Podcasts de história

John M. Newman

John M. Newman

Em 10 de setembro de 1963, o agente especial Hosty enviou um relatório sobre Oswald ao Bureau e a Nova Orleans. Foi o primeiro documento do FBI a entrar nos arquivos da CIA de Oswald desde o relatório Fain de 30 de agosto de 1962. Hosty começou reconhecendo o endereço de Oswald na Magazine Street, um endereço que todo mundo no FBI conhecia havia um mês. Hosty então disse que Oswald estava trabalhando na William Reily Coffee Company em 5 de agosto. Ele aparentemente não sabia que Oswald havia sido demitido de seu emprego na Reily Coffee em 19 de julho de 103. Hosty mencionou a carta de Oswald de 21 de abril de Dallas para a FPCC. Parece, porém, que ele não sabia sobre a prisão de Oswald em Nova Orleans ou, por algum motivo, optou por não dizer nada a respeito. Hosty não sabia sobre a entrevista na prisão de Quigley.

Na segunda-feira, 23 de setembro, os funcionários da sede da CIA ainda estavam acompanhando o tráfego do fim de semana quando o relatório de Hosty chegou com a assinatura do diretor do FBI Hoover. Era 1h24 da tarde quando alguém chamado Annette da Divisão de Integração de Registros da CIA anexou uma rota e uma folha de registro da CIA ao relatório e o enviou ao escritório de ligação da equipe da contra-espionagem, onde Jane Roman ainda estava trabalhando. Conforme discutido no Capítulo Dois, Roman recebeu o primeiro telefonema do FBI sobre Oswald em 2 de novembro de 1959.

Quando Jane Roman recebeu o relatório Hosty, ela o assinou e, presumivelmente depois de lê-lo, determinou o próximo elemento organizacional da CIA a quem deveria ser enviado. O escritório que ela escolheu foi Counterintelligence Operations, CI / OPS. O "P" revelador de William ("Will") Potocci, que trabalhou em Operações de Contra-espionagem, aparece ao lado da entrada CI / OPS, junto com a data em que Roman passou o relatório para ele - 25 de setembro. Potocci presumivelmente trabalhou neste escritório, embora algo na folha de roteamento - provavelmente o nome de Potocci ou algum indicador de atividade no CU OPS - ainda esteja sendo retido pela CIA.

Os leitores da CIA do relatório Hosty foram tratados com os contornos da história que seguimos neste e nos três capítulos anteriores: como Oswald havia retornado da Rússia para Fort Worth, Texas, onde assinou o jornal comunista The Worker, e depois mudou-se para Nova Orleans, onde conseguiu um emprego na Reily Coffee Company; mais importante, a CIA soube que em 21 de abril Oswald, tendo se mudado de Fort Worth para Dallas, contatou o Comitê de Fair Play por Cuba na cidade de Nova York. O relatório também relatou a afirmação de Oswald de ter estado em uma rua de Dallas com um cartaz em volta do pescoço que dizia "Tirem as mãos de Cuba-Viva Fidel".

A CIA não colocou esse relatório no arquivo 201 de Oswald, mas em um novo arquivo com um número diferente: 100-300-11. Voltaremos a esse arquivo no Capítulo Dezenove. Mesmo enquanto o relatório Hosty ia de Jane Roman a Will Potocci, um agente do FBI em Nova Orleans estava preparando mais um relatório sobre Oswald que chegaria à CIA em 2 de outubro. Este, como veremos, foi o mesmo dia em que Oswald, depois de passar cinco noites na Cidade do México, partiu da capital mexicana.

Em seu caminho de Nova Orleans para a Cidade do México, Oswald teria visitado a casa de Silvia Odio em Dallas. O "incidente" de Odio, como ficou conhecido com o passar do tempo, foi rotulado pela pesquisadora Sylvia Meagher como a "prova da trama", porque a Comissão Warren aceitou que Odio foi visitado por três homens - um dos quais foi " Oswald. " O que Meagher quis dizer foi que, se foi um impostor ou o próprio Oswald, como Odio acredita, o grupo que visitou seu apartamento e telefonou para ela depois, e sua discussão antes do assassinato de matar Kennedy, é estranho, se não antitético, para a hipótese do maluco . A Comissão Warren aceitou que o evento ocorreu, mas rejeitou a versão de Odio dele. Primeiro, a comissão concluiu que uma visita de 26 ou 27 de setembro não era possível devido aos requisitos de tempo de Oswald para chegar à Cidade do México às dez horas da manhã. em 27 de setembro.

Em segundo lugar, a Comissão Warren acreditava ter identificado os três homens que visitaram Odio: Loran Eugene Hall, Larry Howard e William Seymour, que era "semelhante em aparência a Lee Harvey Oswald". Todos os três eram soldados da fortuna envolvidos com os exilados cubanos. Hall descreveu-se como um atirador. "Conforme discutido no Capítulo Quatorze, Seymour era um associado de Hemming.

Ambas as contribuições da Comissão Warren prejudicaram a compreensão do público dos fatos do caso e a confiança do público na integridade e objetividade do trabalho da Comissão. A história de Hall-Howard-Seymour, fornecida pelo FBI bem a tempo de salvar o Warren Report - a caminho para impressão - do constrangimento de não ter desacreditado a versão de Odio sobre o incidente, mais tarde se revelou totalmente fraudulenta. Nenhum oficial ligado ao Warren Report jamais se desculpou com o público ou com Silvia Odio pelo tratamento mesquinho que deram a ela e pela aceitação de uma história inventada, um erro flagrante dado o que estava em jogo.

Em 4 de outubro, Jane Roman leu o último relatório do FBI sobre as atividades do FPCC de Oswald em Nova Orleans, um evento que seria impossível se o telegrama de 10 de outubro para a Cidade do México - que ela coordenou em nome da CI / Liaison - fosse verdadeiro. Quando recentemente mostraram o telegrama e o relatório do FBI com suas iniciais, Roman disse o seguinte: "Estou assinando algo que sei que não é verdade." A resposta direta de Roman é tão notável quanto o fato de que a CIA divulgou seu nome nesses relatórios enquanto redigia os nomes de outros. Uma explicação pode ser que ela não estava presente na operação e, portanto, não estava em posição de questionar por que os dois telegramas estavam sendo redigidos com frases tão ridículas. "A única interpretação que eu poderia fazer sobre isso", diz Roman agora, "seria que este grupo SAS teria mantido todas as informações sobre Oswald sob seu rígido controle, então se você fizesse uma verificação de rotina, ela não apareceria em seu arquivo 201. " Roman fez esse comentário incisivo, sem ver as listas de documentos que demonstram que ela estava certa. “Eu não estava envolvido em nenhum acontecimento particular ou trapaça no que diz respeito à situação cubana”, afirma Roman. Questionado sobre o significado da frase inverídica nas informações do "último quartel-general", Roman respondeu: "Bem, para mim, é indicativo de um grande interesse em Oswald, mantido de perto com base na necessidade de saber".

Em 11 de dezembro de 1963, John Scelso (John M. Whitten), chefe da Seção 3 do Hemisfério Ocidental, escreveu um memorando alarmante para Richard Helms, vice-diretor de Planos. Em negrito, na parte superior do memorando, estão as palavras "não enviado". Abaixo está escrito "Perguntas feitas oralmente ao Sr. Helms. 11 de novembro de 63." Em caligrafia menor, estão as palavras "Provavelmente em dezembro", refletindo o fato óbvio de que o briefing oral de Helms foi em 11 de dezembro, não em 11 de novembro. Scelso não perdeu tempo em jogar esta pedra no lago: "Parece o relatório do FBI pode até ser divulgado ao público. Isso comprometeria nossas [13 espaços redigidos] operações no México, porque os soviéticos providenciariam para que o FBI tivesse informações antecipadas sobre o motivo da visita de Oswald à embaixada soviética. "

Como o FBI poderia saber o motivo de Oswald com antecedência? Ao lado deste pedaço de texto havia uma pista escrita à mão: "O Sr. Helms telefonou ao Sr. Angleton para fazer este aviso." Talvez se quisesse dizer "esta manhã", mas em qualquer dos casos isso pode significar que as operações de contra-espionagem da CIA estavam envolvidas.

É intrigante que qualquer pessoa na inteligência dos EUA tivesse sido avisada com antecedência da visita de Oswald à embaixada soviética. Evidentemente, o relatório do FBI mencionado foi redigido para que seus leitores pudessem concluir que o FBI tinha sido a fonte da informação, mas pelo relatório de Scelso, não é difícil adivinhar que foram as operações da CIA no México que renderam "informações antecipadas sobre o motivo da visita de Oswald à embaixada soviética. " Mas o que exatamente essa frase significa?

Oswald disse ao Consulado Soviético na Cidade do México que se correspondeu com a Embaixada Soviética em Washington sobre o retorno aos EUA. Conforme discutido anteriormente, o FBI teria sabido do conteúdo desta correspondência. Mas isso não teria comprometido as operações da CIA na Cidade do México. O relatório operacional mensal da estação da CIA para outubro de 1963 mencionou a visita de Oswald ao Consulado Soviético, e o fez sob o subtítulo "Exploração de [7 cartas editadas] Informações". O mesmo criptônimo de sete letras foi redigido na linha abaixo deste subtítulo, mas a última letra está parcialmente visível, o suficiente para ver que é a letra Y Em outro documento da CIA da estação da Cidade do México, o criptograma LIENVOY foi deixado em branco , e aparentemente foi usado para a operação de fotovigilância contra a Embaixada e o Consulado Soviético. "Se isso for verdade, o ponto do memorando de Scelso acima pode ter sido este: a publicação dos telegramas de 9 a 10 de outubro mostraria a interceptação por telefone, se foi ligado à vigilância por foto e que, como o telefonema foi o primeiro, o telegrama mostrou que a Agência tinha conhecimento prévio do motivo da visita de Oswald (o impostor) ao Consulado Soviético.

Parece que a CIA tinha conhecimento antecipado sobre mais coisas além da visita de Oswald de 1º de outubro à embaixada soviética. Há evidências circunstanciais de que a estação da CIA na Cidade do México pode ter vigiado Oswald desde sua chegada em 27 de setembro. Essa evidência, de acordo com o Relatório Lopez, foi a decisão da Agência de investigar as transcrições até 27 de setembro, antes que soubessem disso. data através da investigação pós-assassinato: "Este Comitê não foi capaz de determinar como a sede da CIA sabia, em 23 de novembro de 1963, que uma revisão do material [redigido] deveria começar com a produção de 27 de setembro, o dia em que Oswald apareceu pela primeira vez nas Embaixadas Soviética e Cubana ".

