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População de Omã - História

População de Omã - História

OMÃ

A maioria dos omanis são árabes, embora muitos cidadãos não árabes de origem africana. A comunidade estrangeira de Omã inclui: egípcios, paquistaneses, indianos e outros.
GRÁFICO DE POPULAÇÃO

População:

3,418,085

comparação do país com o mundo: 134
nota: inclui 577.293 estrangeiros (estimativa de julho de 2009)

Estrutura etária:

0-14 anos: 42,7% (masculino 744.265 / feminino 714.116)
15-64 anos: 54,5% (masculino 1.079.511 / feminino 783.243)
65 anos e mais: 2,8% (masculino 55.180 / feminino 41.770) (est. 2009)

Idade média:

total: 18,8 anos
masculino: 21,1 anos
feminino: 16,7 anos (est. 2009)

Taxa de crescimento populacional:

3,138% (est. 2009)

comparação do país com o mundo: 10

Taxa de natalidade:

34,79 nascimentos / 1.000 habitantes (est. 2009)

comparação do país com o mundo: 37

Taxa de mortalidade:

3,65 mortes / 1.000 habitantes (estimativa de julho de 2009)

comparação do país com o mundo: 212

Taxa de migração líquida:

0,24 migrante (s) / 1.000 habitantes (est. 2009)

comparação do país com o mundo: 73

Urbanização:

população urbana: 72% da população total (2008)
taxa de urbanização: taxa de mudança anual de 2% (est. 2005-10)

Proporção de sexo:

ao nascer: 1,05 homem (s) / mulher
menores de 15 anos: 1,04 homem (s) / mulher
15-64 anos: 1,38 homem (s) / mulher
65 anos e mais: 1,32 homem (s) / mulher
população total: 1,22 homem (s) / mulher (est. 2009)

Taxa de mortalidade infantil:

total: 16,88 mortes / 1.000 nascidos vivos
comparação do país com o mundo: 119
masculino: 19,29 mortes / 1.000 nascidos vivos
feminino: 14,35 mortes / 1.000 nascidos vivos (estimativa de 2009)

Expectativa de vida ao nascer:

população total: 74,16 anos
comparação do país com o mundo: 91
masculino: 71,87 anos
feminino: 76,55 anos (est. 2009)

Taxa de fertilidade total:

5,53 filhos nascidos / mulher (est. 2009)

comparação do país com o mundo: 17

HIV / AIDS - taxa de prevalência em adultos:

0,1% (est. 2001)

comparação do país com o mundo: 148

HIV / AIDS - pessoas que vivem com HIV / AIDS:

1.300 (est. 2001)

comparação do país com o mundo: 141

HIV / AIDS - mortes:

menos de 200 (est. 2003)

comparação do país com o mundo: 107

Nacionalidade:

substantivo: Omã (s)
adjetivo: Omã

Grupos étnicos:

Árabe, Baluchi, Sul da Ásia (Índia, Paquistão, Sri Lanka, Bangladesh), Africano

Religiões:

Muçulmano ibadhi 75%, outro (inclui muçulmano sunita, muçulmano xiita, hindu) 25%

Idiomas:

Árabe (oficial), Inglês, Baluchi, Urdu, dialetos indianos

Alfabetização:

definição: NA
população total: 81,4%
masculino: 86,8%
feminino: 73,5% (censo de 2003)

Expectativa de vida escolar (ensino primário ao superior):

total: 12 anos
masculino: 12 anos
feminino: 11 anos (2006)

Despesas com educação:

4% do PIB (2006)

comparação do país com o mundo: 103

%


O passado e o futuro das tribos em Omã

Os homens das tribos cantam uma canção tradicional de Omã. Foto Ron Dev / Flickr

Desde que o sultão Qaboos bin Sa & # 8217id chegou ao poder após a derrubada de seu pai em 1970 e o estabelecimento do que pode ser descrito como o estado de direito e as instituições, o sultanato de Omã limitou a presença da tribo na vida política, mas não foi capaz de eliminá-lo completamente. Em vez disso, o estado manteve o elemento tribal na prateleira e o usou apenas quando necessário. Isso porque os formuladores de políticas de Omã, que também são tribais, não queriam acabar com o papel das tribos nas instituições sociais e em uma rede de relacionamentos e valores culturais, por mais que esses formuladores de políticas alegassem ser modernos.

