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Comércio contratado no século 18

Comércio contratado no século 18

Estou tentando entender como funcionava o comércio no século XVIII. Estou tentando aprender como o comércio foi conduzido para poder fazer um jogo realista. Estou lutando para encontrar uma boa fonte para as perguntas que tenho. Especificamente, estou tentando entender como os acordos comerciais foram alcançados. Por exemplo, as mercadorias podem ser contratadas para transporte? Em caso afirmativo, como funcionaram esses acordos? O transporte teve custo fixo? Porcentagem do custo das mercadorias vendidas? Entrega somente com sucesso? Quaisquer outros detalhes interessantes relacionados ao transporte de mercadorias de terceiros, ou suas próprias mercadorias no navio de outra pessoa?

Para começar, estou mais interessado no comércio europeu, especialmente no Império Britânico, com seus territórios e outros países.

Estou mais interessado em comerciantes menores, não em grandes empresas.


Muito do que você deseja saber será resumido pesquisando tanto a história do seguro marítimo, talvez começando com a fundação da Lloyd's Coffee House por volta de 1688; a história das primeiras empresas comerciais, como

  • Honorável Companhia das Índias Orientais (1600);
  • United East Indian Company (também conhecida como Dutch East India Company) (1602) -; e

  • O governador e a companhia de aventureiros negociando na Baía de Hudson (1670);

bem como os primeiros acordos bancários estabelecidos pelas principais cidades comerciais da Europa (por exemplo, Amsterdã em 1609, Hamburgo em 1619 e Nuremberg em 1621) modelados a partir da Iniciativa Veneziana já comprovada por Veneza, Gênova e Barcelona.

Observe que, no início do século 17, toda a Europa a oeste da linha Dvina-Dnieper (pelo menos) tinha uma oferta de sistema bancário bem estabelecida Letra de câmbio (isto é, chequing) e mercados de câmbio (também aqui). Antuérpia tem uma Bolsa de Valores em funcionamento a partir de 1531, e todas as Companhias das Índias Orientais eram simplesmente extensões de longa duração da responsabilidade limitada conceito que há muito era usado para financiar o comércio marítimo de risco, viagem por viagem. Um tanto grosseiramente, o financiamento que Antonio fornece a Bassanio na obra de Shakespeare O Mercador de Veneza ilustra o mecanismo.


Reforma e Iluminismo no século 18

Após a morte do último Habsburgo espanhol, Carlos II (governou de 1665 a 1700), a luta pelos remanescentes do império europeu da Espanha consumiu os poderes do continente na Guerra da Sucessão Espanhola (1701-14). Os Tratados de Utrecht (1713) e Rastatt (1714) inauguraram um novo padrão de relações estatais na Itália entre os Habsburgos austríacos, os Bourbons espanhóis (com os Bourbon França sempre em segundo plano) e os Estados independentes. Após complicadas manobras militares e diplomáticas, esse padrão acabou se estabilizando em um equilíbrio de longo prazo. Nos tratados iniciais, Nápoles, Sardenha e Milão (que incorporou Mântua depois que o último Gonzaga a vendeu para Luís XIV em 1701) passaram para os Habsburgos austríacos e a Sicília foi para Victor Amadeus II, duque de Sabóia, que assumiu o título do rei da Sicília. As renovadas hostilidades espanholas, no entanto, forçaram Victor Amadeus a ceder a Sicília à Áustria em troca da Sardenha no Tratado de Haia (1720). A Espanha adquiriu o ducado de Parma e Piacenza em 1731. Em 1734, durante a Guerra da Sucessão Polonesa, Carlos, filho do Bourbon Filipe V da Espanha, conquistou os reinos de Nápoles e Sicília da Áustria. A Espanha havia assim recuperado suas duas maiores possessões italianas. Depois que a dinastia Médici na Toscana morreu em 1737, Francis Stephen (Francis I) - duque de Lorraine, marido de Maria Theresa da Áustria e imperador do Sacro Império Romano depois de 1745 - governou como grão-duque da Toscana vindo de Viena. E em 1748, após a Guerra da Sucessão Austríaca (1740-48), a Áustria recuperou Milão, que havia perdido mais de uma vez nos anos anteriores.


A Importância do Comércio no Desenvolvimento da Civilização Ocidental

A evolução da civilização ocidental é uma história tão econômica quanto qualquer outra. Com a tradição da civilização do Paleolítico ao Neolítico, os humanos tornaram-se mais organizados e produtivos a ponto de o excedente ser possível para o comércio. Naturalmente, dada a produção agrícola primitiva, vários climas e topografia criaram regiões com vantagem comparativa na produção de certas safras, matérias-primas e têxteis. Assim, o comércio era necessário para acumular riqueza em outras mercadorias fora do que uma sociedade ou reino poderia produzir. O conceito de vantagem comparativa foi uma contribuição importante para o estudo de economias do economista britânico David Ricardo (1772-1823). A teoria da vantagem comparativa de Ricardo foi em resposta à prática equivocada do mercantilismo, que dominou o pensamento econômico do século 16 ao 18. O mercantilismo promoveu o comércio e a acumulação de riqueza nacional por meio do protecionismo, uma questão contra a qual alguns países em desenvolvimento ainda lutam hoje. A chave para a prosperidade econômica é o comércio, e muito. Nenhum fundamento econômico mais verdadeiro pode ser encontrado na história da civilização ocidental do que os muitos exemplos de como impérios e reinos ao longo da história antiga conseguiram crescimento rápido e longevidade por meio do comércio de excedentes econômicos de longa distância. Na antiguidade, alguns impérios se expandiram por meio de guerra e pilhagem, mas sua capacidade de administrar e fazer cumprir o estado de direito e investir em infraestrutura proporcionou as condições necessárias para aumentar o comércio de longa distância. A expansão pela guerra tem suas limitações, mesmo Roma não foi exceção, mas manter as pessoas e o comércio livres de restrições é a base de uma economia próspera. É em tempos de prosperidade econômica que a cultura e a inovação realmente florescem.

A história antiga está repleta de exemplos de como o comércio de longa distância e a prosperidade econômica geraram inovação, muitas delas da Mesopotâmia - o berço da civilização. A invenção da escrita pelos sumérios em 3500 a.C. é uma consequência do aumento do comércio, do acúmulo de riqueza e da necessidade de controlá-lo. A riqueza do comércio e da agricultura, bem como o saque da guerra, levaram os acadianos a avançar na metalurgia para obter melhores instrumentos e armas, até mesmo joias para os ricos. Os assírios ao norte da Mesopotâmia começaram a permitir que indivíduos empreendedores se engajassem no comércio de longa distância e se tornaram um centro comercial ao atuar como intermediários de cidades-estados na Anatólia (que tinham vantagem comparativa em madeira, cobre, prata e ouro) e as cidades-estado da Mesopotâmia. Os assírios, que exportavam principalmente tecidos de lã, tornaram-se os principais mercadores de sua época por meio do comércio, não da guerra. Os cananeus são outro exemplo: os cananeus absorveram muitos mercadores no curso de sua expansão, que culminou em uma diversidade cultural e lingüística sem precedentes para sua época, e isso se traduziu em um aumento no comércio e na atividade de viagens. Essa atividade resultou na inovação do alfabeto em 1600 a.C. Os hititas reconhecem bem a importância do comércio de matérias-primas e metais, visto que o controle das rotas comerciais de longa distância lhes proporcionou força econômica contra os egípcios para o domínio regional. Os minóicos conseguiram se especializar, outro conceito econômico importante, devido aos excedentes agrícolas que lhes permitiram comercializar e inovar novas formas de transporte de alimentos por longas distâncias. Graças à sua geografia, o comércio marítimo tirou a Grécia de sua Idade das Trevas e os ajudou a aprender a escrever novamente. Essas inovações serviram para se desenvolverem à medida que o comércio aumentava ao longo do tempo.

Em termos de florescimento cultural, um grande exemplo é o da Idade de Ouro grega. A Liga de Delos, formada após a derrota da segunda invasão persa e liderada pelos atenienses, tornou as viagens marítimas e o comércio seguro com as conexões internacionais dos gregos. Com a riqueza gerada por ser um centro de comércio econômico e taxas de liga de outras cidades-estado gregas, a cultura ateniense explodiu com inovações na arquitetura (que produziu o Partenon), medicina, filosofia, teatro, arte, poesia e muito mais. A competição entre os reinos helenísticos no período seguinte estimulou uma maior inovação e um florescimento cultural nas artes e nas ciências, pois os reis competiam por estudiosos e artistas. A sociedade helenística era muito mais aberta e culturalmente diversa em relação aos gregos nos períodos anteriores, o que, como vimos no caso dos cananeus, só serve para aumentar a atividade econômica.

Muitas civilizações se expandiram principalmente pela guerra - acadianos, persas e romanos, apenas para citar alguns - mas conseguiram administrar o império da lei e aumentar a infraestrutura em seu rastro. A capacidade de conquistar outras culturas e mantê-las forneceu novos mercados para o comércio e receita, conforme os romanos haviam aprendido. O caráter e os valores conservadores romanos proporcionaram uma forte hierarquia e estado de direito por meio da administração republicana. À medida que Roma se expandia, conquistando uma região após a outra, absorveu essas culturas e melhorou sua infraestrutura, o que fomentou um comércio ainda maior. A tolerância romana em relação a outras culturas e a disposição de investir nelas trouxe grande prosperidade e longevidade, uma tendência que persistiu mesmo durante sua transição para um império. A expansão pela força militar acabou por alcançá-los, espalhando-os militarmente e administrativamente para manter o império que haviam construído. Perto do fim do Império Romano, as restrições ao movimento e escolha de ocupação contraíram a economia e diminuíram seu domínio, o que prova a sabedoria convencional de que muita intervenção na economia vai prejudicar mais do que ajuda. Quando as pessoas são livres para fazer suas próprias escolhas e assumir seus próprios riscos, elas alocam os recursos de maneira melhor e mais eficiente.

Durante o início do período medieval, a Revolução Comercial na Europa decolou para formar uma economia baseada no lucro a partir de seus excedentes. Isso foi amplamente possível por meio de redes de comércio de longa distância que eram bastante expansivas. As pessoas eram em grande parte livres para viajar e se envolver em empreendimentos comerciais com pouca ou nenhuma intervenção dos governantes regionais durante o período inicial antes das Cruzadas. Todos, de todos os lugares, viajavam para os centros urbanos e feiras comerciais para obter superávits comerciais. A atividade empresarial foi tão frequente que resultou em novas formas de contratos e instituições sociais, como a guilda (precursora do sindicato moderno) e as comunas (autogoverno municipal). Essas inovações nas estruturas sociais e interação são o precursor da nossa economia moderna. Essa tendência permitiu que a atividade comercial aumentasse em velocidade e magnitude, cuja prosperidade econômica apenas aumentou a inovação em tecnologia, compondo a taxa de transações econômicas.

A economia capitalista moderna é o culminar do comércio consistente e crescente entre os povos promovido por várias cidades-estado, reinos e impérios ao longo da história. Sem o comércio entre as economias, a civilização ocidental não seria o que é hoje. A teoria da vantagem comparativa de Ricardo e a necessidade de manter o comércio aberto e irrestrito não era de forma alguma uma ideia nova no contexto da história. Mas o domínio ocidental moderno é possível porque abraçamos essa base econômica estabelecida em nossa história antiga.


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Escravidão nas Índias Ocidentais no século 18

& # 8220Slavery on British West Indies Plantations in the 18 Century & # 8221, por Pitman, Frank Wesley, Journal of Negro History, Número do Volume: 11 Número da Edição: 4, outubro de 1926 Páginas: p. 584-668 Transcrito por Terri England, 2002.

Um século atrás, Gibbon Wakefield, refletindo sobre a relação entre terra e trabalho, foi um dos primeiros escritores a compreender a base econômica da escravidão moderna e a considerá-la um incidente natural na colonização do novo mundo. 1 Onde terras de rica potencialidade agrícola eram praticamente doadas em grandes doações, era inevitável que, assim que a lucratividade de sua exploração fosse reconhecida, surgisse uma demanda de trabalho que só poderia ser satisfeita por algum sistema de trabalho compulsório. Imigrantes anglo-saxões no novo mundo encontraram fácil acesso a terras baratas e se espalharam amplamente, principalmente na zona temperada de lugar nenhum, antes do século XIX, quando as terras baratas tornaram-se escassas, desenvolveu-se um proletariado que poderia ser utilizado por assalariados em indústria ou agricultura capitalista. Ao migrar para as colônias, tanto os camponeses quanto os artesãos europeus tinham a ambição de se tornarem proprietários de terras independentes ou mestres artesãos em vez de aprendizes. Essas forças inevitavelmente tornaram a mão-de-obra escassa. Acrescente a isso os efeitos que observamos de um clima das Índias Ocidentais sobre os europeus brancos e fica claro por que as Índias Ocidentais em particular não encontraram praticamente nenhuma oferta de trabalho livre e recorreram à escravidão como a única solução para o problema do trabalho.

O caráter da cultura açucareira, aliás, era favorável ao emprego de mão-de-obra escrava. As operações de limpeza da terra, furação, plantio, capina e corte da cana eram tarefas facilmente aprendidas pelos negros. Além disso, os escravos podiam ser trabalhados em gangues numerosas o suficiente para sustentar a supervisão de um motorista branco ou negro experiente para evitar a negligência. A escravidão não se prestava à diversificação da agricultura. Era mais lucrativo confinar os negros a tarefas mais ou menos rotineiras ano após ano. Essa especialização era sustentada por uma demanda geralmente crescente de açúcar e pela disponibilidade de alimentos, animais vivos, madeira serrada, roupas, ferramentas e suprimentos de mercados externos. A experiência provou que era mais barato comprar todas essas mercadorias do exterior do que tentar sua produção local com trabalho escravo. As Índias Ocidentais e a Nova Inglaterra, ainda mais do que as Índias Ocidentais e a velha Inglaterra, eram mutuamente dependentes em alto grau. A vida econômica das colônias do norte, em um sentido muito real, baseava-se na escravidão nas ilhas açucareiras. Da mesma forma, o comércio triangular entre a Inglaterra, a África e as Antilhas e o entre a Nova Inglaterra, a África e as Índias Ocidentais baseava-se na instituição da escravidão nas Índias Ocidentais. 2

A produção de açúcar, aliás, era uma indústria incompatível com as relações precárias ou instáveis ​​entre patrões e criados. Funcionários contínuos e confiáveis ​​eram indispensáveis. As canas devem ser colhidas em um determinado momento, e o caldo fermenta dentro de vinte minutos a partir do momento em que é extraído das canas. Sob tais circunstâncias, particularmente nos anos que se seguiram à emancipação, os negros libertos estavam em posição de tirar vantagem cruel de seus patrões. Mesmo com a escravidão, o senhor ou feitor era obrigado a agradar seus negros enquanto durava a estação de fervura do açúcar. Caldeiras experientes eram muito solicitadas. Eles também poderiam tornar o produto um escravo vingativo em tal posição, jogando algumas colheres de sopa de suco de limão no clarificador ou & # 8220 cobre grosso & # 8221 poderia arruinar a cristalização do açúcar. Daí a importação de mão-de-obra coolie no período que se seguiu à emancipação. 3 Tais considerações provavelmente justificam a declaração de John Stuart Mill de que & # 8220 É provável que as operações produtivas que requerem muita combinação de trabalho, a produção de açúcar, por exemplo, não teriam ocorrido tão cedo nas colônias americanas, se a escravidão não tivesse ocorrido existia para manter juntas as massas de trabalho. & # 8221 4

Que o trabalho escravo era ineficiente em comparação com o dos homens brancos era admitido tanto nas ilhas inglesas quanto nas francesas. Edwards estimou que um negro da Índia Ocidental realizou apenas um terço do trabalho de um inglês na Inglaterra. Peytraud, em seu estudo sobre a escravidão nas Antilhas francesas, chegou a uma conclusão semelhante.5Mas o valor de tais comparações é diminuído pelo fato de que o que o escravo fez em condições tropicais é geralmente comparado com o que o homem branco fez em um clima temperado - não havia praticamente dados para uma comparação em condições semelhantes onde havia, conforme citado em a correspondência militar, homens brancos em um grau alarmante pereceram. Supondo, no entanto, a inferioridade do trabalho escravo, os lucros da cultura açucareira em grande escala poderiam facilmente custear a escravidão, e menos a do fumo, enquanto o cultivo de cereais não poderia de modo algum custear o trabalho escravo. 6 O custo do trabalho escravo inerente, é claro, a tendências como estupidez, negligência, doença, real e fingida, roubo, falta de interesse e, ocasionalmente, sabotagem maliciosa e fuga. O fato de a escravidão ser uma forma barata de trabalho é, é claro, totalmente desacreditado pelos fatos. Mas a cultura açucareira não só o proporcionou como, pelo menos por algum tempo, entrou em decadência com sua abolição.

Politicamente, a escravidão era considerada, até o final do século XVIII, altamente conveniente para a metrópole. & # 8220Negro labour, & # 8221 escreveu Postlethwayt, & # 8220 irá mantê-los [as plantações] em devida subserviência ao interesse de sua pátria mãe enquanto nossas plantações dependem apenas do plantio de negros * .. nossas colônias nunca podem se tornar independentes de estes Reinos. & # 8221 7 Que esta vantagem foi demonstrada é
indicado no relatório jubiloso do governador Pinfold em 1766 de Barbados & # 8217 pronto cumprimento com a Lei do Selo. 8

Entre as variedades de escravos usados ​​pelos fazendeiros, os índios parecem ter sido os primeiros. Barbados em 1647-1650 tiveram escravos indígenas importados do continente e de outras ilhas. As mulheres foram usadas como empregadas domésticas e os homens como caçadores, aparentemente não foram usados ​​como ajudantes de campo. 9 Um século depois, o governador Robinson relatou que os barbados não tinham escravos indígenas, mas que os franceses ainda tinham muitos. 10 No século XVII, muitos índios da Carolina foram capturados por tribos do interior que os venderam a comerciantes de peles que os levaram para a costa e os venderam a mercadores que os despacharam de Charleston para as ilhas açucareiras. 11 A Costa do Mosquito da América Central, entretanto, era a região mais frequentada por comerciantes ingleses em busca de escravos indígenas. Eles venderam bens aos nativos a preços muito altos e crédito de longo prazo. O modo de pagamento estabelecido pelos colonos britânicos era que os nativos caçassem as outras tribos de índios das redondezas, apreendessem-nos por estratégia ou força e os entregassem aos comerciantes ingleses como escravos a certos preços para quitar suas dívidas. Os ingleses os transportaram para as colônias açucareiras britânicas e francesas, onde foram vendidos. Até o superintendente britânico da costa do Mosquito, que deveria proteger os índios, estava profundamente preocupado com o tráfico vergonhoso. Os protestos dos índios distraídos, particularmente o de um rei nativo, finalmente produziram alguma discussão na Câmara dos Comuns 12 e na legislatura da Jamaica o tráfico parece ter sido desaprovado pela opinião pública e praticamente suprimido em meados do século XVIII. século. O tráfico de escravos estava evidentemente prejudicando o comércio legítimo com o continente, pois em 1741 a Jamaica aprovou um interessante ato para recuperar e ampliar o comércio com os assentamentos indígenas na América e prevenir no futuro algumas práticas perversas anteriormente cometidas nesse comércio. 13 O ato recita que foram as & # 8220práticas do mal de vários comerciantes desta ilha que freqüentemente tiraram índios de seus assentamentos clandestinamente e os venderam nesta ilha para escravos. & # 8221 Essa prática alienou a amizade dos assentamentos indígenas e prejudicou seu comércio com a Jamaica. Conseqüentemente, foi decretado que, após 1º de junho de 1741, todo indiano que chegasse ou fosse importado para venda na Jamaica estaria livre como qualquer estrangeiro estrangeiro que chegasse. Depois disso, nenhuma venda ou compra de índios foi legal. Mas as pessoas já possuidoras de escravos indígenas foram imputadas a vendê-los ou dispor deles como antes deste ato. O ato tentou apenas suprimir o comércio de escravos de índios; aqueles que já estavam na Jamaica como escravos permaneceram em cativeiro legal. Edwards, escrevendo no final do século, estava familiarizado com os escravos indígenas, mas disse que eram poucos e inadequados para o trabalho árduo nas plantações. 14 O comércio de escravos do continente às ilhas açucareiras tinha uma forte semelhança em miniatura com o comércio de escravos africano. Mas a escravidão indiana nunca foi, em nenhum grau, uma solução adequada para o problema do trabalho.

