos, nas igrejas e casas e à beira das estradas. 84 Esse costume foi mantido em todo o Oriente e também no Ocidente. As imagens da Virgem têm lugar de honra nas igrejas e casas. Neles Maria é representada de várias maneiras: como o trono de Deus que leva o Senhor e doa à humanidade (Theotokos) como o caminho que leva a Cristo e o manifesta (Hodegetria) como figura orante em atitude de intercessão e como sinal da presença divina no caminho dos fiéis até o dia do Senhor (Deesis) como a protetora que estende seu manto sobre os povos (Pokrov), ou como a Virgem misericordiosa da ternura (Eleousa). Ela costuma ser representada com seu Filho, o menino Jesus, em seus braços: é a relação com o Filho que glorifica a mãe. Às vezes ela o abraça com ternura (Glykophilousa), outras vezes é uma figura hierática, aparentemente arrebatada pela contemplação daquele que é o Senhor da história (cf. Ap 5, 9-14). 85

É também oportuno referir o ícone de Nossa Senhora de Vladimir, que acompanhou continuamente a peregrinação de fé dos povos da antiga Rus '. Aproxima-se o primeiro milênio da conversão dessas terras nobres ao cristianismo: terras de gente humilde, de pensadores e de santos. Os ícones ainda são venerados na Ucrânia, na Bielo-Rússia e na Rússia com vários títulos. São imagens que testemunham a fé e o espírito de oração daquele povo, que sente a presença e protecção da Mãe de Deus. Nestes ícones brilha a Virgem como imagem da beleza divina, morada da Sabedoria Eterna, figura de quem reza, protótipo da contemplação, imagem de glória: ela que ainda na vida terrena possuía o conhecimento espiritual inacessível a raciocínio humano e que alcançou pela fé os conhecimentos mais sublimes. Recordo também o Ícone da Virgem do Cenáculo, rezando com os Apóstolos enquanto esperavam o Espírito Santo: ela não poderia tornar-se sinal de esperança para todos aqueles que, no diálogo fraterno, desejam aprofundar a obediência da fé?

34. Tamanha riqueza de elogios, acumulada pelas diferentes formas da grande tradição da Igreja, poderia nos ajudar a apressar o dia em que a Igreja possa começar novamente a respirar plenamente com seus & quottwo pulmões & quot, o Oriente e o Ocidente. Como já disse várias vezes, isso é mais do que nunca necessário hoje. Seria uma ajuda eficaz para fazer progredir o diálogo já existente entre a Igreja Católica e as Igrejas e Comunidades Eclesiais do Ocidente. 86 Seria também a forma de a Igreja peregrina cantar e viver mais perfeitamente o seu "Magnificat".

3. O & quot Magnificat & quot da Igreja peregrina

35. Na fase atual do seu caminho, portanto, a Igreja procura redescobrir a unidade de todos os que professam a fé em Cristo, para mostrar a obediência ao seu Senhor, que orou por esta unidade antes da sua Paixão. & quotComo um peregrino em uma terra estrangeira, a Igreja avança em meio às perseguições do mundo e às consolações de Deus, anunciando a Cruz e a Morte do Senhor até que Ele venha. o poder da graça de Deus prometido a ela pelo Senhor, para que na fraqueza da carne ela não vacile na fidelidade perfeita, mas permaneça uma noiva digna de seu Senhor que movida pelo Espírito Santo nunca pode cessar de se renovar, até pela cruz ela chega à luz que não conhece cenário. & quot 88

A Virgem Mãe está constantemente presente neste caminho de fé do Povo de Deus rumo à luz. Isso é demonstrado de maneira especial pelo cântico do "Magnificat", que, tendo brotado das profundezas da fé de Maria na Visitação, ressoa incessantemente no coração da Igreja ao longo dos séculos. Isso é comprovado por sua recitação diária na liturgia das Vésperas e em muitos outros momentos de devoção pessoal e comunitária.
& quotMinha alma engrandece ao Senhor,
e meu espírito se alegra em Deus meu Salvador,
pois ele olhou para sua serva em sua humildade.
Pois eis que doravante todas as gerações
vai me chamar de abençoada
pois aquele que é poderoso fez grandes coisas por mim,
e santo é o seu nome:
e sua misericórdia é de geração em geração
sobre aqueles que o temem.
Ele mostrou força com o braço,
ele espalhou os orgulhosos,
ele derrubou os poderosos de seus tronos,
e levantou o humilde
ele encheu os famintos com coisas boas,
mandou os ricos embora vazios.
Ele ajudou seu servo Israel,
lembrando sua misericórdia,
como ele falou com nossos pais,
a Abraão e à sua posteridade para sempre. & quot (Lc.1: 46-55)

36. Quando Isabel cumprimentou sua jovem parente vinda de Nazaré, Maria respondeu com o Magnificat. Em sua saudação, Isabel primeiro chamou Maria de "bem-aventurada" por causa do "fruto de seu ventre" e depois a chamou de "bem-aventurada" por causa de sua fé (cf. Lc 1.42,45). Essas duas bênçãos referem-se diretamente à Anunciação. Agora, na Visitação, quando a saudação de Isabel dá testemunho daquele momento culminante, a fé de Maria adquire uma nova consciência e uma nova expressão. Aquilo que permaneceu oculto nas profundezas da & quotobediência da fé & quot na Anunciação pode agora ser dito que brotou como uma chama viva e límpida do espírito. As palavras proferidas por Maria na soleira da casa de Isabel são uma profissão inspirada da sua fé, na qual a sua resposta à palavra revelada se expressa com a exultação religiosa e poética de todo o seu ser para com Deus. Nestas palavras sublimes, ao mesmo tempo muito simples e inteiramente inspiradas nos textos sagrados do povo de Israel 89, resplandece a experiência pessoal de Maria, o êxtase do seu coração. Neles brilha um raio do mistério de Deus, a glória da sua santidade inefável, o amor eterno que, como dom irrevogável, entra na história humana.

Maria é a primeira a compartilhar desta nova revelação de Deus e, dentro da mesma, desta nova "autodoação" de Deus.Portanto, ela proclama: "Pois aquele que é poderoso fez grandes coisas por mim, e santo é o seu nome." Suas palavras refletem uma alegria de espírito difícil de expressar: "Meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador." sobre Deus e a salvação do homem nos é esclarecido em Cristo, que é ao mesmo tempo o mediador e a plenitude de toda revelação. ”90 Em sua exultação, Maria confessa que se encontra no próprio coração desta plenitude de Cristo. . Ela está consciente de que a promessa feita aos pais, antes de tudo "a Abraão e sua posteridade para sempre", está sendo cumprida por ela mesma. Ela está, portanto, ciente de que concentrada em si mesma como a mãe de Cristo está toda a economia salvífica, na qual "de uma era a outra" se manifesta aquele que, como o Deus da Aliança, "se lembra de sua misericórdia."
37. A Igreja, que desde o início modelou o seu caminho terreno no da Mãe de Deus, repete constantemente depois dela as palavras do Magnificat. Do fundo da fé da Virgem na Anunciação e na Visitação, a Igreja tira a verdade sobre o Deus da Aliança: o Deus Todo-Poderoso e que faz "grandes coisas" para o homem: "quotholy é o seu nome." desenraizou aquele pecado que é encontrado no início da história terrena do homem e da mulher, o pecado da descrença e da "pouca fé" em Deus. Em contraste com a & quotuspição & quot que o & quot pai das mentiras & quot semeou no coração de Eva, a primeira mulher, Maria, a quem a tradição costuma chamar de & quotnova Eva & quot 91 e a verdadeira & quotMãe dos vivos & quot 92 corajosamente proclama a verdade incontestável sobre Deus: o Deus santo e todo-poderoso, que desde o princípio é a fonte de todos os dons, ele que "fez grandes coisas" nela, bem como em todo o universo. No ato da criação, Deus dá existência a tudo o que existe. Ao criar o homem, Deus dá-lhe a dignidade da imagem e semelhança de si mesmo de uma maneira especial em comparação com todas as criaturas terrestres. Além disso, em seu desejo de se dar, Deus se entrega no Filho, não obstante o pecado do homem: “Ele amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito” (João 3:16). Maria é a primeira testemunha desta verdade maravilhosa, que se cumprirá plenamente por & quotthe obras e palavras & quot (cf. Atos 1, 1) de seu Filho e definitivamente por meio de sua cruz e ressurreição.
A Igreja, que nem mesmo as “provações e tribulações” cessa de repetir com Maria as palavras do Magnificat, é sustentada pela força da verdade de Deus, proclamada naquela ocasião com extraordinária simplicidade. Ao mesmo tempo, por meio desta verdade sobre Deus, a Igreja deseja lançar luz sobre os caminhos difíceis e às vezes complicados da existência terrena do homem. O caminho da Igreja, portanto, perto do final do segundo milênio cristão, envolve um renovado compromisso com a sua missão. Seguindo aquele que disse de si mesmo: & quot (Deus) me ungiu para pregar as boas novas aos pobres & quot (cf. Lc 4, 18), a Igreja tem procurado de geração em geração e ainda hoje busca cumprir essa mesma missão.

O amor da Igreja pela preferência pelos pobres está maravilhosamente inscrito no Magnificat de Maria. O Deus da Aliança, celebrado na exultação de seu espírito pela Virgem de Nazaré, é também aquele que expulsou de seus tronos os poderosos e ergueu os humildes. encheu os famintos de coisas boas, mandou os ricos embora vazios,. dispersou o coração orgulhoso. e sua misericórdia é de geração em geração sobre aqueles que o temem. "Maria está profundamente imbuída do espírito da" pobre de Yahweh ", que na oração dos Salmos esperava de Deus sua salvação, colocando toda a sua confiança nele (cf . Pss. 25 31 35 55). Maria proclama verdadeiramente a vinda do "Messias dos pobres" (cf. Is 11,461,1). A partir do coração de Maria, da profundidade da sua fé expressa nas palavras do Magnificat, a Igreja renova cada vez mais eficazmente em si a consciência de que a verdade sobre Deus que salva, a verdade sobre Deus que é fonte de todo dom, não pode ser separado da manifestação do seu amor preferencial pelos pobres e humildes, amor que, celebrado no Magnificat, se exprime depois nas palavras e nas obras de Jesus.