Então, a tribo pode coexistir com o estado civil moderno em Omã? A resposta teórica geral a esta pergunta é não. O estado civil moderno anula a tribo e incorpora afiliações, tendências e termos de referência tribais aos do estado e da cidadania.

No entanto, a prática é menos simples, especialmente quando o Estado moderno não atende às exigências políticas, econômicas e sociais, sendo as mais proeminentes a aplicação da Constituição, a participação política e a separação de poderes. Neste caso, a ausência do estado de cidadania, como no caso de Omã e de muitos outros países árabes, a tribo continua sendo a chave para afiliações, tendências e identidades que existiam bem antes da constituição do estado. Ao mesmo tempo, a tribo representa uma ameaça à existência e unidade do estado moderno e suas modestas conquistas, como evidenciado pela situação no Iraque, Síria e Iêmen.

No entanto, a relação entre a tribo e o estado levanta questões sobre quão genuinamente civis e modernos são os estados árabes, e até que ponto esses estados em suas formas nacionais atuais podem desempenhar o papel de guardiões de todos os cidadãos. Omã não é exceção e talvez seja um dos exemplos mais proeminentes de unidade entre a tribo e o estado.

Embora o Estado tenha instituições e órgãos dominando os diversos segmentos da sociedade, a tribo tem um papel e uma presença, embora tenha sido limitada nos últimos 20 anos. Tribos no mundo árabe têm contribuído para a formação das características gerais do estado e para moldar o futuro de suas alianças, mas essa contribuição não é necessariamente positiva.

Tribos e o nascimento do estado

Historicamente, Omã está enraizado na tribo al-Azad, que fugiu do Iêmen junto com seu líder Malik bin Fahm para escapar do dilúvio al-Aram e do colapso da barragem Ma & # 8217rib em 532 DC. De acordo com vários relatos, pessoas de várias civilizações viviam em Omã naquela época, incluindo árabes, fenícios, caldeus, sabeus e persas. No entanto, os persas dominaram e governaram partes do país, especialmente as cidades com vista para o Golfo Pérsico.

A história nos conta que Bin Fahm consultou árabes omanis que viviam no que era conhecido como al-Jawf - uma referência às áreas cercadas por montanhas, conhecidas hoje como Nizwa e Bahla - sobre o combate aos persas, libertando áreas que os persas haviam ocupado e estabelecendo um estado puramente árabe. E então uma guerra, conhecida como a batalha de Salott, estourou entre os dois lados. A tribo al-Azad liderada por Bin Fahm conquistou os persas liderados por Marzban, o rei de Omã na época. Depois que Bin Fahm e seus aliados ganharam o controle, outras tribos árabes se mudaram para Omã e se estabeleceram lá. No entanto, os omanis continuam a ver a al-Azad como a mãe das tribos das quais várias outras tribos e clãs se ramificaram e, eventualmente, estabeleceram suas próprias áreas de influência em Omã. Mais tarde, estes se tornaram como estados dentro de um estado, com seus próprios governantes e redes de alianças políticas e econômicas.

Com o surgimento do Islã, a tribo Tayy liderou a conversão de Omã, abrindo caminho para a religião se espalhar pacificamente por todo o país. A tribo havia desempenhado um papel político importante no estabelecimento do estado de Omã e agora desempenhava outro papel significativo na conversão pacífica ao Islã. Isso contrastou com os muitos povos e nações que resistiram à mensagem do Islã e somente se converteram pela espada.