Os escravos africanos mais procurados vieram da Costa do Ouro. Lá, os guerreiros negros ashanti no século XVIII conquistaram as tribos vizinhas, milhares de prisioneiros de guerra foram vendidos por aquela tribo a comerciantes nativos no grande mercado de escravos em Mansu. Os negros da Costa do Ouro eram Coromantines, ou Koromantyns, ou Koromantees. Eles se distinguiam acima de todos os outros escravos por seu físico superior, coragem, firmeza e impaciência de controle. Motins no & # 8220crossing & # 8221 e rebeliões nas Índias Ocidentais, especialmente na Jamaica, eram freqüentemente iniciados por Coromantines. Eles foram tão ameaçadores em um período na Jamaica que a legislatura considerou impor um imposto extra na importação de & # 8220 Negros Fantin, Akin e Ashanti, e todos os outros comumente chamados de Koromantees. & # 8221 Mas em vista dessa grande superioridade, o projeto de lei foi contestado com sucesso. 15 O comentário de Bryan Edward & # 8217s sobre os Coromantines é um tributo significativo a eles: & # 8220Mesmo as crianças trazidas da Costa do Ouro manifestam uma superioridade evidente, tanto em robustez de estrutura quanto em vigor de mente, sobre todos os jovens da mesma idade que são importados de outras partes da África. A mesma firmeza e intrepidez que se distinguem nos adultos desta nação, são visíveis em seus meninos em uma idade que pode ser considerada muito tenra para receber qualquer impressão duradoura, seja por preceito ou exemplo. Eu mesmo fui testemunha ocular da veracidade dessa observação, nas circunstâncias que posso relatar. Um cavalheiro meu conhecido que ao mesmo tempo comprou dez Koromantyn e o mesmo número de Ibos [Eboes] (o mais velho de todos, aparentemente com não mais de treze anos de idade), fez com que todos fossem reunidos e apresentados a ele em meu presença, a ser marcada na mama. Essa operação é realizada aquecendo uma pequena marca de prata, composta por uma ou duas letras, na chama de aguardente de vinho [álcool], e aplicando-a sobre a pele, previamente ungida com óleo doce. A aplicação é instantânea e a dor momentânea. No entanto, pode-se facilmente supor que o aparelho deve ter uma aparência assustadora para uma criança. Conseqüentemente, quando o primeiro garoto, que por acaso era um dos Ibos, e o mais robusto de todos, foi levado adiante para receber a marca, ele gritou terrivelmente, enquanto seus companheiros da mesma nação manifestaram fortes sintomas de terror solidário. O cavalheiro parou a mão, mas os meninos Koromantyn, rindo alto e imediatamente avançando por conta própria, ofereceram seus seios destemidamente à marca e, recebendo sua impressão sem vacilar, estalaram os dedos em exaltação sobre o pobre Ibos. 16 Snelgrave, que fez viagens para a Costa do Ouro em 1721 e 1722, disse que os coromantinos eram os escravos mais perigosos de se lidar. Ele descreve dois motins a bordo de escravos, um em Anamabo, que foram planejados e executados por Coromantines - os rebeldes eram desesperados que desprezavam a punição e até a morte. Alguns deles, quando questionados sobre por que se amotinaram, declararam que ele era um grande canalha por tê-los comprado para tirá-los de sua terra natal e que estavam determinados a obter sua liberdade se pudessem. Suicídios tanto na costa quanto na Jamaica não eram incomuns entre os coromantinos para escapar da escravidão. 17

Os mamões eram considerados talvez os melhores escravos para os fazendeiros. 18 O agente da Royal African Company & # 8217s em Barbados em uma ocasião até relata Papaws como mais valiosos do que os escravos da Costa do Ouro, vendendo cerca de 3 libras esterlinas a mais. 19 eboés e escravos de Serra Leoa 20 e Gâmbia estavam entre os piores para os proprietários. Dizia-se que estes últimos serviam apenas para o trabalho doméstico e para cuidar do gado; eram tão bem alimentados em seu país natal que não podiam ásperos como outros negros. 21 escravos do golfo da Guiné e de Angola também eram considerados inferiores e difíceis de vender. 22 Com o passar do tempo, as distinções de criação tornaram-se bem marcadas entre os escravos. Os escravos crioulos, ou seja, os nascidos nas Índias Ocidentais, eram os aristocratas do mundo negro. Os escravos crioulos na propriedade do monge Lewis & # 8217s jamaicana odiavam os eboes e, em uma ocasião, o proprietário ouviu um cozinheiro declarar & # 8220 que Nhonhô deveria vender todos os eboes e comprar crioulos em seu lugar. & # 8221 23

Um estudo estatístico da importação de escravos para as Índias Ocidentais e da população negra das várias ilhas foi dado em um volume anterior 24, pouco será adicionado aqui, exceto os resultados de uma análise das estatísticas de importação de negros e população na Jamaica para a última parte do século XVIII tirada de listas oficiais na Jamaica por Edward Long. 25 De 1750 a 1775, inclusive, 851 carregamentos de navios com 198.434 escravos foram importados para a Jamaica, dos quais 28.292 foram reexportados; a entrega média anual na Jamaica durante os vinte e seis anos foi de 6.544; a carga média de um navio foi de 233, incluindo os escravos reexportados . As importações médias anuais de escravos em certos períodos do século XVIII foram as seguintes:

22 de setembro de 1702 a 1 de janeiro de 1740 3.951 escravos por ano
1 de janeiro de 1740 a 1 de janeiro de 1760 5.377 escravos por ano
1 de janeiro de 1760 a 1 de janeiro de 1760 6.270 escravos por ano
1 de janeiro de 1760 a 1 de janeiro de 1770 6.111 escravos por ano
1 de janeiro de 1770 a 1 de janeiro de 1774 5.682 escravos por ano

O auge do tráfico de escravos para a Jamaica, segundo esses números, foi alcançado na década de 1750-1760. A importação total de 1º de janeiro de 1703 a 1º de janeiro de 1776 foi de 496.893 escravos, dos quais foram reexportados no mesmo período 136.787, partindo para liquidação na Jamaica 360.106. Destes, Long estimou que dois terços eram homens ou 3.288 por ano, e um terço mulheres ou 1.644 por ano. O encolhimento da população escrava, de 1702 a 1774, por violência, clima, deserção, alforria e várias baixas estimadas por muito tempo em 40.000.

Uma breve análise da população estimada da Jamaica é fornecida a seguir em um memorando endossado pelo Sr. Braithwaite, Jamaica, 11 de dezembro de 1787: 26

Escravos em cerca de 110 fazendas de açúcar (@ 119) 131.000
Escravos de café, algodão, piemento, índigo, gengibre, provisões, etc. 88.000
Escravos domésticos, pescadores, construtores navais, whafingers, marinheiros 18.000
Total cerca de 237.000
Brancos capazes de portar armas exclusivas de soldados e fuzileiros navais 10.700
Negros e negros livres capazes de portar armas 3.800
População total de brancos - homens, mulheres e crianças. 23.800
Total de negros e mestiços livres 9.000

A proporção de escravos para todos os brancos era de dez para um, a proporção de escravos para brancos capazes de empunhar armas era de vinte e dois para um. Os negros e mulatos livres parecem numerosos o suficiente para representar uma séria ameaça à docilidade dos escravos, mas parece não ter havido nenhum sentimento por sua colonização fora das ilhas açucareiras. No entanto, a ordem e a segurança sociais na Jamaica e nas outras ilhas das quais eram mais ou menos típicas pareciam ter se apoiado em fundamentos muito precários.

Os negros que desembarcavam nas ilhas açucareiras tinham familiaridade com operações agrícolas de natureza grosseira. Assim, durante séculos em volta de Accra, a floresta foi combatida por empresas agrícolas. Como toda agricultura da África Ocidental, era uma lavoura enxuta e se dedicava ao cultivo de vegetais apenas para consumo humano. No interior de Serra Leoa e em todo o Sudão Ocidental, a pecuária era uma indústria estabelecida há muito tempo, como mostra a exportação de peles mencionada por escritores do século XVII. 27 Os métodos nativos africanos de agricultura migratória por cutelo, fogo e pá ou enxada correspondem aos adotados pelos escravos emancipados na Jamaica. 28 A própria cana-de-açúcar não era desconhecida na costa africana. Hugh Dalrymple estava em Goree em 1779 e afirmou que a cana-de-açúcar crescia ali sem cultivo. Os nativos mascavam as canas que pareciam constituir uma parte considerável de sua comida em certas estações, mas Dalrymple não sabia que eles alguma vez a cultivavam e tinha certeza de que não tinham conhecimento de açúcar refinado. 29 William Devaynes, governador da African Company na costa de Whydah antes de 1763, afirmou que & # 8220 eles não têm conhecimento dos métodos de preparação de algodão, tabaco, açúcar, índigo & # 8221 ou outros produtos básicos da Índia Ocidental. 30 Thomas Poplett, que também serviu na África, disse: & # 8220Eu vi Cane Slips serem trazidos de St. Jago, plantados na Gâmbia e crescerem muito, mas as pessoas ignoram a Arte de fazer Açúcar. 31 A conclusão parece ser que os africanos importados já eram competentes para cultivar suas próprias hortas, criar galinhas e porcos e cuidar do gado. Na criação e no pastoreio de gado, certas tribos exibiram uma habilidade extraordinária. Mas no cultivo dos grandes alimentos básicos das Índias Ocidentais, eles eram totalmente ignorantes. & # 8220Novos negros, & # 8221 disse Stephen Fuller, um proprietário jamaicano, & # 8220 deve ser necessariamente de valor inferior, porque eles entram em um novo clima, e talvez a mudança de dieta seja inadequada para o trabalho imediato não familiarizado com ferramentas ou implementos de trabalho, ou a forma de realizá-lo tem tudo para aprender e. . . não ganhe nada. & # 8221 32 Passamos agora ao problema de treinar e organizar essa matéria-prima humana.

A Organização do Trabalho Escravo

A utilidade de um corpo de escravos em uma plantação de açúcar, por mais ineficientes e perdulários que fossem em comparação com os brancos, dependia essencialmente de sua organização em líderes e gangues. Tal organização foi baseada em mais de cem anos de experiência prática e assumiu no século XVIII uma técnica bastante definida que é exposta em detalhes nos vários Planters & # 8217 Guias e livros descritivos de viagens. Sir William Young, o proprietário de várias grandes propriedades em Antígua e São Vicente, descreveu o método usual de arrancar novos escravos da Guiné. Ele comprou em uma ocasião vinte meninos e meninas, de dez a treze anos de idade. Era prática distribuir novos negros entre as cabanas de escravos crioulos, sob cuja direção eram cuidados e alimentados, treinados para o trabalho e ensinados a nova língua. Por tal instrução e cuidado, o crioulo não recebia nenhuma mesada, exceto uma faca, cabaça para comer e uma panela de ferro fervendo para cuidar de tais aprendizes não era considerada um fardo. Pelo contrário, & # 8220Quando os novos negros chegaram à propriedade, & # 8221 disse Young, & # 8220 achei que o gerente teria sido feito em pedaços pelo número e seriedade dos candidatos para ter um preso entre eles. A competição era violenta e problemática ao extremo. & # 8221 O fato era que cada escravo adulto tinha uma horta própria para trabalhar em seu lazer e os jovens aprendizes, trabalhando nessas hortas, produziam muito mais alimentos e produtos vendáveis ​​para seus Mestres crioulos do que custava mantê-los. Daí a ânsia dos crioulos, mesmo com famílias numerosas, de acolher noviços com a condição de alimentá-los e beneficiar-se de seu trabalho. Assim que um jovem negro terminou seu aprendizado e estava apto para trabalhar no campo, ele ganhou uma cabana e um jardim para si. 33

As horas de trabalho eram longas, mas a tensão da indústria provavelmente era muito menos severa do que atualmente. A rotina variava pouco ou nada de ano para ano, e a descrição de Hans Sloane & # 8217s de 1707 era praticamente válida para seu século: & # 8220 Eles são criados para trabalhar assim que o dia amanhece, ou às vezes duas horas antes pelo som de uma Conche-Shell e o barulho de seus Supervisores, ou nas melhores plantações por um Sino. Eles são autorizados a ir jantar no Twelve quando trazem Wood, & amp c. um fardo para que eles não saíssem ociosos do Campo para casa, voltassem para o Campo em Um e voltassem para casa à noite. & # 8230 Eles têm sábados à tarde e domingos, com feriados de Natal, chamada de Páscoa & # 8217d little ou Pegganinny, Natal e algumas outras grandes festas permitem & # 8217d que a cultura de suas próprias plantações se alimentem de batata, inhame, e Plantanes, & amp c. que eles plantam no solo os permitem & # 8217d por seus mestres, além de um pequeno passeio de bananeira que eles fazem por si próprios. & # 8221 34 Seis da manhã era o horário usual para começar o trabalho, o café da manhã entre nove e dez ocupava meia hora, o descanso do meio-dia durava de uma a duas horas, o trabalho cessava ao pôr-do-sol e à noite os negros ficavam livres para si. O trabalho mais difícil veio na época da colheita. Mesmo assim, de acordo com William Beckford, as durezas de um escravo eram muito mais leves do que as de um trabalhador europeu ou, mais especialmente, de um servo russo. 35 Manhã e noite nos trópicos vêm com o que parece para um nortista uma rapidez pronunciada: & # 8220Toda a natureza parece acordar no mesmo momento. Por volta das seis da tarde, a escuridão se dispersa, o sol nasce e instantaneamente tudo se move: os negros vão para o campo, o gado vai para o pasto, os porcos e as aves saem de suas cabanas, as velhas estão preparando comida no gramado para os pickanninnies,. . . a quem eles mantêm alimentando todas as horas do dia e todos parecem estar indo para seus empregos. 36

O personagem mais importante entre os escravos era o cocheiro principal. Ele carregava o emblema de sua posição na forma de um bastão ou bastão polido com pontas para se apoiar e também um chicote de cabo curto. Ele tinha autoridade do feitor para dirigir todos os escravos, cada gangue e cada mecânico negro no trabalho que desejasse realizar. 37 Não era sensato elevar novos negros à posição de condutores principais. Estavam inclinados a gostar de poder e a exercê-lo cruelmente. Um escravo crioulo era o melhor motorista. 38 Ele sempre esteve a cargo da & # 8220 grande gangue & # 8221, composta pelos mais poderosos negros do campo, sobre os quais recaía o fardo do trabalho do campo e da manufatura de açúcar e rum. Tão grande era sua responsabilidade e tantas ocasiões para sua vigilância, habilidade, firmeza e confiabilidade que sua seleção mereceu o máximo cuidado. Um motorista mau ou indiferente poderia colocar quase tudo em conflito e ferir os negros e o cultivo & # 8211; ele poderia ser como uma explosão cruel. Mas quando bem disposto, inteligente e ativo, ele era a vida e a alma da propriedade. Freqüentemente, ele era um negro de meia-idade ou idoso que estava há muito tempo empregado.O motorista ideal deve ser um tipo atlético de constituição sólida e robusta, sóbrio, confiável e de bom caráter, com idade suficiente para impor respeito & # 8211, digamos, trinta e cinco anos, limpo pessoalmente e com roupas, de preferência um crioulo ou nativo da ilha, experiente no trabalho de campo e capaz de angariar a boa vontade dos negros para obter resultados. Ele deve ser preeminentemente civilizado, paciente e moderado em seus métodos de punição. Ele deve ser respeitoso com os brancos e ser capaz de disciplinar os negros que se irritam com conversas ou conduta pueril. Os motoristas juniores eram assistentes do motorista principal e deveriam possuir em alguns graus suas características.

O gado cabeludo e o homem muar ficavam responsáveis ​​pelo gado vivo, pelo transporte das canas dos campos para o engenho e pelo transporte da colheita para os armazéns e cais. Ele mantinha os bois e mulas em boa ordem e selecionava os animais mais adequados para o campo, a esteira e o trabalho na estrada. Ele regulou o sistema de relés e períodos de descanso. Esperava-se que ele entendesse tudo sobre alimentos, doenças e feridas de origem animal. Era uma má prática convocar esse homem para outro trabalho e, portanto, negligenciar o estoque. Tanto o superintendente quanto os vagabundos costumavam roubar suprimentos, açúcar e rum no caminho. Milhares de gado e mulas, dizia-se, eram perdidos anualmente devido à desonestidade ou descuido desses homens.

A posição da caldeira de cabeça & # 8217 era de igual importância à de qualquer outro oficial escravo. Ele deveria saber como a cana tinha sido cultivada e tratada, o tipo de solo em que crescia, se era rica ou levemente adubada, a idade da cana, sua espécie, se tinha sido cortada curta ou longa no corte, e se tinha sido flechado, entediado ou comido pelo rato. O conhecimento de todas essas coisas era necessário para determinar a quantidade de caldo da cana necessária e o período de fervura. Perdas enormes de açúcar foram causadas por caldeiras desonestas, maliciosas ou ignorantes. 39

Mestres mecânicos também eram recrutados pelo proprietário ou feitor entre os escravos. Eles incluíam carpinteiros, tanoeiros, pedreiros, ferreiros e outros artesãos. 40 Cada um pode ter um ou mais aprendizes de acordo com suas necessidades. Nos dias anteriores à abolição do comércio de escravos, os negros espertos eram encorajados a aprender esses negócios e até mesmo praticá-los fora da propriedade, pagando ao senhor uma quantia semanal. Mas com a abolição do comércio de escravos, os trabalhadores do campo tornaram-se escassos e os negros foram desencorajados de entrar no comércio. 41 Nas ilhas mais antigas, como Barbados, onde os negros eram mais numerosos, foi inicialmente considerado socialmente perigoso para os senhores deixarem tantos de seus escravos vagando livremente como comerciantes, ou mascates, pelos quais os senhores recebiam diariamente, semanalmente, ou somas mensais. A prática foi proibida em Barbados em 1708, 42 mas aparentemente continuou. Os mulatos do sexo masculino raramente ou nunca eram empregados como ajudantes de campo, mas aprendiam os ofícios que as mulatas eram criadas como domésticas na casa. 43

Empregadas domésticas, cozinheiras e enfermeiras incluíam as mulheres mais eficientes e bonitas entre as escravas, mulheres mulatas e amantes eram incluídas nesta classe. Os viajantes os mencionam como vestidos com uma quantidade mínima de roupas e descalços. Esses servos faziam o trabalho da casa, a mantinham limpa, cuidavam da roupa de cama, cozinhavam, serviam e costuravam, fazendo roupas para os escravos que não tinham esposas & # 8220 & # 8221 ou não sabiam costurar. Uma governanta foi nomeada para essas domésticas. Mesmo esses servos tinham suas pequenas hortas, galinhas e porcos, mas a alguma distância da casa. As parteiras negras, embora ignorantes e não qualificadas, eram comumente empregadas para os escravos, os médicos brancos raramente estavam presentes. Ocasionalmente, um médico branco recebia um salário anual de cada propriedade onde concordava em atender os enfermos. Mais freqüentemente, os superintendentes ou contadores efetuavam curas sem chamar um médico branco. Os escravos tendiam a fingir estar doentes para entrar na & # 8220hothouse & # 8221 ou hospital para evitar o trabalho. 44 mulheres negras serviram como enfermeiras em casas e hospitais. O hospital de Barbados, em 1762, estava lotado de soldados doentes atendidos por enfermeiras negras. & # 8220Mas sendo um tipo de pessoa sonolenta e indolente, & # 8221 frequentemente negligenciava seus cuidados e sempre dormia profundamente quando colocado no plantão noturno. 45 A carga provavelmente é um pouco severa demais para ser aplicada a todas as enfermeiras negras.

A grande gangue, recrutada de todas as outras gangues, era a força e a espinha dorsal da força de trabalho da plantação. Estava sob o motorista principal. Composto pelos homens e mulheres mais hábeis, às vezes chegava a cem. Realizava todas as operações de campo pesadas, como construir fornos de cal, cavar buracos de cana, fazer estradas e muros de pedra na propriedade, plantar canas e provisões, destruir canas pesadas, cortar e amarrar canas e copas na época da colheita, cortar lenha de cobre, alimentar a usina, carregar lixo verde ou cana prensada da usina para a casa de lixo e consertar estradas públicas quando oficialmente necessário. Eles receberam ferramentas como enxadas, machados, facas e contas para cortar cana. Eles deveriam ser mantidos em ordem operacional. Os negros trabalhavam em uma ou mais linhas ou filas paralelas. O motorista principal, seu assistente e talvez um & # 8220bookkeeper & # 8221 visitaram cada fileira e viram que o trabalho estava bem executado. Uma animada canção folclórica, iniciada por um dos negros, cantada pela turma, foi incentivada como estímulo ao trabalho e alívio de sua monotonia. Essa música, às vezes composta pelo africano, era cantada como um solo, com a turma juntando-se ao coro. Não era sábio infligir punições, a menos que fosse absolutamente necessário, e então com misericórdia. Quando o tempo estava ruim, um copo de boa cachaça era dado a cada escravo, e na construção de fornos de cal, estradas ou covas de cana era dada a cada negro uma mistura de açúcar e cachaça. O cozinheiro deveria comer regularmente o café da manhã por volta das nove da manhã. Eles também deveriam ser constantemente servidos com provisões de sal, pois uma gangue bem alimentada e satisfeita trabalharia de acordo com isso. Exceto na época da colheita, era prejudicial trabalhá-los antes do amanhecer ou depois do anoitecer, embora isso às vezes fosse feito, pois os negros facilmente ficavam gelados, resfriados ou contraíam febres e pleurisia. O tempo perdido no hospital mais do que neutralizou os resultados dessas horas extras. Sob o sol quente, os negros do campo estavam animados, alegres e realizavam uma quantidade considerável de trabalho. Durante as fortes chuvas, o som de um sino ou concha suspendia todo o trabalho da grande turma. 46

A segunda gangue era composta pelos escravos fisicamente mais fracos: mães de crianças lactentes, jovens recrutados na gangue infantil, de 12 a 18 anos, e negros idosos que ainda eram fortes o suficiente para o trabalho no campo. Eles foram seguidos e dirigidos por um motorista competente. Suas tarefas de campo eram um tanto mais fáceis do que as da grande quadrilha: limpar e acumular canas jovens, revirar o lixo ou soca (canas brotando de raízes velhas), esmagar canas leves, picar e empilhar estrume, plantar milho, limpar pedaços de grama, carregar lixo seco para os buracos de caldeiraria na época da colheita e outras tarefas que não requerem grande resistência.