A Igreja está assim ciente - e neste momento esta consciência é particularmente vívida - não só que estes dois elementos da mensagem contida no Magnificat não podem ser separados, mas também que existe o dever de salvaguardar cuidadosamente a importância do & quotthe poor & quot e de & quotthe opção em favor dos pobres & quot na palavra do Deus vivo. Essas são questões e questões intimamente relacionadas com o significado cristão de liberdade e libertação. “Maria é totalmente dependente de Deus e totalmente voltada para ele e, ao lado de seu Filho, é a mais perfeita imagem da liberdade e da libertação da humanidade e do universo. É para ela como Mãe e modelo que a Igreja deve olhar para compreender em sua plenitude o sentido de sua própria missão. & Quot 93

PARTE III - MEDIAÇÃO MATERNA

1. Maria, a serva do Senhor

38. A Igreja sabe e ensina com São Paulo que só existe um mediador: “Porque só há um Deus e só existe um mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus, que se deu em resgate por todos” (1 Tim. 2: 5-6). & quotO papel materno de Maria para com as pessoas em nada obscurece ou diminui a mediação única de Cristo, mas antes mostra seu poder & quot: 94 é mediação em Cristo.

A Igreja sabe e ensina que “todas as influências salvadoras da Santíssima Virgem na humanidade se originam. do prazer divino. Eles fluem da superabundância dos méritos de Cristo, repousam em sua mediação, dependem inteiramente dela e extraem dela todo o seu poder. De forma alguma impedem a união imediata dos fiéis com Cristo. Pelo contrário, eles fomentam esta união. & Quot 95 Esta influência salvadora é sustentada pelo Espírito Santo, que, assim como ofuscou a Virgem Maria ao iniciar nela a maternidade divina, da mesma forma sustenta constantemente sua solicitude pelos irmãos e irmãs de seu filho.

Com efeito, a mediação de Maria está intimamente ligada à sua maternidade. Possui um caráter especificamente materno, que o distingue da mediação das outras criaturas que, de maneiras diversas e sempre subordinadas, participam da mediação única de Cristo, embora a sua própria mediação seja também uma mediação compartilhada. 96 De fato, embora seja verdade que "nenhuma criatura jamais poderia ser classificada com o Verbo Encarnado e o Redentor," ao mesmo tempo ", a mediação única do Redentor não exclui, mas dá origem entre as criaturas a uma cooperação múltipla que é apenas um compartilhando desta fonte única. & quot E assim & quotthe a única bondade de Deus é na realidade comunicada diversamente às suas criaturas. & quot 97

O ensinamento do Concílio Vaticano II apresenta a verdade da mediação de Maria como & quota compartilhada na única fonte que é a mediação do próprio Cristo. & Quot Assim lemos: & quotA Igreja não hesita em professar este papel subordinado de Maria. Ela o vive continuamente e o recomenda ao coração dos fiéis, para que, animados por esta ajuda materna, possam aderir mais ao Mediador e Redentor. ”98 Este papel é ao mesmo tempo especial e extraordinário. Ela brota de sua maternidade divina e só pode ser compreendida e vivida na fé com base na verdade plena dessa maternidade. Visto que, em virtude da eleição divina, Maria é a Mãe terrena do Filho consubstancial do Pai e sua "companheira generosa" na obra da redenção & quots, ela é uma mãe para nós na ordem da graça. & Quot 99 Este papel constitui uma dimensão real de sua presença no mistério salvador de Cristo e da Igreja.

39. Deste ponto de vista, devemos considerar uma vez mais o acontecimento fundamental da economia da salvação, a saber, a Encarnação do Verbo no momento da Anunciação. É significativo que Maria, reconhecendo nas palavras do mensageiro divino a vontade do Altíssimo e submetendo-se ao seu poder, diga: "Eis a escrava do Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra" (Lc. 1 : 38). O primeiro momento de submissão à única mediação "entre Deus e os homens" - a mediação de Jesus Cristo - é a aceitação da maternidade pela Virgem de Nazaré. Maria consentiu na escolha de Deus, para se tornar pela força do Espírito Santo a Mãe do Filho de Deus. Pode-se dizer que o consentimento para a maternidade é, antes de tudo, o resultado de sua entrega total a Deus na virgindade. Maria aceitou a sua eleição como Mãe do Filho de Deus, guiada pelo amor esponsal, o amor que totalmente "consagra" o ser humano a Deus. Em virtude desse amor, Maria desejou estar sempre e em todas as coisas "doada a Deus", vivendo na virgindade. As palavras “Eis a escrava do Senhor” expressam o fato de que desde o início ela aceitou e entendeu sua própria maternidade como um dom total de si, um dom de sua pessoa ao serviço dos planos salvadores do Altíssimo. E até o fim viveu toda a sua participação materna na vida de Jesus Cristo, seu Filho, de maneira condizente com a sua vocação para a virgindade.

A maternidade de Maria, completamente impregnada de sua atitude esponsal de "serva do Senhor", constitui a dimensão primeira e fundamental daquela mediação que a Igreja confessa e proclama a seu respeito 100 e continuamente "recomenda aos corações dos fiéis", desde a Igreja tem grande confiança nela. Pois é preciso reconhecer que antes de mais ninguém foi o próprio Deus, o Pai Eterno, que se entregou à Virgem de Nazaré, dando-lhe o próprio Filho no mistério da Encarnação. A sua eleição ao cargo supremo e dignidade de Mãe do Filho de Deus refere-se, no plano ontológico, à própria realidade da união das duas naturezas na pessoa do Verbo (união hipostática). Este fato básico de ser a Mãe do Filho de Deus é desde o início uma abertura total à pessoa de Cristo, a toda a sua obra, a toda a sua missão. As palavras “Eis a escrava do Senhor” atestam a abertura de espírito de Maria: ela une perfeitamente em si o amor próprio da virgindade e o amor característico da maternidade, que estão unidos e, por assim dizer, fundidos.

Por esta razão, Maria tornou-se não apenas a "mãe amadora" do Filho do Homem, mas também a "associada da nobreza única" 101 do Messias e Redentor. Como já disse, ela avançou na sua peregrinação de fé, e nesta peregrinação ao pé da Cruz se realizou simultaneamente a sua cooperação maternal com toda a missão do Salvador através das suas acções e sofrimentos. Ao longo do caminho desta colaboração com a obra do seu Filho, o Redentor, a própria maternidade de Maria sofreu uma transformação singular, tornando-se cada vez mais impregnada de uma "caridade ardente" para com todos aqueles a quem se dirigia a missão de Cristo. Por meio desta "caridade ardente", que buscava alcançar, em união com Cristo, a restauração da "vida sobrenatural às almas", 102 Maria entrou, de uma forma toda sua, na única mediação "entre Deus e os homens" que é a mediação do homem Cristo Jesus. Se ela foi a primeira a experimentar dentro de si as consequências sobrenaturais desta mediação - na Anunciação ela foi saudada como "cheia de graça", então devemos dizer que por meio dessa plenitude de graça e vida sobrenatural ela estava especialmente predisposta à cooperação com Cristo , o único Mediador da salvação humana. E tal cooperação é precisamente esta mediação subordinada à mediação de Cristo.

No caso de Maria, temos uma mediação especial e excepcional, baseada em sua "plenitude de graça", que se expressou na total disposição da "serva do Senhor". Em resposta a essa vontade interior de sua Mãe, Jesus Cristo a preparou cada vez mais para se tornar completamente para todas as pessoas sua "mãe na ordem da graça". Isso é indicado, pelo menos indiretamente, por certos detalhes anotados pelos Sinópticos (cf. Lc 11,28 8: 20-21 Mc 3: 32-35 Mt. 12: 47-50) e ainda mais pelo Evangelho de João (cf. 2: 1-12 19: 25-27), que já mencionei. Particularmente eloqüentes a esse respeito são as palavras ditas por Jesus na Cruz a Maria e a João.

40. Depois dos acontecimentos da Ressurreição e da Ascensão, Maria entrou no Cenáculo junto com os Apóstolos para aguardar o Pentecostes e lá esteve presente como a Mãe do Senhor glorificado. Ela não foi apenas aquela que "avançou em sua peregrinação de fé" e lealmente perseverou em sua união com seu Filho "até a cruz", mas também foi a "serva do Senhor", deixada por seu filho como mãe no meio da criança Igreja: “Eis a tua mãe.” Assim começou a desenvolver-se um vínculo especial entre esta Mãe e a Igreja. Pois a Igreja nascente foi fruto da Cruz e da Ressurreição de seu Filho. Maria, que desde o início se entregou sem reservas à pessoa e à obra de seu Filho, não pôde deixar de derramar sobre a Igreja, desde o início, a sua doação maternal. Depois da partida do Filho, a sua maternidade permanece na Igreja como mediação materna: intercedendo por todos os seus filhos, a Mãe colabora na obra salvífica do seu Filho, Redentor do mundo. Na verdade, o Concílio ensina que a & quot maternidade de Maria na ordem da graça. durará sem interrupção até a realização eterna de todos os eleitos. & quot 103 Com a morte redentora de seu Filho, a mediação materna da serva do Senhor assumiu uma dimensão universal, pois a obra da redenção abrange toda a humanidade. Manifesta-se assim de forma singular a eficácia da mediação única e universal de Cristo "entre Deus e os homens". A cooperação de Maria partilha, no seu caráter subordinado, na universalidade da mediação do Redentor, único Mediador. Isso é claramente indicado pelo Conselho nas palavras citadas acima.