Este foi um ponto incisivo. Assim foi a direção que o Relatório Lopez então tomou: o que a sede sabia sobre as visitas de Oswald ao Consulado de Cuba.

Liguei para Jane Roman pela primeira vez no verão de 1994. Disse a ela que trabalhava como editor para a seção Sunday Outlook do Washington Post. Eu disse a ela que tinha visto o nome dela em alguns registros novos da CIA nos Arquivos Nacionais. Ela poderia reservar algum tempo para revisá-los com um colega e eu? Roman disse que ela estava indo embora no verão, talvez quando voltasse no outono. Em outubro, liguei para ela novamente. Expliquei que era muito difícil entender registros como esse, especialmente para alguém como eu, que nunca havia trabalhado na CIA. Eu precisava da ajuda dela. Eu disse a ela que gostava de trabalhar com uma colega, preferia gravar minhas entrevistas e pensei que poderíamos cobrir tudo em 90 minutos.

Ela concordou. Ela me convidou para ir a sua casa na Newark Street em Cleveland Park em 2 de novembro de 1994.

Meu colega era John Newman. Ele era um veterano de 20 anos da Inteligência do Exército dos EUA. Ele havia trabalhado em cargos confidenciais nos cantos remotos do império de inteligência da Agência de Segurança Nacional. Ele tinha experiência em analisar o tráfego de cabos das forças armadas chinesas. Ele havia servido como assistente executivo do diretor da Agência de Segurança Nacional, o que lhe deu uma ideia da política de alto nível. Ele também escreveu um livro, "JFK no Vietnã", elogiado pelo diretor aposentado da CIA William Colby e pelo historiador Arthur Schlesinger Jr. Newman serviu como conselheiro de Oliver Stone no set de "JFK" e foi um dos especialistas chamado a aconselhar o Conselho de Revisão de Registros de Assassinato de JFK.

Eu conheci Newman dois anos antes, em 1992, em uma palestra que ele deu sobre seu livro na Universidade de Georgetown. Tornamo-nos amigos, compartilhando interesses permanentes na formulação de políticas de segurança nacional e no assassinato de Kennedy. Conforme aprendi com ele como analisar os cabos da CIA, fiz minha própria leitura dos novos arquivos JFK e compartilhei com ele o que descobri. Conversamos sobre o que os novos registros sugeriam, especificamente sobre o que os registros de roteamento indicavam sobre o que a CIA sabia sobre Oswald antes do assassinato. Tínhamos nossas teorias, mas John enfatizou que eram necessárias mais informações.

Então, quando Jane Roman concordou em falar comigo, eu sabia que traria John Newman junto. Em meus telefonemas para Roman, assegurei-me de mencionar o treinamento em inteligência de Newman e o histórico de segurança nacional e que ele estaria participando.

A entrevista aconteceu na casa de Roman, uma elegante casa de campo em Cape Cod na Newark Street. Era uma manhã quente de outono. Caminhamos pela trilha de tijolos através da hera e tocamos a campainha. Roman nos cumprimentou gentilmente, conduziu-nos para sua casa confortável e de bom gosto e nos acomodou à mesa da sala de jantar. Newman espalhou suas pastas de arquivos e conversamos um pouco.

Houve um momento estranho quando Roman insistiu que eu contasse como a havia encontrado. Eu disse, ridiculamente, que tinha minhas fontes. Ela disse que queria saber ou não via necessidade de ir mais longe. Eu prontamente desisti.

"Encontrei os registros de propriedade do condomínio da sua filha", disse eu.

Roman assentiu e parecia terrivelmente satisfeito. Peguei meu gravador e ela recuou. Newman assegurou-lhe que a gravação era a melhor proteção para todos os envolvidos. Ela cedeu.

Ao ouvir a fita da entrevista de 75 minutos que se seguiu, fiquei impressionado com várias coisas. Acima de tudo, o tom é profissional. Newman e Roman falaram como colegas no negócio de inteligência. Eles entenderam o que o outro estava dizendo. Newman era assertivo, bem preparado e controlado. Roman era circunspecto, atencioso e conciso.

Desde o início, Roman e Newman se defenderam com resultados reveladores.

Newman produziu uma capa de cópias dos telegramas da CIA que Roman assinou ao longo dos anos. Eram todos cabos sobre um certo Lee Harvey Oswald de Nova Orleans e suas viagens entre novembro de 1959 a outubro de 1963. Roman examinou-os sem pressa.

Desse ponto em diante, Roman não contestou que ela conhecia Lee Harvey Oswald antes de 22 de novembro de 1963.

Quarenta e dois anos atrás, em 22 de novembro de 1963, o presidente John F. Kennedy foi morto a tiros em Dallas, Texas. Em Bethesda, Maryland, no último fim de semana, um grupo de ilustres jornalistas, historiadores, cientistas e outros se reuniram para discutir e debater as evidências da conspiração no caso JFK.

Embora a comunidade de pesquisa frequentemente critique a grande mídia por não cobrir os fatos do caso, a culpa deve ser de ambos os lados. Os organizadores da conferência não ofereceram apostilas, nenhum resumo do que há de novo no caso este ano, ou qualquer gancho no qual um jornalista possa pendurar uma história.

Como um dos repórteres disse em um painel de discussão, esta é uma história sem fim, e quão satisfatória isso é?

Mas isso é uma tragédia, à luz do Memorando de Downing Street e outras evidências de que o argumento do governo Bush para a guerra no Iraque foi construído em uma plataforma falsa. O fio condutor ao longo do fim de semana foi que o sigilo e a democracia não podem coexistir com segurança, que quanto mais temos do primeiro, menos temos do último.

As credenciais dos palestrantes deste ano foram mais impressionantes do que nas conferências anteriores. Os oradores em destaque incluíram o ex-candidato presidencial Gary Hart, o autor James Bamford, os jornalistas Jeff Morley e o fundador do Salon David Talbot, e os historiadores David Wrone e John Newman (que era um analista de inteligência militar) e o ex-chefe do Comitê de Assassinatos da Câmara, G. Robert Blakey ....

O ex-analista de inteligência militar John Newman foi o único orador disposto a especular sobre um potencial conspirador, com base no registro documental.

O professor Newman revisou como os relatórios da CIA sobre as viagens de Oswald às embaixadas cubana e soviética foram um fator-chave para fazer com que o presidente Lyndon B. Johnson e os membros da Comissão Warren acompanhassem Oswald como a única linha de assassinos.

Newman descreveu como os relatórios, em essência, criaram um vírus da “Terceira Guerra Mundial”, de modo que, após o assassinato, ninguém quis olhar muito de perto a quem Oswald serviu, para que não desencadeasse uma guerra nuclear com os soviéticos ou cubanos.

Newman rastreou como informações falsas que ajudaram a promover este vírus da III Guerra Mundial entraram no arquivo de Oswald e concluiu que a pessoa que controlava o arquivo nesses pontos era Ann Egerter, um dos seis ou mais operativos escolhidos a dedo que trabalhavam na unidade CI / SIG de James Jesus Angleton - o Grupo de Investigações Especiais dentro do grupo maior de contra-espionagem de 200 homens da CIA.

Newman também apontou quantos na Agência temiam Angleton, temiam por suas vidas se o cruzassem e sugeriu que Egerter não teria manipulado o arquivo de Oswald por conta própria, mas apenas sob instruções expressas do próprio Angleton.

É possível que Joannides não tenha recebido o nome de Oswald antes do assassinato, mas os últimos registros desclassificados confirmam que meia dúzia de outros oficiais da CIA sabiam do ex-fuzileiro naval itinerante e estavam interessados ​​em seus movimentos. Em setembro de 1963, um mês depois de confrontar os bens de Joannides em Nova Orleans, Oswald foi à Cidade do México e visitou o consulado cubano em busca de visto. Ele passou por um programa de vigilância da CIA de codinome LIERODE. Ele então visitou a embaixada soviética, onde sua voz foi captada por um programa de escuta telefônica conhecido como LIENVOY. (Essas gravações de Oswald, apreendidas do cofre do chefe da estação da Cidade do México, Win Scott, foram escondidas dos investigadores e posteriormente destruídas.) Então, em novembro, depois de retornar a Dallas, Oswald escreveu uma carta para a Embaixada Soviética em Washington sobre seus contatos com os cubanos e soviéticos no México. A carta foi aberta pelo FBI, que a compartilhou com a equipe de contra-espionagem da CIA, que tinha a responsabilidade de rastrear desertores soviéticos.

John Newman, um analista de inteligência do Exército que se tornou historiador, foi o primeiro a analisar os novos registros em seu livro Oswald e a CIA, de 1995. “O que aprendemos desde o filme de Stone é que o interesse da CIA em Oswald era muito mais profundo do que eles jamais reconheceram”, escreveu Newman. "Enquanto Oswald se dirigia para Dallas, a reportagem sobre ele foi canalizada para um arquivo controlado por um escritório da equipe de contra-espionagem chamado Grupo de Investigações Especiais."

O SIG, como era conhecido, era o escritório operacional de James Angleton, o primeiro chefe da contra-espionagem da CIA, uma figura lendária e polêmica cujas façanhas inspiraram o filme O Bom Pastor. Alguns o consideravam um teórico encantador e brilhante; outros o consideravam um valentão e uma ameaça paranóica."Quando Oswald aparece na Cidade do México", explica Newman, "seu arquivo vai para a divisão do Hemisfério Ocidental, que o analisa e envia um telegrama para o Departamento de Estado e outras agências que são - como posso dizer? - muito seletivo. "

Este telegrama, datado de 10 de outubro de 1963, não é uma arma fumegante. Mas é um dos novos documentos-chave na trilha de papel de JFK, cujo significado não é apreciado pela grande mídia ou pelos furiosos partidários dos grupos de bate-papo JFK. O telegrama, não totalmente desclassificado até 2002, foi enviado depois que um microfone de vigilância da CIA detectou o nome de Oswald durante suas conversas com cubanos e russos na Cidade do México. "Quem foi Oswald?" o chefe da estação, Scott, perguntou ao quartel-general. "Não sabemos", respondeu Langley no cabograma. A "última informação HDQS", datada de maio de 1962, era que Oswald estava voltando da União Soviética e havia amadurecido politicamente. Na verdade, essa não era a informação mais recente da CIA, como um dos assessores de Angleton admitiu ao Washington Post em 1995. Reconhecendo que ajudou a redigir este cabograma, este assessor disse em uma entrevista gravada: "Estou assinando algo Eu sei que não é verdade. " O que os autores do cabo omitiram deliberadamente, entre outras coisas, foi a menção a um relatório do FBI de setembro de 1963 sobre os encontros de Oswald com o DRE em Nova Orleans.