As mães de crianças em fase de amamentação deveriam receber enfermeiras para cuidar dos bebês enquanto suas mães labutavam no campo, e uma cabana à qual recorrer em caso de mau tempo. Uma mãe em cada quatro no campo, foi recomendado, deveria ter permissão para ir por sua vez para amamentar seu filho por um quarto de hora, para que os bebês não desejassem. Essas mães nunca devem ser obrigadas a trabalhar antes do nascer do sol ou após o pôr do sol. Como subsídio semanal, devem comer meio litro de farinha ou farinha e uma certa quantidade de açúcar para cada criança. Mães e bebês devem ser mantidos limpos e livres de queijos ou insetos que infectaram os pés. Um ou dois metros de flanela ou cheque devem ser dados a cada bebê para uma túnica e capa, além de suas sobremesas habituais para roupas. Em todos os outros aspectos, a segunda gangue foi tratada como os outros escravos. 47

A terceira turma, ou turma capina, era composta pela geração emergente de negros e a partir dela, conforme as ocasiões ocorriam, eram preenchidas as vagas nas demais gangues ou departamentos de serviço. Seus membros eram, em embrião, os futuros lavradores, motoristas, vaqueiros, mulas, carpinteiros, tanoeiros e pedreiros. Proprietários e supervisores sábios observavam esses jovens com o espírito de pais, considerando-os como o futuro sustentáculo e apoio da plantação. Foi uma visão agradável e gratificante & # 8211 uma multidão de meninos e meninas crioulos héteros, bonitos, saudáveis, ativos, alegres e dispostos indo ou voltando de tarefas de campo juvenis. A saúde e o moral deste grupo foram um bom teste de administração sábia. Crianças negras com mais de cinco ou seis anos de idade, se estivessem livres de bouba ou escrófula e saudáveis, eram tiradas de suas mães ou enfermeiras e colocadas sob a guarda de uma & # 8220driveress & # 8221 que estava encarregada da gangue de capina. Como na Inglaterra do mesmo período, era considerado um mal inquestionável permitir que crianças da classe trabalhadora se divertissem em um momento de diversão, quando poderiam ser mobilizadas como aprendizes na indústria. Era a turma das crianças, equipada com pequenas enxadas, que capinava os canaviais e depositava terra e esterco em volta dos jovens canos. Nessas tarefas as crianças provavam sua destreza, alegava-se que um campo de mudas limpas e moldadas por uma gangue de crianças negras geralmente tinha uma aparência mais saudável e uniforme do que se cuidada por adultos, porque eram mais leves e mais cautelosos em ir entre os plantas, ocorreram menos quebras e a terra não foi pisada com força. Uma mulher negra com experiência em todos os tipos de trabalho de campo foi escolhida para instruir, supervisionar e disciplinar essa gangue de alunos que ela estava armada com um interruptor ameaçador, mais para criar medo do que para infligir castigo. Era preferível ter uma governanta que tivesse sido mãe e criado vários filhos saudáveis. Cada criança recebeu uma pequena enxada leve. Esses pequenos implementos eram mantidos presos e triturados por um carpinteiro ou tanoeiro. Cada criança também recebeu uma pequena faca e uma cesta para transportar esterco. Na época do plantio, as crianças frequentavam a grande turma com cestos de esterco, jogando um pouco dele em cada cova, exercício que lhes proporcionou a oportunidade de aprender o método de plantio de cana. No tempo quente, e como incentivo ao bom trabalho, recebiam um gole de suco de limão, açúcar e água.

A saúde e o bem-estar das crianças, pelo menos na última geração da escravidão, eram cuidadosamente protegidos por fazendeiros sábios. Eles eram examinados minuciosamente para verificar se havia chego e limpavam se se descobrisse coceira ou escrófula, eles eram imediatamente colocados sob os cuidados do médico da estufa, fisgados, limpos e esfregados com pomada, e não enviados para o trabalho até que estivessem curados. Eles também estavam sujeitos a bouba, assim como os adultos, uma forma de joanete nas solas e nas laterais dos pés, com núcleos profundamente enraizados acompanhados por vezes de abcessos que exigiam erradicação cáustica e eram difíceis de curar. 48 Suas refeições geralmente incluíam um pouco de porco ou peixe salgado e algum tipo de vegetal, como ervilha ou feijão. Os superintendentes foram avisados ​​para não enviarem crianças para coletar carne de porco ou grama para o hogstye ou curral de mulas, uma prática antiga, pois na busca de carne de porco eles provavelmente iriam para longe e se machucariam, e quanto ao corte de grama, eles não eram hábeis no uso de facas ou notas e provavelmente sofreriam cortes horríveis. Além disso, geralmente havia alguns negros idosos com mulas velhas na plantação que podiam colher essas coisas. Quando as crianças atingiam a idade de doze anos e eram saudáveis, podiam ser recrutadas para a segunda gangue, progredindo assim de uma gangue para a outra até serem incorporadas à grande gangue ou corpo de veteranos da propriedade.

Meninos de gado e mulas foram retirados das grandes ou segundas gangues. Mas jovens meninos africanos de 12 a 20 anos ou velhos africanos nativos provavelmente eram estúpidos, desajeitados e cruéis no manejo de animais e deviam ser evitados para esse tipo de trabalho. Os meninos crioulos eram mais ensináveis, mais gentis com os animais e aprenderam a unir e conduzir bois e a arreiar e montar mulas. Eles também foram ensinados a tratar hematomas e cuidar adequadamente de animais de tração. Mesmo assim, era uma sábia precaução, como acontece com a maioria das formas de trabalho escravo, no transporte de bengalas, madeira ou produtos, dirigir juntos em gangues regulares para que os motoristas ficassem sob a supervisão de um homem-mula chefe. Esse é mais um exemplo da importância, com o trabalho escravo, de sempre combinar os trabalhadores em quadrilhas sob supervisão. Onde essas gangues supervisionadas não eram viáveis, como na agricultura do norte, a escravidão provavelmente seria um desperdício e não lucrativa. 49

Vigias e vigias assistentes eram necessários em todas as propriedades para evitar roubos, o extravio de gado e mulas e prevenção de incêndios. Mas, para empregar seu tempo livre, consertavam cercas, teciam cestos e cordas, cortavam estacas e outras coisas. Os escravos antigos eram adequados para tal ocupação. Um desses vigias patrulhava os limites da propriedade e outro guardava os terrenos de provisões para negros e brancos. O vigia da fronteira entrava e informava ao supervisor todos os dias, trazendo cascas de corda e outros produtos de seu trabalho. Vigias também colocaram um bom número de armadilhas para ratos nos campos de cana e milho, e recompensas foram oferecidas para capturar um grande número dessas pragas amaldiçoadas que viviam em buracos subterrâneos doentes. Alguns outros vigias estavam espalhados pela propriedade. Todos estavam sob a superintendência de um vigia-chefe. 50

Os escravos obsoletos e enfermos às vezes recebiam tarefas fáceis, como plantar e aparar sebes rápidas ao redor da cana e dos pedaços de grama. 51

Crianças muito pequenas e bebês também estavam sujeitos aos regulamentos econômicos da plantação. Como entre a maioria dos povos primitivos, as mães negras, se permitidas, amamentavam seus filhos por três anos, em parte para escapar do trabalho. Muitas crianças precisavam ser protegidas contra o comer sujeira, prática comum e ruinosa entre os negros. Foi recomendado que uma criança fosse desmamada aos doze meses, tirada da mãe e colocada sob os cuidados de uma matrona. Aos três anos, eles deveriam ser colocados sob outra senhora, que os manteve dos três aos cinco anos & # 8220 em uma pequena gangue brincalhona sobre as obras & # 8221 para que, com o mau tempo, pudessem procurar abrigo sob os galpões e fossas. Cada criança deveria ter uma pequena cesta e ser útil para recolher lixo e folhas, e arrancar ervas daninhas novas, & # 8220 para mantê-las agitadas e fora do caminho do perigo. & # 8221 Mais uma vez, a pessoa é lembrada de o conselho do clero anglicano do mesmo período sobre a criação de filhos da classe trabalhadora na Inglaterra. Os superintendentes foram aconselhados a alimentar as crianças negras com sopa, vegetais cozidos, bebida açucarada e & # 8220 um sabor de bom rum para cada um, como um animador. & # 8221 Havia também remédios tradicionais para bouba, vermes e outras doenças juvenis. 52 Na antiga aldeia de Negro na propriedade Hyde Hall, Jamaica, é um monumento erguido

& # 8220 Em Memória de Eva
Um honesto, obediente e
escrava fiel, por sua afetuosa
e agradecido mestre
Henry Shirley 1800. & # 8221

A tradição diz que Eva era a mulher encarregada dos filhos das escravas que trabalhavam durante o dia e que ela se afogou em um lago em Hyde Hall. 53

Escravos eram ocasionalmente requisitados como trabalhadores do exército para defesa colonial ou expedições contra inimigos. Para o ataque à Martinica em 1761, a assembléia de Barbados votou seiscentos negros, que deveriam ocupar o lugar do gado solicitado por Pitt, mas que a ilha não pôde fornecer. Cada fazendeiro que possuísse trinta ou mais escravos era obrigado a contribuir com um escravo apto, e mais um de cada cem que possuía, excluindo os primeiros trinta. & # 8220Cada escravo receberia uma nota apoiada, uma enxada consertada, uma cesta e vestida com um bom paletó, um par de Trouzes e um chapéu ou boné Monmouth. & # 8221 Os mestres deveriam entregá-los a pessoas autorizadas em determinados locais onde seriam avaliados. A partir do dia em que foram entregues, o mestre deveria receber 1s. 10 1 / 2d. por escravo e a ser indenizado se o escravo voltasse doente ou ferido. & # 8220 E no caso de algum dos referidos escravos não ser devolvido, seja por morte ou por fuga, para não ser encontrado & # 8221, o proprietário deveria receber o valor total do escravo. Uma multa de 20 libras esterlinas deveria ser infligida para cada escravo exigido, mas não enviado. Para esta mesma expedição, Antígua forneceu trezentos escravos. 54

O aluguel e a contratação de escravos são constantemente mencionados nos manuscritos do século XVIII. Nas épocas de plantio e safra, a contratação de ajudantes extras parece ter sido muito comum. O custo da contratação de escravos em 1787 é estimado por Edward Long em uma de suas cartas: & # 8220Parece ser uma prática bastante universal na Jamaica permitir tais negros 1s. 10 1 / 2d. por semana [que] é 3 1 / 2d. e uma fração diária (não está previsto domingo). Esta é uma concessão bastante escassa em tempos de seca e escassez e, é claro, em tais tempos, um aumento deve ser dado. Mas 5 pence por dia é a regra geral. Isso equivale a um negro por um ano (deduzindo os domingos) a 6,17,6 libras esterlinas. No So. Distritos laterais 4 bits por semana & # 8211 2s. 6d. não é incomum que seja dado, o que é 5 pence per diem ou 6 por ano. 10 libras esterlinas. & # 8221 Sem dúvida, a comida do escravo foi fornecida pelo fazendeiro que o contratou. Tal compensação quase cobriu o custo de manutenção de um escravo de acordo com a estimativa do Sr. Long & # 8217, que é a seguinte: 55

Alimentos 6,10 libras esterlinas
Roupas 1.3
Physio 0.6
Poll tax 0.2
Seguro em 10% 8,0
16 libras esterlinas. 1 moeda da Jamaica e # 8211 11,9 libras esterlinas.

O valor do escravo, neste caso, é a moeda da Jamaica de 80 libras esterlinas. Nenhuma provisão é feita para juros sobre o capital investido e depreciação. Embora bastante comum, o aluguel de escravos provavelmente não era uma forma de investimento muito lucrativa.

O alojamento e a manutenção dos escravos, sem dúvida, incorporavam muitos costumes estabelecidos pela experiência anterior de espanhóis e portugueses. As condições de vida consideradas humanas e sábias foram incorporadas com mais ou menos detalhes aos códigos de escravos das várias ilhas. Essas exigências legais concernentes às relações entre senhor e servo se comparariam de maneira não desfavorável com a legislação semelhante na Inglaterra, exceto para o status servil do Negro das Índias Ocidentais. No final do século XVIII, sob a pressão do humanitarismo, os códigos foram modificados um pouco em favor dos escravos. A lei, entretanto, refletia apenas mais ou menos verdadeiramente as condições de vida dos negros. É historicamente mais seguro ser guiado por evidências sobreviventes de como eles realmente viveram do que por códigos legais de um padrão de vida teórico. 56 Os negros construíam suas próprias cabanas, a menos que as herdassem de seus predecessores, mas geralmente eram abastecidos por seus mestres com materiais de construção: postes, vigas de madeira e tábuas.57 & # 8220As casas negras, & # 8221 escreveu Monk Lewis durante uma visita à sua propriedade, & # 8220 são compostas de barbatanas do lado de fora, com vigas de madeira doce, e são bem rebocadas por dentro e caiadas de branco, consistem em duas câmaras , um para cozinhar e outro para dormir, e são, em geral, bem equipados com cadeiras, mesas e amp c., e não vi nenhum sem uma armação de cama de quatro colunas e muitas roupas de cama para quando o sol não está alto no horizonte, o negro sempre parece muito frio. & # 8221 58 Pode-se pensar que a mobília das cabanas dos negros de Lewis deve ter sido um tanto superior à média das senzalas.

A aldeia negra na plantação consistia em uma coleção dessas cabanas. & # 8220Eu nunca testemunhei, no palco, & # 8221 escreveu Lewis, & # 8220 uma cena tão pitoresca como uma aldeia negra. Percorri o meu hoje e visitei as casas dos motoristas e de outras pessoas importantes. & # 8230 Cada casa é cercada por um jardim separado, e toda a vila é cruzada por ruelas, margeada por todos os tipos de plantas perfumadas e com flores. . . estes formam suas hortas, e estes são todos para ornamento e luxo, e são preenchidos com uma profusão de laranjas, cocos, nozes e pimentas de todas as descrições. & # 8221 59

O consumo anual de manufaturas inglesas para cada escravo em meados do século XVIII foi estimado por um proprietário jamaicano em 1 libra esterlina. 60 Stephen Fuller declarou em 1788 que era prática na Jamaica dar anualmente a cada homem dez a vinte metros de linho Osnaburg, e a cada mulher sete a quinze metros um boné de lã para cada negro, um gorro ou chapéu para cada mulher um casaco de lã ou cobertor de lã para um homem e uma anágua e um cobertor para a mulher. Às vezes, roupas & # 8220 verificadas & # 8221 eram fornecidas aos principais negros, como caldeiras, motoristas, carroceiros e comerciantes. Alguns plantadores deram facas, lenços, tesouras, linha, agulhas e cachimbos curtos. Além dessas necessidades, os escravos podiam vender suas provisões excedentes e galinhas e comprar luxos como roupas extras para os domingos e feriados, enfeites, carne salgada, porco, peixe e bebidas alcoólicas. Cada negro adulto recebia uma casa com um terreno e muitas vezes porcos e galinhas. Stephen Fuller acreditava que esses escravos estavam em melhor situação do que os camponeses europeus em geral. 61

Os terrenos de provisão para os negros ficavam geralmente a alguma distância da senzala, às vezes no alto das colinas. Cada escravo adulto, até mesmo os domésticos, recebia lotes onde, exceto por rações de peixe salgado e porco, eles levantavam a maior parte de sua comida e muitas vezes uma quantidade excedente que podiam vender. Eles recebiam as tardes de sábado e os domingos para cultivar essas parcelas. 62 Os viajantes observaram que, trabalhando em seus próprios terrenos, os negros exibiam muito mais energia do que na rotina servil da propriedade. A área de provisão fornecia-lhes banana, banana, coco, inhame, catalae & # 8211 uma espécie de espinafre, coca-dedos ou cocos, uma espécie de inhame. Inhames, colhidos uma vez por ano e guardados durante meses, parecem ter sido a cultura principal. Esses vegetais formaram a base do sustento do negro. As rações de sal, de que gostavam apaixonadamente, serviam de tempero para uma dieta essencialmente vegetal. & # 8220Na minha viagem noturna & # 8217s encontrei os negros, voltando das montanhas, com cestos de provisões suficientes para durar uma semana. Por lei, eles só são permitidos a cada dois sábados com o propósito de cultivar seus próprios terrenos, o que, de fato, é suficiente, mas, ao dar-lhes todos os sábados alternativos para a barganha, permite-lhes realizar sua tarefa com tanta facilidade que quase o converte em diversão. & # 8221 Provavelmente era sábio limitar seu tempo com base nas provisões, pois eles estavam inclinados a retornar com os produtos excedentes para vender nos mercados locais de luxos e bebidas. 63

O padrão de vida da população negra, no que se refere à satisfação das criaturas, provavelmente não era muito inferior ao da classe trabalhadora na Inglaterra daquela época. & # 8220 Tenho certeza de que muitos de meus negros, & # 8221 escreveu Lewis, & # 8220 são muito ricos (e sua propriedade é inviolável), e que eles nunca ficam sem sal, vinho e seus visitantes da baía ou das montanhas. Enquanto eu passava por seus terrenos. . . um queria um suprimento adicional de cal para caiar sua casa, outro estava construindo uma nova casa para uma esposa aposentada (pois todos eles têm tanta decência a ponto de chamar seus apegos sexuais por um nome conjugal), e queria um pouco de ajuda para terminá-la um terceiro pediu um novo machado para trabalhar e vários me imploraram para negociar a compra de algum parente ou amigo pertencente a outra propriedade, e com quem eles estavam ansiosos para se reunir: mas todos os seus pedidos eram indulgências adicionais e nenhum se queixava de maus tratos , fome ou excesso de trabalho. & # 8221 64 Das necessidades físicas havia, sob proprietários benevolentes como Lewis, pouca reclamação. Mas quanto ao aguilhão da escravidão no reino das necessidades espirituais, os negros não eram insensíveis, pois mesmo aqui eles imploravam pelo reencontro com seus amigos e parentes. 65


O tratamento dos escravos britânicos das Índias Ocidentais na lei e nos costumes

A legislação das várias colônias relativas à escravidão parece nunca ter sido codificada em qualquer extensão em códigos negros. Encontra-se espalhado pelos arquivos manuscritos de legislação nas coleções de escritórios coloniais no Escritório de Registros de Barbados e Jamaica. Os estatutos mais importantes relativos aos escravos foram incluídos nas coleções de leis impressas. Um estudo completo de tal legislação junto com decisões judiciais e processos de inventário provavelmente revelaria uma ligeira tendência ao enfraquecimento do princípio de propriedade absoluta e controle arbitrário e o surgimento de uma concepção de propriedade limitada e controle por parte do capitão. Não é improvável que o processo muito gradual pelo qual o trabalho servil na Europa foi transformado em servidão também tivesse ocorrido na América se a emancipação política não tivesse interrompido uma tendência natural para a servidão, cujos traços na opinião e na prática, se não claramente na lei, são discerníveis. A crença de que esse processo teria coberto um período mais longo na América do que na Europa é baseada em considerações de cor, as características primitivas dos negros, as condições da agricultura tropical e a ameaça social de emancipação completa.

Freqüentemente, eram feitas comparações entre o tratamento dado aos escravos pelos ingleses e pelos franceses, e geralmente se admitia que os proprietários franceses eram mais esclarecidos ou, pelo menos, mais humanos e alcançavam um moral melhor entre os negros. & # 8220Os ingleses, & # 8221 disse Edward Long, & # 8220 consideram-nas como produções que não devem ser usadas nem destruídas sem necessidade. Mas eles nunca os tratam com familiaridade, nunca sorriem para eles, nem falam com eles. Os franceses [são] menos arrogantes, menos desdenhosos, consideram os africanos uma espécie de seres morais e esses infelizes, sensíveis à honra de se verem tratados como criaturas racionais, parecem esquecer que seu senhor está impaciente em fazer fortuna, que ele sempre os sobrecarrega e freqüentemente permite que eles queiram subsistência. & # 8221 66 Auberteuil, escrevendo no mesmo período, comparou os escravos franceses com o campesinato na França e disse que estavam melhor com bons senhores; eram trabalhadores eficientes. 67 O reverendo James Stuart, um leal da Carolina do Sul que viajou muito pelas Índias Ocidentais em 1778-1779, afirmou no inquérito oficial de 1788 que os escravos ingleses eram tratados pior do que os franceses ou dinamarqueses. 68 O capitão Skerret do exército real, escrevendo da Jamaica em 1788, lamentou o perigo da insurreição dos negros produzida como ele acreditava pela agitação de Wilberforce, mas admitiu que os proprietários deveriam ser compelidos a exercer mais humanidade para os jovens, os idosos, os enfermos e para conceder liberdade a mulheres que tiveram até seis filhos e também a escravos que ajudaram a reprimir a rebelião. & # 8220Os franceses, & # 8221 acrescentou, & # 8221 tratam seus escravos muito melhor do que nós. Eles se esforçam para suavizar sua situação, são muito mais gentis com eles e falam com eles com brandura, e os negros são considerados menos estúpidos entre os franceses. John Bull não se esforça para conciliar suas afeições. Ele vê que eles estão bem alimentados, mas às vezes ele exerce aquelas crueldades das quais a natureza humana não recua menos. Eu acredito que é a crueldade que os mergulha naquela estupidez profunda que sempre vemos em um negro da Jamaica. 69 Charles Spooner, por outro lado, falando no inquérito em 1788, disse que nas Ilhas Leeward, e especialmente em Antígua, missionários metodistas e moravianos haviam feito um trabalho na gestão de escravos comparável ao das ordens religiosas francesas, compreendeu que os escravos franceses não eram tratados tão bem quanto os ingleses. 70 Pode ser que nas colônias inglesas mais antigas, como Antígua, com uma população crioula maior, as condições fossem mais humanas do que na Jamaica.