"Pois", continua o texto, "subida ao céu, ela não deixou de lado esse papel salvador, mas por seus múltiplos atos de intercessão continua a ganhar para nós dons de salvação eterna." 104 Com este caráter de "intercessão", manifestou-se pela primeira vez em Caná da Galiléia, a mediação de Maria continua na história da Igreja e do mundo. Lemos que Maria & quot por sua caridade materna, cuida dos irmãos de seu Filho que ainda caminham na terra rodeados de perigos e dificuldades, até que sejam conduzidos à sua feliz pátria. & Quot 105 Desta forma, a maternidade de Maria continua incessantemente na Igreja como o mediação que intercede, e a Igreja expressa sua fé nesta verdade invocando Maria & quot sob os títulos de Advogado, Auxiliatrix, Adjutrix e Medianeira & quot.

41. Por meio de sua mediação, subordinada à do Redentor, Maria contribui de maneira especial para a união da Igreja peregrina na terra com a realidade escatológica e celestial da Comunhão dos Santos, uma vez que ela já foi "assumida ao céu". 107 A verdade da Assunção, definida por Pio XII, é reafirmada pelo Concílio Vaticano II, que assim exprime a fé da Igreja: & quot Preservada livre de toda a culpa do pecado original, a Virgem Imaculada foi elevada em corpo e alma à glória celestial sobre o conclusão de sua estada terrena. Ela foi exaltada pelo Senhor como Rainha do Universo, para se conformar mais profundamente com seu Filho, o Senhor dos senhores (cf. Ap 19:16) e o conquistador do pecado e da morte. & Quot 108 Em este ensinamento Pio XII estava em continuidade com a Tradição, que encontrou muitas expressões diferentes na história da Igreja, tanto no Oriente como no Ocidente.

Pelo mistério da Assunção ao céu foram definitivamente realizados em Maria todos os efeitos da única mediação de Cristo Redentor do mundo e Senhor Ressuscitado: “Em Cristo todos serão vivificados. Mas cada um na sua ordem: Cristo as primícias, depois, na sua vinda, aqueles que pertencem a Cristo & quot (1 Cor. 15: 22-23). No mistério da Assunção se expressa a fé da Igreja, segundo a qual Maria está "unida por um vínculo estreito e indissolúvel" a Cristo, pois, se como Virgem e Mãe, ela se uniu singularmente a ele em sua primeira vinda, então por meio dela colaboração continuada com ele, ela também se unirá a ele na expectativa do segundo "redimido de uma maneira especialmente sublime em razão dos méritos de seu Filho", 109 ela também tem aquele papel especificamente maternal de mediadora de misericórdia em sua vinda final, quando todos aqueles que pertencem a Cristo & serão vivificados & quot, & quot; quando & quot; o último inimigo a ser destruído é a morte & quot; (1 Coríntios 15:26). & quot 110

Conectado com esta exaltação da nobre & quotFilha de Sion & quot 111, por meio de sua Assunção ao céu, está o mistério de sua glória eterna. Pois a Mãe de Cristo é glorificada como "Rainha do Universo". 112 Aquela que na Anunciação se autodenominava "a serva do Senhor" permaneceu durante toda a sua vida terrena fiel ao que este nome expressa. Nisso, ela confirmou que era uma verdadeira "discípula" de Cristo, que enfatizou fortemente que sua missão era de serviço: o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a vida em resgate por muitos "(Mt. 20:28). Desta forma, Maria tornou-se a primeira daqueles que, & citando a Cristo também nos outros, com humildade e paciência conduzem seus irmãos e irmãs àquele Rei a quem servir é reinar & quot 113 e ela obteve plenamente aquele & quot estado de liberdade real & quot próprio de Cristo discípulos: servir significa reinar!

& quotCristo obedeceu mesmo à custa da morte, e por isso foi ressuscitado pelo Pai (cf. Fp 2: 8-9). Assim, ele entrou na glória de seu reino. A ele todas as coisas são submetidas até que se submeta e todas as coisas criadas ao Pai, para que Deus seja tudo em todos (cf. 1 Cor. 15: 27-28). ”114 Maria, a serva do Senhor, tem uma parte neste Reino do Filho.115 A glória de servir não cessa de ser sua exaltação real: elevada ao céu, ela não cessa seu serviço salvador, que expressa sua mediação maternal "até o cumprimento eterno de todos os eleitos". 116 Assim, ela que aqui na terra "lealmente preservada em sua união com seu Filho até a cruz ", continua a permanecer unida a ele, enquanto agora" todas as coisas estão sujeitas a ele, até que ele se sujeite ao próprio Pai e a todas as coisas ". Assim, em sua Assunção ao céu, Maria é como foram revestidos de toda a realidade da Comunhão dos Santos, e sua própria união com o Filho na glória está totalmente orientada para a plenitude definitiva do Reino, quando “Deus será tudo em todos”.

Também nesta fase, a mediação materna de Maria não cessa de estar subordinada àquele que é o único Mediador, até a realização final da & quotthe plenitude dos tempos & quot, isto é, até & quot todas as coisas estão unidas em Cristo & quot (cf. Ef. 1: 10).

2. Maria na vida da Igreja e de cada cristão

42. Vinculando-se à Tradição, o Concílio Vaticano II trouxe uma nova luz sobre o papel da Mãe de Cristo na vida da Igreja. & quotAtravés do presente. da maternidade divina, Maria está unida a seu Filho, o Redentor, e às suas graças e ofícios singulares. Por estes, a Santíssima Virgem está também intimamente unida à Igreja: a Mãe de Deus é uma figura da Igreja em matéria de fé, caridade e união perfeita com Cristo. ”117 Já vimos como, desde o início, Maria permanece com os Apóstolos na expectativa do Pentecostes e como, como & quotthe bendita que acreditou, & quot ela está presente no meio da Igreja peregrina de geração em geração pela fé e como modelo de esperança que não decepciona (cf. Rom . 5: 5).

Maria acreditava no cumprimento do que havia sido dito a ela pelo Senhor. Como Virgem, ela acreditava que conceberia e daria à luz um filho: o & quotSanto, & quot, que leva o nome de & quotFilho de Deus & quot; o nome & quotJesus & quot (= Deus que salva). Como serva do Senhor, ela permaneceu em perfeita fidelidade à pessoa e missão deste Filho. Como Mãe, & quotacreditando e obedecendo. ela deu à luz o Filho do Pai na terra. Ela o fez, não conhecendo o homem, mas ensombrada pelo Espírito Santo. & Quot 118

Por essas razões, Maria é homenageada na Igreja & quot com reverência especial. Na verdade, desde os tempos mais antigos, a Abençoada Virgem Maria foi venerada com o título de 'portadora de Deus'. Em todos os perigos e necessidades, os fiéis fugiram com oração à sua proteção. ”119 Este culto é totalmente especial: contém em si mesmo e expressa o vínculo profundo que existe entre a Mãe de Cristo e a Igreja. 120 Como Virgem e Mãe, Maria permanece para a Igreja um "modelo permanente". Portanto, pode-se dizer que especialmente sob este aspecto, ou seja, como modelo, ou melhor, como uma "figura", Maria, presente no mistério de Cristo, permanece constantemente presente também no mistério da Igreja. Pois a Igreja também é "chamada de mãe e virgem", e esses nomes têm uma profunda justificação bíblica e teológica. 121

43. A Igreja "torna-se mãe ao aceitar a palavra de Deus com fidelidade". 122 Como Maria, que primeiro acreditou aceitando a palavra de Deus que lhe foi revelada na Anunciação e permanecendo fiel a essa palavra em todas as suas provações até a cruz , assim também a Igreja se torna mãe quando, aceitando com fidelidade a palavra de Deus, & quot por sua pregação e pelo batismo ela dá à luz a uma vida nova e imortal filhos que são concebidos pelo Espírito Santo e nascidos de Deus & quot; característica da Igreja foi expressa de forma particularmente vívida pelo Apóstolo dos Gentios quando escreveu: "Meus filhinhos, por quem estou de parto outra vez, até que Cristo seja formado em vós!" São Paulo contém um sinal interessante da consciência da Igreja primitiva da sua própria maternidade, ligada ao seu serviço apostólico aos homens. Essa consciência capacitou e ainda capacita a Igreja a ver o mistério de sua vida e missão modelada no exemplo da Mãe do Filho, que é & quott o primogênito entre muitos irmãos & quot (Rom. 8:29).

Pode-se dizer que também de Maria a Igreja aprende a própria maternidade: ela reconhece a dimensão materna da sua vocação, essencialmente ligada à sua natureza sacramental, ao “contemplar a misteriosa santidade de Maria, imitar a sua caridade e cumprir fielmente a vontade do Pai”. 124 Se a Igreja é sinal e instrumento da união íntima com Deus, o é por causa da sua maternidade, porque, recebendo a vida do Espírito, "gera" filhos e filhas da raça humana para uma nova vida em Cristo. Pois, assim como Maria está a serviço do mistério da Encarnação, a Igreja está sempre a serviço do mistério da adoção à filiação pela graça.

Da mesma forma, seguindo o exemplo de Maria, a Igreja permanece a virgem fiel ao seu esposo: A própria Igreja é uma virgem que mantém inteira e pura a fidelidade que prometeu ao seu Esposo. ”125 Pois a Igreja é esposa de Cristo, como é claro nas Cartas Paulinas (cf. Ef. 5: 21-33 2 Cor. 11: 2), e do título encontrado em João: "noiva do Cordeiro" (Ap 21: 9). Se a Igreja, como esposa, & quot mantém a fidelidade que prometeu a Cristo & quot; esta fidelidade, embora na doutrina do Apóstolo se tenha tornado imagem do casamento (cf. Ef 5, 23-33), também tem valor como modelo de entrega total a Deus no celibato "pelo reino dos céus", na virgindade consagrada a Deus (cf. Mt 19: 11-12 2Co 11: 2). Precisamente esta virgindade, a exemplo da Virgem de Nazaré, é fonte de uma fecundidade espiritual especial: é fonte da maternidade no Espírito Santo.