O oficial mais graduado a assinar o telegrama impreciso foi Tom Karamessines, assistente de confiança do vice-diretor Helms da CIA. Se Helms era um mestre da espionagem, o homem que guardava os segredos, Karamessines era o ajudante de confiança que o ajudava a fazer isso. Karamessines também era patrono de seu compatriota grego-americano, o homem de campo de Miami, George Joannides.

O interesse desses altos funcionários não implica necessariamente em nada mais sinistro do que a tendência natural da burocracia de se proteger. A CIA tinha muitos motivos para monitorar Oswald no final de 1963. Ele apoiava publicamente o Comitê de Fair Play por Cuba, um grupo pró-Castro, formalmente classificado como uma organização "subversiva" pelas agências de segurança nacional dos EUA. Ele tentou viajar para Cuba via México, um sinal de intenção de violar a lei dos EUA. Naturalmente, a Agência estava prestando atenção. Apesar de todo esse interesse, ninguém pensou em discutir Oswald com o Serviço Secreto ou a polícia de Dallas. Não é de admirar que quando o nome do suspeito do assassinato foi ouvido pela primeira vez na sede da CIA em Langley, "o efeito foi elétrico", como disse um funcionário da agência, empregando uma frase que foi censurada da vista do público por mais de três décadas.

O que está claro é que Oswald era a pessoa por quem a agência havia demonstrado considerável interesse - e cujo interesse teve um esforço considerável para encobrir.

Agora é evidente que o pretexto da Terceira Guerra Mundial para um encobrimento da segurança nacional foi embutido na trama para assassinar o presidente Kennedy. O enredo exigia que Oswald fosse colocado em um lugar na Cidade do México e suas atividades ali cuidadosamente monitoradas, controladas e, se necessário, embelezadas e coreografadas. o enredo exigia que, antes de 22 de novembro, o perfil de Oswald no HQS da CIA e na estação do México fosse rebaixado; seu arquivo 201 teve que ser manipulado e restringido de tráfego de entrada em suas atividades cubanas. A trama exigia que, quando a história da Cidade do México chegasse ao HQS, seu significado não fosse compreendido pelos responsáveis ​​por reagir a ela. Finalmente, o complô exigia que, em 22 de novembro, os arquivos da CIA de Oswald estabelecessem sua conexão com Fidel e o Kremlin.

A pessoa que desenhou este enredo tinha que ter acesso a todas as informações sobre Oswald no HQS da CIA. A pessoa que desenhou esta trama precisava ter autoridade para alterar a forma como as informações sobre Oswald eram mantidas no HQS da CIA. A pessoa que desenhou esta trama tinha autoridade para alterar a forma como as informações sobre Oswald eram mantidas no quartel-general da CIA. A pessoa que desenhou esta trama tinha que ter acesso ao projeto TUMBLEWEED, a delicada operação conjunta da agência contra o assassino da KGB, Valery Kosikov. A pessoa que desenhou esta conspiração tinha autoridade para instigar uma operação de contra-espionagem na equipe de assuntos cubanos (SAS) no quartel-general da CIA. Em minha opinião, há apenas uma pessoa cujas mãos cabem nessas luvas: James Jesus Angleton, Chefe do Estado-Maior de Contra-espionagem da CIA.

Angleton e seus caçadores de toupeiras sempre mantiveram os arquivos de Oswald muito restritos - desde a época da deserção do jovem fuzileiro naval em outubro de 1959 e sua oferta de fornecer informações confidenciais de radar aos soviéticos. Essa oferta iluminou os circuitos da contra-informação em Washington, D.C. como uma árvore de Natal. Angleton era a única pessoa que conhecia - exceto talvez um de seus subordinados diretos - as partes cubana e soviética da história de Oswald. Ele era o único na equipe de contra-espionagem com autoridade suficiente para instigar uma operação de contra-espionagem no SAS contra o FPCC.

Em minha opinião, quem quer que tenha sido o manipulador ou manipuladores diretos de Oswald, devemos agora considerar seriamente a possibilidade de que Angleton fosse provavelmente seu gerente geral. Ninguém mais na Agência tinha acesso, autoridade e mente diabolicamente engenhosa para administrar essa trama sofisticada. Ninguém mais tinha os meios necessários para plantar o vírus da Terceira Guerra Mundial nos arquivos de Oswald e mantê-lo dormente por seis semanas até o assassinato do presidente. Quem quer que tenham sido os responsáveis ​​pela decisão de matar Kennedy, seu alcance se estendeu ao aparelho de inteligência nacional a tal ponto que eles puderam recorrer a uma pessoa que conhecia seus segredos internos e seu funcionamento tão bem que ele poderia projetar um mecanismo à prova de falhas para o tecido da trama. A única pessoa que poderia garantir um encobrimento da segurança nacional de um aparente pesadelo da contra-espionagem era o chefe da contra-espionagem.


História da Newman University

As origens da Universidade Newman remontam à aldeia de Acuto, Itália, onde em 1834 uma jovem chamada Maria De Mattias fundou a ordem das religiosas, que se tornaria a congregação religiosa patrocinadora da universidade, as Adoradoras do Sangue de Cristo [ ASC]. Seguindo o exemplo de Maria - que foi elevada à santidade em 2003 - as ASC eram principalmente uma ordem de ensino. As irmãs vieram para os Estados Unidos no início de 1870, estabelecendo-se perto de St. Louis. Em 1893, eles foram enviados para Westphalia, KS, e em 1902, eles tinham vindo para o oeste até Wichita, Kansas. Eles compraram um terreno de seis acres, que Henry Dugan, um fazendeiro local, doou à Diocese Católica quando o Rev. J. J. Hennessy era bispo de Wichita. Aqui, as Adoradoras fundaram o St. John’s Institute, um internato para meninas. No ano seguinte (1903), uma escola para meninos foi adicionada. Essa antiga propriedade Dugan acabaria se tornando o coração do campus da Newman University.

Na década de 1920, uma demanda crescente por professores certificados pelo estado levou à formação do Sisters College da Diocese de Wichita, uma filial da Universidade Municipal de Wichita [hoje Universidade Estadual de Wichita]. Esse arranjo durou cinco anos. Em 1933, Madre Beata Netemeyer, que foi nomeada a primeira provincial das Adoradoras de Wichita em 1929, decidiu fundar o Sacred Heart Junior College com a orientação e assistência de Leon A. McNeill, membro do clero diocesano e superintendente da Diocesana Escolas católicas.

O colégio foi inaugurado oficialmente em 12 de setembro de 1933, "sem pessoal, sem recursos financeiros e instalações muito limitadas" no auge da Grande Depressão que então engolfou o mundo. Apesar dos obstáculos, o colégio desenvolveu-se continuamente, treinando as irmãs como professoras e proporcionando educação para mulheres leigas em formação de professores, enfermagem, secretariado e economia doméstica. O objetivo do colégio era o “desenvolvimento de um caráter cristão verdadeiro e acabado” para capacitar os alunos a serem cidadãos honrados e úteis do mundo. A primeira turma de formandos de 1935 era composta por 17 alunos.

Na década de 1950, o Sacred Heart expandiu seu currículo, ofertas de graduação e corpo docente, e a faculdade se tornou uma instituição de quatro anos. De Mattias Hall, uma instalação que incluía um palco, ginásio e salas de aula de música e arte, também foi concluída e demolida aproximadamente 50 anos depois. Os homens foram admitidos na faculdade em 1958, mas só podiam se inscrever nos cursos noturnos e nas sessões de verão. Em 1959, o colégio estabeleceu um conselho consultivo leigo, o que acabou levando à formação de um conselho de diretores, agora denominado Conselho de Curadores.

Na década de 1960, o Sacred Heart tornou-se misto [1965], ingressou no atletismo intercolegial [1967] e recebeu o credenciamento da North Central Association of Colleges and Secondary schools [1967]. Três prédios de campus foram concluídos durante a década: McNeill Hall [1961], Marciana Heimerman, ASC Science Center [1966] e Merlini Hall [1967].

Em 1973, o nome da faculdade foi mudado para Kansas Newman College para refletir o crescimento contínuo da instituição, a gama ampliada de programas educacionais e para homenagear St. John Henry Newman, o teólogo e estudioso do século 19 conhecido por seus escritos sobre o liberal artes e educação. Um programa de desenvolvimento de 10 anos, levando ao 50º aniversário da faculdade, foi lançado para arrecadar fundos, atualizar o currículo e fortalecer as credenciais do corpo docente. Durante a década de 1970, muitos novos programas foram introduzidos, incluindo o atletismo feminino intercolegial [1976] e um programa de graduação em enfermagem [1979].

A década de 1980 testemunhou o desenvolvimento de planos estratégicos para definir a missão do colégio e orientá-lo em direção ao século XXI. Esses planos levaram a um aumento no número de matrículas, ao desenvolvimento de programas para o retorno de adultos e deram início à década de 1990, que foi dominada por duas grandes campanhas de capital para melhorias no campus. Eck Hall [1995], O'Shaughnessy Sports Complex [1997], Mabee Dining Center [2000], Gorges Atrium [2000], De Mattias Fine Arts Center [2000] e Beata Hall [2000] foram financiados por essas campanhas sob o liderança competente de Tarcisia Roths, ASC, que serviu como o 9º reitor da universidade. Irmã Tarcisia fundou a Newman’s Mentor Wall, localizada no Atrium Gorges, ela escolheu Sylvia Gorges, ASC, a 5ª presidente, como sua mentora. Foi durante o mandato dessas duas religiosas que a maior parte do campus de Newman foi construída e reformada.

Com o crescimento das instalações do campus, bem como de matrículas, programas acadêmicos e serviços estudantis, a instituição mudou seu nome em julho de 1998 para Newman University. Hoje, a Newman oferece mais de quarenta programas de graduação e vários programas de pós-graduação e agora atende a mais de 3.000 alunos. Conforme o novo século se desenrola, Newman continua a se concentrar em sua missão de capacitar os alunos para transformar a sociedade e sua herança católica e ASC, bem como seu compromisso com a bolsa de estudos, excelência acadêmica, perspectiva global e serviço. Por meio de uma visão inspiradora, Newman se desafia a se tornar um líder no ensino superior católico no coração dos Estados Unidos e a espalhar isso por todos os cantos do mundo, já que seus ex-alunos são encontrados em cada continente do globo e são líderes reconhecidos em seus comunidades. Os graduados da Newman University atuam como médicos, enfermeiras, advogados, educadores, analistas de pesquisa, gerentes fiscais, músicos, artistas, jornalistas, autores, líderes religiosos e em inúmeras outras funções influentes. Ex-alunos agora totalizam 15.959 (20 de agosto de 2019).