Adam Smith, que estava familiarizado com muitas das evidências em que tais comparações se baseavam, estava inclinado a acreditar que os negros franceses eram mais bem tratados e que, a esse respeito, o caráter paternalista da lei francesa era mais favorável aos escravos do que o alto grau de liberdade individual garantido a mestres de direito inglês. A declaração do economista é altamente valiosa como uma explicação do status comparativo dos escravos sob instituições livres, como as que existiam na América britânica e sob um absolutismo benevolente. & # 8220Na boa administração de seus escravos, & # 8221 escreveu Smith, & # 8220 os fazendeiros franceses, acho que geralmente é permitido serem superiores aos ingleses. A lei, na medida em que dá alguma proteção fraca ao escravo contra a violência de seu senhor, provavelmente será melhor executada em uma colônia onde o governo é em grande medida arbitrário do que em uma onde é totalmente gratuito. Em cada país onde a infeliz lei da escravidão é estabelecida, o magistrado, ao proteger o escravo, interfere em alguma medida na administração da propriedade privada do senhor e, em um país livre onde o senhor talvez seja um membro do a assembléia da colônia, ou um eleitor de tal membro, ele não ousaria fazer isso, mas com a maior cautela e circunspecção. O respeito que ele é obrigado a prestar ao amo, torna mais difícil para ele proteger o escravo. Mas em um país onde o governo é em grande parte arbitrário, onde é comum o magistrado interferir até mesmo na gestão do. propriedade privada de particulares, e enviar-lhes talvez uma carta de cachet se não a administrarem de acordo com o seu gosto, é muito mais fácil para ele dar alguma proteção ao escravo e a humanidade comum o dispõe naturalmente a fazê-lo. A proteção do magistrado torna o escravo menos desprezível aos olhos de seu senhor, que é assim induzido a considerá-lo com mais consideração e tratá-lo com mais gentileza. O uso gentil torna o escravo não apenas mais fiel, mas mais inteligente e, portanto, em dupla conta, mais útil. Ele se aproxima mais da condição de um servo livre, e pode possuir algum grau de integridade e apego aos interesses de seu senhor & # 8217s, virtudes que freqüentemente pertencem a servos livres, mas que nunca podem pertencer a um escravo, que é comumente tratado como escravo estão em países onde o senhor é perfeitamente livre e seguro. & # 8221 71 Tal visão não implica necessariamente que os escravos tenham sido negada a esperança de uma melhoria no status sob a lei inglesa, mas a mudança provavelmente seria lenta e originada no costume por muito tempo antes que se refletisse na lei.

O status do negro foi logo definido na lei de Barbados como parte da propriedade pessoal do senhor, sujeito a seu controle e disposição quase ilimitados. 72 Os escravos não deveriam sair de suas plantações sem bilhetes especificando a hora de seu retorno, exceto aqueles que serviam uniformizados. Todas as pessoas deveriam apreender e chicotear os escravos que encontrassem sem tíquetes e mantê-los até que o mestre pagasse uma recompensa de 25 s. 6d. por Negro. Nenhum escravo pode carregar armas, nem tocar tambores, nem realizar reuniões públicas. Se um escravo agredisse um cristão, pela primeira ofensa ele seria severamente chicoteado, pela segunda ofensa, seu nariz seria cortado e ele seria queimado no rosto pela terceira ofensa, ele deveria sofrer punições como o governador e o conselho pode impor. Um negro cometendo um crime capital contra uma pessoa branca seria julgado por dois juízes e três freeholders mais próximos do local do crime e condenado à morte. Os escravos amotinados ou rebeldes deviam ser julgados por corte marcial.

O subsídio legal de roupas era concedido aos escravos, sob pena de 5 xelins por escravo: gavetas e bonés para os homens, anáguas e bonés para as mulheres. 73 A pena para fugitivos foi aumentada em 1692: os negros que viviam em Barbados um ano, se ausentes por trinta dias, deveriam ser julgados como criminosos e sofrer a morte do proprietário para receber seu valor não superior a vinte e cinco libras por escravo do tesouro público. Um ato da mesma data proibia a venda de cachaça ou outra bebida alcoólica a um escravo sob uma multa de vinte xelins. 74

A legislação do século XVIII, embora aparentemente mais severa em restrições, reflete uma crescente latitude de ação por parte dos negros. Assim, a Jamaica em 1735 proibiu os escravos de apregoar, mascarar ou vender várias mercadorias sem ingressos de seus senhores. 75 Montserrat, no ano seguinte, impôs restrições ao reino da produção: os escravos eram proibidos de plantar qualquer índigo, algodão, gengibre, café ou cacau, eles eram proibidos de manter mercados públicos aos domingos e, de outra forma, eram impedidos de manter o licenciamento reuniões. & # 8221 Tudo isso significa, é claro, que essas práticas estavam aumentando nesta época. O governador Mathew, ao recomendar a lei, disse que os negros estavam cultivando índigo não apenas para ferir os brancos pobres, mas principalmente como uma cobertura para esconder seus roubos de índigo, fingindo que o produto roubado era de sua própria plantação. 76

Que a prática de proprietários de alugar a liberdade para ganhar seu sustento estava aumentando é evidenciado pelo ato da Jamaica de 1753: & # 8220Uma Lei para Prevenir a Prática Maléfica dos Proprietários de Escravos que alugam tais escravos para si próprios. & # 8221 Ele recita que atos anteriores proibindo isso foram proprietários ineficazes foram pagos por semana, mês ou ano por tal privilégio. A prática foi proibida sob uma multa de dez libras para cada delito. 77 Mas o costume continuou e foi considerado normal no início do século XIX. Monk Lewis, por exemplo, foi transportado de canoa de Kingston para Port Royal por um escravo que trabalhava como aguadeiro e pagava a seu mestre dez xelins por semana, sendo o resto de seus ganhos seu próprio lucro. Às vezes, pagava ao dono apenas uma vez em dois ou três meses e geralmente estava em dívida com ele. 78 Essa legislação, é claro, não afetou o costume muito geral de alugar escravos, às vezes por & # 8220trabalhadores & # 8221, para os proprietários suplementarem sua própria força. 79

O caráter sumário e a crueldade dos julgamentos de escravos afetaram a sensibilidade dos humanitários do final do século XVIII. Disse William Beckford em 1788, & # 8220Eu não sei de nada nas Índias Ocidentais tão chocante para a humanidade e tão repugnante para os indivíduos, como a maneira selvagem e indecente como o julgamento de escravos é conduzido. & # 8221 Faltou dignidade e misericórdia. & # 8220Dois magistrados e três freeholders, de cuja decisão não cabe recurso, podem ser condenados à morte. Esse costume deve ser abolido & # 8211 eles devem ser julgados pelas mesmas leis, pelos mesmos juízes, pelo mesmo júri que nós & # 8221 e pelo tribunal dotado com o poder do perdão. & # 8220Um negro costuma ser condenado em uma hora e executado na próxima. & # 8221 80 Julgamento por júri para escravos foi adotado em processos criminais na Jamaica em 1792. Lewis menciona o caso, em 20 de fevereiro de 1816, de um escravo garota na Jamaica que foi julgada por envenenar seu mestre e condenada à execução em 48 horas. O tribunal consistia de um juiz presidente, três juízes assistentes e nove jurados, mas não havia advogados de nenhum dos lados. Lewis achou que foi um julgamento bom e justo. 81

A alforria era muito rara nas Índias Ocidentais, embora ocasionalmente ocorresse em favor de amantes mulatas e crianças mulatas, cuja educação era frequentemente garantida. Os escravos libertados provavelmente sofreriam todos os tipos de discriminação, assim como sofreram na Inglaterra após a decisão de Lord Mansfield & # 8217 no caso Somerset. 82 A alforria foi até desencorajada por leis, como as de Barbados e Granada, que multaram pesadamente um senhor que libertou um escravo. 83 Tais atos, no entanto, são testemunhas do crescimento da prática. A afirmação de Ramsay & # 8217 de que, quando os escravos se tornavam incapazes de trabalhar, muitas vezes eram excluídos das plantações sob o pretexto de lhes dar liberdade, provavelmente só deveria ser aceita com reservas. 84 Os escravos às vezes eram obrigados pela vontade. Assim, Robert Scarlett (1737-1798), proprietário da & # 8220Duckett & # 8217s Spring & # 8221 e outras propriedades na paróquia de St. James, Jamaica, por sua vontade vinculou estritamente a um escravo favorito chamado Oliver. 85 Um exame dos testamentos dos plantadores & # 8217 provavelmente revelaria um aumento considerável da alforria e acarretaria no final do século XVIII e início do século XIX.

Há alguma indicação de que pelo menos alguns fazendeiros passavam a considerar seus negros como tendo na prática, se não na lei, a condição de servos. James Ramsay em 1784 declarou que essa visão já estava em prática em Antígua. & # 8220Todos os escravos da plantation, & # 8221 ele escreveu, & # 8220 como atualmente é o costume em Antígua, devem ser considerados como fixos à propriedade, para que não possam ser vendidos ou levados desenfreadamente à vontade. & # 8221 86 Também John Blagrove, que residia na paróquia de Cardiff Hall, St. Ann & # 8217s, Jamaica, no final do século XVIII e morreu na Inglaterra em 1824, fez esta declaração notável em seu testamento: & # 8220E, por último, ao meu amoroso povo, denominados e reconhecidos por lei como, e sendo de fato meus escravos na Jamaica, mas mais estimados e considerados por mim e minha família como arrendatários por toda a vida presos ao solo, deixo um dólar para cada homem, mulher e criança, como um pequeno símbolo de minha consideração por seu serviço fiel e afetuoso e trabalho voluntário para mim e família, sendo reciprocamente ligado em um laço geral de senhor e servo na prosperidade da terra, da qual tiramos nosso conforto mútuo e subsistência em nossas várias relações (empate e juros não praticados pelo trabalhador contratado do dia no Reino Unido), cuja doutrina é defendida apenas pelos visionistas da ordem puritana contra o sentimento comum da humanidade. & # 8221 87

Que o fazendeiro tinha o direito de explorar o trabalho de seus escravos sem limites, exceto conforme indicado por uma economia sábia, parece ter sido geralmente reconhecido pela lei. No entanto, é interessante notar que outra característica da servidão foi sugerida como aplicável aos negros das Índias Ocidentais antes do final do século XVIII. Esse era o princípio dos serviços fixos limitados ou do & # 8220sistema de tarefas & # 8221, como era chamado. Em 1784, Ramsay recomendou que apenas tarefas definidas a cada dia deveriam ser exigidas dos escravos e, quando eles tivessem completado suas tarefas estabelecidas, eles deveriam ter a liberdade de trabalhar por si próprios e acumular propriedades e talvez comprar sua liberdade. 88 Portanto, era considerado perfeitamente concebível que o mesmo processo pelo qual os trabalhadores ingleses haviam evoluído da escravidão prática para a servidão e daí para a liberdade fosse igualmente aplicável aos escravos negros. Na verdade, não é improvável que, exceto para a emancipação política, tal evolução possa ter ocorrido.

Finalmente, o princípio da propriedade privada como posse inviolável de escravos emergiu claramente e estava se tornando consagrado nos costumes, se não na lei. As indicações disso são cada vez mais numerosas no século XVIII e já foram mencionadas. William Beckford, um proprietário jamaicano, escreveu em 1788: & # 8220A maioria dos negros na Jamaica têm aves, porcos ou gado, alguns têm todos e alguns, embora sejam escravos, também têm seus próprios escravos. & # 8221 E tal propriedade de um o escravo era inviolável: & # 8220Sua esposa, sua casa, seu estoque, seu solo devem ser sempre sagrados. Nenhum poder deve ser usado para forçar, nenhuma tentação posta em prática para seduzir a pessoa do primeiro & # 8211 sua cabana deve ser seu castelo, e o solo sobre o qual está sua taxa & # 8221 solo que em alguns casos foi libertado pai para filho. Mas Beckford admitiu que esse princípio foi violado com conseqüências maléficas. Ele reconheceria até mesmo direitos testamentários nos escravos: & # 8220 Deixe-os possuir a pequena propriedade que seu trabalho ou sua prudência acumularam. & # 8221 89

Daniel McKinnen, que visitou as Índias Ocidentais em 1802-1803, observou os escravos aos domingos e dias de mercado e ficou impressionado com a quantidade de propriedades que eles possuíam:

& # 8220 As roupas com que aparecem, e as propriedades que exibem nessas ocasiões, levariam alguém a acreditar que os rigores da escravidão, em muitas propriedades, não são nem um pouco amenizados pela liberalidade e benevolência dos senhores e, de fato, apesar da natureza absoluta e ilimitada de sua autoridade legítima, um sentimento de honra entre os fazendeiros protege o escravo no gozo do pequeno pecúlio que ele pode adquirir, tão eficazmente quanto as leis mais sagradas, enquanto alguns dos negros são talvez mais ricos do que muitos camponeses no coração da Europa. & # 8221 90 Lewis, também, mencionou o acúmulo de propriedade por escravos e reconheceu sua inviolabilidade. & # 8220 Tenho certeza, & # 8221 ele disse, & # 8220 que muitos de meus escravos são muito ricos (e suas propriedades são invioláveis). & # 8221 91 Os escravos de Lewis eram particularmente empreendedores na criação e venda de gado. & # 8220A maioria dos negros que são toleravelmente industriosos, & # 8221 ele escreveu, & # 8220 & # 8216criam gado em minha propriedade, que é sua propriedade peculiar, e com a venda do qual eles obtêm somas consideráveis. O pasto de um novilho equivaleria neste país a 12 libras esterlinas por ano, mas o gado negro obtém seu pasto de mim sem lhes custar um centavo e como eles estavam muito desejosos de que eu fosse seu comprador geral, ordenei que concordassem entre si sobre qual deveria ser o preço. & # 8221 Eles pediram 15 libras esterlinas por cabeça para cada animal de três anos de idade. Lewis comprou gado de alguns de seus escravos nessa taxa. 92 Tal evidência, portanto, parece justificar a conjectura de que alguns negros das Índias Ocidentais no início do século XIX já estavam no lento processo de transição da escravidão para a servidão.

Essas tendências encorajadoras na evolução da escravidão foram, no entanto, ocultadas da maioria dos observadores contemporâneos pela notoriedade de muitos capatazes pela crueldade e pelo tratamento arbitrário de seus escravos. A frequência das insurreições de negros, particularmente na Jamaica, é um comentário sobre as dificuldades cruéis e às vezes insuportáveis ​​impostas a eles por
gerentes estúpidos e brutais. A primeira revolta séria ocorreu em 1669 na propriedade do Coronel Thomas Sutton em Vere, na paróquia de St. Dorothy & # 8217s, Jamaica. 93 Outras rebeliões sérias ocuparam os anos de 1690 praticamente todos os anos da década de 1730 a 1740 durante a longa Guerra Maroon, em 1760 em Heywood Hall na paróquia de St. Mary & # 8217s, que testemunhou uma luta entre Coromantines e brancos, 1795 e 1796 quando os Maroons eram expulso da cidade de Trelawny e transportado em 1800 via Nova Escócia para Serra Leoa e, finalmente, 1831 e 1832, quando ocorreu uma das piores insurreições de escravos da história da Jamaica. Em uma noite, dezesseis incêndios foram iniciados, a lei marcial foi declarada e a rebelião foi suprimida por Sir Willoughby Cotton somente após muitas mortes. 94

O tratamento dado aos escravos, contra o qual essas rebeliões foram em grande parte a reação, foi objeto de narração prolongada e talvez exagerada de viajantes, historiadores e correspondentes ao longo do século XVIII. Mas eles indicam sem incertezas as sanções da escravidão em ameaças hediondas e exibições de força bruta. Hans Sloane, que visitou a Jamaica no início do século, enumerou as punições para várias ofensas: por rebelião & # 8211 queimando por & # 8220 crimes menores & # 8221 & # 8211 cortar metade do pé por fugir & # 8211confinamento em ferros ou esporão na boca por negligência & # 8211transportar com interruptores lancewood até sangrar enquanto os negros pendurados pelas mãos na casa do moinho. Mas as cicatrizes de tais punições permaneceram e diminuíram o valor do escravo. Alguns escravos eram açoitados até ficarem crus, quando pimenta e sal eram esfregados em seu caule ou cera derretida era derramada sobre eles. Esses & # 8220 tormentos requintados & # 8221 Sloane acreditava que eram merecidos e mais brandos do que os infligidos aos escravos nas Índias Orientais. 95 Oldmixon, escrevendo em 1708, disse que a necessidade de punições severas estava diminuindo com o aumento da população crioula de negros, especialmente nas ilhas mais antigas como Barbados, ele atribuiu conspirações anteriores à severidade dos proprietários com novos escravos, mas agora
Os crioulos não precisam de uma mão tão rígida sobre eles como seus ancestrais, embora seu número e sua condição os tornem ainda perigosos. & # 8221 96 Leslie em 1740 recitou as atrocidades registradas por Sloane em uma narrativa que sugere que derivação da fonte anterior. & # 8220 Inclino-me a tocar nas Dificuldades, que aquelas pobres Criaturas sofrem, da maneira mais terna, com um respeito particular que devo a muitos de seus Mestres, mas não posso & # 8217t ocultar inteiramente suas ditas Circunstâncias: A Fuga mais trivial é punida com uma terrível chicotada. Tenho visto alguns deles tratados dessa maneira cruel, por nenhum outro motivo, mas para satisfazer o prazer brutal de um supervisor, que tem sua punição sob sua direção. Eu vi seus corpos todos em um sangue coagulado, a pele arrancada de suas costas com o chicote cruel, pimenta e sal esfregados nas feridas, e um grande bastão de cera caiu vagarosamente sobre eles. Não é de admirar, se a dor horrível de tais torturas desumanas, inclina-os a se rebelar ao mesmo tempo, deve ser confessado, eles são geralmente muito perversos. & # 8221 97 Ele repetiu a afirmação de que rebeldes negros às vezes eram queimados por jamaicanos, mas sua narrativa deve ser lida com reserva: & # 8220 Nenhum país os supera em um tratamento bárbaro de escravos, ou nos métodos cruéis os condenam à morte: um negro rebelde, ou aquele que bate duas vezes em um homem branco, é condenado ao Chamas ele é levado para o local de execução e acorrentado em sua barriga, seus braços e pernas estendidos, então o fogo é colocado em seus pés, e então ele é queimado gradualmente: Outros morrem de fome, com um pão pendurado diante suas bocas, eu vi esses infelizes miseráveis ​​roerem a carne de seus próprios ombros e morrerem em todas as terríveis agonias de alguém sob as mais horríveis torturas. & # 8221 Leslie pensava que tal tratamento era em certo grau desculpável em vista do número de escravos e seu perigo. 98 Até o Dr. Houstoun, talvez uma autoridade mais confiável, admitiu em 1747 a crueldade e estupidez dos capatazes: & # 8220 Eles não têm nenhum tipo de disciplina entre os escravos negros, nem religiosos nem civis, mas o exercício do chicote e das ações, e são usados ​​com muita frequência, às vezes de maneira errada e impiedosa. & # 8221 99 A frequência da insurreição nos anos de 1730 a 1740 provavelmente se deveu não apenas a uma administração imprudente, mas a um longo período de depressão comercial que privou muitos negros de rações adequadas . Que crueldades semelhantes prevaleciam em Barbados é evidenciado pela emenda legislativa & # 8217s em 1740 de uma lei anterior para a regulamentação de escravos & # 8220 por ordem & # 8221 escreveu o governador Byng & # 8220 para prevenir em alguma medida a má vontade e obstinação dos proprietários de escravos e a execução apressada deles, bem como sujeitar os negros livres a tais provas em Tryall como não eram possíveis antes. & # 8221 100

Observadores mais inteligentes estavam começando a reconhecer, aparentemente mais tarde do que nas ilhas francesas, que os negros eram suscetíveis à disciplina por métodos não totalmente baseados na força bruta, e que uma sociedade que falhou em criar um moral saudável entre seus escravos por princípios humanos estava em um estado altamente precário. O governador Thomas Robinson de Barbados, em uma carta à Junta de Comércio em 1747, reconheceu a estupidez e o custo dos métodos britânicos e sugeriu meios de harmonizar as relações entre capital e trabalho. & # 8220Embora a Importação de Negros, & # 8221 ele escreveu, & # 8220 tem sido muito considerável por muitos anos atrás, ainda não acho que o Aumento na Ilha tenha qualquer proporção com os Números Importados que considero surgirem da necessidade de alguma Lei Municipal eficaz, para obrigar seus Mestres a usar menos Severidade e Crueldade para com eles por um lado, e trabalhar & # 8217em com mais Humanidade e Tecido e alimentar & # 8217em melhor por outro. & # 8221 Ele chamou a atenção à melhor situação nas ilhas francesas onde, embora o número de escravos fosse maior, & # 8220 os padres confessam & # 8217em & amp os persuadem a acreditar que são cristãos. Por essa confissão, eles mantêm uma forte Mão sobre eles contra sua revolta, ou se rebelando contra seus Mestres e eles têm uma lei para obrigar seus Mestres a dar & # 8217em tal Quantidade de Carne e Pulso todas as semanas Feliz por nossas ilhas de açúcar, shou & # 8217d uma prática ou lei nos obriga a seguir nesta medida humana que tanto os ditados de interesse da humanidade quanto a verdadeira política deveriam obrigá-los a. & # 8221 101 As autoridades locais parecem ter ficado impressionadas com a sabedoria deste conselho e do as instruções ao governador Henry Grenville contêm esta sugestão interessante: & # 8220Você deve se esforçar para que uma lei seja aprovada (se ainda não tiver sido feita) para a contenção de quaisquer Gravidades Inumanas, que por Mestres ou Superintendentes enfermos podem ser usados ​​para seus Servos Cristãos e seus Escravos E essa disposição seja feita ali, para que a matança de índios e negros por Wilfull seja punida com a morte, e que uma pena adequada seja imposta pela mutilação deles. & # 8221 Mas governador Grenville, le ss de um idealista do que seu predecessor, Robinson, evitou propor a substituição do princípio do laissez-faire pela interferência do Estado nas relações entre senhor e servo que comumente prevalecia. Seu relatório ao Conselho em 1752 reflete a opinião pouco esclarecida da maioria dos plantadores: & # 8220 Parece haver provisões suficientes feitas pelas Leis agora em vigor, para restringir quaisquer Severidades desumanas, que podem ser usadas por maus Mestres e Superintendentes para com seus Servos cristãos, ou seus escravos: do primeiro deles, o número agora é muito pequeno, mas nenhuma disposição foi feita em qualquer lei que a matança Wilfull de índios, ou negros, deve ser punida com a morte: houve muito poucos casos de tal matança: e a Legislatura aqui provavelmente foi dissuadida & # 8217d de fazer tal disposição de vez em quando, de uma apreensão dos efeitos perigosos que poderia ter sobre os espíritos dos negros, diminuindo aquele temor que eles sempre deveriam posição de seus Mestres. & # 8221 Concluiu com a observação de que a segurança política exigia um regime um tanto severo e recomendou a retirada da instrução em favor de uma legislação humanitária. Nenhuma declaração mais clara foi encontrada sobre a concepção popular de escravidão entre os indianos ocidentais britânicos. 102

Que a matança de escravos ocorreu também na Jamaica, está indicado em sua legislação. O ato de 1696 para a ordem e governo de escravos previa que uma pessoa que matasse arbitrariamente o seu próprio escravo ou outro escravo, pois a primeira ofensa era culpada de crime, mas tinha direito ao benefício do clero, a segunda ofensa deveria ser considerada homicídio e punível Como tal. A Jamaica, assim como os Barbados, parece ter sido tocada pela crítica humanitária de meados do século, incorporada nas instruções aos governadores, e o ato foi alterado e explicado por outro estatuto aprovado em 1751. Este ato recitava que a lei de 1696 & # 8220 não tendo sido considerado suficiente para Impedir Pessoas de Cometer tais Práticas Iníquas e Desumanas, foi decretado que qualquer pessoa que assassinou qualquer escravo, pelo primeiro delito, deveria sofrer prisão por não mais de doze meses e deveria pagar ao proprietário, a menos que fosse seu próprio escravo, sessenta libras pela segunda ofensa, o assassino deve sofrer morte, mas sem confisco de propriedade. & # 8221 103

O movimento humanitário que surgiu em meados do século foi assim sentido nas Índias Ocidentais e, em certa medida, afetou a legislação de acordo com as instruções oficiais. Embora o sentimento tenha crescido na Inglaterra, é difícil detectar, exceto entre proprietários ausentes e alguns proprietários esclarecidos, qualquer mudança de atitude ou prática no tratamento dado aos escravos. O Dr. Campbell, em suas Candid and Impartial Considerations on the Sugar Trade em 1763, argumentou vigorosamente que um pouco mais de humanidade teria permitido aos Barbados economizar dois terços do preço de compra dos escravos. Mas, como disse um inglês contemporâneo, não adiantava pregar humanidade a esses materialistas. 104 A classe dos proprietários foi cada vez mais afetada pelo humanitarismo, como fica evidenciado em suas correspondências e tratados e na disposição crescente dos escravos de apelar aos proprietários visitantes para reformas. Mas os supervisores encarregados imediatamente dos negros foram pouco afetados pelo novo espírito e colocaram sua confiança em prática.