Mas a Igreja também preserva a fé recebida de Cristo. A exemplo de Maria, que guardou e ponderou no seu coração tudo o que se refere ao seu divino Filho (cf. Lc 2, 19,51), a Igreja compromete-se a conservar a Palavra de Deus e a investigar as suas riquezas com discernimento e prudência, a fim de dar testemunho fiel disso a toda a humanidade em todas as épocas. 126

44. Tendo Maria como exemplo a relação de Maria com a Igreja, a Igreja está próxima dela e procura tornar-se como ela: & quotImitando a Mãe do seu Senhor, e pela força do Espírito Santo, ela preserva com pureza virginal uma fé integral, uma esperança firme e uma caridade sincera. ”127, portanto, Maria está presente no mistério da Igreja como modelo. Mas o mistério da Igreja consiste também em gerar pessoas para uma vida nova e imortal: esta é a sua maternidade no Espírito Santo. E aqui Maria não é apenas modelo e figura da Igreja, ela é muito mais. Pois, "com amor maternal, ela coopera no nascimento e no desenvolvimento" dos filhos e filhas da Mãe Igreja. A maternidade da Igreja realiza-se não só segundo o modelo e figura da Mãe de Deus, mas também com a sua "cooperação". A Igreja extrai abundantemente desta cooperação, isto é, da mediação materna que é própria de Maria, na medida em que já na terra, ela cooperou no renascimento e no desenvolvimento dos filhos e filhas da Igreja, como a Mãe daquele Filho que o Pai "colocou como o primogênito entre muitos irmãos." 128

Ela cooperou, como ensina o Concílio Vaticano II, com um amor maternal. 129 Aqui percebemos o real valor das palavras ditas por Jesus à sua Mãe na hora da Cruz: "Mulher, eis o teu filho" e ao discípulo: "Eis a tua mãe" (Jo 19,26-27). São palavras que determinam o lugar de Maria na vida dos discípulos de Cristo e exprimem - como já disse - a nova maternidade da Mãe do Redentor: uma maternidade espiritual, nascida do coração do mistério pascal do Redentor do. mundo. É uma maternidade na ordem da graça, pois implora o dom do Espírito, que levanta os novos filhos de Deus, redime com o sacrifício de Cristo aquele Espírito que também Maria, juntamente com a Igreja, recebeu no dia de Pentecostes.

A sua maternidade é particularmente notada e vivida pelo povo cristão no Sagrado Banquete - celebração litúrgica do mistério da Redenção - em que se torna presente Cristo, o seu verdadeiro corpo nascido da Virgem Maria.

A piedade do povo cristão sempre sentiu, muito acertadamente, um vínculo profundo entre a devoção à Santíssima Virgem e o culto da Eucaristia: este é um fato que pode ser visto na liturgia do Ocidente e do Oriente, nas tradições do Famílias religiosas, nos movimentos modernos de espiritualidade, inclusive juvenis, e na prática pastoral dos Santuários Marianos. Maria guia os fiéis à Eucaristia.

45. A essência da maternidade é o fato de ela dizer respeito à pessoa. A maternidade sempre estabelece uma relação única e irrepetível entre duas pessoas: entre mãe e filho e entre filho e mãe. Mesmo quando a mesma mulher é mãe de muitos filhos, sua relação pessoal com cada um deles é a própria essência da maternidade. Pois cada filho é gerado de forma única e irrepetível, e isso vale tanto para a mãe quanto para o filho. Cada criança é envolvida da mesma forma por aquele amor materno em que se baseia o desenvolvimento da criança e o seu amadurecimento como ser humano.

Pode-se dizer que a maternidade "na ordem da graça" preserva a analogia com o que "na ordem da natureza" caracteriza a união entre mãe e filho. À luz deste fato, torna-se mais fácil compreender por que, no testamento de Cristo no Gólgota, a nova maternidade de sua Mãe se expressa no singular, em referência a um homem: "Eis o teu filho."

Pode-se dizer também que essas mesmas palavras mostram plenamente a razão da dimensão mariana da vida dos discípulos de Cristo. Isso é verdade não só para João, que naquela hora estava ao pé da cruz junto com a Mãe do Mestre, mas também para todo discípulo de Cristo, para todo cristão. O Redentor confia sua mãe ao discípulo e ao mesmo tempo a dá a ele como sua mãe. A maternidade de Maria, que se torna herança do homem, é um dom: um dom que o próprio Cristo faz pessoalmente a cada um. O Redentor confia Maria a João porque confia João a Maria. Aos pés da Cruz começa aquela especial entrega da humanidade à Mãe de Cristo, que na história da Igreja foi praticada e expressa de diferentes maneiras. O mesmo Apóstolo e Evangelista, depois de relatar as palavras dirigidas por Jesus na Cruz à sua Mãe e a si mesmo, acrescenta: “E desde aquela hora o discípulo a levou para sua casa” (Jo 19,27). Esta afirmação certamente significa que o papel de filho foi atribuído ao discípulo e que ele assumiu a responsabilidade pela Mãe de seu amado Mestre. E como Maria lhe foi dada como mãe pessoalmente, o depoimento indica, ainda que indiretamente, tudo o que se expressa na relação íntima de um filho com sua mãe. E tudo isso pode ser incluído na palavra "confiar". Tal confiar é a resposta ao amor de uma pessoa e, em particular, ao amor de uma mãe.

A dimensão mariana da vida do discípulo de Cristo exprime-se de modo especial precisamente nesta entrega filial à Mãe de Cristo, iniciada com o testamento do Redentor no Gólgota. Entregando-se a Maria de maneira filial, o cristão, como o apóstolo João, "acolhe" a Mãe de Cristo "em sua própria casa" 130 e a introduz em tudo o que constitui sua vida interior, isto é, em sua "vida" humana e cristã: ele "levou-a para sua própria casa". Assim, o cristão busca ser acolhido naquela "caridade materna" com a qual a Mãe do Redentor "se preocupa com os irmãos de seu Filho", 131 "em cujo nascimento e desenvolvimento ela coopera" 132 na medida do dom adequado a cada um pelo poder do Espírito de Cristo. Assim também se exerce aquela maternidade no Espírito que se tornou função de Maria aos pés da Cruz e no Cenáculo.

46. ​​Esta relação filial, esta entrega do filho à mãe, não só tem início em Cristo, mas também pode dizer-se definitivamente dirigida a ele. Pode-se dizer que Maria continua a dizer a cada indivíduo as palavras que ela falou em Caná da Galiléia: & quotFaça tudo o que ele lhe disser & quot. Pois ele, Cristo, é o único Mediador entre Deus e a humanidade, ele é & quotthe way, e a verdade, e a vida & quot (João 14: 6) é aquele que o Pai deu ao mundo, para que o homem & quotsh deva não perecer, mas ter a vida eterna & quot (João 3:16). A Virgem de Nazaré tornou-se a primeira "testemunha" deste amor salvífico do Pai, e também deseja permanecer sua humilde serva sempre e em toda parte. Para cada cristão, para cada ser humano, Maria é a primeira "crente" e, precisamente com a sua fé de Esposa e Mãe, deseja agir sobre todos aqueles que a ela se confiam como seus filhos. E é bem sabido que quanto mais seus filhos perseveram e progridem nessa atitude, mais Maria os leva para perto das “riquezas insondáveis ​​de Cristo” (Ef 3: 8). E na mesma medida eles reconhecem cada vez mais claramente a dignidade do homem em toda a sua plenitude e o significado definitivo de sua vocação, para & quotCristo. revela plenamente o homem ao próprio homem. & quot 133

Esta dimensão mariana da vida cristã assume especial importância em relação às mulheres e ao seu estatuto. Na verdade, a feminilidade tem uma relação única com a Mãe do Redentor, um assunto que pode ser estudado com maior profundidade em outro lugar. Desejo apenas assinalar aqui que a figura de Maria de Nazaré ilumina a feminilidade enquanto tal pelo próprio facto de Deus, no sublime acontecimento da Encarnação do seu Filho, se ter confiado ao ministério, o ministério livre e activo de uma mulher. Assim, pode-se dizer que as mulheres, olhando para Maria, encontram nela o segredo de viver com dignidade a sua feminilidade e de realizar a sua verdadeira promoção. À luz de Maria, a Igreja vê no rosto da mulher o reflexo de uma beleza que espelha os sentimentos mais elevados de que o coração humano é capaz: a doação total do amor, a força capaz de suportar as maiores dores sem limites fidelidade e dedicação incansável para trabalhar a capacidade de combinar a intuição penetrante com palavras de apoio e encorajamento.

47. No Concílio, Paulo VI proclamou solenemente que Maria é a Mãe da Igreja, & quott isto é, Mãe de todo o povo cristão, tanto fiéis como pastores. & Quot 134 Mais tarde, em 1968, na Profissão de fé conhecida como & quotCredo de o Povo de Deus. ”ele reafirmou esta verdade de uma forma ainda mais contundente com estas palavras:“ Cremos que a Santíssima Mãe de Deus, a nova Eva, a Mãe da Igreja, continua no céu o seu papel materno em relação a os membros de Cristo, cooperando no nascimento e desenvolvimento da vida divina nas almas dos redimidos. ”135

A doutrina do Concílio enfatizou que a verdade sobre a Santíssima Virgem, Mãe de Cristo, é uma ajuda eficaz para aprofundar a verdade sobre a Igreja. Ao falar da Constituição Lumen Gentium, que acabava de ser aprovada pelo Concílio, Paulo VI dizia: “O conhecimento da verdadeira doutrina católica a respeito da Bem-aventurada Virgem Maria será sempre uma chave para a compreensão exata do mistério de Cristo e da Igreja . & quot 136 Maria está presente na Igreja como Mãe de Cristo e ao mesmo tempo como Mãe que Cristo, no mistério da Redenção, deu à humanidade na pessoa do Apóstolo João. Assim, na sua nova maternidade no Espírito, Maria abraça todos e cada um na Igreja e abraça todos e cada um por meio da Igreja. Nesse sentido, Maria, Mãe da Igreja, é também o modelo da Igreja. Na verdade, como Paulo VI espera e pede, a Igreja deve tirar "da Virgem Mãe de Deus a forma mais autêntica de perfeita imitação de Cristo".