O papel político da tribo na era moderna

Um olhar sobre a história política de Omã nos últimos 1.500 anos torna aparente que a tribo é a incubadora do estado, não o contrário, e que Omã, em seus diferentes estágios de desenvolvimento, esteve fortemente conectado com a tribo governante. Ao longo dos séculos, Omã foi governado por várias tribos, incluindo Alyahmad, Bani-Kharus, al-Nabhanah, al-Ya & # 8217aribah, al-Khalili e, desde 1744, al-Bu Sa & # 8217id.

Pode-se dizer que o estado de Omã, nascido da tribo, continua a ser embalado pela tribo, mas que a relação entre o estado e a tribo passou por muitas mudanças, especialmente durante os últimos 200 anos como outros jogadores, notadamente internacionais. poderes, influenciaram esse relacionamento.

Uma leitura aprofundada do desenvolvimento do estado de Omã dentro da estrutura da tribo e das várias alianças, revela que os aspectos positivos da relação entre os dois são quase iguais aos aspectos negativos. Há várias razões para isso. Se a tribo como incubadora do estado ajudou este último - por meio da tribo governante - a formar alianças com outras tribos e alcançar um nível de unidade nacional, isso fez de Omã um estado de elites tribais, não de cidadãos. Portanto, quando os líderes tribais compartilham as instituições do Estado, os cidadãos se tornam meros nacionais e seguidores. Quando existe um alto nível de entendimento entre os líderes de tribos e clãs, estabilidade, crescimento econômico e segurança podem ser alcançados.

Por outro lado, quando esses líderes estão em desacordo, o estado e a sociedade tornam-se vulneráveis ​​a conflitos, agitação e guerras. A história de Omã pode ser dividida em etapas que comprovam esse argumento.

Primeiro estágio: a tribo al-Nabahinah (1183-1617)

No início de seu governo, a tribo al-Nabahinah conseguiu construir um sistema político e fortificações defensivas para proteger o país de uma série de invasões persas, a mais importante das quais foi liderada pelo príncipe Mahmoud bin Ahmed al-Kouchi de Ormuz em 1261. No entanto, a luta pelo poder entre os líderes da tribo, que também eram líderes do estado, enfraqueceu o estado e sua capacidade de repelir sucessivos ataques persas. Em 1461, o Rei Hormuz Fakhruddin Turan Shah ocupou com sucesso Omã e exilou seu governante Suleiman bin Muzaffar bin Suleiman al-Nabhani para a região de Ahsa. De acordo com fontes históricas, uma das principais desvantagens do controle da tribo sobre o sistema político era que o poder era limitado exclusivamente aos membros da tribo. Além do papel consultivo de alguns estudiosos religiosos, o povo de Omã permaneceu excluído de qualquer participação política, e a luta pelo poder de irmãos e filhos dentro da tribo al-Nabahinah ajudou a enfraquecer Omã.

Numerosos livros de história sugerem que Omã entrou em guerra civil como resultado de conflitos entre os filhos do sultão Muzaffar bin Sulaiman al-Nabhani. Além disso, a corrupção entre os tomadores de decisões políticas e a preocupação dos governantes tribais com o acúmulo de riqueza contribuíram para o isolamento da tribo governante das tribos restantes, enfraquecendo a capacidade da tribo de proteger a pátria contra ambições militares estrangeiras. A interferência estrangeira nos séculos 15 e 16 foi mais forte do que antes, especialmente com a invasão persa, seguida pelos otomanos e depois pelos portugueses.

Uma das principais desvantagens do al-Nabahinah era sua falta de interesse em estabelecer um sistema político e instituições de governança semelhantes às estabelecidas pelas duas tribos que o sucederam. A al-Nabahinah se deleitou com a glória do poder sem prestar atenção suficiente à política e à história. Portanto, embora longo, o governo da tribo não foi estável, principalmente devido a uma série de invasões estrangeiras e ao monopólio do poder por outras tribos em várias regiões.