William Beckford, típico dos proprietários iluminados ausentes e letrados como Martin, Long, Edwards e Sir William Young, declarou o problema em 1788: & # 8220Se os supervisores fossem mais bem instruídos do que eles e se dirigissem aos negros com propriedade de linguagem, e tratá-los como criaturas humanas, não como brutos, seus comandos seriam mais alegres e melhor executados. Se o pior tratamento não pode torná-los vingativos, quão dóceis eles podem ser feitos por uma conduta gentil? & # 8221 Muitos capatazes ainda eram desnecessariamente cruéis, e escravos que apelavam da brutalidade dos capatazes para seus senhores eram geralmente tratados pior pelos capatazes daquela época . Os negros com bons mestres, por outro lado, estavam em melhor situação, de acordo com Beckford, do que os trabalhadores da Europa. 105

O movimento, que acabou dando frutos com a abolição do comércio de escravos e a emancipação, atingiu seu ápice no século XVIII no inquérito sobre a escravidão por uma comissão do Conselho Privado em 1788. Vários proprietários e proprietários ausentes testemunharam sobre as condições de vida e trabalho nas Índias Ocidentais. John Braithwaite, proprietário de propriedades em Barbados e agente da ilha, afirmou que antes de cerca de 1768 o tratamento dos escravos era marcado por muito mais crueldade do que desde aquela data. O assassinato desenfreado de um escravo em Barbados continuou, entretanto, pela lei de 8 de agosto de 1788, punível com multa de apenas 15 libras esterlinas. Não era incomum, disse ele, os escravos sofrerem por causa da comida quando o milho [o pão] estava alto ou a safra de açúcar falhou. Negros diligentes, é claro, criavam algumas provisões, porcos e aves em suas próprias cabanas ou em lotes. Mesmo assim, ele achava que um escravo estava tão bem de vida quanto um negro livre - e melhor do que um trabalhador inglês com uma família. A mesada usual de um colete, calça Osnaburg e um colete de algodão ou lã deixava o escravo vestido por baixo. A despesa anual para sustentar um escravo era calculada por alguns em 4 libras esterlinas, ou dois dias & # 8217 de trabalho em seis. Muitos escravos foram contratados. O único caso de trabalho de tarefa que Braithwaite conhecia era quando escravos contratados eram pagos por acre para fazerem furos para isso, seus proprietários recebiam 3 libras esterlinas ou 3,10 libras esterlinas em moeda por acre que eram alimentados pela pessoa que os contratou. fornecido pelo proprietário do escravo. Os negros tinham para si os domingos, feriados, o dia seguinte ao Natal ou & # 8220boxing day & # 8221 na Inglaterra, e a Sexta-feira Santa, outras autoridades incluem o sábado à tarde. Os escravos geralmente trabalhavam & # 8220 de sol a sol & # 8221 permitindo o café da manhã e duas horas ao meio-dia. Depois das seis horas da tarde, eles estavam em liberdade. Na doença, eles receberam grande cuidado. 106

As condições nas Ilhas Leeward foram obtidas por um importante proprietário chamado Charles Spooner. Aqui, as provisões de sal eram distribuídas aos escravos uma vez por semana, além de uma superabundância de suas próprias provisões cultivadas, porcos, leite de cabra e aves, alguns dos quais eles vendiam em feiras locais e compravam cheques, algodões e peixe salgado . Cada escravo tinha uma cabana de palha de pedra ou madeira e roupas suficientes. A manutenção de um escravo em alimentos, roupas e cuidados médicos chegava a 4 a 6 libras esterlinas por ano, mais nas ilhas de Sotavento, onde vários tipos de provisões tinham de ser importados, do que na Jamaica, que criava mais de sua própria comida. Os escravos eram alugados em Granada a 9 libras esterlinas (5 10s. Sterling) e em St. Christopher a 4 libras esterlinas 10s. (2 11s..5d. Libras esterlinas) por acre por ano para plantação de cana-de-açúcar. O locatário os alimentava e mantinha por 10 a 12 libras esterlinas por ano. Mas o número de negros contratados era pequeno em cada ilha. Os escravos podiam trabalhar por conta própria um dia ou parte do dia da semana. & # 8220Na prática, o negro possui suas provisões e ações de sua própria criação e as vende. É prática atribuir-lhes um terreno. Assim, os escravos negros às vezes adquirem 400 a 500 libras esterlinas de propriedade. Os negros mais ricos compram as terras dos mais pobres, o que às vezes exige uma redistribuição. & # 8221 Em uma das propriedades de Spooner & # 8217s em St. Christopher de 500 acres e 160 a 170 escravos, os negros tiveram permissão para cultivar tanto quanto podiam cultivar.Em outra de suas plantações de 200 acres e 200 escravos, eles tinham 40 acres, além dos quais & # 8220 nós freqüentemente plantamos pedaços da terra do cana com inhame & amp c., E os distribuímos entre os negros. & # 8221 & # 8220 Sempre que compramos um Novo Negro nós o arranjamos com um Velho, que lhe ensina o modo de viver e os costumes da Ilha. & # 8221 Se, quando deixado sozinho, ele ficava pobre, ele recebia atenção especial e ajuda dos supervisores em provisões e roupas. Os escravos em St. Christopher, de acordo com Spooner, eram muito bem tratados e satisfeitos. 107

Sobre o cuidado de escravos enfermos e exaustos, o Sr. Spooner falou longamente. Além dos males dos quais os homens brancos eram herdeiros, os negros eram particularmente suscetíveis à lepra, bouba, vermes, mal d & # 8217estomac, vermes da Guiné e varíola. O clima, beber rum novo e sair à noite expunham o negro especialmente à doença. Cada propriedade tinha um hospital, ou & # 8220Hot House & # 8221 como era chamado, para casos de negros que precisavam de isolamento. Cada propriedade tinha um cirurgião ou um que o visitava duas vezes por semana e, mais frequentemente, em caso de emergência com um salário fixo. Remédios eram enviados da Inglaterra todos os anos pelos proprietários. Os escravos velhos e aposentados eram mantidos por seus senhores. 108 Enquanto lemos as respostas de Charles Spooner & # 8217s na investigação, parecemos estar ouvindo um aristocrata rural benevolente do período revolucionário na agricultura inglesa movido por métodos e princípios científicos, entre os quais o novo espírito de humanitarismo no tratamento de seu povo trabalhador.

O número e a influência de proprietários iluminados sem dúvida aumentaram rapidamente no final do século XVIII. Apesar do conservadorismo dos capatazes, o tratamento dos escravos era, em geral, menos bárbaro. Mas o novo espírito da indústria mal estava emergindo em uma sociedade ainda comprometida com a exploração egoísta e anseia por permanecer assim. Ocasionalmente ocorriam atrocidades e os brancos não detinham o monopólio de sua comissão. Assim, a tradição registra o estrangulamento por uma negra de sua amante, Sra. Rosa Palmer, em 1º de maio de 1790, no caramanchão de sua residência em Rose Hall, Jamaica. 109 escravos ainda estavam acorrentados e acorrentados. 110 O fato de o uso do chicote continuar a ser considerado a própria base da ordem não deve causar surpresa, mesmo entre os soldados e fuzileiros navais britânicos da época, o chicote permaneceu um importante instrumento de disciplina. & # 8220 Estou realmente certo, & # 8221 disse Lewis, & # 8220 que administrar uma propriedade das Índias Ocidentais sem o uso ocasional do chicote de carroça, embora raramente, é impossível. & # 8221 111 Mas esse ausente esclarecido decidiu tentar o experimento ele aboliu o uso do chicote em sua propriedade & # 8220Cornwall & # 8221 na Jamaica. A sequência, em suas próprias palavras, foi: & # 8220Mas agora eles pensam que devo protegê-los contra todo tipo de punição, e tenho feito regularmente dez barris de açúcar por semana a menos do que antes de minha chegada à propriedade. & # 8221 112 Em outra ocasião, Lewis fez uma breve visita a sua propriedade chamada & # 8220Hordley & # 8221 em St. Thomas, no leste, e nos dá um exemplo do tipo de desordem que às vezes prevalecia sob os mais bem intencionados proprietários ausentes. & # 8220Aqui, & # 8221 ele disse, & # 8220Eu esperava encontrar um paraíso perfeito e encontrei um inferno perfeito. O relatório me assegurou que Hordley era a propriedade mais bem administrada da ilha e, no que dizia respeito ao solo, o relatório parecia ter dito a verdade: mas meu curador também me garantiu que meus negros eram os mais contentes e bem dispostos, e aqui havia uma lamentável incorreção no relato. Eu os encontrei em um verdadeiro alvoroço reclamações de todos os tipos me atordoaram de todos os quadrantes: todos os negros acusaram todos os brancos, e todos os brancos acusaram todos os negros e, pelo que pude perceber, ambas as partes estavam extremamente certas . & # 8221 Durante sua visita de semana & # 8217s Lewis considerou seu administrador culpado de indolência, ele dispensou um contador e o & # 8220 governador negro & # 8221 deu aos negros novas propriedades, ajudas de custo adicionais e presentes em dinheiro, e os deixou aparentemente contente e de bom humor. 113 Mas sua clemência e altruísmo foram seguidos por desmoralização e um declínio acentuado na produção, e o benevolente fazendeiro parece finalmente ter se desiludido e declarado que os escravos em geral pareciam incapazes de gratidão prática. Ao inquirir sobre o caso de um menino que reclamava de fome, ele descobriu que o menino realmente recebia suas rações regularmente, mas, como não era incomum, as vendia na cidade para conseguir bebidas alcoólicas. 114 Novamente, & # 8220A quantidade de açúcar que furtam durante a safra e jogam na baía por uma ninharia é enorme. & # 8221 E assim por diante. 115

O problema com grande parte do humanitarismo dos senhores proprietários ausentes era que ele era doutrinário. Seu espírito não era inválido, mas sua aplicação exigia uma convivência paciente com o problema, bom senso, gratificação por pequenos ganhos de moral, sofrimentos e privações que a residência em uma fronteira tropical acarretava. Mas suportar essas coisas e lentamente traduzir o idealismo em uma vida prática parecia exceder a força e o espírito dos herdeiros ricos dos pioneiros.

A crescente escassez de escravos, após a abolição do comércio em 1807, fez muito para melhorar o tratamento dos escravos restantes. Quaisquer que tenham sido as dificuldades em dois séculos de escravidão, a raça negra havia superado com um otimismo insaciável e capacidade para a alegria. & # 8220Eu nunca vi as pessoas parecerem mais felizes em minha vida & # 8221 escreveu Lewis em seu diário & # 8220 e acredito que sua condição seja muito mais confortável do que a dos trabalhadores da Grã-Bretanha. & # 8221 116 A elevação gradual de tal povo da escravidão à liberdade constituiu um desafio magnífico. Os princípios dessa evolução social & # 8211 propriedade privada individual, estabilidade da posse, serviços fixos ou sistema de tarefas, direito à vida, propriedade e jurisdição da justiça pública & # 8211todos receberam reconhecimento não oficial em 1800 e já haviam surgido em certa medida na prática. O fato de o desenvolvimento assim iniciado ter sido prejudicado por falta de liderança é uma das tragédias da história social. Nem a emancipação política foi uma resposta ao desafio, pelo contrário, ela marcou por um longo período um abandono fanático do problema negro.


A procriação e a vitalidade dos escravos do século XVIII nas Índias Ocidentais Britânicas

Era objetivo dos primeiros proprietários em geral manter as condições que favorecessem a autoperpetuação da população negra. Esse resultado nunca foi totalmente alcançado durante o período da escravidão, mas, na abordagem para sua realização, duas seções das Índias Ocidentais Britânicas podem ser diferenciadas: uma, a ilha da Jamaica, onde havia abundância de solo fresco e a fronteira, como eram, pela expansão da cultura açucareira, uma demanda insaciável por novos escravos para a árdua tarefa de limpar em condições desfavoráveis ​​à criação do outro, as ilhas açucareiras mais antigas como Barbados, Antígua e o grupo de Sotavento, que haviam sido completamente reduzidas a cultivo e onde a população negra mais próxima, embora não realmente, se reproduzisse e que provavelmente teria tendido com o tempo, através da superpopulação, a se tornar o terreno fértil de escravos crioulos. Tão ativa era a demanda por mão de obra, entretanto, que nenhuma seção no período da escravidão realmente superou a população e tornou-se a seção de procriação de outra até 1807, a África permaneceu como o berço da população escrava. 117

Entre os primeiros plantadores, de acordo com Ligon, era política comprar um número igual de escravos e escravas. 118 As mulheres eram valiosas como trabalhadoras e tendiam a produzir contentamento geral, além de seu efeito na população. Richard Blome em 1672 mencionou o desejo de aumentar a população como o motivo por trás da política: & # 8220Para o aumento do estoque de negros, eles geralmente tomam tantos homens quanto mulheres. & # 8221 119 Hans Sloane disse que era para manter o moral dos machos que & # 8220wives & # 8221 foram fornecidos: & # 8220O cuidado dos Mestres e Superintendentes com suas esposas, é o que mantém suas plantações principalmente em boa ordem, de onde eles compram esposas em proporção aos seus homens, para que os homens não vaguem para as plantações vizinhas, e negligencie em servi-los. & # 8221 120

Mas o século XVIII testemunhou uma mudança na política; a prática inicial de comprar homens e mulheres em números iguais foi abandonada em favor de uma proporção maior de homens. John Stewart e John Wright, agentes na Jamaica da Royal African Company, em um relatório para a empresa em 1714 expressaram o & # 8220 Desejo de que, na compra de negros [na África], pode haver três homens para uma mulher, nenhum velho pessoas nem crianças pequenas. & # 8221 121 Tal conselho, é claro, reflete o sentimento dos fazendeiros jamaicanos que a experiência evidentemente ensinou que era mais barato comprar do que criar escravos. A proporção entre homens e mulheres importados continuou a aumentar até que, em 1764, Hippesley declarou que havia, via de regra, cinco ou seis vezes mais homens do que mulheres exportados da África. Isso, disse ele, favorecia a poligamia na África, que por sua vez tendia a aumentar a população lá & # 8220 solteiros & # 8221 africanos raramente eram vistos, mesmo os mais pobres tinham uma ou duas esposas. & # 8220África, & # 8221 disse Hippesley, & # 8220 não só pode continuar a fornecer às Índias Ocidentais nas quantidades que ela tem até agora, mas, se a necessidade o exigir, pode poupar milhares, ou melhor, milhões mais, e continuar a fazer o mesmo para o fim dos tempos. & # 8221 122 Nessas circunstâncias, os plantadores passaram a não encorajar a reprodução. 123 Também em Antígua, um dos assentamentos mais antigos, o agente colonial afirmou que o número de mulheres importadas em 1788 era cerca de um terço menor do que o número de homens. 124 Esta relação também é confirmada por. estatísticas das importações em Granada no mesmo período: nos anos de 1784 a 1º de junho de 1788, a importação totalizou 49 cargas contendo 13.561 escravos avaliados em 463.419 libras esterlinas, dos quais havia 5.850 homens e 2.365 meninos, ou 8215 homens, e 3371 mulheres e 1975 meninas, ou 5346 mulheres. 125 Essa proporção era maior do que na Carolina do Sul, onde o reverendo James Stuart afirmou que o número de homens e mulheres era quase igual e citou vários casos de altas taxas de natalidade nas plantações da Carolina do Sul. 126

A incapacidade da população escrava de se reproduzir é revelada por comparações de estatísticas de população e de importações em longos períodos. A Jamaica, por exemplo, tinha em 1690 cerca de 40.000 escravos. De 1690 a 1820, a ilha importou cerca de 800.000, mas em 1820 a população negra era de apenas 340.000. O fracasso da população em aumentar mais foi em grande parte devido à desigualdade no número de sexos somente na Jamaica; em 1789, o excesso de homens em relação às mulheres era de 30.000. 127

Os princípios de seleção na compra de novos escravos parecem ter sido bem compreendidos em meados do século XVIII. Esses princípios foram apresentados no Dr. James Grainger & # 8217s Essay on West Indian Diseases em 1764, na medida em que foram observados, pareceria que um tipo prático de eugenia atuou na seleção e criação de escravos. O Dr. Grainger foi um pioneiro no agora importante estudo de doenças tropicais e higiene. Ele distinguiu variedades de negros da Guiné de acordo com suas reações físicas e mentais ao ambiente e status servil das Índias Ocidentais. & # 8220Assim, os Cormantees, que são um povo bravo e livre em casa, não podem se submeter às inevitáveis ​​severidades da escravidão, enquanto os Minnals são muito capazes de se destruir pelo menos, e mesmo sem qualquer provocação. & # 8221 Quase todos os mandingos vermes Congo Negros eram suscetíveis a plantadores de hidropisia, portanto, devem ser cautelosos para não selecionar tais variedades, exceto em caso de necessidade, quando eles podem comprar apenas jovens. Entre os iboes, apenas as mulheres em geral trabalhavam; portanto, deveriam ser preferidas aos homens nas vendas. & # 8220 E, no entanto, há um grande risco em comprar mulheres, pois, pela escassez de suas roupas em seu próprio país, sem falar por outras razões, elas frequentemente trabalham sob incuráveis ​​obstruções da menstruação, de onde procedem a esterilidade e muitos distúrbios. & # 8221 Negros saudáveis ​​apenas devem ser escolhidos. As marcas de saúde eram uma suavidade lustrosa de pele imaculada, olhos claros, língua vermelha, peito aberto, barriga pequena e uso livre de seus membros. Era melhor comprar meninos com menos de quinze anos e meninas com menos de doze anos.

Sobre o & # 8220seasoning & # 8221 dos novos negros, Grainger foi explícito. Quando trazidos para as plantações devem ser vestidos e colocados aos cuidados de uma pessoa idosa, de preferência de seu próprio país, que deve se responsabilizar por sua alimentação. Isso deve ser o mais próximo possível de seu país de origem e pode ser aprendido com seus parentes. Em geral, era aconselhável sangrar novos negros, a quantidade de sangue retirada nunca deveria ser superior a 120 gramas, mesmo para os mais robustos. O óleo de rícino era amplamente utilizado como purgante. Foi especialmente recomendado que os novos escravos recebessem doses duas vezes por semana durante seis semanas com uma & # 8220decocção de worm-grass, clarificada com suco de limão ou coceira de vaca embainhada com melasses. & # 8221 Remédios para minhocas eram de uso comum. Se os negros trouxessem óleo de palma com eles, deveriam continuar a ungir com ele, pois o banho e a unção deveriam prevenir a transpiração abundante, conservar as forças e preservá-los de resfriados e outras enfermidades. Foi recomendado que essa prática, que era geral na África, fosse mantida nas Índias Ocidentais. Cada negro deve ter um cobertor para dormir e uma esteira para se deitar. Os negros comprados na época da colheita provavelmente eram mais saudáveis ​​do que os comprados na estação das chuvas, porque o clima era mais saudável, as provisões abundantes e o caldo de cana, que eram instados a beber, agia como um tônico.