Graças a este vínculo especial que liga a Mãe de Cristo à Igreja, fica ainda mais esclarecido o mistério daquela "mulher" que, desde os primeiros capítulos do Livro do Génesis até ao Livro do Apocalipse, acompanha a revelação do plano salvífico de Deus para a humanidade. Pois Maria, presente na Igreja como Mãe do Redentor, participa, como mãe, daquela luta monumental contra os poderes das trevas & quot 138 que continua ao longo da história humana. E por sua identificação eclesial como a "mulher vestida de sol" (Ap 12: 1), 139 pode-se dizer que "na Santíssima Virgem a Igreja já atingiu aquela perfeição pela qual ela existe sem mancha ou ruga." Os cristãos levantam os olhos com fé para Maria no curso de sua peregrinação terrena, eles "se esforçam para aumentar em santidade." 140 Maria, a exaltada Filha de Sião, ajuda todos os seus filhos, onde quer que estejam e em qualquer condição, a encontrarem Cristo, o caminho para a casa do pai.

Assim, ao longo da sua vida, a Igreja mantém com a Mãe de Deus um vínculo que abraça, no mistério salvífico, o passado, o presente e o futuro, e a venera como mãe espiritual da humanidade e defensora da graça.

3. O significado do Ano Mariano

48. É precisamente o vínculo especial entre a humanidade e esta Mãe que me levou a proclamar um Ano Mariano na Igreja, neste período antes do final do segundo milênio desde o nascimento de Cristo, uma iniciativa semelhante foi tomada no passado. quando Pio XII proclamou 1954 como Ano Mariano, para evidenciar a santidade excepcional da Mãe de Cristo expressa nos mistérios da sua Imaculada Conceição (definida exatamente um século antes) e da sua Assunção ao céu. 141

Agora, seguindo a linha do Concílio Vaticano II, desejo sublinhar a especial presença da Mãe de Deus no mistério de Cristo e da sua Igreja. Pois esta é uma dimensão fundamental que surge da Mariologia do Conselho, cujo fim já está há mais de vinte anos. O Sínodo Extraordinário dos Bispos realizado em 1985 exortou a todos a seguirem fielmente os ensinamentos e as orientações do Concílio. Podemos dizer que esses dois eventos - o Concílio e o Sínodo - personificam o que o próprio Espírito Santo deseja & quot dizer à Igreja & quot na fase atual de história.

Neste contexto, o Ano Mariano pretende promover uma leitura nova e mais atenta daquilo que o Concílio disse sobre a Bem-Aventurada Virgem Maria, Mãe de Deus, no mistério de Cristo e da Igreja, tema ao qual o conteúdo deste Encíclicas são dedicadas. Aqui falamos não só da doutrina da fé, mas também da vida da fé e, portanto, da autêntica "espiritualidade mariana", vista à luz da Tradição, e especialmente da espiritualidade a que o Concílio nos exorta. 142 Além disso, a espiritualidade mariana, como a sua devoção correspondente, encontra uma fonte muito rica na experiência histórica das pessoas e das várias comunidades cristãs presentes entre os diferentes povos e nações do mundo. A este propósito, desejo recordar, entre as muitas testemunhas e mestres desta espiritualidade, a figura de São Luís Maria Grignion de Montfort, 143 que propõe a consagração a Cristo pelas mãos de Maria, como meio eficaz de vida dos cristãos. fielmente seus compromissos batismais. Apraz-me observar que, em nosso tempo, não faltam manifestações muito novas dessa espiritualidade e devoção.

Existem, portanto, pontos de referência sólidos para olhar e seguir no contexto deste Ano Mariano.

49. Este Ano Mariano terá início na Solenidade de Pentecostes, no próximo dia 7 de junho. Pois se trata não só de recordar que Maria "precedeu" a entrada de Cristo Senhor na história da família humana, mas também de sublinhar, à luz de Maria, que desde o momento em que se cumpriu o mistério da Encarnação, a história humana entrou & quotthe plenitude de tempo & quot, e que a Igreja é o sinal desta plenitude. Como Povo de Deus, a Igreja faz o seu caminho peregrino para a eternidade pela fé, no meio de todos os povos e nações, a partir do dia de Pentecostes. A Mãe de Cristo - que esteve presente no início do & quotthe tempo da Igreja & quot, quando na expectativa da vinda do Espírito Santo ela se dedicou à oração no meio dos Apóstolos e dos discípulos de seu Filho - constantemente & quot precede & quot a Igreja em sua jornada através da história humana. Ela é também aquela que, precisamente como a "escrava do Senhor", coopera incessantemente com a obra de salvação realizada por Cristo, seu Filho.

Assim, por meio deste Ano Mariano, a Igreja é chamada não só a recordar tudo o que no seu passado testemunha a especial cooperação materna da Mãe de Deus na obra da salvação em Cristo Senhor, mas também, por sua parte, a preparar para o futuro os caminhos desta cooperação. Pois o fim do segundo milênio cristão se abre como uma nova perspectiva.

50. Como já foi mencionado, também entre nossos irmãos divididos muitos homenageiam e celebram a Mãe do Senhor, especialmente entre os orientais. É uma luz mariana lançada sobre o ecumenismo. Em particular, desejo referir uma vez mais que durante o Ano Mariano acontecerá o Milênio do Baptismo de São Vladimir, Grão-duque de Kiev [988]. Isso marcou o início do cristianismo nos territórios do então chamado Rus 'e, posteriormente, em outros territórios da Europa Oriental. Deste modo, através da obra de evangelização, o cristianismo difundiu-se para além da Europa, chegando aos territórios setentrionais do continente asiático. Gostaríamos, portanto, especialmente durante este Ano, de nos unir na oração com todos aqueles que estão celebrando o Milênio deste Batismo, tanto ortodoxos como católicos, repetindo e confirmando com o Concílio os sentimentos de alegria e conforto que os orientais. com ardente emoção e espírito devoto concorrem para reverenciar a Mãe de Deus, sempre Virgem. & quot 144 Embora ainda estejamos experimentando os dolorosos efeitos da separação ocorrida algumas décadas depois [1054], podemos dizer que na presença do Mãe de Cristo, sentimo-nos verdadeiros irmãos e irmãs nesse Povo messiânico, chamado a ser a única família de Deus na terra. Conforme anunciei no início do Ano Novo, "Desejamos reconfirmar esta herança universal de todos os Filhos e filhas desta terra."

Ao anunciar o Ano de Maria, indiquei também que terminará no próximo ano na Solenidade da Assunção da Santíssima Virgem ao céu, a fim de realçar o “grande sinal do céu” de que fala o Apocalipse. Deste modo, queremos também responder à exortação do Concílio, que olha para Maria como um sinal de esperança segura e consolo para o Povo de Deus peregrino. & Quot E o Concílio expressa esta exortação com as seguintes palavras: & quotDeixe todo o corpo dos fiéis a oração perseverante à Mãe de Deus e à Mãe dos homens. Que eles implorem que aquela que ajudou o início da Igreja com suas orações possa agora, exaltada como está no céu acima de todos os santos e anjos, interceder com seu Filho na comunhão de todos os santos. Que ela o faça até que todos os povos da família humana, quer sejam honrados com o nome de cristão ou ainda não conheçam o seu Salvador, estejam alegremente reunidos em paz e harmonia no único Povo de Deus, para a glória da Santíssima Trindade indivisa. & quot 146

51. No final da Liturgia das Horas quotidiana, entre as invocações dirigidas a Maria pela Igreja estão as seguintes:

& quot Amada Mãe do Redentor, porta do céu, estrela do mar,
ajude seu povo que caiu, mas se esforça para se levantar novamente.
Para a maravilha da natureza, você deu à luz o seu Criador! & Quot

& quotPara a maravilha da natureza & quot! Estas palavras da antífona exprimem aquele espanto de fé que acompanha o mistério da maternidade divina de Maria. Em certo sentido, o faz no seio de toda a criação e, diretamente, no seio de todo o Povo de Deus, no seio da Igreja. Quão maravilhosamente longe foi Deus, o Criador e Senhor de todas as coisas, na "revelação de si mesmo" ao homem! 147 Quão claramente ele ligou todos os espaços daquela "distância" infinita que separa o Criador da criatura! Se em si mesmo permanece inefável e insondável, ainda mais inefável e insondável é ele na realidade da Encarnação do Verbo, que se fez homem por meio da Virgem de Nazaré.

Se ele desejou eternamente chamar o homem para compartilhar da natureza divina (cf. 2 Pd. 1: 4), pode-se dizer que ele combinou a "divinização" do homem com as condições históricas da humanidade, de modo que mesmo depois do pecado ele está pronto restaurar por um grande preço o plano eterno de seu amor por meio da & quotumanização & quot de seu Filho, que é igual a ele mesmo. Toda a criação, e mais diretamente o próprio homem, não pode deixar de se maravilhar com este dom de que se tornou participante, no Espírito Santo: "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito" (Jo. 3:16) .

No centro deste mistério, no meio desta maravilha da fé, está Maria. Como a amorosa Mãe do Redentor, ela foi a primeira a experimentá-lo: & quotPara a maravilha da natureza você deu à luz o seu Criador & quot!

52. As palavras desta antífona litúrgica exprimem também a verdade da "grande transformação" que o mistério da Encarnação estabelece para o homem. É uma transformação que pertence a toda a sua história, desde o início que nos é revelado nos primeiros capítulos do Gênesis até o fim final, na perspectiva do fim do mundo, de que Jesus nos revelou & quot nem o dia nem a hora & quot (Mt. 25:13). É uma transformação interminável e contínua entre cair e ressuscitar, entre o homem do pecado e o homem da graça e da justiça. A liturgia do Advento em particular está no centro dessa transformação e captura seu incessante & quothere e agora & quot quando exclama: & quotAjude seu povo que caiu, mas se esforce para se levantar novamente & quot!

Estas palavras aplicam-se a cada indivíduo, cada comunidade, às nações e povos, e às gerações e épocas da história humana, à nossa própria época, a estes anos do Milênio que está chegando ao fim: & quotAssista, sim, assisti, seu povo que caíram & quot!