Segundo estágio: a tribo al-Ya & # 8217aribah (1624-1749)

A tribo al-Ya & # 8217aribah lançou as bases de seu governo ao unificar as tribos de Omã sob a bandeira do jovem Nasir bin Murshid al-Ya & # 8217rubi. Os clérigos de Abadi, que estavam em desacordo com a tribo al-Nabahinah, foram fundamentais nesta unificação e na declaração do novo governante de al-Ya & # 8217rubi Omã. Ao contrário de seus antecessores, al-Ya & # 8217rubi estabeleceu um sistema de governo baseado na parceria com outras tribos, criou uma instituição judicial robusta, construiu um forte exército nacional e, no final de 1652, expulsou os portugueses e começou a construir o estado primeira frota, abrindo caminho para a ascensão do império de Omã, que incluía áreas da Pérsia e da África oriental. Mais tarde, ele estabeleceu o governo de Omã em Zanzibar, que durou até 1965.

Terceiro estágio: a tribo al-Bu Saíd

O governo desta tribo começou com o juramento de lealdade ao fundador Ahmad bin Sa & # 8217id em 1744 e continua até hoje sob o sultão Qaboos bin Sa & # 8217id. A tribo al-Bu Sa & # 8217id herdou muitas conquistas da tribo al-Ya & # 8217aribah, a mais proeminente das quais era um estado com forte presença na arena internacional, influência política, uma poderosa força naval e um governo claramente definido sistema. Ao mesmo tempo, a tribo também herdou desintegração interna e conflitos como resultado das guerras que eclodiram no final da era al-Ya & # 8217aribah e o retorno dos persas a partes de Omã, especialmente ao longo da costa. Al-Bu Sa & # 8217id, portanto, teve que trabalhar duro para unir as tribos, manter o controle, fortalecer o alcance e o domínio de sua própria tribo e libertar Omã dos persas.

Bin Sa & # 8217id conseguiu reunir as tribos e libertar o país, anunciando o início de uma nova era de influência tribal. A tribo desempenhou um papel fundamental na consolidação do status de Mascate como a capital nacional, após séculos de múltiplas capitais. No entanto, a principal conquista política da tribo foi sua capacidade de preservar a coesão do império de Omã em ambas as partes árabes e africanas. Este foi particularmente o caso quando Sa & # 8217id bin Sultan chegou ao poder em 1807. Ele fez de Zanzibar a capital africana do sultanato, mantendo Mascate como a capital árabe, ao mesmo tempo estabelecendo um sistema econômico que levou à prosperidade. No entanto, o status político da tribo al-Bu Sa & # 8217id diminuiu significativamente após a morte de Bin Sultan em 1856. E a disputa entre seus dois filhos Thuwaini e Majid sobre quem iria sucedê-lo pavimentou o caminho para a desintegração do império de Omã quando Majid decidiu governar unilateralmente Zanzibar enquanto seu irmão Thuwaini governava Omã. Essa fenda foi exacerbada quando Omã ficou sob o controle direto da Grã-Bretanha e só foi curada quando Qaboos bin Sa & # 8217id tomou o poder de seu pai Sa & # 8217id bin Taymur em 1970. Isso marcou uma nova era para o al-Bu Sa & # 8217id tribo e um tratamento inteligente da instituição da tribo como um todo, limitando o papel da tribo governante e reduzindo a influência de seus membros na gestão dos assuntos do estado e da comunidade. Além disso, a tribo al-Bu Sa & # 8217id conseguiu alcançar e manter a unidade nacional, apesar dos períodos de agitação, especialmente na primeira metade do século 20 e durante o levante tribal de 1913.

Em 1996, pela primeira vez na história de Omã, uma constituição escrita, "o Estatuto do Estado", foi redigida, marcando um declínio significativo no papel político da tribo. Em 2011, após os protestos populares que escritores e ativistas locais descreveram como a versão de Omã da Primavera Árabe, o estado fez novas alterações legislativas concedendo ao Conselho de Omã (consistindo no Conselho Shura eleito e o Conselho de Estado nomeado) poderes de monitoramento, um movimento que visava conter o domínio da tribo governante e outras tribos aliadas a ela nas frentes política e econômica.