& # 8220Novos negros, em particular & # 8221 disse o Dr. Grainger, & # 8220 devem ser administrados com a maior humanidade. Pôr uma enxada nas mãos de um novo negro e obrigá-lo a trabalhar com uma gangue experiente é matar aquele negro. O africano deve estar familiarizado com o trabalho em graus suaves. & # 8221 A observância deste preceito é duvidosa. Foi na limpeza do novo solo que a mortalidade de escravos foi maior. Proprietários de propriedades arborizadas, como nas Granadinas da época de Grainger & # 8217, foram aconselhados primeiro a permitir que os escravos abrissem uma clareira para suas cabanas e provisões. Devem ser protegidos da chuva e da umidade e ter cobertores quentes, caso voltem para casa com os lençóis ásperos molhados. Nos campos, eles deveriam usar & # 8220Edinburghs. & # 8221 128 Mestres sábios alimentariam bem seus negros. Mesmo um escravo aclimatado em uma ilha estava exposto a um risco considerável se transplantado para outra colônia. Os crioulos transportados de sua ilha nativa para outra geralmente tinham que passar por um tempero. Na verdade, os escravos que se mudavam de uma plantação para outra na mesma ilha às vezes ficavam doentes. Durante tais mudanças, a extrema humanidade deve ser observada. Os negros nunca deveriam ser enviados para plantações nas montanhas, pois eles eram muito susceptíveis de pegar um resfriado e contrair & # 8220fluxos & # 8221 que eram difíceis de curar e às vezes fatais. Nenhum negro era considerado experiente até que tivesse vivido pelo menos um ano no clima das Índias Ocidentais. 129

O casamento entre os negros comumente perpetuava as características da instituição como existia na África e, no longo período antes das missões cristãs, pouca ou nenhuma tentativa foi feita para inculcar as concepções anglo-saxônicas de casamento. Ao contrário, eram os gestores brancos que tendiam a adotar as relações sexuais mais primitivas, como evidenciado pelo aumento de mulatos. O casamento não estava sob regulamentação. & # 8220Um homem pode ter a esposa que quiser, e qualquer um deles pode quebrar o jugo em seu capricho. & # 8221 A relação sexual, de acordo com os viajantes, era bastante promíscua. 130 Casamentos não aconteciam sem cerimônia nem contrato - as partes simplesmente concordavam em viver juntas & # 8220 mas, em geral, ambas as partes tomavam grande liberdade um com o outro. & # 8221 131 A poligamia era às vezes praticada por escravos das índias Ocidentais. No entanto, a taxa de natalidade entre os negros era baixa e foi atribuída em parte ao concubinato promíscuo e ao excesso de trabalho. 132

A descendência de escravos revelou grandes variações de cor. O registro de batismos da paróquia de Kingston menciona preto ou negro, mulato, sambo, mestiço, mustee ou mestiço, marrom, & # 8220de cor & # 8221 e índio. 133 O mulato era filho de um homem branco e uma mulher negra o mulato e um preto produziu um sambo do mulato e um branco veio o mestiço do mulato e o branco o mustee o filho de um mustee por um homem branco foi chamado de musteefino. Os filhos de um musteefino na Jamaica eram livres por lei e classificados como brancos para todos os efeitos. Às vezes, afirmava-se que dois mulatos nunca poderiam ter filhos, mas Lewis afirma que a ideia era uma inferência infundada da preferência das mulheres mulatas por homens brancos e que os mulatos se cruzavam, assim como negros e brancos. Mas a prole era quase universalmente fraca, afeminada e difícil de criar. Em uma fazenda de açúcar, um negro era considerado mais do que igual a dois mulatos.

As mulatas costumavam ter belas formas e exibiam facilidade e graça de movimentos, mas & # 8220não tinham seios. & # 8221 134 Casamentos de mulatas em condições decentes eram, de acordo com Ramsay, extremamente prolíficos, com numerosos descendentes saudáveis. Ele conseguia se lembrar de mais de seis famílias em que não havia dúvida sobre a legitimidade dos filhos. 135

Garotas mulatas geralmente eram vítimas voluntárias ou não de relações ilícitas com homens brancos. Eles preferiam esses companheiros mulatos que eram compelidos a se associar com mulheres negras que, por sua vez, os preferiam aos negros puros. Na verdade, parece ter havido um desejo crescente entre as mulheres negras de viver com homens um pouco mais claros do que elas e a ambição de ter um & # 8220 chile justo & # 8221 ainda é comum na Jamaica. 136 As referências à promiscuidade são numerosas. Na pior das hipóteses, o relacionamento sexual com homens brancos era uma questão de tráfico comercializado, cuja descrição a seguir foi dada por Ramsay em 1784: & # 8220Mulatas, durante o florescimento de sua idade, são universalmente sacrificadas à luxúria dos homens brancos em alguns exemplos aos de seus próprios pais. Em nossa cidade, a venda de seu primeiro comércio com o outro sexo, em uma idade imatura, é um artigo de comércio para suas mães e irmãs mais velhas, não, não é incomum que suas amantes, matronas castas, as aluguem. , e tomam conta de seus ganhos ou, se eles forem livres, eles contratam seus serviços e suas pessoas, para algum um do numeroso bando de bachellors. Nesse comércio, eles freqüentemente contraem doenças e geralmente continuam nele até ficarem abatidos e desgastados. Assim, poucos mulatos se casam em sua própria posição e menos em um estado de saúde favorável à população. & # 8221 137

Mas a associação de mulatas e homens brancos não era incomum sem um certo grau de honra, afeto e permanência. Lewis exemplificou várias ilustrações de mulheres servindo assim como & # 8220 governantas. & # 8221 Ele conheceu & # 8220 uma garota morena muito bonita, chamada Elizabeth Thompson. Ela me disse que só residia com os pais durante a ausência do marido, pois era (ao que parece) a esposa solitária de um comerciante inglês em Kingston e tinha uma casa em Tachy & # 8217s Bridge. Esse tipo de estabelecimento é o maior objetivo das mulheres pardas da Jamaica elas raramente se casam com homens de sua própria cor, mas se propõem a cativar algum branco, que as toma por amantes, sob o apelido de empregadas domésticas. Logo após minha chegada à Cornualha, & # 8221 continuou Lewis & # 8220, perguntei ao meu advogado se uma mulher morena de aparência inteligente, que parecia ter grande autoridade na casa, pertencia a mim? - Ela era uma mulher livre. & # 8211Ela estava a meu serviço, então? & # 8211Não ela não estava a meu serviço. Comecei a ficar impaciente. & # 8211mas o que ela faz na Cornualha? Qual é a utilidade dela em casa? & # 8211 Por que, senhor, quanto a usar & # 8211 não é de grande utilidade, senhor e depois de uma pausa, ele acrescentou em voz baixa: & # 8216É o costume, senhor, neste país para homens solteiros terem governantas, e Nancy é minha. & # 8217 Mas ele foi injusto ao dizer que Nancy era inútil na propriedade porque ela está perpetuamente no hospital, cuidando dos filhos, pode sangrar e misturar remédios, e (como estou certo) ela presta mais serviço aos enfermos do que a todos os médicos. Essas donas de casa morenas geralmente se apegam tão sinceramente aos interesses de seus protetores, e se fazem tão úteis, que em comum conservam sua situação e seus filhos (se escravos) são sempre homenageados por seus companheiros com o título de Srta. Minha empregada doméstica mulata é sempre chamada de & # 8216 Senhorita Polly & # 8217 por sua conserva Phyllis. Esse tipo de conexão é considerado por uma garota morena à luz do casamento. Eles vão te dizer com um ar de vaidade, & # 8216Eu sou o Sr. Tal-um-one & # 8217s Love! & # 8217 e sempre falam dele como sendo seu marido e me dizem que, exceto nesses termos, É extremamente difícil obter os favores de uma mulher negra. Para obter a situação de governanta de um homem branco, & # 8216direciona seu objetivo, isso a torna feliz, e esta sua fama. & # 8221 138 Para descrições da perpetuação desse modo de vida em nossa própria época, deve-se ler Alice Spinner & # 8217s delicioso estudo em cores.

A consequência de tais sindicatos foi que a linhagem branca das Índias Ocidentais foi amplamente absorvida pela raça negra. No registro de batismos da paróquia de Kingston, iniciado em 1785, duas das sete primeiras entradas são de filhos de mulheres casadas, uma proporção de legitimidade que, de acordo com os retornos do Registro Geral & # 8217s, seria aproximadamente o registro normal da legitimidade atual entre os negros da Jamaica. 139 & # 8220Esta ilha, de uma ponta a outra, & # 8221 disse que um jamaicano no período seguinte à emancipação & # 8220 está repleta de esposas sem maridos e filhos sem paternidade. Por cento e cinquenta anos as heranças foram tomadas não pelo que deveria ser lei, mas por uma regra que a opinião havia criado e tornado legal apesar da lei, e famílias que mantinham todas as propriedades das uniões familiares, fiéis umas às outras & # 8217s afeto & # 8211servindo seus filhos como seus, foram bastardizados & # 8230. & # 8221 140 Em todas as Índias Ocidentais britânicas, os mulatos mais cultos ou crioulos de sangue misto tornaram-se um grupo de classe média, separado e superior aos negros campesinato. Indivíduos da raça negra que alcançaram proeminência na vida política ou profissional foram membros da casta de sangue misto. 141

A criação de escravos nas Índias Ocidentais nunca foi suficiente para manter uma oferta de trabalho adequada. A política inicial de importação de mulheres para esse fim foi, como vimos, abandonada e as adquiridas no século XVIII destinavam-se principalmente ao trabalho de campo ou ao serviço doméstico. & # 8220O trabalho das mulheres, & # 8217 escreveu Governor Parry of Barbadoes, & # 8220. . nas obras do campo é igual ao dos homens. & # 8221 142 O custo de criar escravos nas ilhas era considerado maior do que o custo de uma importação constante de novos negros da África. 143 Em vista dessa convicção, os proprietários não ofereciam incentivos para que suas escravas criassem famílias numerosas, e muitos proprietários desencorajavam as mulheres negras de procriar. 144 Mesmo nas ilhas há muito povoadas, onde se poderia esperar que existissem superpopulação entre os escravos e condições favoráveis ​​para a criação para o mercado, esse não era o caso. Charles Spooner, um plantador das Ilhas Leeward, declarou em 1788 que Barbados, Antigua, St. Kitts, Nevis e Montserrat, onde o cultivo havia muito tempo havia atingido seu auge, ainda importavam escravos & # 8220 apenas para manter seu estoque. & # 8221 145 As Índias Ocidentais, em outras palavras, nunca desenvolveram um cinturão de procriação para escravos crioulos, como o cinturão de tabaco superpovoado de Maryland, Virgínia e Kentucky tornou-se para os estados algodoeiros da união americana. Após a abolição do comércio de escravos e sob tratamento humano, se a escravidão tivesse continuado por mais tempo do que durou, é concebível que Barbados e as ilhas de Sotavento tenham se tornado o terreno fértil dos escravos das Índias Ocidentais.

As mulheres escravas geralmente começavam a procriar na idade de dezesseis a dezoito anos, mas a taxa de natalidade era geralmente pequena e normalmente ficava abaixo da taxa de mortalidade. Falando de suas próprias propriedades e daquelas sob seus cuidados, Charles Spooner afirmou que a taxa de mortalidade entre os escravos era de 6% e a taxa de natalidade de apenas 4%. A mortalidade entre os novos escravos era maior do que entre os negros experientes. A proporção de nascimentos entre escravos crioulos era maior do que entre negros importados. & # 8220As causas que impedem o aumento natural dos negros, & # 8221 disse Spooner, & # 8220 são a maior proporção de homens para mulheres na maioria das propriedades, o comércio prematuro e promíscuo dos sexos, a prostituição indiscriminada das mulheres nos mais jovens parte de suas vidas, sua esterilidade total e frequente provocada pela devassidão, abortos repetidos e doenças venéreas, o uso imoderado de rum novo, que traz debilidade e velhice muito antes que a natureza cedesse de outra forma. & # 8221 A maioria dessas ameaças à A população estava além da correção, de acordo com Spooner, os únicos remédios que ele poderia sugerir eram a manutenção de uma proporção melhor entre homens e mulheres e a proibição da venda de rum aos escravos. Talvez a doença mais fatal entre as crianças negras fosse a queda da mandíbula, ou mandíbula travada, & # 8220, que leva consigo, suponho, perto da metade das Crianças de todos os Negros, Livres ou Escravos. & # 8221 146

O trabalho árduo do campo diminuiu a fecundidade das mulheres foi creditado por Long, que afirmou que, onde a produção não fosse empurrada para além de dois barris de açúcar para três escravos, o estoque poderia ser mantido por meio da criação. 147

Que a oposição dos proprietários à reprodução era a principal causa da baixa taxa de natalidade entre os escravos, era a opinião de muitos observadores contemporâneos. ” 148 O reverendo James Ramsay, que viveu em St. Kitts nos anos 1762-1781, disse que não havia a menor consideração dada à criação, exceto quando a esposa do gerente ou do plantador, por uma supervisão dos bebês, encorajou isso.

Dos escravos africanos, isso não é crioulo, ele acrescentou que nem um em cada dez crioulos da posteridade esquerda, que constituíam quatro quintos dos escravos, eram mais prolíficos, mas não conseguiam sustentar a população. Ele havia testemunhado & # 8220descrições que são levantadas, amaldiçoadas e maltratadas. . . por estarem em condições de se tornarem mães. & # 8221 149 Não que as escravas não pudessem criar famílias numerosas em condições favoráveis. & # 8220Eu conheci mulheres negras, & # 8221 disse John Braithwaite, um plantador de Barbados, & # 8220 tem oito, nove ou dez filhos, mas isso não é comum: elas começam a procriar mais cedo, mas não continuam a procriar enquanto as mulheres neste país. & # 8221 Ele atribuiu a baixa taxa de natalidade à promiscuidade e ao excesso de trabalho. 150

Algumas estatísticas sobre reprodução estão disponíveis para uma das propriedades de Edward Long & # 8217s durante os anos de 1766, 1767 e 1768. Aqui, o número total de homens era 123, e de mulheres 140, das quais 77 estavam em idade reprodutiva. Assim, 77 mulheres produziram apenas uma média de seis partos por ano. Os nascimentos de meninos e meninas foram iguais. O número de mortes excedeu os nascimentos em um por ano, as mortes foram em média sete por ano ou cerca de 1 em 38 do total da população escrava. 151

Com a abolição do tráfico de escravos em 1807, a oferta de novos africanos tornou-se escassa, os preços aumentaram e a atitude dos proprietários em relação à criação tornou-se naturalmente mais favorável. Durante sua visita em 1816 às suas propriedades na Jamaica, Monk Lewis observou em seu diário que, quando as mulheres negras engravidaram, notificaram o supervisor do fato e foram dispensadas do trabalho de parto severo. Entre os negros, eram conhecidas como & # 8220 mulheres-vadias. & # 8221 No décimo ou décimo quarto dia após o parto, as mães eram recompensadas com presentes de roupas, mantimentos e às vezes dinheiro e algum distintivo para garantir seu tratamento gentil. 152 Talvez não haja melhor ilustração do efeito humanitário da abolição do comércio de escravos na África do que essa mudança de política em relação à criação. A mesma atitude se reflete, como já vimos, no Roughley & # 8217s Planter & # 8217s Guide de 1823 nas instruções que ele estabelece para o cuidado escrupuloso das mães escravas e de seus filhos. Sob tais condições humanas, em lugar de um sacrifício implacável da maternidade e da vida infantil à ganância industrial, não é improvável que muitas das ilhas mais antigas pudessem ter criado um estoque adequado de trabalhadores crioulos. Em nosso tempo, Barbados, por exemplo, tornou-se uma das áreas mais densamente povoadas do planeta e recentemente testemunhamos a extraordinária contribuição de seu excedente de mão de obra na construção do Canal do Panamá, em cuja conclusão os crioulos de praticamente todas as índias Ocidentais britânicas tinham uma parte indispensável.

Antigos nomes africanos sobreviveram por muito tempo no uso para crianças negras, embora nomes cristãos tenham começado a aparecer nos registros paroquiais no final do século XVIII. As crianças negras recebiam nomes de acordo com o dia da semana em que nasceram. Na tradição das práticas de obeah, é dito que o obeahman ou feiticeiro não usava um nome comum ou cristão do negro quando queria enfeitiçá-lo, mas seu nome de & # 8220 dia de nascimento & # 8221. A seguinte lista de nomes de & # 8220born day & # 8221 foi fornecida por duas professoras jamaicanas:

Meninos meninas
Sunday Quashy Quashiba
Segunda-feira quaco juba
Terça cubena cuba
Quarta-feira Cudjo Bennie
Quinta Quaw Abba
Friday Cuffy Pheba
Sábado Quamin Bennaba
153
Provavelmente acompanhando esses e, além deles, nomes estavam entrando em voga como Punch, Platão, Príamo, Pam, Cânhamo, Hércules, Minerva, Moll, Psique, Judá, Fílis e Vênus. 154

Que os escravos eram uma população altamente perecível no apogeu da velha indústria açucareira é indicado em todas as fontes contemporâneas. Edward Lyttleton, no final do século XVII, dá um relato típico das responsabilidades dos africanos primitivos repentinamente colocados em contato com uma sociedade mais complicada: & # 8220 Nossos negros, que nos custaram tanto, também são extremamente casuais. Quando um homem comprou. uma parcela do melhor e mais capaz que ele pode obter pelo dinheiro, deixe-o tomar todo o cuidado que puder, ele perderá um terço inteiro deles, antes mesmo que venham lhe prestar serviço. Quando estão na temporada & # 8217d e acostumados com o campo, ficam muito melhores, mas a quantas chances ainda estão sujeitos?

Se um ainda escorregar em uma cisterna de rum, é uma morte súbita: pois fica rígido em um momento. Se um moinho for pego & # 8217d pelo dedo, todo o seu corpo é puxado para dentro e ele é espremido & # 8217d em pedaços. Se um boyler colocar qualquer parte no açúcar escaldante, ela gruda como cola ou visco e é difícil de salvar um membro ou uma vida. Eles brigarão e matarão uns aos outros, em pequenas ocasiões: por muitos acidentes eles ficam incapacitados e se tornam um fardo: eles vão se enforcar, nenhuma criatura sabe por quê. E às vezes surge uma mortalidade entre eles, que arrasta grande parte deles. & # 8221 Para comprar novos negros, o pobre fazendeiro estava constantemente se endividando. 155

Além de doenças peculiares aos africanos, os negros eram particularmente suscetíveis às doenças dos homens brancos, muitas das quais se mostraram especialmente mortais para os escravos. Foi observado que grupos nativos, vivendo muito tempo isolados, quando expostos a afecções européias comparativamente inofensivas, como resfriados e sarampo, contra os quais não desenvolveram defesa, freqüentemente sofrem os efeitos de uma epidemia mortal. 156 Os negros devem ter experimentado algo desse tipo em sua associação inicial com fazendeiros e comerciantes brancos. As doenças mais citadas foram resfriados, queda de mandíbula ou mandíbula travada, principalmente em lactentes, bouba, cacau, vermes, varíola, hanseníase, doenças venéreas, obstruções menstruais, veneno promíscuo e úlceras. Depois, havia a desnutrição, muitas vezes causada por mudanças radicais na dieta, o sacrifício de novos motivos de provisão para a ganância pela produção de açúcar, a escassez de suprimentos em tempos de guerra e o uso excessivo de rum novo. Além disso, e acompanhando-os, muitas vezes havia um estado psicológico doentio produzido pelo cativeiro, privação de mulheres e crianças, excesso de trabalho, alcoolismo e tratamento cruel - um desânimo que culminava em suicídio não era incomum. O consumo destemperado de rum novo causou problemas intermináveis ​​para brancos e negros, especialmente para os africanos recém-chegados. Barbados em 1692 aprovou uma lei proibindo a venda de cachaça ou outras bebidas a escravos, sob uma multa de vinte xelins a compra de bebida alcoólica de um escravo era punida com a mesma multa mais dez chicotadas. 158 Mas tal lei suntuária era inaplicável e as fontes contêm numerosas alusões aos males da intemperança. 159

A mortalidade infantil entre os negros era pesada, sem dúvida agravada antes do século XIX pela incapacidade das mães que trabalhavam no campo de cuidar adequadamente de seus bebês. Queda de mandíbula ou mandíbula travada, de acordo com Charles Spooner, das Ilhas Leeward, levou quase metade dos filhos de todos os negros, sejam eles livres ou escravos. A doença restringia-se principalmente aos negros, e para ela nenhum remédio havia sido encontrado. 160 Stephen Fuller, um proprietário jamaicano, testemunhou em 1788 que & # 8220 das crianças nascidas aqui foi observado que 1 / 3d morrem de tétano ou mandíbula travada, antes do 9º dia de seu nascimento e daqueles que sobrevivem a este período , metade frequentemente perece por vermes, ou bouba antes de atingirem a idade de cinco anos & # 8211 se esses distúrbios são igualmente destrutivos para os filhos de negros livres, os médicos podem averiguar melhor. & # 8221 Crianças brancas eram menos suscetíveis a esses cinomose. Crianças negras às vezes nascem com doenças venéreas hereditárias. 161 Além disso, o descuido das mães negras, mesmo no período mais humano da escravidão, cobrou seu preço de vida infantil após uma exposição descuidada ao frio continuou a ser comum no século XIX. Uma das escravas de Lewis & # 8217 deu à luz dez filhos, mas apenas uma estava viva, outra tinha sete, mas apenas uma viveu até a puberdade. & # 8220E os casos daqueles que tiveram quatro, cinco, seis filhos, sem sucesso em criá-los, apesar da máxima atenção e indulgência, são muito numerosos, então descuidadas e desatentas são as mães mais bem intencionadas e tão sujeitas em neste clima são crianças a queixas perigosas. & # 8221 162