Esta é a invocação dirigida a Maria, a “Amada Mãe do Redentor”, a invocação dirigida a Cristo, que por Maria entrou na história da humanidade. Ano após ano a antífona sobe para Maria, evocando aquele momento que viu a realização desta transformação histórica essencial, que continua irreversivelmente: a transformação de & quotcaindo & quot para & quotrelevante & quot.

A humanidade fez descobertas maravilhosas e alcançou resultados extraordinários nos campos da ciência e da tecnologia. Fez grandes avanços no caminho do progresso e da civilização e, nos últimos tempos, pode-se dizer que conseguiu acelerar o ritmo da história. Mas a transformação fundamental, aquela que pode ser chamada de "original", acompanha constantemente a jornada do homem e, através de todos os eventos da história, acompanha cada indivíduo. É a transformação de "queda" em "ascensão", da morte em vida. É também um desafio constante para a consciência das pessoas, um desafio para toda a consciência histórica do homem: o desafio de seguir o caminho de "não cair" de maneiras que são sempre velhas e sempre novas, e de "voltar a subir" se uma queda tiver ocorrido.

À medida que avança com toda a humanidade rumo à fronteira entre os dois milénios, a Igreja, por sua vez, com toda a comunidade dos fiéis e em união com todos os homens e mulheres de boa vontade, assume o grande desafio contido nestes palavras da antífona mariana: & quotthe pessoas que caíram, mas se esforçam para ressuscitar, & quot e ela se dirige ao Redentor e à sua Mãe com o apelo: & quotAssisti-nos. & quot Pois, como esta oração atesta, a Igreja vê a Santíssima Mãe de Deus no mistério salvífico de Cristo e no seu próprio mistério. Ela vê Maria profundamente arraigada na história da humanidade, na vocação eterna do homem segundo o desígnio providencial que Deus fez para ele desde a eternidade. Ela vê Maria maternamente presente e participa dos muitos problemas complicados que hoje afligem a vida das pessoas, famílias e nações. a vê ajudando o povo cristão na luta constante entre o bem e o mal, para garantir que "não caia" ou, se caiu, "volte a subir".

Espero de todo o coração que as reflexões contidas na presente Encíclica sirvam também para renovar esta visão no coração de todos os crentes.

Como Bispo de Roma, envio a todos aqueles a quem estes pensamentos são dirigidos o beijo da paz, a minha saudação e a minha bênção em Nosso Senhor Jesus Cristo. Um homem.

Dado em Roma, junto de São Pedro, no dia 25 de março, solenidade da Anunciação do Senhor, do ano de 1987, nono do meu Pontificado.

1 . Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição Dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 52 e todo o Capítulo VIII, intitulado "O papel da Bem-aventurada Virgem Maria, Mãe de Deus, no mistério de Cristo e da Igreja."

2 . A expressão "plenitude do tempo" (pleroma tou chronou) é paralela a expressões semelhantes do Judaísmo, tanto bíblicas (cf. Gn 29:21 1 Sam. 7:12 Tob. 14: 5) quanto extra-bíblicas, especialmente do Novo Testamento (cf. Mc 1:15 Lc 21:24 Jo 7: 8 Ef 1:10). Do ponto de vista da forma, significa não só a conclusão de um processo cronológico, mas também e sobretudo o amadurecimento ou o cumprimento de um período particularmente importante, orientado para a realização de uma expectativa, de uma conclusão que, portanto, leva em uma dimensão escatológica. De acordo com Gal. 4: 4 e seu contexto, é a vinda do Filho de Deus que revela que o tempo, por assim dizer, atingiu seu limite. Ou seja, o período marcado pela promessa feita a Abraão e pela Lei mediada por Moisés já atingiu o seu clímax, no sentido de que Cristo cumpre a promessa divina e se sobrepõe à antiga lei.

3 . Cf. Missal Romano, Prefácio de 8 de dezembro, Imaculada Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria Santo Ambrósio, De Institutione Virginis, XV, 93-94: PL 16, 342 Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição Dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 68.

4 . Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 58.

5 . Papa Paulo VI, Epístola Encíclica Christi Matri (15 de setembro de 1966): AAS 58 (1966) 745-749, Exortação Apostólica Signum Magnum (13 de maio de 1967): AAS 59 (1967) 465: 475 Exortação Apostólica Marialis Cultus (2 de fevereiro de 1974) : AAS 66 (1974) 113-168.

6 . O Antigo Testamento predisse de muitas maneiras diferentes o mistério de Maria: cf. São João Damasceno, Hom. em Dormitionem 1, 8-9: S. Ch. 80, 103-107.

7 . Cf. Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VI / 2 (1983) 225f. Papa Pio IX, Carta Apostólica Ineffabilis Deus (8 de dezembro de 1854): Pii IX P. M. Acta, pars I, 597-599.

8 . Cf. Constituição Pastoral sobre a Igreja no Mundo Moderno Gaudium et Spes, 22.

9 . Concílio Ecumênico de Éfeso, em Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bologna 1973, 41-44 59-61: DS 250-264 cf. Conselho Ecumênico de Calcedônia, o. c. 84-87: DS 300-303.

10 . Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição Pastoral sobre a Igreja no Mundo Moderno Gaudium et Spes, 22.

11 . Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 52.

13 . Ibid., 63, cf. Santo Ambrósio, Expos. Evang. seg. Lucam, II, 7: CSEL 32/4, 45 De Institutione Virginis, XIV, 88-89: PL 16, 341.

14 . Cf. Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 64.

16 . & quotTirar esta estrela do sol que ilumina o mundo: para onde vai o dia? Tira Maria, esta estrela do mar, do grande e infinito mar: o que resta senão uma vasta obscuridade e a sombra da morte e das trevas mais profundas? & Quot: São Bernardo, In Navitate B. Mariae Sermo-De aquaeductu, 6: S. Bernardi Opera, V, 1968, 279 cf. In laudibus Virginis Matris Homilia II, 17: ed. cit., IV, 1966, 34f.

17 . Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 63.

19 . Sobre a predestinação de Maria, cf. São João Damasceno, Hom. em Nativitatem, 7, 10: S. Ch. 80, 65 73 Hom. em Dormitionem 1, 3: S. Ch. 80, 85: & quot Pois é ela, que, escolhida entre as gerações antigas, em virtude da predestinação e benevolência de Deus e Pai que gerou você (a Palavra de Deus) fora do tempo, sem sair de si nem sofrer mudança, é ela que te deu à luz, nutrida de sua carne, no último tempo. & quot

20 . Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 55.

21 . Na tradição patrística, há uma interpretação ampla e variada desta expressão: cf. Orígenes, In Lucam homiliae, VI, 7: S. Ch. 87, 148 Severianus de Gabala, In mundi creationem, Oratio VI, 10: PG 56, 497f. São João Crisóstomo (Pseudo), In Annunhationem Deiparae et contra Arium impium, PG 62, 765f. Basil of Seleucia, Oratio 39, In ​​Sanctissimae Deiparae Annuntiationem, 5: PG 85, 441-46 Antipater of Bosra, Hom. II, In Sanctissimae DeiparaeAnnuntiationem, 3-11: PG 85, 1777-1783 Saint Sophronius of Jerusalem, Oratio 11, In Sanctissimae Deiparae Annuntiationem, 17-19: PG 87/3, 3235-3240 Saint John Damascene Hom. in Dormitionem, 1, 70: S. Ch. 80, 96-101 São Jerônimo, Epístola 65, 9: PL 22, 628, Santo Ambrósio, Expos. Evang. seg. Lucam, II, 9: CSEL 32/4, 45f. Santo Agostinho, Sermo 291, 4-6: PL 38, 131 8f. Enchiridion, 36, 11: PL 40, 250 São Pedro Crisólogo, Sermo 142: PL 52, 579f. Sermo 143: PL 52, 583 São Fulgêncio de Ruspe, Epistola 17, VI 12: PL 65 458 São Bernardo, In laudibus Virginis Matris, Homilia III, 2-3: S. Bernardi Opera, IV, 1966, 36-38.

22 . Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 55.

24 . Cf. Papa Pio XI, Carta Apostólica Ineffabilis Deus (8 de dezembro de 1854): Pii IX P.M. Acta, pars I, 616 Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição Dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 53.

25 . Cf. São Germano de Constantinopla, In Annuntiationem SS. Deiparae Hom .: PG 98, 327f. Santo André de Creta, Cânon em B. Mariae Natalem, 4. PG 97, 1321f., In Nativitatem B. Mariae, I: PG 97, 81 1f. Hom. em Dormitionem S. Mariae I: PG 97, 1067f.

26 . Liturgia das Horas de 15 de agosto, Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria, Hino na Primeira e na Segunda Vésperas São Pedro Damião, Carmina et preces, XLVII: PL 145, 934.

27 . Divina Commedia, Paradiso, XXXIII, 1 cf. Liturgia das Horas, memória da Bem-Aventurada Virgem Maria no sábado, Hino II na Sala das Leituras.

28 . Cf. Santo Agostinho, De Sancta Virginitate, III, 3: PL 40, 398 Sermo 25, 7: PL 46,

29 . Constituição dogmática sobre a revelação divina Dei Verbum, 5

30 . Este é um tema clássico, já exposto por Santo Irineu: & quot E, como pela ação da virgem desobediente, o homem foi afligido e, sendo derrubado, morreu, assim também pela ação da Virgem que obedeceu à palavra de Deus, o homem sendo regenerado recebeu, através da vida, vida. Pois era justo e justo. que Eva deveria ser "recapitulada" em Maria, para que a Virgem, tornando-se advogada da virgem, dissolvesse e destruísse a desobediência virginal por meio da obediência virginal ": Expositio doctrinae apostolicae, 33: S.Ch. 62, 83-86 cf. também Adversus Haereses, V, 19, 1: 5. Cap. 153, 248-250.

31 . Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Revelação Divina Dei Verbum, 5.

32 . Ibid., 5, cf. Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 56.

33 . Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 56.