No entanto, apesar de marginalizar e limitar o papel político da tribo em Omã nos últimos 20 anos em favor das instituições do Estado, a tribo ainda pode restaurar sua posição após quaisquer mudanças na liderança do país. Isso, é claro, depende do próximo sultão e de como ele decide consolidar seu poder. Também depende de quaisquer reformas legislativas estruturais que o atual sultão possa fazer para preparar o caminho para o estabelecimento de um sultanato constitucional onde a tribo tenha apenas significado cultural e simbólico e uma presença folclórica.


Pessoas

Mais da metade da população de Omã é árabe. No entanto, um grande número de Baloch étnicos - que migraram do Irã e do Paquistão para Omã nos últimos séculos - vivem perto da costa em Al-Bāṭinah. A área urbana de Muscat-Maṭraḥ há muito tempo é o lar de um número significativo de persas étnicos e de mercadores de ascendência do sul da Ásia, alguns dos quais também vivem ao longo de Al-Bāṭinah. Entre estes últimos estão os Liwātiyyah, que originalmente vieram de Sindh (agora no Paquistão), mas vivem em Omã há séculos.

Vários grandes grupos árabes predominam ao longo da planície costeira de Dhofar. Os habitantes das montanhas Dhofar são conhecidos como jibālīs, ou “povo das montanhas”. Eles são etnicamente distintos dos árabes costeiros e acredita-se que sejam descendentes de pessoas das terras altas do Iêmen.


Omã: População por nacionalidade (Omã / não Omã) (2000-2019)

Período de referência: meados do ano, exceto os anos censitários de 2003, 2010.

Fonte dos dados: censos, dados sobre estatísticas vitais (nascimentos e óbitos) produzidos pelo Ministério da Saúde (MS),
e dados fornecidos pela Royal Oman Police (ROP) sobre residentes de Omã e não residentes de Omã.

1- Censos realizados em 1993, 2003 e 2010
Períodos de referência dos censos e # 8217: 1993: n.a. 2003: 7-8 de dezembro de 2010: 12-13 de dezembro.
2- Sistema de Registro Nacional (2011-)
O registro civil registra todos os residentes de Omã e expatriados. É baseado no sistema de estado civil e é mantido
pela Direcção-Geral do Estado Civil, uma parte da Royal Oman Police.
Desde 2004, registro de todos os eventos vitais que ocorrem no Sultanato (nascimentos, falecimentos, casamentos e divórcios) no registro civil
é obrigatório para os Omanis e residentes estrangeiros do Sultanato.

Características dos dados:
Os números referem-se a 1. Omanis portadores de documento oficial válido, registrado no Sistema de Registro Nacional, ou vencido há menos de dez anos
2. Estrangeiros com visto válido ou com visto caducado há menos de dois anos a dependentes com visto válido, desde que se encontrem no país.
O visto de residência para expatriados inclui visto de residência para esposa de um omanense, estudante residente, visto de entrada múltipla, visto de emprego,
visto de contratação de trabalho, visto de visita oficial, visto de investidor. O visto de dependente inclui vistos de reunião de família e visto de visita de parente / amigo.

2. Instituição que fornece dados

Centro Nacional de Estatísticas e Informações (NCSI)

3. Disponibilidade de dados

Os números de 2000 a 2018 foram enviados do portal NCSI Oman Data:
http://data.gov.om/OMPOP2016/population
Números de 30 de junho de 2019: NCSI & # 8217s página inicial, relógio da população:
https://ncsi.gov.om/Pages/NCSI.aspx

Data de acesso: setembro de 2019.

Caso os links para a fonte de dados primária estejam quebrados, consulte o novo site do Ministério da Mão de Obra até que os links sejam restaurados.