No outono de 2007, Newman deu as boas-vindas à sua 11ª presidente, Noreen M. Carrocci, Ph.D., a primeira mulher leiga a servir neste cargo. O Dr. Carrocci juntou-se à comunidade Newman quando ela concluiu outra arrecadação de fundos bem-sucedida, resultando na construção de uma biblioteca de 56.000 pés quadrados e centro do campus com o nome da família Dugan [netos de Henry Dugan, proprietário original do terreno]. O campus mudou significativamente com o redirecionamento de uma rua da cidade que antes passava pelo campus e a criação de um calçadão para abrigar a Founders Plaza, inaugurada em 2008 quando a NU comemorava seu 75º aniversário. Esta praça homenageia 230 ASC, que serviu neste campus desde 1902, o primeiro a ser listado é Clementine Zerr, ASC. Clementine era uma Adoradora resiliente, que acompanhava as irmãs das “Alemanhas” aos Estados Unidos e foi uma das quatro primeiras irmãs a vir para Wichita em 1902. A praça também exibe uma estátua de bronze de Santa Maria De Mattias com um colégio. aluna de idade, ela está cercada pelos nomes de suas filhas, que serviram com bravura neste canto do vinhedo. Hoje, as irmãs trabalham e são voluntárias na Newman e a comunidade religiosa tem membros adicionais servindo em seu Conselho de Curadores e no Conselho Nacional de Ex-alunos. Além disso, muitos ASC participam de eventos e atividades em seu campus.

Os alunos vêm principalmente dos Estados Unidos, mas há um número crescente de alunos europeus, latino-americanos, africanos e asiáticos que se matriculam na Newman University. Duas novas residências universitárias inauguradas em 2007, Fugate Hall e Carrocci Hall, permitiram que a universidade abrigasse um número crescente de alunos. A dedicação da Biblioteca e Centro do Campus Dugan ocorreu em 9 de novembro de 2007 como parte das cerimônias de inauguração do Dr. Carrocci. Em setembro de 2008, a universidade iniciou a celebração de seu 75º aniversário [1933-2008] os eventos e atividades de um ano concluídos em 26 de setembro de 2009 com o renascimento do Partido na Ponderosa. Em 19 de setembro de 2010, John Henry Newman foi beatificado pelo Papa Bento XVI na Inglaterra, a universidade patrocinou um Cardeal Newman Tour como parte da celebração desta importante ocasião.

Enquanto a Newman University espera por seu futuro orientado para a missão e focado na visão, o patrocínio, a presença e o apoio em oração do ASC são valorizados pela comunidade de Newman. Nesse espírito, o Plano Estratégico 2009-2014 foi redigido e aprovado, fornecendo o plano que conduz ao 80º aniversário, durante o qual a Newman University foi citada com elogios da legislatura estadual e de outras organizações regionais e locais. Um Plano Diretor do Campus foi aprovado em maio de 2010 e fornece uma estrutura que conduz a universidade à sua comemoração do centenário, juntamente com um novo Plano Estratégico para 2014-2019, que foi concluído e aprovado pelo Conselho de Curadores em maio de 2014. Renovação da Eck O Hall foi concluído em agosto de 2016, e a construção do Centro de Ciências Bispo Gerber começou em 2016 e foi concluída a tempo para as aulas em agosto de 2017. A inauguração do tão esperado edifício foi realizada em 21 de setembro de 2017. A universidade começou a funcionar no próximo plano estratégico durante 2018.

Em 10-11 de junho de 2016, uma Reunião de Todos os Ex-alunos foi realizada no campus Newman. A Reunião de Ex-alunos de 2017 ocorreu de 23 a 25 de junho, a Reunião de Todos da Academia foi em 22 de junho de 2017. O Fim de Semana de Todos os Ex-alunos de 2018 foi de 20 a 21 de abril. Na sexta-feira, 20 de abril, foi realizada a inauguração do Heimerman Plaza, do Gerber Family Commons e da escultura do bispo Gerber. Essa dedicação foi uma chance para nossa Comunidade Newman homenagear grande parte de nossa história. Os ex-alunos foram encorajados a voltar ao campus para ver e experimentar por si próprios sua universidade, à medida que ela continua a crescer e subir. Em 12 de setembro de 2018, a universidade comemorou seu 85º aniversário.

A Newman University celebrou a canonização de St. John Henry Newman pelo Papa Francisco em 13 de outubro de 2019. A universidade patrocinou um grupo turístico especial, que compareceu às cerimônias no Vaticano e visitou lugares especiais que honram a herança da Newman University. A Comunidade Newman também comemorou no campus de Wichita com muitos eventos e programas.


St. John Henry Newman: fundo na história

Para muitos católicos, a Igreja da Inglaterra tem uma certa qualidade exótica, mas familiar. O patrimônio da liturgia e das práticas anglicanas é de origem católica, é claro. Foi em meados do século XVI que o rei Henrique VIII rompeu com a Igreja Católica, declarando-se o chefe da igreja na Inglaterra. Antes dessa mudança, Henrique recebeu o título de “Defensor da Fé” do Papa Leão X por sua defesa poderosa e convincente da fé católica contra os ensinamentos de Martinho Lutero. Ironicamente, este é um título que o monarca britânico mantém até hoje, apesar de sua virada dramática longe de a fé que outrora defenderam com tanta eloqüência.

O cardeal John Henry Newman foi declarado santo pelo Papa Francisco em 13 de outubro. Newman é uma das figuras intelectuais mais proeminentes da Igreja nos últimos 200 anos, e sua conversão da Igreja da Inglaterra à Igreja Católica foi considerada um escândalo nacional . Enquanto alguns convertidos atribuem sua conversão a um movimento do coração, a história da conversão do Cardeal Newman é de rigor intelectual e honestidade, mesmo em face de extrema oposição.

Então, como sua conversão aconteceu, E o que podemos aprender disso? Em uma de suas frases de efeito mais conhecidas, o cardeal Newman escreveu que “Estar mergulhado na história é deixar de ser protestante”. Essa observação notável, que veio de sua própria experiência, foi precisamente o que levou Newman a cruzar o Tibre e voltar para casa, em Roma.

De certa forma, a Reforma Inglesa é vista como distinta da Reforma no continente, e o primeiro Anglicanismo é considerado por alguns como não sendo protestante. Inicialmente, as diferenças entre a igreja de Henrique VIII e a Igreja Católica eram mais hierárquicas do que doutrinárias. Henry orgulhosamente manteve seu título de “Defensor da Fé” e estava orgulhoso de montar tal defesa. Mas quando John Henry Newman atingiu a maioridade, algumas centenas de anos depois, a Igreja da Inglaterra já havia seguido o curso teológico das principais denominações protestantes.

Foi nesse meio protestante que Newman se encontrou quando jovem em Oxford. Na verdade, a Inglaterra se tornou tão institucionalmente protestante que a hierarquia da Igreja foi extinta por centenas de anos.

Quando Newman estava em Oxford, e mesmo por vários anos após sua conversão em 1845, não havia hierarquia diocesana católica na Inglaterra. Durante o reinado da Rainha Elizabeth I, filha de Henrique VIII, a Igreja foi perseguida em um grau ainda maior do que antes, e a hierarquia católica foi suprimida. Durante o início do século 19, entretanto, o número de católicos na Inglaterra disparou, e eles solicitaram ao papa que restaurasse a hierarquia, o que ele fez em 1850. Isso causou um aumento significativo no sentimento anticatólico entre muitos anglicanos.

A famosa frase de Newman sobre a história levar os protestantes a abandonar o protestantismo também tem um significado adicional. Uma das obras mais importantes e influentes de Newman foi Um ensaio sobre o desenvolvimento da doutrina cristã, que foi publicado no ano de sua conversão. O livro detalha meticulosamente a maneira como a doutrina desenvolve-se ao longo do tempo, e como tal desenvolvimento é diferente de inovação doutrinária ou invenção total.Em outras palavras, investigando profundamente a história, Newman demonstra que a posição protestante é insustentável e que a Igreja Católica é a verdadeira Igreja fundada por Jesus Cristo.

Isso também mostra como a razão humana pode buscar uma compreensão mais profunda da revelação divina ao longo do tempo. A revelação pública terminou com a morte do último apóstolo, mas nos dois milênios seguintes, chegamos a uma compreensão mais profunda de muitos dos princípios mais fundamentais da fé cristã. Não foi senão séculos após o tempo dos apóstolos que a Igreja definiu coisas como a Trindade, a união hipostática, a natureza dos sacramentos, a Imaculada Conceição e a Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria. Não foram inovações na época de suas definições - mas a compreensão dessas doutrinas se desenvolveu ao longo do tempo até serem codificadas pelo Magistério.

Como Constituição dogmática do Concílio Vaticano II sobre a Revelação Divina, Dei Verbum, diz a respeito do desenvolvimento da doutrina: “Esta tradição que vem dos Apóstolos se desenvolve na Igreja com a ajuda do Espírito Santo” (8). A Igreja Católica é guardiã e salvaguarda da revelação divina, com a ajuda do Espírito Santo que foi prometido aos apóstolos e seus sucessores (cf. Jo 14, 16-18). Dei Verbum continua: “Pois, à medida que os séculos se sucedem, a Igreja avança constantemente em direção à plenitude da verdade divina, até que nela as palavras de Deus atinjam o seu cumprimento completo” (8). Certamente, mergulhar na história é mergulhar nos Evangelhos. E com isso como ponto de partida, todo o resto se encaixa.

Vemos uma proteção semelhante fornecida a Pedro e aos demais apóstolos: “Eu vos darei as chaves do reino dos céus, e tudo o que ligardes na terra será ligado no céu, e tudo o que desligardes na terra será desligado no céu” (Mt 16 : 19). Para o restante dos apóstolos, embora não lhes dê as chaves do reino, ele lhes dá o poder de ligar e desligar (cf. Mt 18: 18-20). É dever sagrado da Igreja transmitir e proteger a fé católica, e o Espírito Santo não permitirá que a Igreja desvie as pessoas.