35 . Cf. ibid., 53 Santo Agostinho, De Sancta Virginitate, III, 3: PL 40, 398 Sermo 215, 4 PL 38, 1074 Sermo 196, I: PL 38, 1019 De peccatorum meritis et remissione, I, 29, 57: PL 44 , 142 Sermo 25, 7: PL 46, 937-938 São Leão Magno, Tractatus 21, de natale Domini, I: CCL 138, 86.

36 . Subida do Monte Carmelo, 1. II, cap. 3, 4-6.

37 . Cf. Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 58.

39 . Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Revelação Divina Dei Verbum, 5.

40 . Sobre a participação de Maria ou "compaixão" na morte de Cristo, cf. São Bernardo, In Dominica infra octavam Assumptionis Sermo, 14: S. Bernardi Opera, V, 1968, 273.

41 . Santo Irineu, Adversus Haereses III, 22, 4: S. Ch. 211, 438-444 cf. Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 56, Nota 6.

42 . Cf. Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 56, e os Padres aí citados nas Notas 8 e 9.

43 . & quotCristo é verdade, Cristo é carne: Cristo verdade na mente de Maria, Cristo carne no ventre de Maria & quot: Santo Agostinho, Sermo 25 (Sermones inediti), 7: PL 46, 938.

44 . Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 60.

47 . Há uma passagem bem conhecida de Orígenes sobre a presença de Maria e João no Calvário: & quotOs Evangelhos são os primeiros frutos de toda a Escritura e o Evangelho de João é o primeiro dos Evangelhos: ninguém pode compreender seu significado sem ter se apoiado em seu cabeça no peito de Jesus e tendo recebido de Jesus Maria como Mãe & quot: Com. em empréstimo., I, 6: PG 14, 31 cf. Santo Ambrósio, Expos. Evang. seg. Lucam, X, 129-131: CSEL 32/4, 504f.

48 . Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 54 e 53 o último texto cita Santo Agostinho, De Sancta Virginitate, VI, 6: PL 40, 399.

49 . Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 55.

50 . Cf. São Leão Magno, Tractatus 26, de natale Domini, 2: CCL 138, 126.

51 . Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 59.

52 . Santo Agostinho, De civitate Dei, XVIII, 51: CCL 48, 650.

53 . Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 8.

60 . Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Revelação Divina Dei Verbum, 5.

61 . Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 63.

69 . Cf. Missal Romano, fórmula da Consagração do Cálice nas Orações Eucarísticas.

70 . Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição Dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 1.

73 . Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Decreto sobre o Ecumenismo Unitatis Redintegratio, 1.

74 . Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen gentium, 68, 69. Sobre Maria Santíssima, promotora da unidade dos cristãos, e sobre o culto de Maria no Oriente, cf. Leão XIII, Encíclica Epístola Adiutricem Populi (5 de setembro de 1985): Acta Leonis XV, 300-312.

75 . Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Decreto sobre o Ecumenismo Unitatis Redintegratio, 20.

79 . Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 66.

80 . Concílio Ecumênico de Calcedônia, Definitio fidei: Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bolonha 1973, 86 (DS 301).

81 . Cf. o Weddase Maryam (Louvores de Maria), que segue o Saltério Etíope e contém hinos e orações a Maria para cada dia da semana. Cf. também o Matshafa Kidana Mehrat (Livro do Pacto de Misericórdia) merece destaque a importância dada a Maria na hinologia e liturgia etíope.

82 . Cf. Santo Efrém, Hino. de Nativitate: Scriptores Syri, 82, CSCO, 186.

83 . Cf. São Gregório de Narek, Le livre de prieres: S. Ch. 78, 160-163 428-432.

84 . Segundo Concílio Ecumênico de Nicéia: Conciliorurn Oecumenicorum Decreta, Bologna 19733, 135-138 (DS 600-609).

85 . Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 59.

86 . Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Decreto sobre o Ecumenismo Unitatis Redintegratio, 19.

87 . Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 8.

89 . Como é sabido, as palavras do Magnificat contêm ou ecoam numerosas passagens do Antigo Testamento.

90 . Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Revelação Divina Dei Verbum, 2.

91 . Cf. por exemplo, São Justino, Dialogus cum Tryphone ludaeo, 100: Otto II, 358 Santo Irineu, Adversus Haereses III, 22, 4: S. Ch. 211, 439-445 Tertuliano, De carne Christi, 17, 4-6: CCL 2, 904f.

92 . Cf. São Epifânio, Panarion, III, 2 Haer. 78, 18: PG 42, 727-730.

93 . Congregação para a Doutrina da Fé, Instrução sobre a Liberdade e Libertação Cristã (22 de março de 1986), 97.

94 . Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 60.

96 . Cf. the formula of mediatrix & quotad Mediatorem & quot of Saint Bernard, In Dominica infra oct. Assumptionis Sermo, 2: S. Bernardi Opera, V, 1968, 263. Maria, como espelho puro, devolve ao Filho toda a glória e honra que recebe: Id., In Nativitate B. Mariae Sermo-De Aquaeductu, 12: ed. cit., 283.

97 . Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 62.

105 . Ibid., 62 também em sua oração a Igreja reconhece e celebra o "papel materno" de Maria: é um papel "de intercessão e perdão, petição e graça, reconciliação e paz" (cf. Prefácio da Missa da Bem-aventurada Virgem Maria, Mãe e Medianeira de Grace, em Collectio Missarum de Beata Maria Virgine, ed. Typ. 1987, I, 120).

107 . Ibid., 62 cf. São João Damasceno, Hom. in Dormitionem, I, 11 II, 2, 14 III, 2: S. Ch. 80, 111f. 127-131 157-161 181-185 Saint Bernard, In Assumptione Beatae Mariae Sermo, 1-2: S. Bernardi Opera, V, 1968, 228-238.

108 . Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 59 cf. Papa Pio XII, Constituição Apostólica Munificentissimus Deus (1 de novembro de 1950): AAS 42 (1950) 769-771 São Bernardo apresenta Maria imersa no esplendor da glória do Filho: Na Dominica infra out. Assumptionis Sermo, 3 S. Bernardi Opera, V, 1968, 263f.

109 . Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 53.

110 . Sobre este aspecto particular da mediação de Maria como imploradora de clemência do “Filho como Juiz”, cf. São Bernardo, In Dominica infra out. Assumptionis Sermo, 1-2: S. Bernardi Opera, V, 1968, 262f Papa Leão XIII, Epístola Encíclica Octobri Mense (22 de setembro de 1891): Acta Leonis, XI, 299-315.

111 . Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 55.

115 . Sobre Maria Rainha, cf. São João Damasceno, Hom. em Nativitatem, 6 12 Hom. em Dormitionem, 1, 2, 12, 14 II, 11III, 4: S. Ch. 80, 59f. 77f. 83f. 113f. 117 151f. 189-193.

116 . Concílio Ecumênico Vaticano II. Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 62.

120 . Cf. Santo Ambrósio, De Institutione Virginis, XIV, 88-89: PL 16, 341, Santo Agostinho, Sermo 215, 4: PL 38, 1074 De Sancta Virginitate, II, 2 V, 5 VI, 6: PL 40, 397-398f . 399 Sermo 191, II, 3: PL 38, 1010f.

121 . Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Centium, 63.

126 . Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição Dogmática sobre a Revelação Divina Dei Verbum, 8 São Boaventura, Comentário. em Evang. Lucae, Ad Claras Aquas, VII, 53, No. 40, 68, No. 109.

127 . Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 64.

130 . É claro que, no texto grego, a expressão & quoteis ta idia & quot vai além da mera aceitação de Maria pelo discípulo no sentido de hospedagem material e hospitalidade em sua casa; indica antes uma comunhão de vida estabelecida entre os dois como resultado das palavras de o Cristo agonizante: cf. Santo Agostinho, Por empréstimo. Evang. trato. 119, 3: CCL 36, 659: "Tomou-a para si, não para sua propriedade, pois nada possuía de sua propriedade, mas entre os seus próprios deveres, que cumpria com dedicação."

131 . Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 62.

133 . Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição Pastoral sobre a Igreja no Mundo Moderno Gaudium et Spes, 22.

134 . Cf. Papa Paulo VI, Discurso de 21 de novembro de 1964: AAS 56 (1964) 1015.

135 . Papa Paulo VI, Solene Profissão de Fé (30 de junho de 1968), 15: AAS 60 (1968) 438f.

136 . Papa Paulo VI, Discurso de 21 de novembro de 1964: AAS 56 (1964) 1015.

138 . Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição Pastoral sobre a Igreja no Mundo Moderno Gaudium et Spes, 37.

139 . Cf. São Bernardo, In Dominica infra out. Assumptionis Sermo: S. Bernardi Opera V, 1968, 262-274.

140 . Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 65.

141 . Cf. Carta Encíclica Fulgens Corona (8 de setembro de 1953): AAS 45 (1953) 577-592. Pio X com a sua Carta Encíclica Ad Diem Illum (2 de fevereiro de 1904), por ocasião do 50º aniversário da definição dogmática da Imaculada Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria, havia proclamado um jubileu extraordinário de alguns meses Pii X PM Acta, I, 147-166.

142 . Cf. Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 66-67.

143 . São Luís Maria Grignion de Montfort, Traité de la varie devotion a Ia sainte Vierge. Este santo pode muito bem ser ligado à figura de Santo Afonso Maria de 'Liguori, cujo segundo centenário de morte ocorre este ano cf. entre suas obras Le glorie di Maria.

144 . Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 69.

145 . Homilia em 1 de janeiro de 1987.

146 . Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium, 69.

147 . Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição Dogmática sobre a Revelação Divina Dei Verbum, 2: & quotAtravés desta revelação. o Deus invisível. da abundância de seu amor fala aos homens como amigos. e vive entre eles. para que ele possa convidá-los e levá-los à comunhão consigo mesmo. & quot


Quanta ameaça a Peregrinação da Graça representou para Henrique VIII?