Rumores e lendas [editar | editar fonte]

  • Pensou-se que tanto o Rei Derid dos Ffolk quanto o Jarl Rault de Norland pagariam generosamente para reclamar Omã para seus respectivos povos, mas os gigantes de Omã atacaram todos os barcos que se aproximavam a poucos passos da ilha.
  • Dizia-se que o monte de pedras do Rei de Ferro Thelgarr Mão de Ferro continha riquezas e magia poderosa e que permaneceu intocado pelos gigantes que ocupavam Omã, mas também estava bem protegido pelos espíritos de animais presos, bem como por armadilhas mais mundanas.
  • Ricas costuras de ouro e ferro, bem como as florestas intocadas de Omã, foram os principais motivadores para a retomada da ilha.

Al-Wusṭa

O desenvolvimento da população em Al-Wusṭa, bem como informações e serviços relacionados (Wikipedia, Google, imagens).

O ícone leva a mais informações sobre uma divisão selecionada, incluindo sua estrutura populacional (sexo, grupos de idade, distribuição de idade, nacionalidade).

NomeStatusNativoPopulação
Censo
2003-12-07
População
Censo
2010-12-12
População
Censo
2020-12-12
Al-Wusṭa [Al Wusta]Governatorato الوسطى 23,30742,11152,344
Ad-Duqm Distrito الدقم 4,26911,21719,221
Al-Jāzer Distrito الجازر 5,8207,9335,645
Haymā [Haima]Distrito هيما 3,20710,47310,093
Maḥūt [Mahout]Distrito محوت 10,01112,48817,385
ʻUmān [Omã]Sultanato عمان 2,340,8152,773,4794,617,927

Fonte: Sultanato de Omã, Centro Nacional de Estatísticas e Informações (web).

Explicação: O censo de 2020 foi organizado como um censo eletrônico.


Omã tem quatro Patrimônios Mundiais da UNESCO

Omã tem quatro sítios que foram declarados como Patrimônios Mundiais da UNESCO. Eles incluem: Forte Bahla, os Sítios Arqueológicos de Bat, Al Khutm e Al Ayn, os sistemas de irrigação excepcionais de Al Aflaj em todo o país e a Terra do Incenso (referindo-se a uma área esplêndida na região de Dhofar no sul de Omã, que possui Wadi Dawkah, o oásis de caravanas de Shisr / Wubar e os portos de Khor Rori e Al-Baleed). Esta área representa o local onde o antigo comércio de olíbano ocorria em Omã.


Pessoas Baloch em países diferentes

Paquistão

O Paquistão é um país do sul da Ásia e abriga uma população Baloch de cerca de 6.800.000. O Baluchistão é considerado a maior população com a maior taxa de pobreza, analfabetismo, taxa de mortalidade infantil e taxa de mortalidade materna do país, porque a maioria da população carece de amenidades adequadas, deixando a região subdesenvolvida. Existem várias línguas faladas pelo povo Balochi no Paquistão. Balochi é a língua mais falada do Baluchistão, constituindo 54,8%, seguido por pashto, sindi, punjabi, saraiki, urdu, inglês e outros. O povo Balochi no Paquistão tem religiões diferentes, sendo que a maioria deles são muçulmanos, 98,75%, seguidos por hindus e cristãos. Outras religiões incluem Zoroastrismo, Budismo, Sikhismo e Jainismo.

Irã

O Irã é um país da Ásia Ocidental que compreende cerca de 2.000.000 de população Balochi iraniana que reside principalmente nas províncias de Sistão e Baluchistão. O povo Balochi do Irã ocupa a região considerada a mais pobre e subdesenvolvida do país. Os balochis iranianos falam principalmente o rakhshani balochi e o persa. Muitos deles são muçulmanos, a maioria pertence ao islamismo sunita e a minoria pertence ao islamismo xiita.

Emirados Árabes Unidos

A população de Baloch, nos Emirados Árabes Unidos, é de cerca de 468.000, o que representa 5,08% da população dos Emirados Árabes Unidos. Dubai, Sharjah e Abu Dhabi são as regiões com populações Baloch significativas. A maioria do povo Baloch dos Emirados Árabes Unidos fala Balochi. Outras línguas que alguns deles falam incluem árabe, persa, sindi e saraiki.