Com tudo isso em mente, o princípio fundamental é estabelecido: a Igreja Católica, por uma graça especial concedida pelo próprio Cristo no Espírito Santo, guarda e transmite a verdade. Trabalhando a partir desse princípio, é claro que Deus não abandonaria sua Igreja, como Lutero e os outros reformadores essencialmente afirmaram que ele havia feito.

A conversão de St. John Henry Newman é um belo exemplo de sua observação astuta na prática: Estar profundamente na história certamente não é apenas deixar de ser protestante, é tornar-se católico.


Antitruste Reacionário

O antitruste está passando por um renascimento. Novas vozes surgiram. O intenso debate fez com que as partes interessadas no antitruste reavaliassem conceitos familiares. Questões há muito consideradas resolvidas foram abertas para reexame. Alguns acolheram bem esta oportunidade de autorreflexão. Mas também foi recebido com acusações hipócritas de politização e populismo, críticas falaciosas e uma recusa em se envolver com os verdadeiros argumentos centrais dos novos progressistas.

Esses novos críticos foram chamados de "Antitruste Hipster". O que faltou até agora é um rótulo equivalente para o ataque anti-progressista ao seu trabalho. Pegando emprestado um artigo recente do professor Herbert Hovenkamp, ​​este ensaio propõe “Antitruste Reacionário”. O Antitruste Reacionário é um agrupamento de argumentos falhos mais propensos a desencorajar, ao invés de encorajar, o debate e o diálogo. Isso inclui a depreciação dos progressistas como "políticos" e "populistas", a imposição de ônus impossíveis de prova sobre os candidatos a reformadores e a construção de versões espantalho das posições reais dos oponentes. Este ensaio clama pelo fim do Antitruste Reacionário. Em vez de tentar enterrar o movimento de reforma crítica, o discurso antitruste deve acolher novas vozes e o fermento intelectual renovado que inspiraram.

Dado o tom dos debates antitruste atuais, um enquadramento adicional pode ser garantido no início. Os comentários antitruste têm uma longa e problemática história de tentativa de associar determinados indivíduos a um campo ou outro, em vez de se envolver com as posições reais desses indivíduos. Este ensaio não é enfaticamente uma crítica de artigos inteiros ou escolas de pensamento, e certamente não de autores específicos. Em vez disso, ele identifica e responde diretamente a argumentos e modos de argumentação específicos. Em outras palavras, o ensaio se esforça para modelar o que ele exige: um retorno à mais alta e melhor forma de empreendimento acadêmico.


A falácia do bem-estar da saída

Uma falácia está no cerne da empresa antitruste moderna. A ascensão do padrão de bem-estar do consumidor é uma história frequentemente contada - mas as narrativas existentes negligenciam o papel-chave desempenhado pela produção. Os mesmos estudiosos que promoveram com sucesso o bem-estar do consumidor como uma meta antitruste argumentaram simultaneamente pela produção como o meio exclusivo de alcançá-la. Essa estrutura de saída-bem-estar, meios-fins, rapidamente entrou no discurso dominante, foi endossada por executores e juízes e serviu de base para a recente opinião da Suprema Corte dos Estados Unidos contra o Ohio v. American Express. No entanto, apesar de sua centralidade no antitruste contemporâneo, o outputismo passou despercebido.

Até agora. Quando exposto a uma avaliação crítica sistemática que incorpora o aprendizado econômico moderno, o suposto vínculo entre a produção e o bem-estar entra em colapso. A conduta estratégica pode simultaneamente impulsionar a produção em direções conflitantes e o bem-estar em direções conflitantes. A conduta do mercado pode aumentar a produção enquanto diminui o bem-estar. O inverso também é verdadeiro: as empresas podem diminuir a produção enquanto aumentam o bem-estar. Finalmente, a conduta pode reduzir o bem-estar sem afetar os níveis de produção. Estas não são meras anomalias. Eles ocorrem dentro de mercados - para mídia social, pesquisa online, atletismo universitário e muito mais - que são de grande interesse para legislaturas e autoridades. E eles incluem estratégias - vinculação, engano, restrições verticais intrabrand e muito mais - que há muito são pontos focais para a lei antitruste e a economia.

Quando é invocada, a falácia de saída-bem-estar produz decisões que são incoerentes e prejudiciais. Reconhecer e evitar a falácia oferece vários benefícios. Como questão inicial, a empresa antitruste pode descartar com segurança as decisões outputistas redutivas, incluindo o recente parecer da American Express. Mais fundamentalmente, rejeitar o outputismo permite a identificação de padrões apropriados para o poder de mercado, efeitos anticompetitivos e justificativas pró-competitivas. O descarte da falácia do bem-estar do produto produz uma abordagem mais coerente, eficiente e precisa para a análise antitruste.

Palavras-chave: antitruste, produção, bem-estar do consumidor, direito e economia, vinculação, monopolização, restrições ao comércio, efeitos anticompetitivos, regra da razão, justificativas pró-competitivas

Classificação JEL: D21, D41, D42, D61, D62, K21, L4, L40, L41, L42, L43, L44


John Henry Newman e o significado da história

John Henry Newman nasceu em 21 de fevereiro de 1801 e morreu em 11 de agosto de 1890. Ele ingressou na Igreja Católica em 8 de outubro de 1845. Assim, sua vida foi dividida quase igualmente entre os períodos católico e não católico. Não quero dizer período protestante, porque Newman reagiu contra o protestantismo de meados da década de 1830 em diante, se não antes. Na verdade, a partir de 1836, com a publicação do, ele procurava apresentar a Igreja Anglicana como possuidora de tradições católicas definidas. Esse esforço, para descobrir e enfatizar elementos católicos no passado anglicano, foi interrompido abruptamente com sua escrita em 1841. Esse documento, que buscava interpretar os Trinta e Nove Artigos, a declaração de fé anglicana, em um sentido católico, trouxe uma tempestade de oposição e controvérsia sobre sua cabeça. Isso incluiu a forte oposição dos bispos da Igreja Anglicana. Ficou claro que os bispos anglicanos consideravam a Igreja da Inglaterra protestante e que resistiriam a qualquer tentativa de fazê-la parecer católica em qualquer sentido. Assim, por quatro anos, até 1845, Newman lutou com seus preconceitos anteriores contra a Igreja Católica, até que finalmente percebeu que esses preconceitos não eram de fato justificados.

É preciso reconhecer que o pensamento de Newman sobre a Igreja e sobre o Cristianismo sempre foi fundado em uma concepção de História. Quando ele ficou sob a influência evangélica protestante em 1816, como resultado de uma conversão que experimentou naquela época, ele foi levado a ver a Igreja Católica como o Anticristo, e a Reforma Protestante como o resgate dos cristãos de sua escravidão de mil anos à Babilônia, da qual foram vítimas durante a supremacia medieval da Igreja de Roma. Foi somente depois de muitos anos que ele foi libertado dessa concepção. Como ele escreveu no

"Minha imaginação foi manchada pelo efeito dessa doutrina até o ano de 1843, ela havia sido obliterada de minha razão e meu julgamento em uma data anterior, mas o pensamento permaneceu comigo como uma espécie de falsa consciência." p. 27 de Houghton Mefflin ed (1956).

Quando Newman abandonou essa visão protestante da história da Igreja por causa de sua compreensão da Igreja como uma instituição visível com os sacramentos comunicando a vida da graça, sua mente ainda era governada por uma concepção da história. Nesta concepção, ele olhou para trás, para a Igreja primitiva, a Igreja dos Padres, a fim de mostrar que a Igreja Anglicana era a verdadeira herdeira da Igreja da Antiguidade e das promessas que Cristo havia feito aos Seus Apóstolos.

O primeiro golpe sério que ele deu a esta justificativa da Igreja Anglicana foi quando ele leu um artigo do Monsenhor Wiseman em 1839 no qual ele percebeu a força do argumento de Wiseman de que Roma havia tomado a mesma posição contra a heresia monofisita no Egito que ela. para levar mais tarde contra a Igreja da Inglaterra. Desta jarra para sua teoria Newman escreveu:

“Eu vi meu rosto naquele espelho [da história passada da Igreja] e eu era um monofisita. A Igreja do [defesa de Newman do anglicanismo] estava na posição da Comunhão Oriental, Roma era onde ela está agora e o Os protestantes eram os eutiquianos. " p. 121

A maior obra de Newman, escrita em 1844-45, baseou-se no exame dos fatos da história anterior da Igreja. Nele, ele demonstra que os acréscimos aos ensinamentos da Igreja Católica, que ele havia anteriormente condenado como corrupções, eram de fato desenvolvimentos legítimos de seu conteúdo original. Foi a escrita deste livro que o levou à Igreja Católica.

Newman's escrito em 1864, traça a história de sua própria vida e dos passos pelos quais ele chegou a uma convicção da verdade do ensinamento católico. E em (1870), o último capítulo sobre Religião Natural e Revelada, é essencialmente histórico em sua apresentação de seus argumentos. E um bom número de seus sermões, tanto em seus períodos anglicano quanto católico, são fortemente influenciados por sua concepção de história.

A última obra importante de Newman, escrita em 1874, que foi uma resposta às críticas feitas pelo primeiro-ministro Gladstone do Concílio Vaticano I e seu ensino sobre a infalibilidade papal, baseia-se nos fatos da história da Igreja para defender essa doutrina.

Não há dúvida, portanto, que o pensamento e a apologética de Newman em favor do Cristianismo e da Fé Católica estão profundamente enraizados em uma concepção cristã da história. Vejamos agora quais são alguns dos principais elementos que ajudaram a moldar essa concepção. Na própria antologia, veremos a enunciação de Newman de seus princípios básicos e sua aplicação a eventos e movimentos históricos específicos. [A referência aqui é a uma antologia da visão de história de Newman que o autor preparou]

Quando consideramos a concepção de história de Newman, descobrimos que ela é composta de várias vertentes diferentes. Um é uma teologia da história derivada das Escrituras, um segundo é uma análise psicológica da natureza humana vista de uma perspectiva cristã e um terceiro é uma avaliação dos eventos históricos que contribuíram para o curso principal da história da humanidade. Apresentando suas idéias sobre o significado da história no terço médio do século XIX, Newman inclui uma visão da história, a religião do homem primitivo, o judaísmo e a religião dos cananeus, as sociedades da Grécia e Roma e a história da cristandade e da Igreja até o século XIX.

Mas ele dá muito pouca atenção ao Islã, China e Índia, apesar do fato de que essas culturas mundiais estavam se tornando muito mais conhecidas pelos europeus desde a última parte do século XVIII. Assim, a visão de Newman da história tem certas limitações, em comparação com as visões de outros intérpretes anteriores da história - Voltaire e Hegel, por exemplo, ou a do filósofo romântico alemão e convertido ao catolicismo, Friedrich von Schlegel.