Entre os hábitos prejudiciais dos negros estava a curiosa prática de comer sujeira. Os bolos eram feitos de uma certa argila e muitas vezes comidos em excesso, a ponto de produzir a morte: Edward Long acreditava que o hábito aumentava em grande parte a lista anual de mortes na Jamaica. 163 A claudicação era muito comum entre os negros e freqüentemente causada pela chiga, uma mosca diminuta, que punha seus ovos nos pés, após o que a carne se corrompia e surgiam feridas. Mesmo as pessoas mais limpas tinham que tomar cuidado com essa infecção. 164 A bouba era uma doença contagiosa de pele tropical prevalente entre os escravos. 165

Quase todas as propriedades tinham seu hospital ou & # 8220hot-house & # 8221 para casos de negros que precisavam de isolamento, havia um médico residente ou alguém que visitava periodicamente a plantação com um salário fixo, remédios enviados da Inglaterra todos os anos pelos proprietários. 166 ” , a presença no hospital não era uma evidência segura de doença de boa-fé. Para testar a doença dos que estavam em seu hospital, Lewis anunciou certa vez que haveria uma brincadeira na grande casa naquela noite. & # 8216O efeito da minha prescrição, & # 8221 ele disse, & # 8220 foi mágico dois terços dos doentes estavam saudáveis ​​e saudáveis, trabalhando no campo na manhã de sábado, e hoje nenhuma alma permaneceu no hospital, exceto os quatro graves Casos ordem para voltar ao hospital na segunda-feira para escapar do trabalho. 169 Ao estimar o custo do trabalho escravo, não se deve ignorar essa propensão entre os negros. O século XIX testemunhou nas Índias Ocidentais, como em outros lugares, muitas melhorias nas condições de higiene em meados do século, uma autoridade médica declarou que em uma prática de vinte anos na Jamaica ele conheceu apenas dois negros que morreram de febre amarela. 170

A mortalidade dos negros durante o regime escravista pareceria para uma pessoa moderna, como para os humanitários do final do século XVIII, uma séria acusação ao sistema de servidão. Na viagem da África para as colônias, a perda de escravos foi estimada em cerca de 12,5%. 171 A alta taxa de mortalidade nas ilhas já foi mencionada repetidamente. Lyttleton em 1689 estimou-o em seis por cento ao ano: & # 8220Ele que tem cem negros, deveria comprar meia dúzia todo ano para manter seu estoque. E custarão, como foi observado, cerca de vinte libras por cabeça. & # 8221 172 Leslie, em 1740, afirmou que quase metade dos negros recém-importados morreram no & # 8220seasoning & # 8221 nem a poligamia, que ele disse existir, adiciona muito para reabastecer a plantação.173 Entre os negros infectados com bouba, Edward Long calculou a taxa de mortalidade por tempero, ou seja, durante os primeiros três anos, de um terço a meio, um fazendeiro chamado Robertson a colocou em dois quintos de todos os escravos, uma estimativa que O reverendo James Ramsay confirmou para São Cristóvão onde residiu de 1762 a 1781. 174 Edward Long, que foi mais cuidadoso, escreveu: & # 8220 Calcula-se que de todos os escravos importados, morre anualmente na América a 7ª parte dos negros importado aqui de Guiney & # 8221, ele considerou a declaração de Ramsay e Wilberforce de que cerca de um terço de todos os novos negros importados morreram em três anos como um exagero. 175 Mesmo Long admitiu que um quarto dos novos negros provavelmente morreria durante os primeiros dezoito meses de tempero. O encolhimento anual total do estoque de escravos de uma propriedade, entretanto, ele colocou em dois por cento. 176

O Dr. Adair, médico por vinte anos em Antígua, estimou a taxa de mortalidade anual em 1788 em 1,5 a 2% em algumas plantações insalubres, talvez com o dobro dessa taxa. 177 A dificuldade com muitas estimativas contemporâneas é que elas falham em discriminar entre os novos negros durante o tempero e os escravos aclimatados. Se aceitarmos as cifras mais cuidadosas de Long e Adair, pareceria que o século 1689 a 1789 testemunhou alguma ligeira melhora na preservação da vida do negro, uma vez que foi ajustada ao ambiente da plantação.

Ainda assim, os últimos anos do século testemunharam a contínua incapacidade de uma sociedade escravista de perpetuar seu número e um progresso industrial baseado literalmente no extermínio da vida humana. As flutuações da população escrava em Barbados e na Jamaica na última parte do século XVIII, quando estatísticas bastante confiáveis ​​estão disponíveis, devem ser explicadas, não pela reprodução, mas pelo aumento ou declínio das importações de escravos para uma sociedade que tendia constantemente para perder números. A população negra da Jamaica, por exemplo, aumentou durante os dezenove anos, 1768-1787, de 167.000 para 250.000, ou 83.000. As importações durante o mesmo período foram de 129.000, que, caso a população inicial mal se reproduzisse, teria aumentado o total posterior para 296.000 em vez de apenas 250.000. No mesmo período, as propriedades açucareiras aumentaram de 648 para 1060 e a produção de 68.000 barris para 100.000 barris, um avanço industrial que dependia exclusivamente da importação de escravos. 178 Da mesma forma, no período de 1792 a 1799, a importação líquida foi de 84.285 que, em uma sociedade que se autoperpetua, deveria levar a população a quase 400.000, enquanto era de apenas 307.094 em 1801. 179 Em Barbados, a população escrava diminuiu de 68.270 em 1780 para 62.712 em 1787, um período em que, acompanhando a escassez de suprimentos da América do Norte, as importações caíram para apenas 3.347 ou por aí, um número inadequado para neutralizar o encolhimento natural da população escrava. 180

A trágica importância dessas cifras não passou despercebida por plantadores inteligentes na era humanitária que despontava. William Beckford confessou francamente que o trabalho na cultura do açúcar era excessivo e que a vida era sacrificada conscientemente por uma grande produção. & # 8220 Nenhum homem, & # 8221 escreveu ele, & # 8220 que conhece as Índias Ocidentais, pode supor que, em média, as propriedades nas ilhas podem preservar um determinado número de negros, sem o auxílio de compras estrangeiras . Algumas plantações enterram mais do que outras. & # 8230 Acredito que, se a introdução de escravos africanos fosse inibida, em vinte anos um terço do número diminuiria em trinta, mais da metade, e em cinquenta, toda a raça quase extinta. & # 8221 Se os plantadores pudessem se contentar, acrescentou ele, com metade da quantidade de açúcar então produzida, o número de negros poderia ter sido preservado. Em currais ou ranchos de gado, ao contrário, a vida era mais suportável e Beckford acreditava que ali o número de negros certamente era mantido, se não aumentado. 181

A vida média de um escravo no final do século era de cinquenta a sessenta anos e, segundo um fazendeiro de Barbados, era igual à dos brancos nas Índias Ocidentais, mas não tão longa quanto a dos europeus na Europa. 182 As fontes do século XVIII contêm apenas referências casuais a velhos negros. Mas o século XIX, especialmente depois de 1807, testemunhou uma melhoria das condições que os negros ganharam em vitalidade e o escravo obsoleto tornou-se um objeto de atenção misericordiosa. & # 8220Foi particularmente agradável para mim, & # 8221 Lewis registrou em seu diário em 1816, & # 8220 observar, no sábado, como prova do bom tratamento que haviam recebido, tantos antigos servos da família, muitos dos que nasceu na propriedade e que, embora tenha completado sessenta e setenta anos, ainda era forte, saudável e alegre. & # 8221 183Um panfletário do mesmo período alegou que & # 8220Slavos vivem muito na Jamaica: oitenta e cem anos de idade são tão comuns em propriedades como em qualquer país da mesma latitude, ou mais, e eu vi alguns anos atrás um negro do Hope Estate em St. Andrew & # 8217s, pertencente ao Marquês de Buckingham, cem e quarenta e cinco anos. Ele caminhou 11 quilômetros naquela manhã e suas faculdades eram perfeitas, exceto sua visão. O almirante Douglas mandou tirar uma pintura dele por Field. & # 8221 184

Mas agora alcançamos a idade da apologética em um período de opinião pública que se enfureceu contra todo o sistema de servidão, e o retrato idealizado da instituição por seus admiradores deve ser visto com reserva. É uma imagem da paz e da abundância da velha plantation que Monk Lewis preservou para nós em seu diário encantador, e geralmente autêntico, que só foi publicado após o fim da agitação da escravidão. & # 8220Parece-me, & # 8221 ele escreveu, & # 8220 uma forte prova do bom tratamento que os negros da Cornualha estão acostumados a receber, que há muitos idosos nela. Eu vi hoje uma mulher de quase cem anos de idade, e me disseram que há vários com sessenta, setenta. e oitenta. Fiquei feliz também em descobrir que vários negros que haviam obtido sua liberdade e possuem pequenas propriedades próprias nas montanhas, e em Savannah la Mar, consideram minha propriedade tão pouco como o cenário de seus sofrimentos anteriores como escravos, que eles freqüentemente descem para passar alguns dias em suas antigas habitações com seus antigos companheiros, a título de relaxamento. & # 8221 185 Algo do que este poeta proprietário viu pode ter sido experimentado por seus negros, mas, como uma apreciação do sistema como um todo ou historicamente, a imagem deixa uma falsa impressão. Mesmo admitindo que o padrão de vida dos escravos das Índias Ocidentais era tão bom ou um pouco melhor do que o dos camponeses e artesãos europeus, não se pode escapar da convicção de que a escravidão nas condições que prevaleceram por dois séculos sacrificou a vida humana e seus valores mais preciosos para ganância industrial e, como sociedade, condenada à aniquilação. Quaisquer que tenham sido as consequências sociais e econômicas da emancipação, seu efeito na própria vida é registrado vinte anos depois, nas palavras de um missionário morávio na Jamaica que disse: & # 8220Mas no geral, a mortalidade entre os nativos é muito moderada e os registros de nascimentos e mortes de nossa igreja mostram que a população está aumentando rapidamente, já que o número de nascimentos é um terço a mais do que o número de mortes. & # 8221 186 Se a servidão como existia no século XVIII significava a morte dos negros das índias Ocidentais , como os fatos certamente indicam, a emancipação marcou uma verdadeira ressurreição física da raça.

Fetichismo, feitiçaria e cristianismo entre os escravos

As reações mentais dos negros ao seu novo ambiente mundial eram em sua maioria não registradas no período da escravidão, mas podem ser em grande parte inferidas do que se conhece dos costumes africanos e de referências ocasionais a expressões bárbaras de uma filosofia de vida primitiva. Sua herança cultural consistia no fetichismo das tribos da África Ocidental com toda a magia, feitiçaria, exorcismo, folclore, danças e música associados a ele. 187 Enquanto o comércio de escravos continuou, os que chegavam da terra natal tendiam a manter o contato cultural dos escravos das Índias Ocidentais com seu ambiente original íntimo e vital. Assim como o Atlântico Norte testemunhou o trânsito de um tio avançado da civilização do norte da Europa nos séculos XVII e XVIII, os mares equatoriais viram uma transmissão do que talvez seja o mais bárbaro corpo de noções e costumes que pode ser encontrado no planeta. Se o Caribe foi o cockpit do imperialismo Tudor, Stuart e Bourbon, foi também no reino da cultura um campo de conflito entre o protestantismo e o catolicismo, o cristianismo evangélico e o fetichismo. Na administração de raças primitivas, a política britânica sempre foi interferir o menos possível nos costumes e sistemas de pensamento nativos. Somente quando ameaçavam a vida e a propriedade é que pareciam merecer atenção e justificar as tentativas de supressão. Por mais de um século, os ingleses praticamente não fizeram qualquer tentativa de substituir a barbárie pelos princípios anglo-saxões de pensamento e de conduta. O dogmatismo protestante na prática por muito tempo falhou em incluir raças inferiores em seu esquema de salvação. Os negros estavam entre as forças naturais abertas à exploração na busca de fortuna. A esse respeito, a política colonial francesa, ao contrário, abraçou o princípio de que tanto os índios quanto os negros eram capazes de assimilar a cultura europeia e agiu de acordo com ela em todas as Antilhas francesas. Mas, assim como o próprio cristianismo foi amplamente paganizado no século II, o catolicismo foi fetichizado pelos negros-franceses, e a reversão quase completa dos haitianos à barbárie no século XIX é um triste comentário sobre a futilidade do trabalho dos franceses ordens missionárias. 188 Embora os ingleses fossem mais lentos e menos sistemáticos no trabalho educacional, eles aboliram o vínculo cultural com a África, mantiveram tenazmente as ilhas e reprimiram persistentemente as tendências atrozes do fetichismo, até que em nosso tempo os negros britânicos parecem estar esquecendo ainda mais elementos bárbaros de sua herança e mostram alguma promessa de uma capacidade de pensamento racional e de ética cristã.

No pensamento dos homens primitivos nada simplesmente acontece, um fenômeno é sempre obra de algum espírito agindo por meio de agentes materiais. Para o negro o mundo era animado
com espíritos malévolos ou benevolentes e a principal preocupação do homem era exorcizar & # 8220duppies & # 8221 malévolos ou fantasmas e garantir a ajuda de espíritos amigos. Destes, o mais popular e poderoso era Obeah ou Obi, cuja origem, ou talvez apenas afinidade. pode ser procurado nos deuses serpentes do antigo Egito. O culto de Obi era conhecido e praticado por obeahmen ou curandeiros, ocasionalmente por mulheres idosas que de alguma forma se assemelhavam às bruxas da cristandade. Obeahmen preservou, ocasionalmente modificou e transmitiu toda a técnica pela qual os homens viveram e morreram, coagiram a natureza, protegeram ou destruíram propriedades, amaldiçoaram e enfeitiçaram seus companheiros e mestres e prosperaram no amor ou na maldade. A adoração de Obi envolvia reuniões secretas à noite na floresta, danças licenciosas, sacrifícios de sangue de galinhas, cabras e em intervalos raros, mais particularmente entre negros falantes do dialeto francês, o sacrifício de & # 8220 uma cabra sem chifres & # 8221 que é, um ser humano ou criança. A virilidade dos aspectos mais selvagens do fetichismo, conhecidos como vooduísmo ou adoração de Vaudoux, entre os haitianos foi talvez devido ao fato de que os ritos e prescrições de sacrifício para assassinato de crianças, recibos de tesouros escondidos e fórmulas de oração foram logo impressos em uma espécie de manual para obeahmen publicado em Nantes em dialeto e latim atroz. 189A influência desse guia pernicioso foi comprovada no caso de assassinato de Monchy entre negros falantes de patoá em Santa Lúcia em 1904. 190 Exemplos autênticos de vooduísmo em Hayti em tempos recentes são cuidadosamente narrados nas obras de Sir Spencer St. John e Sir Hasketh Bell e o Sr. JS Udal & # 8217s artigo extraordinário no Folk-Lore.

Que os obeahmen praticaram sua arte nefasta desde os primeiros tempos nas Índias Ocidentais britânicas, não há razão para duvidar. Um & # 8220obiaman & # 8221 estava entre os rebeldes executados em
Antígua no final de uma insurreição em 1736. 191 A prática da magia e as reuniões secretas de negros se tornaram tão perigosas em meados do século XVIII que a Jamaica aprovou uma lei em 1760 para proibir tais reuniões e a prática de Obeah. Os escravos não deveriam ter dois feriados sucessivos, nem deixar a plantação de seu senhor sem ingressos para serem examinados nos mercados de domingo, e os escravos encontrados com armas ofensivas deveriam morrer.

Os senhores não deviam permitir que os escravos se reunissem em nenhuma circunstância, nem os capatazes deveriam deixar as propriedades aos domingos. & # 8220 & # 8216Qualquer negro, & # 8221 lê o ato, & # 8220 ou outro escravo que fingirá ter qualquer poder sobrenatural e será detectado fazendo uso de qualquer sangue, penas papagaios, bicos, dentes de cachorro, dentes de crocodilo, garrafas quebradas, túmulo, sujeira, rum, ovo Projéteis ou quaisquer outros materiais relativos à prática de Obeah ou Feitiçaria & # 8221 deverão, sob condenação, sofrer morte ou transporte. 192 Novamente, em 1780, o condado de Westmoreland, Jamaica, foi aterrorizado por um obeahman e um bandido chamado Platão. Ele declarou que quem ousasse tocá-lo deveria sofrer tormentos espirituais e também receber um tiro na cabeça. Finalmente, ele foi capturado e entregue às autoridades de Montego Bay, que o condenaram à morte. Ele morreu heroicamente e manteve seu terrorismo até o fim, profetizando que sua morte seria vingada em um ano por uma tempestade que devastaria toda a ilha. Ele garantiu ao carcereiro que o amarrou à fogueira em que foi queimado que não viveria muito para triunfar sobre sua morte, pois havia tomado muito cuidado em obedecê-lo antes de sair da prisão. Por uma curiosa coincidência, afirmava-se, uma das tempestades mais violentas desabou sobre a Jamaica naquele ano, e o carcereiro, meditando sobre a maldição do curandeiro, declinou de saúde, apesar da ajuda médica e de uma viagem à América , morreu dentro de um ano. 193 Quer este relato seja autêntico ou em parte lendário, o mero fato de sua repetição por uma geração deve ter sido um fator poderoso para manter a fé em Obeah.

Na investigação de 1788, Stephen Fuller falou longamente sobre obeahmen e sua prática como feitiçaria: os negros por meio de curandeiros e suas misturas invocaram Obi uns contra os outros. Obi, disse ele, era composto de, ou, como diríamos, encarnou-se nas misturas de sangue, penas, dentes, garrafas quebradas, sujeira de túmulo e outros ingredientes mencionados no ato de 1760. Fuller declarou que entre 1760 e 1775, um fazendeiro jamaicano afirmou ter perdido cem escravos por causa da má sugestão de prática de obeah, aparentemente agravando muitas variedades de doenças entre os escravos e impedindo sua cura. O fazendeiro finalmente descobriu o que ele e os escravos acreditavam ser a principal fonte de perturbação em uma velha escrava que praticava bruxaria. Ela foi vendida aos espanhóis. Os escravos tinham o hábito de negociar com os & # 8220witches & # 8221 para & # 8220 set obi & # 8221 nos frascos de seus inimigos ou pequenos caixões de misturas estranhas foram plantados com uma maldição formal no portão ou nas proximidades da cabana do inimigo & # 8217s. Assim que o maldito Negro soube que & # 8220obi foi lançado contra ele & # 8221 pelo poder da má-sugestão, adoeceu e muitas vezes morria. 194 Os escravos geralmente eram afetados por doenças e não é improvável que suas doenças fossem agravadas por & # 8220obeah & # 8221 e muitas vezes se revelassem fatais. Que condições semelhantes prevaleciam entre os negros de Barbados é evidenciado em um relatório do conselho da ilha que foi lido no inquérito de 1788. 195

A crença no obeah enfraqueceu consideravelmente entre os negros britânicos no século XIX, particularmente no período que se seguiu à abolição do comércio africano. Ainda assim, em 1816, Lewis deu vários exemplos da prática de Obeah entre seus escravos na Jamaica. & # 8220Não há mais de dez meses, & # 8221 ele escreveu, & # 8220 meu agente foi informado de que um negro de modos e aparência muito suspeitos foi abrigado por algum de meu povo nas terras montanhosas. Ele encontrou meios de surpreendê-lo e, ao examiná-lo, encontrou uma bolsa contendo uma grande variedade de materiais estranhos para encantamentos, como pedras do trovão, orelhas de gato, pés de vários animais, cabelo humano, ossos de peixes, dentes de crocodilos, & amp c .: ele foi transportado para Montego Bay e assim que se percebeu que este velho africano estava na prisão, depoimentos foram derramados de todos os bairros de negros que declararam tê-lo visto exercer suas artes mágicas e, em particular, para o fato de ele ter vendido a tais e tais escravos remédios e amuletos para livrá-los de seus inimigos, sendo, em um inglês claro, nada mais do que venenos nobres. Ele foi condenado por Obeah com base nas evidências mais indubitáveis. A boa e velha prática de queimar caiu em descrédito, então ele foi condenado a ser transportado e enviado para fora da ilha, para grande satisfação de pessoas de todas as cores & # 8211branco, preto e amarelo. & # 8221 196 Lewis relata a história de outro escravo chamado Pickle que, durante uma doença no hospital, acusou outro negro chamado Edward de & # 8220obreagir & # 8221 ele. Parece que Pickle foi roubado e foi até Edward para obter ajuda mágica para recuperar os bens roubados. Este último foi à noite para o mato e colheu a planta whangra, que ele havia fervido em uma panela de ferro em uma fogueira de folhas sobre a qual & # 8220 ele foi soprar, puffie, e disse o sautee-sautee, & # 8221 e então cortou a raiz do whangra em quatro pedaços, três para enterrar nos portões da plantação e um para queimar e a cada um desses três pedaços deu o nome de um cristão. Edward alegou que este procedimento o ajudaria a encontrar seus bens, mas em vez disso Pickle disse que sentiu imediatamente uma dor na lateral do corpo e tinha certeza de que, em vez de usar Obeah para encontrar seus bens, Edward o usara para fazer mal a ele. Neste caso, os outros escravos pensaram que Eduardo foi falsamente acusado, e o mestre finalmente superou a imaginação doentia de Pickle & # 8217 e ele se recuperou. 197 Outra escrava chamada Bessie teve quatro bebês que morreram um após o outro e ela mesma desenvolveu a horrível doença da baía do cacau. Sua interpretação de seus problemas foi que, por ter traído um escravo chamado Adão em sua tentativa de envenenar o agente, Adão a amaldiçoou e com a ajuda de Obeah trouxe essas aflições sobre ela. 198 Obeahmen parece frequentemente ter sido implicado em insurreições, portanto, em 1816, um negro que havia planejado um massacre de brancos e havia escapado da prisão foi encontrado escondido na cabana de um notório obeahman. 199 A partir de tais exemplos, não seria anormal para um observador identificar Obeah com o diabo, embora muitos escravos neste período se referissem a Cristo e seu pai celestial como & # 8220White Obeah. & # 8221 200