Baloch

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Baloch, também escrito Baluch ou Beluch, grupo de tribos que falam a língua Balochi e é estimado em cerca de cinco milhões de habitantes na província de Balochistān no Paquistão e também em áreas vizinhas do Irã e Afeganistão. No Paquistão, o povo Baloch está dividido em dois grupos, os Sulaimani e os Makrani, separados um do outro por um bloco compacto de tribos Brahui.

A pátria balúch original provavelmente ficava no planalto iraniano. Os Baloch foram mencionados nas crônicas árabes do século 10 dC. A antiga organização tribal é mais bem preservada entre aqueles que habitam as montanhas Sulaimān. Cada tribo ( Tuman) consiste em vários clãs e reconhece um chefe, embora em alguns Tuman existem clãs em oposição habitual ao chefe.

Os Baloch são tradicionalmente nômades, mas a existência agrícola estável está se tornando mais comum. Todo chefe tem uma residência fixa. As aldeias são coleções de lama ou cabanas de pedra nas colinas, cercas de paredes de pedra áspera são cobertas com esteiras para servir como habitações temporárias. Os Baloch criam camelos, gado, ovelhas e cabras e se dedicam à confecção de tapetes e bordados. Seus métodos agrícolas são primitivos. Eles professam o Islã.

Cerca de 70 por cento do total da população Baloch vive no Paquistão. Cerca de 20 por cento habitam a região contígua do sudeste do Irã. Esta região geográfica é a menos desenvolvida do Irã, em parte devido às suas duras condições físicas. A precipitação, que é escassa e cai principalmente em tempestades violentas, causa inundações e forte erosão, enquanto o calor é opressor durante oito meses do ano. As cadeias montanhosas de Balochistān iraniano, incluindo a Banda Bāga-e e as montanhas Bāmpusht, correm de leste a oeste, paralelas ao Golfo de Omã, dificultando a entrada e a saída. No centro da região existem abundantes águas subterrâneas e riachos, como o Māshkīd e o Kunāri, que às vezes se abrem em vales.

Nos tempos antigos, o Balochistān iraniano fornecia uma rota terrestre para o vale do rio Indo e as civilizações babilônicas. Os exércitos de Alexandre, o Grande, marcharam por Balochistān em 326 aC em seu caminho para o Hindu Kush e, em sua marcha de retorno em 325, passaram por grandes dificuldades nas eras estéreis da região.

A invasão seljúcida de Kermān no século 11 dC estimulou a migração dos Baloch para o leste. O governante seljuq Qāwurd (Kavurt) enviou uma expedição contra os Kufichis (Qufs), montanhistas Baloch cujo banditismo há muito ameaçava as partes sul e leste da região. Após suprimir o Baloch, os seljúcidas colocaram torres de vigia, cisternas e caravanas ao longo da rota do deserto para estimular o comércio com a Índia. O Baloch permaneceu rebelde sob o governo Ṣafavid (1501–1736). Balochistān Ocidental foi conquistado pelo Irã no século 19, e sua fronteira foi fixada em 1872. O governo iraniano começou a ajudar o assentamento e o desenvolvimento econômico na década de 1970 construindo represas e usinas termelétricas, embora esses esforços tenham diminuído após a Revolução Islâmica Iraniana .

Oásis de palmeiras no centro de Balochistān iraniano contêm pomares de laranjas, romãs, amoras e bananas. As plantas de grãos, fumo, arroz, algodão, cana-de-açúcar e índigo são as principais culturas. Uma estrada foi aberta de Zāhedān ao porto de Chāh Bahār. Zāhedān também está conectada por ferrovia com o Paquistão, Zābol e Tehrān e é um entroncamento para estradas leste-oeste.

Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Amy Tikkanen, Gerente de Correções.


Assista o vídeo: Globo Repórter - Omã (Dezembro 2021).