Não obstante, a completa saturação da mente de Newman com o pensamento, imagens e eventos tanto do Antigo Testamento quanto do Novo, dá à sua interpretação da história uma intensidade e uma profundidade que mais do que compensam o alcance limitado de sua pesquisa. E, uma vez que do ponto de vista cristão, foi por meio do trato de Deus com o Povo de Deus, tanto na velha como na nova dispensação, que o verdadeiro propósito da história deve ser realizado, Newman lida com os elementos essenciais que dão significado à história.

A análise da história de Newman é governada pelo contraste e pela tensão entre dois princípios opostos que estão em ação. A tensão mais fundamental é entre a criação do mundo e do homem por Deus, de um lado, e a queda do homem pelo pecado original, do outro. O primeiro princípio indica a contínua preocupação criativa de Deus com o mundo por meio de Sua providência. No que diz respeito ao homem, isso é exercido por uma influência divina sobre os eventos da história da humanidade. O segundo princípio resulta no registro da pecaminosidade humana e rebelião contra Deus, de que a história da humanidade dá evidência tão notável.

Conseqüentemente, quando Newman olha para a história de um ponto de vista secular, ele busca nela poucas indicações da providência soberana de Deus. Em vez disso, ele descobre que o registro da luta humana na história leva à desilusão e ao desapontamento. Em uma passagem, ele fala de sua própria luta - que se sua própria consciência não testemunhasse da existência de Deus e da preocupação de Deus de que o homem deveria agir corretamente, então sua própria contemplação da história o tentaria a se tornar um ateu, um panteísta ou um politeísta. Na opinião de Newman, a aparência externa da história - o registro de eventos históricos - revela um mundo que está em desacordo com os propósitos de seu Criador.

No entanto, Newman acredita que a história não corre às cegas e que não foi abandonada por Deus. Os propósitos de Deus estão ativos sob a superfície da história, levando a efeito o que Deus pretende. Quando se distingue entre a aparência externa da história e o significado interno de seus eventos, o resultado é uma visão profética e apocalíptica da história. Profético aqui não significa tanto a previsão do futuro, embora isso seja freqüentemente incluído, como uma indicação do significado real dos eventos históricos, um significado que muitas vezes contradiz o registro superficial da história. Nesse sentido, uma profecia sobre eventos futuros é um meio de vindicar a palavra do profeta, de mostrar como a visão do profeta percebe o significado mais profundo do que está acontecendo. Na passagem a seguir, Newman contrasta a visão dos profetas com a atitude da maioria da humanidade:

Homens que estão mergulhados nas buscas da vida ativa não são juízes de seu curso e tendência como um todo. Eles confundem grandes eventos com pouco, e medem a importância dos objetos, como em perspectiva, pelo mero padrão de proximidade ou distância. É apenas à distância que se podem apreender os contornos e características de todo o país. É apenas o santo Daniel, solitário entre os príncipes, ou Elias, o contemplativo do Monte Carmelo, que pode resistir a Baal ou prever o tempo das providências de Deus entre as nações. Para a multidão, todas as coisas continuam até o fim, como eram desde o início da criação. Assim, o mundo continua até que a ira vem sobre ele e não há como escapar. II, 112-113.

Uma característica marcante do pensamento de Newman sobre a história emerge dessa passagem. Ou seja, seu pensamento deve muito à tradição profética do Antigo Testamento. Alguns dos mais poderosos e eloqüentes de seus escritos derivam sua inspiração dessa fonte. Isso, em parte, resulta da influência de escritores evangélicos protestantes sobre ele, com quem ele se familiarizou na época de sua primeira conversão aos 15 anos. Newman nunca perdeu a influência do Antigo Testamento em seu pensamento, ao qual ele finalmente se juntou um profundo senso de seu cumprimento no Novo Testamento e na Igreja Católica. Como Christopher Dawson aponta com relação a este desenvolvimento:

Ao longo de sua vida, como escreveu em seus últimos dias ao Secretário da Sociedade Evangélica de Londres, sua mente foi possuída por aquelas grandes e ardentes verdades que [ele] aprendeu quando menino do ensino evangélico, que ensinou quando era um homem em Oxford , e que ele finalmente encontrou brilhando em sua verdadeira glória na Igreja Católica Romana. (1933), p. 42

O elemento apocalíptico na história considerado em si mesmo, afirma Newman, tende a derrubar e destruir as sociedades autossuficientes que a humanidade constrói. Vemos esse elemento em ação nos desastres previstos pelos profetas do Antigo Testamento, que finalmente aconteceram. E por meio desses desastres, Deus aplicou justiça sobre o próprio Israel e não apenas sobre as nações que o cercavam. Em diferentes ocasiões, por causa de sua prática de injustiça e adoração de ídolos, cada um dos dois reinos do povo hebreu foi levado ao cativeiro.

A dura realidade profética, no entanto, está intrinsecamente ligada ao princípio misericordioso da encarnação, ou seja, os castigos divinos têm como objetivo não apenas manifestar a ira de Deus contra a pecaminosidade humana, mas também preparar o caminho para novos desenvolvimentos nos quais os propósitos providenciais de Deus possam ser realizados . Newman vê que a história dos judeus não é simplesmente uma história de punições por sua idolatria e seu desrespeito à lei de Deus, é também um registro de restauração de sua terra natal, de construção de uma sociedade mais purificada, dedicada à adoração do Deus Único e Verdadeiro, e deixando para trás o desejo de idolatria que tantas vezes caracterizou seus antepassados.Pois, no desígnio de Deus, o fruto do remanescente purificado de Israel seria o Messias, o Salvador de todas as nações.

Além disso, mesmo aqueles membros da nação judaica que permaneceram na Babilônia, sujeitos ao governo dos reis gentios, eram um meio para espalhar o conhecimento de Deus e Sua lei entre as nações, servindo a outro propósito providencial.

Para Newman, é claro, o maior exemplo desse elemento positivo na história, que supera o registro da pecaminosidade humana de outra forma tão aparente, é a própria Encarnação e é a Igreja Católica que se destina a perpetuar e cumprir os propósitos da Encarnação, comunicando sua graça e verdade a todos os povos da terra.

Porque o princípio derivado do pecado e do erro humano perdura até mesmo dentro da própria Igreja, a Igreja deve definir suas doutrinas de forma mais completa e protegê-las contra a perversão de seu significado. E muitas vezes é enfrentando o desafio desta ou daquela heresia que a própria Igreja, segundo Newman, consegue uma expressão mais clara e profunda das doutrinas que defende. Isso é o que constitui o desenvolvimento da doutrina e ilustra como a história avança para uma realização cada vez mais profunda e rica do propósito Divino.

Para Newman, o elemento encarnacional positivo não opera exclusivamente dentro da Igreja, mas também dentro da sociedade humana. As riquezas das nações gentias, preeminentemente a Grécia e Roma na perspectiva histórica de Newman, contribuem não apenas para o próprio crescimento e desenvolvimento da Igreja, mas também são princípios vitais para a vida da sociedade fora da Igreja. O de Newman, por exemplo, é dedicado a mostrar como os clássicos literários da Grécia e de Roma podem se tornar a base para o alargamento da mente por meio da educação liberal.

Assim, embora a visão de Newman da história seja fortemente influenciada pelo elemento profético, há também uma ênfase pronunciada no elemento do progresso divino na história. Por meio da Encarnação, o poder criativo e os propósitos providenciais de Deus fluem para a história humana e criam uma nova esperança para a humanidade. Christopher Dawson comentou sobre este elemento no pensamento de Newman:

"A doutrina de desenvolvimento de Newman foi inspirada por uma fé intensa nos poderes ilimitados de assimilação que a fé cristã possuía e que a tornavam um princípio unitivo na vida e no pensamento. Portanto, embora Newman percebesse, como Leão XIII, que o mundo moderno estava à beira de uma grande catástrofe moral, ele nunca aceitou o pessimismo histórico fundamental que é tão comum hoje e que foi expresso de forma tão poderosa em sua própria época por seu grande contemporâneo protestante, Kierkegaard. Pois Newman viu que foi apenas na história que o processo de revelação progressiva e renovação espiritual poderia ser cumprido. pp. 292

O termo "revelação progressiva", conforme usado por Dawson, refere-se ao conceito de desenvolvimento da doutrina - tornando mais explícitos certos elementos da doutrina que estavam implícitos no depósito da fé anterior. Não significa a ideia de "revelação contínua" promovida pelo neo-modernismo, que significa algo totalmente novo, ou então uma reversão do que foi ensinado antes. Newman caracterizaria o último como corrupções da doutrina da Igreja, não como seu desenvolvimento autêntico.

Finalmente, assim como a Encarnação levou à Paixão e Morte de Jesus, bem como à Sua Ressurreição, também a Igreja deve suportar perseguição e sofrimento a fim de cumprir os propósitos redentores de Deus. Aqui, o elemento profético no pensamento de Newman permanece forte, pois os reinos estabelecidos pelo poder e orgulho humanos ainda são as forças dominantes no mundo em todas as épocas da história em que a Igreja está vivendo sua vida. Há, portanto, um conflito contínuo entre o poder desses reinos do homem e a influência invisível do Reino de Deus.

Nesse conflito, a Igreja freqüentemente parece estar perdendo, embora na verdade seja por meio de suas perseguições pela Cidade do Homem que ela está conquistando a vitória os propósitos de Deus para seu triunfo final estão sendo realizados. Como foi dito pela comunidade cristã primitiva, sujeita a intensa perseguição pelo Império Romano, "O sangue dos mártires é a semente da Igreja". Na vitória da Igreja, que é plenamente realizada somente na Segunda Vinda de Cristo, o princípio encarnacional é levado ao cumprimento prometido.

Como um contrapeso a isso, existe a sensação de Newman da iminência do julgamento Divino. Isso atinge sua vindicação completa no Juízo Final proferido por Cristo no fim do mundo. Mas encontra realização parcial nos diferentes julgamentos e catástrofes que ocorrem no curso da história. Além disso, desde a primeira vinda de Cristo, a história, como Newman a vê, entrou em uma nova dimensão, muito diferente do que era antes. Agora está sempre aguardando a segunda vinda de Cristo em julgamento. Isso pesa sobre todos os planos e esperanças humanas para o futuro, e é o último e maior cumprimento do princípio profético ou apocalíptico. Pois tal julgamento irrompe em um mundo que não o esperava e contradiz os valores básicos pelos quais o mundo está vivendo sua vida.