A peregrinação da Graça foi a maior rebelião que um monarca Tudor enfrentou. A rebelião começou no norte da Inglaterra em 1536 após a decisão de Henrique de dissolver os mosteiros em uma tentativa de confiscar suas riquezas. Devido à astúcia de Henry e Cromwell, a rebelião passou com muito pouco sangue legal sendo derramado. Pode-se argumentar que a rebelião representou uma enorme ameaça para Henry. Se nada mais, o grande número de homens que a rebelião atraiu representava uma ameaça. 40.000 homens do norte da Inglaterra marcharam para o sul com a intenção de seguir para Londres. Este era muito maior do que o exército real e, como resultado, é possível que os peregrinos pudessem ter chegado bem ao sul antes de enfrentar qualquer oposição. Da mesma forma, a variedade de pessoas que a rebelião atraiu torna a rebelião mais uma ameaça. O povo comum, a pequena nobreza (incluindo o líder da rebelião Robert Aske) e até mesmo alguns dos nobres (incluindo o senhor do castelo de Pontefract) foram atraídos pela rebelião. Indiscutivelmente, se a rebelião não tivesse sido anulada tão rapidamente, outros nobres simpáticos à causa podem ter sido atraídos por ela, levando a outra guerra civil. Nesse sentido, a peregrinação foi uma enorme ameaça à coroa. No entanto, a variedade da peregrinação também foi um grande ponto fraco para ele. Devido à ampla área geográfica de origem dos rebeldes, havia uma disparidade significativa entre os interesses dos rebeldes dependendo da área de onde vinham. As questões variavam de declínio econômico a questões específicas com senhores locais (Henrique havia tentado impor um nobre do sul às províncias mais problemáticas do norte). Isso falhou em apresentar uma frente unida enfraquecendo a rebelião. É importante notar que muito poucos dos rebeldes que se originaram do povo comum estavam interessados ​​no aspecto religioso da rebelião - um nítido contraste com os líderes da rebelião (Aske e a pequena nobreza) que estavam muito mais preocupados com os religiosos aspectos do fechamento dos mosteiros. Para concluir, pode-se argumentar de qualquer maneira, mas talvez seja mais convincente dizer que a Peregrinação da Graça foi uma grande ameaça, mas, devido à astúcia de Henry, a ameaça foi negada.


Destaque o significado das causas religiosas da Peregrinação da Graça (PoG)

As causas religiosas foram inegavelmente de grande importância para o PoG. A dissolução dos mosteiros menores em 1536 causou um descontentamento generalizado significativo, como evidenciado pelas principais demandas dos rebeldes, que exigiam a restauração dos mosteiros. Houve também uma raiva popular significativa com a reforma religiosa mais ampla de Henrique VIII, no entanto, nenhum descontentamento foi dirigido a Henrique, ao contrário, foi dirigido a seus "conselheiros do mal", Thomas Cromwell e Thomas Cranmer. As tentativas dos reformadores de alterar as práticas criaram medo e incerteza, já que a sociedade Tudor acreditava fortemente no céu, inferno e purgatório, e a mudança de práticas e a dissolução dos mosteiros era vista como espiritualmente prejudicial à alma. A motivação religiosa por trás da rebelião é evidente no nome, com & quotpilgrimage & quot aludindo a um pacífico rito de passagem católico. Além disso, o descontentamento com as mudanças religiosas é destacado pelo fato de que 9 dos 24 Artigos da Pontefract eram queixas religiosas, destacando assim a importância da religião em contribuir para a rebelião. Embora as queixas religiosas possam não ter causado o descontentamento mais grave em todas as classes - queixas políticas (causadas por fatores como o ressentimento em relação ao Ato de Usos (1535)) prejudicando a pequena nobreza e a nobreza, e causas econômicas (como o subsídio 1534) ofender os plebeus - queixas religiosas causaram ressentimento generalizado e significativo em todas as classes, criando assim um descontentamento generalizado e motivadores comuns para os ofendidos se rebelarem.


Significado e motivações da peregrinação

Dada a sua presença em tantos contextos culturais e históricos diferentes, nenhum significado único pode ser atribuído ao ato de peregrinação. As semelhanças estruturais são discerníveis, no entanto, em tradições díspares de viagens sagradas. A peregrinação geralmente envolve alguma separação (sozinho ou em grupo) do mundo cotidiano do lar, e os peregrinos podem marcar sua nova identidade usando roupas especiais ou se abstendo de confortos físicos. Freqüentemente, as peregrinações associam o local sagrado ao tempo sagrado. O hajj sempre ocorre nos dias 8, 9 e 10 do último mês do ano muçulmano. Historicamente, os judeus visitavam o templo de Jerusalém durante três festivais anuais, conforme prescrito em Deuteronômio: Páscoa (em memória do início do Êxodo da escravidão no Egito), Shavuot (marcando a entrega da Lei a Moisés) e Sucot ( relembrando os abrigos temporários usados ​​pelos israelitas que fugiram do Egito). As peregrinações hindus marcam fases particulares do ciclo de vida do indivíduo e costumam ocorrer em pontos do ano identificados como auspiciosos por cálculos astrológicos.

Além de envolver o movimento através de paisagens físicas e culturais em direção a um objetivo sagrado, as peregrinações freqüentemente envolvem movimentos rituais no próprio local. A execução da Via-Sacra, que reconstitui os acontecimentos da Paixão de Jesus, é uma atividade frequente nos santuários católicos romanos. Os muçulmanos caminham sete vezes ao redor da Kaʿbah, ou santuário central em forma de cubo, em Meca. Os budistas circundam relicários em forma de cúpula chamados de stupas. Entre os hindus, talvez a peregrinação ideal envolva uma viagem pelos quatro locais mais sagrados da Índia (o dhamas), cobrindo o país em um sentido horário auspicioso.

Outra característica comum das peregrinações é a disponibilidade de pequenos souvenirs - relíquias, recipientes de água benta, ícones e assim por diante - que permitem que a sacralidade de um santuário seja transportada de volta para a casa do peregrino. Finalmente, os locais de peregrinação tendem a ter um foco material, embora a natureza desse foco varie de acordo com os pressupostos da religião. Os sites muçulmanos e judeus evitam representações icônicas da divindade, mas as imagens são importantes em sites católicos e cristãos ortodoxos. Estátuas de deuses são fundamentais para a adoração hindu e necessárias para darshan, o olhar benéfico que passa entre o peregrino e a divindade.

Vários fatores determinam a localização dos locais sagrados. Os santuários comemoram algum grande milagre ou aparição divina do passado, mas também podem se apropriar dos lugares que são sagrados para uma fé mais antiga ou rival. Assim, como o budismo foi estabelecido como a religião dominante no Tibete, as divindades associadas às tradições indígenas foram subordinadas às da nova religião, assim como locais sagrados como o Monte Kailas (na cordilheira Kailas) foram transformados em locais de peregrinação budista. Da mesma forma, os esforços missionários das potências coloniais na África e na América Latina levaram à criação de paisagens religiosas modificadas, muitas vezes combinando imagens e mitos pagãos e cristãos, como é evidente no caso de Nossa Senhora de Guadalupe no México. Os centros de peregrinação estão freqüentemente situados em áreas geográficas remotas e marcantes. No hinduísmo, o banho ritual geralmente ocorre nas confluências dos rios, que estão imbuídos de um significado sagrado. O Ganges é considerado o rio mais sagrado do hinduísmo porque acredita-se que ele saia das próprias mechas de cabelo de Shiva.

Um fator que une locais de peregrinação em diferentes religiões é a sensação, expressa de várias maneiras, de que um determinado lugar pode fornecer acesso privilegiado a uma esfera divina ou transcendente. Esta ideia é bem expressa no conceito hindu de tirtha, um termo sânscrito que abrange a noção de um vau ou interseção entre dois reinos. A mesma palavra é usada pelos jainistas para qualquer local onde um profeta nasceu ou morreu.

Em todas as tradições religiosas, as hierarquias de locais são evidentes, pois alguns locais são considerados mais sagrados do que outros. Para os hindus, Varanasi, uma das sete cidades especialmente sagradas, tem o poder de conceder moksha, ou liberdade do ciclo de reencarnação. Para o católico medieval, uma visita a Jerusalém ou Roma teria obtido mais remissão de pecados (por meio da concessão de indulgências) do que uma viagem a um lugar menor. No norte da África, os santuários de marabu, consistindo na tumba de um homem santo, não têm o status pan-islâmico de Meca ou Medina, mas fornecem acesso a figuras sagradas, vivas ou mortas, que mediam a graça de Deus (Baraka) para os clientes.

As motivações para a peregrinação variam, tanto dentro como entre as tradições. A viagem sagrada está freqüentemente ligada a uma busca piedosa pela salvação final, mas também pode ser motivada por objetivos mais terrenos, como obter curas milagrosas, cumprir votos ou fazer penitência por transgressões. Na época medieval, o santuário inglês de Walsingham, associado à Virgem Maria e à Anunciação, atraiu mulheres que buscavam soluções para problemas de lactação e infertilidade e pode ter incentivado a auto-identificação com a Mãe Santíssima. Além disso, a peregrinação tem sido freqüentemente associada a, e às vezes explicitamente combinada com, viagens para fins abertamente seculares. Desde os primeiros tempos, o hajj era uma feira anual, bem como uma atividade religiosa, e tinha importantes funções comerciais sob os governantes da dinastia otomana. Um peregrino muçulmano bem poderia ter financiado a viagem a Meca por meio do comércio e, ao longo de muitos séculos, caravanas anuais para a cidade se beneficiaram da relativa segurança disponível para grandes grupos de viajantes. As culturas da Grécia e da Roma antigas não estabeleceram fronteiras entre o ritual religioso e o mundo secular de maneiras evidentes no Ocidente moderno, e os festivais facilmente combinavam a celebração dos deuses com atividades comerciais urbanas. As Cruzadas iniciadas pelo Papa Urbano II em 1095 aliaram elementos de peregrinação à cavalaria e ao ganho de espólio. Antes do ataque armado final à Jerusalém controlada por muçulmanos em julho de 1099, os cruzados jejuaram e caminharam descalços pela cidade. Os padres carregavam relíquias e pregavam aos peregrinos militares no Monte das Oliveiras.


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