Linhas do tempo da história

A Reforma Católica

A Reforma Católica

A Reforma Católica foi a contra-força intelectual do protestantismo. O desejo de reforma dentro da Igreja Católica havia começado antes da propagação de Lutero. Muitos católicos instruídos queriam mudanças - por exemplo, o próprio Erasmo e Lutero, e estavam dispostos a reconhecer falhas dentro do papado.

Durante o Cl5, a sociedade estava mudando. O Renascimento ensinou as pessoas a questionar e desafiar a norma. A hierarquia da Igreja Católica não mudou com ela e a organização da Igreja parecia datada. Outros tentaram apresentar a doutrina católica.

No Cl3, St. Thomas Aquino publicou “Summa Theologica” - uma fusão da crença cristã e da filosofia aristotélica. Ele via o homem como essencialmente racional e capaz de ver o certo do errado. O homem poderia seguir um caminho para a salvação, mas precisava de orientação da Igreja e do estado. St. Thomas estava otimista sobre o homem. Suas crenças eram conhecidas como tomismo. No C16, o tomismo ainda era uma filosofia forte. O cardeal Cajetan, oponente de Lutero em Augsburgo em 1518, afirmou que o tomismo ainda era relevante para a sociedade e o tomismo deu uma forte contribuição à reforma católica.

Mas as crenças agostinianas ainda eram fortes e vivas nos centros de aprendizado católicos. Santo Agostinho acreditava no contrário de São Tomé; ele alegou que o homem era corrupto e falível. As crenças de Agostinho tiveram um grande impacto em Lutero.

Francisco de Suarez e Luis de Molin (ambos os jesuítas) ambos tentaram preencher a lacuna entre o tomismo e o agostinismo, alegando que o homem tinha liberdade de escolha, mas no final Deus era onipotente.

Alguns reformadores católicos também foram influenciados pelo misticismo medieval tardio, como o mestre Eckhardt e Thomas a Kempis. Na França, Lefèvre d'Etaples publicou traduções dos escritores místicos. O jesuíta holandês Peter Canisius foi grandemente influenciado pelos místicos. Ele fundou faculdades jesuítas em toda a Alemanha.

Muitas ordens monásticas antigas haviam atingido níveis inaceitáveis. No entanto, alguns fizeram um esforço (como os cartuxos) para manter altos padrões de disciplina e aprendizado. Os Observadores observaram o rigor e a pobreza originais dos dominicanos e franciscanos. Os observadores lutaram com os conventuais que desejavam ver as coisas como estavam.

A Reforma Católica dependia de indivíduos. O cardeal Ximenes, da Espanha, reforçou a disciplina clerical e incentivou bolsas de estudos em escolas e universidades.

Matteo Giberti foi um dos primeiros membros do Oratório do Amor Divino, fundado em Roma em 1517, para promover boas obras na vida cotidiana. Ele também foi secretário de Clemente VII.

Gian Pietro Caraffa (mais tarde Paulo IV) ajudou a encontrar os Teatinos em 1524 - uma ordem de padres que trabalhavam na comunidade, mas viviam em austeridade monástica.

Estes eram homens de grande intelecto e pensamento que nunca vacilaram em aderir à Igreja Católica. Todos os homens acima queriam uma religião mais espiritual e menos mundana.

Entre 1520 e 1530, havia muito terreno comum entre os protestantes e os católicos. Mas a ênfase foi colocada nas diferenças e não nas semelhanças. Em 1550, a lacuna era intransponível e, à medida que ampliava a política da Igreja Católica, tornava-se mais agressiva.

Em 1545, o Concílio de Trento se esforçou para destacar as diferenças e o agostinismo foi rejeitado de imediato porque estava muito próximo da "crença protestante".

A Reforma Católica teve um apelo generalizado aos intelectos. A Contra-Reforma não.