Aqui está a expressão de Newman dessa concepção da iminência da Segunda Vinda.

. Até a vinda de Cristo em carne, o curso das coisas corria direto para esse fim, aproximando-se a cada passo, mas agora, sob o Evangelho, esse curso tem (se assim posso falar) alterado sua direção, no que diz respeito à sua segunda vinda, e corre, não em direção ao fim, mas ao longo dele, e à beira dele e está em todos os momentos igualmente perto daquele grande evento, para o qual, se corresse, iria de uma vez para outra. Cristo, então, está sempre às nossas portas. Vol. VI, p.241

E essa expectativa da segunda vinda de Cristo leva Newman a extrair suas implicações para a vida pessoal de cada um. Ao meditar na parábola dos trabalhadores da vinha, alguns chamados apenas no final do dia, ele aponta:

Pois somos chamados, como é evidente, na noite do mundo, não na nossa. Somos chamados em nossa própria manhã, somos chamados desde a infância. Pela décima primeira hora não se quer dizer que os cristãos tenham pouco a fazer, mas que o tempo é curto, pois é a última vez que há uma "aflição presente" que eles têm muito a fazer em pouco tempo que "a noite chegará quando ninguém pode trabalhar "para que o seu Senhor esteja próximo, e que eles tenham que esperar por ele.

Oh, que possamos sempre ter em mente que não fomos enviados a este mundo para ficar ociosos o dia todo, mas para irmos trabalhar e trabalhar até o anoitecer. a noite, não apenas a noite da vida, mas servindo a Deus desde a nossa juventude, e não esperando até que os nossos anos acabem. Até o amanhecer apenas, para não começarmos a correr bem, mas cair antes que nosso curso termine. Vamos "dar glória ao Senhor nosso Deus, antes que cause trevas e antes que os nossos pés tropecem nos montes escuros" (Jeremias xiii. 16) e, voltando-nos para Ele, vejamos que a nossa bondade não seja "como o nuvem da manhã, e como o orvalho da manhã que passa. " A é a prova do assunto.

Que esse dia e essa hora estejam sempre em nossos pensamentos! extraído de "The Work of the Christian" in of the Day, pp. 9 11-12.


Quem foi o cardeal John Henry Newman?

O erudito religioso do século 19, cardeal John Newman (1801 a 1890), será em 13 de outubro de 2019 declarado santo pelo Papa Francisco, em uma cerimônia na Praça de São Pedro, na Cidade do Vaticano. Newman será o primeiro inglês nascido desde o século 17 a ser declarado santo pela Igreja Católica Romana. O autor Edward Short explica mais ...

Esta competição está encerrada

Publicado: 7 de outubro de 2019 às 11h30

Quem foi tEle logo será santo, John Newman? Padre, teólogo, educador, historiador, filósofo, poeta e escritor, Newman iniciou sua carreira como anglicano, converteu-se ao catolicismo e terminou seus dias como cardeal. Aqui, Edward Short, o autor de três estudos aclamados de Newman, explora sua vida e revela por que o cardeal fascina nossos contemporâneos tanto quanto ele ...

Quando a notícia da canonização do beato John Henry Cardeal Newman foi anunciada pela primeira vez no início deste ano, alguns devem ter se lembrado do que o primeiro-ministro liberal do Reino Unido, Lord Rosebery, protegido de Gladstone, pensou sobre o grande convertido. Quando Rosebery conheceu o cardeal de 79 anos em 1880, ele ficou impressionado com sua “voz deliciosamente suave” e seu discurso “cortês”. Na verdade, Newman ficou surpreso e satisfeito quando Rosebery disse a ele que ele sempre mantinha a autobiografia de Newman ao lado de sua cama.

Dez anos depois, quando Newman foi colocado no altar-mor da Igreja do Oratório em Birmingham, Rosebery escreveu em seu diário: “Este foi o fim do jovem calvinista, o padre de Oxford, o austero vigário de Santa Maria. Parecia que todo um ciclo de pensamento e vida humanos se concentrava naquele augusto repouso. Esse foi o meu pensamento avassalador. A luz gentil conduziu e guiou Newman a este estranho e brilhante fim. ”

John Henry Newman: uma minibiografia

Nascer: 21 de fevereiro de 1801

Faleceu: 11 de agosto de 1890

Pais: John Newman, um banqueiro privado, Ramsbottom, Newman, Ramsbottom and Co. em Lombard Street

Jemima (nascida) Fourdrinier, descendente de ilustres impressores, gravadores e papelarias huguenotes da Normandia

Educação: Ealing School e Trinity College, Oxford

Conversão ao catolicismo romano: 9 de outubro de 1845

Carreira: Membro do Oriel College Vigário da Igreja da Universidade de St Mary's, Oxford Líder do Movimento Oxford Fundador do Oratório de Birmingham Fundador da Oratory School de Birmingham e da Universidade Católica de Dublin Feito cardeal pelo Papa Leão XIII em 1879 Beatificado pelo Papa Bento XVI em 2010 .

Lema: Cor ad cor loquitor: “Coração fala a coração”

Citar: “Se estamos destinados a grandes fins, somos chamados a grandes riscos”

- John Henry Newman, A Natureza da Fé em Relação à Razão (1839)

Lápide: Ex umbris et imaginibus in veritatem: “Das sombras e fantasmas para a verdade”

Claro, Rosebery estava se referindo não apenas ao adorável poema de Newman O Pilar da Nuvem (agora um hino amado intitulado Lead Kindly Light), mas para o fato de que em 1845 ele se afastou de tudo o que ele tinha conhecido e amado como um padre anglicano em Oriel para abraçar a Igreja de Roma. Gladstone, se alguma coisa, foi ainda mais elogiosa sobre o homem com quem cruzou as espadas durante o Concílio Vaticano I (1869-70), especialmente sua adoção da infalibilidade papal:

“Quando a história de Oxford naquela época vier a ser escrita, o historiador terá que registrar o extraordinário, a carreira sem precedentes de [Newman] ... Ele terá que contar, como acredito, que o Dr. Newman exerceu por um período de cerca de dez anos depois de 1833, uma quantidade de influência, de influência absorvente, sobre os intelectos mais elevados - sobre quase todo o intelecto, mas certamente sobre o intelecto mais elevado desta Universidade, para a qual, talvez, não haja paralelo na história acadêmica da Europa, a menos que você volte ao século XII ou à Universidade de Paris. ”

O que, então, havia em Newman que o tornava tão extraordinário?

Gladstone não foi longe do alvo quando disse que a "influência de Newman foi sustentada por sua extraordinária pureza de caráter e pela santidade de sua vida". No entanto, havia outros fatores que contribuíram para sua grandeza. John Henry Newman deixou para trás uma obra de acuidade excepcional. Seus vários livros de sermões, escritos tanto como anglicano quanto como católico, seu romance de Oxford, Perda e ganho (1848) dele Sala de Leitura Tamworth (1841) Ensaio sobre o desenvolvimento da doutrina cristã (1845) Palestras sobre a posição atual dos católicos na Inglaterra (1851) Apologia Pro Vita Sua (1864) Grammar of Assent (1870) Ideia de uma universidade (1873) e Carta ao Duque de Norfolk (1875) continuam a informar nossos estudos sobre religião, história, educação e filosofia.

Além disso, educado na prosa dos escritores ingleses Samuel Johnson e Edward Gibbon, Newman se tornaria o melhor estilista de prosa do século 19, e isso em uma época que produziu estilistas temíveis como Thomas Babington Macaulay e John Ruskin. A lista de escritores posteriores influenciados por Newman seria muito longa para ser contabilizada, mas eles incluem Gerard Manley Hopkins Oscar Wilde Siegfried Sassoon GK Chesterton James Joyce TS Eliot Evelyn Waugh Graham Greene Ronald Knox Muriel Spark Christopher Dawson Flannery O'Connor GM Young Penelope Fitzgerald e Alfred Gilbey - não é um grupo inexpressivo.

Outra coisa que torna Newman extraordinário é sua dedicação à educação, que ele considera seu verdadeiro métier. Ao fundar a Universidade Católica de Dublin, ele forneceu o plano para toda a boa educação em artes liberais, embora a própria universidade tenha sido um fracasso, graças, em grande parte, à recusa de Disraeli em conceder-lhe uma licença. Em qualquer caso, o livro de Newman A ideia de uma universidade é corretamente reconhecido como o livro mais astuto já escrito sobre educação.

Quando se tratou de dar crédito à sua própria educação em Oxford, Newman foi memoravelmente amargo. “O que viria. . . dos sistemas ideais de educação que fascinaram a imaginação desta época, poderiam eles entrar em vigor e se não produziriam uma geração frívola, tacanha e sem recursos, considerada intelectualmente, é um assunto justo para debate ”, Newman escreveu, “mas até agora é certo, que as Universidades e estabelecimentos escolares, aos quais me refiro [ele estava se referindo a Oxbridge]. . . essas instituições, com deformidades miseráveis ​​do lado da moral, com uma profissão vazia de cristianismo e um código de ética pagão, - digo, pelo menos eles podem se orgulhar de uma sucessão de heróis e estadistas, de literatos e filósofos, de homens conspícuos por grandes virtudes naturais, por hábitos de negócios, por conhecimento da vida, por julgamento prático, por gostos cultivados, por realizações, que fizeram da Inglaterra o que ela é, - capaz de subjugar a terra, capaz de dominar os católicos. ”

O impacto duradouro do Cardeal Newman

Além de seus escritos publicados, Newman também exerceu um impacto duradouro em seu mundo e no nosso, trazendo o Oratório de São Filipe para a Inglaterra e estabelecendo o Oratório de Birmingham. Como oratoriano, Newman continuou a sustentar e reabastecer o amplo círculo de amigos que formou quando liderou o Movimento de Oxford, cujo objetivo era tentar renovar a Igreja Anglicana em um momento em que suas prerrogativas estavam sendo corroídas por sucessivos Liberais governos. Os 32 volumes de cartas de Newman mostram a solicitude e o bom conselho que ele sempre mostraria não apenas a seus muitos amigos e associados ao redor do mundo, mas também a estranhos que se sentissem impelidos a escrever a ele pedindo conselhos sobre vários assuntos.

Em suas cartas, muitas vezes se encontra o santo em Newman, que, por todas as suas conquistas, sempre encontrou tempo para ajudar os outros. A um amigo dedicado a cuidar dos pobres de Londres, ele escreveu: “Incluo um pedido dos correios por £ 5. Se você acha que a Srta. S. deveria receber 2 libras, faça a gentileza de pedir que ela aceite, de acordo com sua carta. Quanto ao resto, desejo que vá em um tipo especial de caridade, a saber, na instrumenta, como posso chamá-los, e métodos operativos, de suas próprias boas obras - isto é, não em carne e bebida, e física, ou roupas dos necessitados, mas (se você não ficar com raiva de mim) em seus táxis de caridade, guarda-chuvas de caridade, botas de caridade e todo o desgaste de uma pessoa de caridade que sem tal desgaste não pode fazer sua caridade. ”

Como observou um estudioso de Newman: “Suas amigas pensavam muito nele, ficaram maravilhadas quando ele foi feito cardeal e, em sua morte, instantaneamente o teriam aclamado santo se tivessem perguntado sua opinião”.

Após a morte de Newman em 1890, Emily Bowles, uma de suas amigas mais próximas, na verdade se referiu a ele como seu "Santo perdido". Cerca de 40 anos antes, Newman havia escrito a outra correspondente: “Não tenho nada de uma Santa sobre mim como todos sabem, e é uma mortificação severa (e salutar) ser pensada ao lado de alguém. Posso ter uma visão elevada de muitas coisas ... mas isso é muito diferente de ser o que eu admiro. ” Seus amigos teriam implorado para discordar, embora a objeção de Newman certamente exibisse uma prova do santo genuíno: ele nunca desfilou sua santidade.

Agora que a canonização de Newman é iminente, podemos ver que o que Rosebery considerava seu fim "estranho" e "brilhante" adquiriu um significado ainda mais rico. “É o paradoxo da história”, GK Chesterton disse uma vez, “que cada geração é convertida pelo santo que mais a contradiz ... Em um mundo que era muito impassível, o Cristianismo voltou na forma de um vagabundo em um mundo que cresceu muito selvagem, o cristianismo voltou na forma de um professor de lógica ”. Referindo-se aqui a São Francisco de Assis e a São Tomás de Aquino, Chesterton não poderia saber que nosso próprio mundo seria abençoado com um santo ainda mais contracultural. Ainda assim é.

Edward Short é o autor de Newman e seus contemporâneos (2011) Newman e sua família(2013) e Newman e História (2017). Ele está atualmente trabalhando em seu quarto livro sobre Newman, Newman e seus críticos, que será publicado pela Bloomsbury. Ele mora com sua esposa e dois filhos pequenos em Nova York.


JFK e Vietnã: Engano, Intriga e a Luta pelo Poder

Uma das maiores questões em torno do assassinato de John F. Kennedy não tem nada a ver com os eventos em Dallas, Texas, em 22 de novembro de 1963. Tem a ver com uma nação no sudeste da Ásia da qual você provavelmente já ouviu falar, chamada Vietnã e exatamente o que JFK estava fazendo e poderia estar se preparando para fazer antes que as balas acabassem com sua vida e presidência. Em 1992, o historiador e ex-oficial militar John M. Newman ofereceu grandes peças do quebra-cabeça com seu livro JFK e o Vietnã. Apesar do subtipo Uma das maiores questões em torno do assassinato de John F. Kennedy não tem nada a ver com os eventos em Dallas, Texas, em 22 de novembro de 1963. Tem a ver com uma nação no sudeste da Ásia que você provavelmente já ouviu falar, chamada Vietnã e exatamente o que JFK estava fazendo e poderia estar se preparando para fazer antes que as balas acabassem com sua vida e presidência. Em 1992, o historiador e ex-oficial militar John M. Newman ofereceu grandes peças do quebra-cabeça com seu livro JFK e o Vietnã. Apesar do subtítulo na capa sobre "Engano, Intriga e a Luta pelo Poder", não há nenhuma especulação no livro a respeito do assassinato.Em vez disso, é mais uma análise do processo de tomada de decisão e como o curso da guerra ao longo dos três anos ou mais Kennedy foi presidente.

Newman trabalhou em documentos que foram desclassificados pela primeira vez, enquanto tentava responder às perguntas persistentes sobre os assuntos do título. Ao fazer isso, ele cobre a administração Kennedy desde os primeiros dias até os últimos dias, até os primeiros dias da presidência de Johnson. Como resultado, Newman pinta em uma tela enorme, cobrindo dois continentes e dezenas de pessoas com nomes bem conhecidos e obscuros, enquanto rastreia eventos em Washington, Saigon e nas selvas do Vietnã.

O quadro que Newman pinta também não é necessariamente bonito. De particular interesse para mim foi a análise da coleta de inteligência e como essa informação foi retransmitida de volta a Washington. Uma das coisas que geralmente fico impressionado ao olhar para o mundo da inteligência é como as informações coletadas podem ser mal interpretadas ou ocultas para se adequar a uma agenda. O livro demonstra muito bem, tanto mostrando como as informações coletadas em grande parte por-2 (inteligência militar), bem como pela CIA sob Dulles e McCone, foram amplamente ofuscadas em uma tentativa de mostrar uma imagem mais positiva dos eventos do que o que estava realmente acontecendo.

Pelo menos até 1963. Nesse ponto, como Newman apresenta um caso incrivelmente forte para aqui, JFK estava tentando puxar as forças americanas para fora do Vietnã. Newman traça as rotas desse plano até 1962 e como o presidente, percebendo o engano que estava enfrentando, bem como convocou os militares a cometer uma intervenção maciça dos EUA que vinham pressionando desde os primeiros dias de sua presidência, efetivamente lançou um névoa de sua autoria para ocultar o plano de retirada até depois da eleição de 1964. Newman também demonstrou como este plano, à beira de trazer os primeiros mil soldados para casa apesar das tentativas de diluí-lo pelo Estado-Maior Conjunto, foi finalmente desfeito após seu assassinato e como os eventos levaram Lyndon Johnson a comprometer a América com uma guerra terrestre que nunca poderia esperar vencer.

Embora possa parecer que o livro é inteiramente pró-JFK, não é bem esse o caso. Newman está feliz em fazer críticas justas contra o presidente por sua incapacidade inicial de se comprometer com uma política durante grande parte de 1961, bem como por ter se permitido ser visto como ajudando a instigar o golpe que derrubou e executou o corrupto líder sul-vietnamita Diem, uma jogada ele não apoiou. O que essas verrugas e todos os retratos apresentam, porém, é uma imagem mais honesta de JFK do que normalmente é apresentada e como o Vietnã lhe deu uma série de lições difíceis, lições que lhe ensinaram o que levou anos dentro e fora do governo para perceber: que a guerra não poderia ser vencida por um Vietnã do Sul corrupto que não estava disposto a lutar mesmo com a ajuda e o apoio americanos.

Para um livro que agora tem um quarto de século, o livro de Newman se mantém bem, visto que pesquisas mais recentes confirmam muito do que ele tem a oferecer. Na verdade, descobri que uma edição revisada acabou de ser publicada no início de 2017 (li a edição original de 1992 que encontrei em uma biblioteca local). Mesmo não tendo lido a edição atualizada, recomendo-a sinceramente para aqueles que desejam entender melhor o que levou ao envolvimento total da América no Vietnã e procuram respostas sobre como Kennedy poderia tê-lo evitado. É também uma história poderosa e preventiva sobre políticos, militares, o mundo da coleta de informações e a necessidade de quem está no poder saber a verdade ao tomar decisões. . mais


NEWMAN Genealogia

WikiTree é uma comunidade de genealogistas que desenvolve uma árvore genealógica colaborativa cada vez mais precisa que é 100% gratuita para todos para sempre. Por favor junte-se a nós.

Junte-se a nós na colaboração nas árvores genealógicas NEWMAN. Precisamos da ajuda de bons genealogistas para cultivar um completamente grátis árvore genealógica compartilhada para conectar todos nós.

AVISO DE PRIVACIDADE IMPORTANTE E ISENÇÃO DE RESPONSABILIDADE: VOCÊ TEM A RESPONSABILIDADE DE USAR CUIDADO AO DISTRIBUIR INFORMAÇÕES PRIVADAS. A WIKITREE PROTEGE AS INFORMAÇÕES MAIS SENSÍVEIS, MAS SOMENTE NA EXTENSÃO INDICADA NO TERMOS DE SERVIÇO E POLÍTICA DE PRIVACIDADE.


Um lugar chamado “Newman”

POR JOHN ORTEGA, SAS’20

"Comunidade." "Casa." "Bênção." "Milagre."

‘Newman’ significa uma infinidade de coisas diferentes para tantas pessoas que experimentaram o ministério fornecido pelos mais de 2.000 Centros Newman que foram estabelecidos nos Estados Unidos nos últimos 125 anos. Esses ministérios católicos no campus devem suas origens ao primeiro clube Newman no país, que foi fundado na Universidade da Pensilvânia em 1893 por um estudante de medicina chamado Timothy Harrington. Ele e alguns colegas se inspiraram agora St. John Henry Newman, que estava convencido de que os alunos cultivam sua fé junto com sua educação universitária.

Um jogador fundamental neste movimento foi apelidado de “Sr. Newman,” Rev. John W. Keogh. Nascido em "Fishertown", onde foi apelidado de "Duque de Ferro", ele reativou o extinto Newman Club em Penn em 1913 e o transformou em um "modelo para a nação" ao estabelecer Newman Hall em Spruce St. com seu famoso St. Bede's Capela. Ele se tornou capelão-geral da Federação de Clubes Universitários Católicos e serviu por quase duas décadas, provando ser “o amigo mais leal e o mais corajoso promotor do Movimento Newman”. Ele viajou pelo país discursando em convenções nacionais, fundando clubes, incentivando capelães e suplicando aos bispos que ajudassem. Ele foi considerado um "radical" por buscar a aprovação da Igreja para a educação não sectária.

Muitas histórias poderiam ser contadas de Penn Newman e seus diferentes estágios, à medida que evoluiu de um clube para um ministério ao longo de seus 125 anos. Não importa a localização e independentemente do capelão ou dos líderes estudantis, Newman foi, é e sempre será um lugar onde relacionamentos "de coração a coração" centrados em Cristo são formados. Harrington garantiu, por meio da fundação de Penn Newman, que sempre haveria um lar e uma comunidade para os católicos nas universidades seculares dos Estados Unidos. Muitas décadas após a fundação do Penn Newman Club, Harrington continuaria a dizer as seguintes palavras, que ecoam por toda a eternidade:


Assista o vídeo: Slow Dancing In A Burning Room Live in. (Novembro 2021).