Alguns venenos vegetais das Índias Ocidentais eram conhecidos dos negros e comumente, embora nem sempre habilmente, usados ​​para coagir a natureza e o homem. Certa vez, um obeahman deu a uma cozinheira escrava certos ingredientes como & # 8220 um amuleto para tornar seu massa bom para ela. & # 8221 Não sabendo que eram venenosos, ela os colocou em seu café, mas ele escapou servindo seus dois contadores primeiro, para ambos os quais provou ser fatal. 201 O fel de um crocodilo seco e reduzido a pó fazia um veneno muito perigoso que os negros habilmente usavam como tal. 202

Os enterros entre os negros eram feitos em seus próprios jardins, precedidos de velórios e acompanhados de estranhas e fantásticas cerimônias. Nada era tão prejudicial para a saúde e o moral dos escravos, de acordo com William Beckford, como a dança selvagem e a excitação que caracterizaram seu despertar. Essas cenas de tumulto e intemperança não ocorreram nos funerais de escravos cristãos. 203 Se o cadáver era de um adulto, eles o consultavam para saber para onde gostaria de ser transportado, tentando várias direções antes que a certa fosse revelada, muitas vezes cambaleavam sob o peso de um caixão que parecia enfeitiçado, às vezes insistia em se aproximar mas recusou-se a passar pela cabana de seu suposto inimigo. Os falecidos eram sobrevividos por fantasmas ou & # 8220duppies. & # 8221 Os duppies de entes queridos e amigos não inspiravam medo, mas os negros ficavam apavorados com os duppies de seus adversários que registravam sua presença em momentos oportunos em duras pancadas na cabeça. Os idiotas dos brancos também podem se vingar de ofender negros como
uma explicação foi oferecida para os ataques epilépticos de um dos escravos de Lewis & # 8217s. 204 Certa vez, um negro, que assassinou seu mestre, cortou uma de suas orelhas sob a suposição de que nunca seria assombrado por seu espectro. 205 A crença em fantasmas implicava, é claro, a confiança de que a alma sobreviveu à morte. Entre os escravos que vieram da África, geralmente se acreditava que, na morte, seus espíritos foram traduzidos para uma vida de alegria em sua terra natal. Os suicídios entre os recém-chegados eram frequentemente explicados com base nessa suposição, mas os negros experientes raramente ou nunca agiam de acordo com isso, e com a abolição do comércio africano, a fantasia parecia ter desaparecido. 206

A existência de qualquer coisa que se aproxime de uma filosofia racional, um princípio benevolente ou divindade não por si mesma que criou a retidão ou a união da religião e da ética, & # 8211 todos esses conceitos eram estranhos à consciência do africano, cuja perspectiva espiritual era o animismo primitivo de uma ordem muito baixa. Não é surpreendente que os ingleses do século XVIII, fazendeiros em sua maioria apenas nominalmente anglicanos, não devessem ter demonstrado nenhum desejo de familiarizar seus escravos com a epopéia cristã, sua rica mitologia, seu modo de vida e modo de redenção do medo e da feiura. Os próprios colonos brancos estavam aparentemente absorvidos quase completamente em uma busca por riquezas que os deixava indiferentes às coisas do espírito e totalmente incapazes de transmitir ideais. Tampouco viam razão para apoiar tais líderes, que de vez em quando tentavam a nobre aventura de tocar o africano com o idealismo de Cristo.

Entre os primeiros evangelistas cristãos que tentaram levar o evangelho à Jamaica estava George Fox, fundador dos Quakers ingleses. Ele visitou Barbados em 1671 por três meses, realizou reuniões entre os escravos em várias plantações, descreveu o melhor modo de vida e os exortou a serem obedientes a seus senhores e governadores. Mas ele descobriu que muitos dos próprios plantadores e supervisores precisavam ser cristianizados tanto quanto seus escravos & # 8220 eles são, muitos deles & # 8221 ele disse, & # 8220 debilitados e perversos. & # 8221 Dos plantadores que eram quacres, ele escreveu novamente em seu diário: & # 8220Eu desejava que eles também fizessem com que seus supervisores tratassem seus negros de maneira suave e gentil, e não usassem crueldade para com eles, como a maneira de alguns tem sido e é, e que depois de certos anos de servidão , eles os libertariam. & # 8221 207 Fox deixou Barbados em janeiro de 1672, mas sua influência foi perpetuada entre seus seguidores que realizaram reuniões nas quais o evangelho foi pregado a muitos escravos durante os anos seguintes. Os proprietários ficaram alarmados e, em 1676, a legislatura aprovou uma lei proibindo os escravos de comparecer às reuniões quacres. 208 Escravos pertencentes a quacres que foram presos em tais reuniões foram confiscados pelo estado, metade de seu valor para ir para o informante e metade para a colônia se o escravo não pertencesse a um quacre, ele foi devolvido ao seu mestre , mas qualquer um poderia mover uma ação contra qualquer quacre presente por dez libras esterlinas para cada negro presente: metade para o informante e metade para o estado. Nem deve qualquer quaker pregar em Barbados que não tenha residido na ilha por doze meses, indicando, evidentemente, que os missionários para os escravos eram pregadores itinerantes da Inglaterra ou de outras colônias. Dissidentes também foram proibidos de ensinar alunos ou manter escolas na ilha. & # 8220Esta foi uma precaução & # 8221 diz um historiador colonial & # 8220 talvez não seja impolítico em uma colônia, onde o trabalho era mais útil do que o aprendizado. & # 8221 209

Os anglicanos foram por muito tempo indiferentes ao bem-estar espiritual dos escravos, embora ocasionalmente um clérigo sentisse uma preocupação real por eles. Assim, em 1680, Morgan Godwin, um ministro anglicano da Virgínia, publicou um relato de sua visita a Barbados e deu este relato esclarecedor sobre a opinião dos fazendeiros em relação à cristianização de escravos: & # 8220Tem sido meu destino desde minha chegada a esta ilha, para às vezes caio em Discursos que tocam na necessidade de instruir nossos negros e outros pagãos na fé cristã, e de batizá-los (ambos os quais observei foram geralmente negligenciados). Raramente ou nunca deixei de notar a oposição de algum desses três tipos de pessoas. O primeiro, Tal, como em razão da dificuldade e do incômodo, afirmou que não apenas impraticável, mas também impossível. O segundo, Tais, que consideravam todos os desígnios daquela natureza, como demasiadamente favoráveis ​​à supererrogação papista, e de modo algum expediente ou necessário. O terceiro, Tais (e estes eu achei os mais numerosos) que absolutamente condenaram tanto a Permissão quanto a Prática disso como destrutivas para seus interesses, tendendo a não menos Trapaça do que a derrubada de suas propriedades e a ruína de suas vidas, ameaçando até a completa Subtersão da Ilha, Que, portanto, sempre estiveram atentos para proteger a Porta e sabiamente para impedir todos esses empreendedores perversos. & # 8221 Esses plantadores tentaram ao máximo ridicularizar a ideia de evangelização e desencorajar os ministros. 210

A igreja estabelecida finalmente, no entanto, em 1707, deu o que parece ser seu primeiro reconhecimento oficial 211 à aspiração de clérigos como Godwin em uma instrução exigindo que seus clérigos nas Índias Ocidentais & # 8220 instruíssem todas as pessoas de cor livres e escravos que pode estar disposto a ser batizado e informado nos princípios da religião cristã. & # 8221 212 Mas o mecanismo eclesiástico para a realização de um ideal tão digno era irremediavelmente inadequado em todo o século XVIII. O número total de ministros anglicanos em todas as Índias Ocidentais britânicas até 1784 chegava a apenas cerca de trinta e três 213; algumas paróquias não tinham ministros, e as ilhas mais recentemente adquiridas da França tinham pouco ou nada em termos de estabelecimento anglicano. Os registros paroquiais, no entanto, no final do século XVIII, ocasionalmente registram o batismo de escravos em bloco na Igreja da Inglaterra. Assim, na paróquia de St. Andrew & # 8217s, Jamaica, em 1780 quatro escravos da duquesa de Chandos foram batizados em 8 de fevereiro em 5 de maio de 1790, cinco escravos de Simon Taylor, o jamaicano mais rico de seu tempo, foram batizados em 9 de setembro Em 1803, dezoito escravos da propriedade de Mona foram batizados e em 15 de julho de 1815, vinte e nove homens, vinte e sete mulheres, oito meninos e nove meninas, todos escravos, foram batizados na plantação de Fair Hill. 214 Atribuir muito na natureza do valor espiritual ou ético a tais figuras, no entanto, parece injustificado do que inferimos sobre o espírito dos mestres e clérigos e a capacidade dos próprios negros. Ocasionalmente, como em 1760, um fazendeiro era sincero e zeloso em sua tentativa de cristianizar seus escravos, enquanto estes últimos não respondiam. 215 O reverendo James Ramsay foi às Índias Ocidentais por volta de 1766 para converter os escravos, mas sua recepção foi muito parecida com a que Morgan Godwin encontrou no século anterior. & # 8220Mas inconcebível, & # 8221 disse Ramsay sobre sua própria experiência, & # 8220 é a indiferença com que ele foi ouvido, e amarga foi a censura que recebeu em troca & # 8221 os superintendentes sentiram que ele estava minando a disciplina de plantação que nenhum mestre ajudaria nele até brancos abandonaram seus serviços por causa do interesse que demonstrava pelos escravos. & # 8220 Em suma, nem os escravos, naquela época, desejavam ser ensinados, nem seus senhores estavam inclinados a encorajá-los. & # 8221 216 Ramsay falou sobre um fazendeiro
que, por volta de 1770, instruiu seu supervisor a empregar um clérigo para batizar, instruir e administrar o enterro cristão de seus escravos. Mas as funções eram desempenhadas de maneira impiedosa e superficial e não pareciam adiantar nada. O ministro confessou que estava trabalhando apenas pelas taxas relacionadas ao escritório - um barril de rum no valor de oito libras e um salário de vinte libras por ano. 217 Em geral, as evidências sustentam o veredicto de que & # 8220Religião não é considerada necessária para qualificar um escravo para atender a qualquer propósito de servidão. & # 8221 218

Os períodos em que os negros eram mais receptivos aos esforços dos evangelistas foram os que se seguiram a desastres naturais, como furacões e terremotos. Em 1772, por exemplo, um terrível furacão varreu muitos de seus pertences. Em sua aflição, notou-se que eles se tornaram industriosos em seus pequenos negócios, adquiriram um gosto mais aguçado por propriedades, melhoraram no comportamento e foram admitidos em grande número ao batismo. 219 Um ciclo de decência e ordem geral, acompanhado de avivamentos, parecia ser a sequência normal das catástrofes naturais.

Os resultados aparentemente maiores do trabalho missionário entre os escravos nas Índias Ocidentais estrangeiras não passaram despercebidos por certos observadores britânicos que, freqüentemente por motivos mundanos, muitas vezes acrescentavam sua aprovação e exortavam os proprietários a reconhecer a utilidade de cristianizar os negros. O governador Thomas Robinson de Barbados em 1747 chamou a atenção para o grau em que os padres franceses admitiam escravos à confissão e os persuadiu a acreditar que eram cristãos & # 8220por essa confissão & # 8221 ele acrescentou & # 8220 eles mantêm uma forte mão sobre eles contra sua revolta, ou rebelião contra seus mestres. & # 8221 220 Ramsay atribuiu a melhor cooperação dos escravos franceses à mesma causa e acreditava que os ingleses negligenciaram uma política valiosa. 221 Charles Spooner, o Leeward
Plantador de ilhas, disse dos escravos franceses que & # 8220tho & # 8217 eles têm tantos vícios quanto os nossos, são mais tratáveis ​​e mais fáceis de administrar, e valorizam-se por serem batizados. & # 8221 222 Este julgamento é confirmado pelo reverendo James Stuart , um leal Caroliniano do Sul que viajou para as Índias Ocidentais após a eclosão da Revolução Americana. Em Guadaloupe, ele disse que os franceses eram menos severos e tinham melhores relações com seus escravos. O mesmo acontecia em Santa Cruz, onde o governo dinamarquês punia a severidade colocando a plantação de um fazendeiro cruel nas mãos de curadores. De Santa Cruz, Stuart observou: & # 8220 Observei que grandes Números de Negros iam às Reuniões de Morávios, e entendi que sua participação nessas reuniões, não só não contribuía para retardar seus negócios, mas também os tornava mais ordeiros , e seus mestres e senhoras sempre ficavam satisfeitos que seus negros comparecessem a essas reuniões. Pareceu-me que o Governo de Santa Cruz, sendo arbitrário, operava como um freio aos Plantadores. & # 8221 223 Stuart, evidentemente, teria aceitado a visão de Adam Smith & # 8217 sobre as vantagens dos escravos sob um absolutismo benevolente. Harry Gandy, que se engajou no comércio de escravos em Santa Cruz em 1758 e 1762, também declarou que os missionários morávios, convertendo escravos, os haviam tornado melhores servos, em conseqüência do que eram mais bem tratados. 224 William Beckford, da mesma forma, era de opinião que, como os escravos franceses eram geralmente cristianizados, eles eram mais obedientes, mais apegados, mais calados e mais felizes do que os escravos jamaicanos. As cenas de dança tumultuada e intemperança que caracterizaram a maioria dos funerais entre os negros ingleses não eram permitidas entre Escravos cristãos. 225

Essa era a situação religiosa entre os escravos das Índias Ocidentais francesas e dinamarquesas, segundo a interpretação dos observadores ingleses. Que os negros haitianos derivavam de qualquer
benefício do catolicismo, no entanto, seja na arte da vida individual ou social, é duvidoso, à luz de sua reversão geral à barbárie prática no século XIX. Mas a lição que os escritores britânicos tiraram das ilhas estrangeiras foi que a evangelização dos negros era altamente lucrativa em retornos de eficiência, estabilidade social e contentamento, ou pelo menos resignação ao destino. Beckford colocou isso em seu jeito careca e estóico: & # 8220Deixe que ele [o escravo] seja ensinado a reverenciar a Deus e então seu dever para com seu mestre pode se tornar eficiente & # 8211 seu trabalho fácil & # 8211 sua vida confortável e seu fim resignado. & # 8221 226 Na maior parte, entretanto, os proprietários ingleses pouco ou nada fizeram para explorar os valores econômicos, sociais e políticos inerentes ao Cristianismo. Se isso foi devido à estupidez, ou um recuo da hipocrisia, ou porque tais valores eram menos inerentes ao protestantismo, ou todos combinados, permanece um assunto para reflexão. De qualquer forma, os fazendeiros ingleses antes do último quarto do século XVIII geralmente desencorajavam seus escravos de ir à igreja. 227 & # 8220Nenhum missionário da Igreja estabelecida veio até aqui ao nosso conhecimento & # 8221 lê um memorial do concílio de Barbados em 1788. 228 Stephen Fuller, falando pela Jamaica no mesmo ano, disse que praticamente nenhuma atenção foi dada a a conversão dos negros alguns negros mandingos retiveram vestígios do maometismo. Alguns morávios, concluiu ele, haviam tentado o único trabalho missionário. 229

Nenhum esboço da história religiosa nas colônias estaria completo sem algum relato dos esforços espirituais das seitas dissidentes em favor dos negros, a princípio tentados como estavam em face de oposição brutal e processados ​​na obscuridade sob grandes adversidades. Para os quacres, morávios e metodistas, o cristianismo não era uma mera ferramenta para a subordinação e exploração sutil de uma raça sernil, mas implicava, ao contrário, o reconhecimento de que a vida do africano & # 8217 era preciosa e que, por meio da virtude cristã, ele possuía a capacidade latente de valores espirituais, vida nobre, liberdade final, e que não poderia haver alegria exceto na tarefa de redimir para a sanidade e a beleza vidas que estavam aprisionadas na feiura e no medo. Era, no sentido mais elevado, a concepção de um artista com uma imaginação invencível, mesmo supondo, como os evangelistas faziam, que o sonho só se realizaria em outro mundo. Foi a presença de tal fé e persistência nos discípulos de Fox, Godwin, Zinzendorf e Wesley que foram para as ilhas que redimiu a história das Índias Ocidentais de ser quase totalmente uma narrativa de crescimento econômico e decadência sem nada de valor permanente. Os quacres, como vimos, foram talvez os primeiros a compartilhar na busca do ideal sobrenatural, mas seu número era pequeno, sua organização e método ineficazes, e havia poucos números para recompensar a pureza e a elevação de seus motivos.

Os Morávios talvez fossem igualmente zelosos e mais bem-sucedidos. Foi em fevereiro de 1754, que dois membros da igreja da Morávia na Inglaterra, Barham e Foster, donos de plantações na Jamaica, pediram missionários para instruir seus quatrocentos escravos. Zinzendorf hesitou a princípio em fazer a aventura, mas consentiu quando Zacharias George Caries se ofereceu para ir e os dois proprietários prometeram seu apoio. Em outubro, Caries partiu da Inglaterra com dois companheiros. Foster e Barham mantiveram sua promessa, fornecendo generosamente e cedendo um pedaço de terra para a missão que foi batizada de Carmel. Outros fazendeiros encorajaram os missionários e instaram seus negros a dar atenção a eles. Outros missionários logo o seguiram, incluindo Henry Rauch, da América, que mais tarde se tornou superintendente de campo. Muitos foram batizados. Emaús, outra missão, foi adicionada ao Carmelo, e outras missões foram estabelecidas nas plantações chamadas Boyne, Ilha e Mesopotâmia. Infelizmente, surgiram diferenças de opinião entre os missionários quanto ao período de provação desejável antes da adesão à igreja e da confiança de os escravos ficaram seriamente perturbados. 230 Além disso, a propriedade em Carmel
era operado com trabalho escravo, fato que parecia comprometer os missionários e limitar o número de convertidos. Caries foi sucedido por Frederick Schlegel, Samuel Church, Nathaniel Brown, Joseph Jackson e Thomas Ellis. O clima provou ser caro para os missionários, os negros convertidos freqüentemente recaíam na barbárie, e em 1804 o número de batismos era de apenas novecentos e trinta e oito. 231

Em Antígua, foram os metodistas que, aparentemente, sob o comando de um pregador chamado Gilbert, que morreu em 1747, introduziram o movimento evangélico. 232 Mas os metodistas foram logo seguidos, em 1756, pelos morávios de Saint Thomas sob a liderança das ilhas de Samuel. Este último foi bem recebido pelo governador e vários dos fazendeiros que seu primeiro converso foi batizado em 1757, após o que seu sucesso cresceu rapidamente. Em 1760, um terreno foi comprado no bairro de St. John, onde uma missão permanente da Morávia foi estabelecida. 233 Isles morreu em 1764 e foi sucedido em 1769 por Peter Brown da Pennsylvania, que se tornou o segundo fundador da missão. Em serviços marcados por amor genuíno e fé no poder redentor do evangelho, ele visitou as cabanas dos escravos e confraternizou com eles nos campos durante o descanso do meio-dia. Em 1771, Brown foi acompanhado por Benjamin Brookshaw de Fulneck, Inglaterra, e um pouco mais tarde por John Meder, um da Livônia, também de Fulneck. Assistentes nativos foram treinados para evangelismo e, em 1774, um terreno para uma segunda missão foi comprado em Bailyhill que, em 1782, foi trocado por um local em Gracehill. A missão foi fortalecida em 1776 com a adição da excelente personalidade de Samuel Watson. Brown morreu em 1791 e Watson em 1792, este último funeral com a presença de mais de duas mil pessoas de todas as cores e classes. O número de convertidos aumentou durante os anos de 1769 a 1792 de 14 para 7.400, a maioria dos quais foram batizados. 234

O sucesso dos Morávios e dos Metodistas que cooperaram com eles foi generosamente reconhecido por adeptos de vários matizes de opinião.235 A moral dos negros melhorou e até mesmo a antiga hostilidade de muitos proprietários deu lugar a um apoio encorajador, e o movimento se espalhou rapidamente por São Cristóvão, Barbados e Jamaica. 236 Em 1777, John Gardiner, um fazendeiro e advogado de São Cristóvão, convidou os missionários Morávios de Antígua para vir e instruir seus escravos. Ele obteve a aprovação do governador e a pregação começou em Basseterre e em Palmetto Point, a propriedade de Gardiner. Os convertidos foram conquistados por Gottwald e Schmeller, o último visitou cerca de cinquenta fazendas, e no final do século XVIII o número de negros da Morávia em São Cristóvão era de mais de dois mil. 237

Em Barbados, a Missão Moravian foi iniciada em Bunkershill, em 1765, por John Wood e Andrew Rittansberger, mas quando este último morreu foi suspenso por um tempo. A missão foi revivida em 1767 por Brookshaw, que logo se juntou a Bennet. O primeiro foi transferido para Antígua e o último morreu em 1772, deixando apenas um missionário em Barbados. O furacão de 1780 destruiu a missão malfadada. Foi revivido, no entanto, por John Montgomery em 1784, época em que havia apenas quatorze comungantes. Em 1794, a missão foi transferida para um terreno de onze acres chamado Sharon, perto de Bridgetown. Antes de sua morte em 1791, Montgomery também estendeu o movimento a Tobago. 238 Em nenhuma das ilhas, entretanto, os Morávios alcançaram o sucesso que alcançaram em Antígua.

O efeito de todo esse movimento evangélico é difícil de medir em termos quantitativos, mesmo o número de negros que se tornaram cristãos nominais no período da escravidão era pequeno. Nem seu modo de vida sofreu qualquer mudança que impressionasse os contemporâneos como notável. & # 8220Para minha parte, & # 8221 disse Monk Lewis em 1816, & # 8220 não tenho esperança de qualquer benefício material decorrente dessas visitas religiosas feitas em intervalos trimestrais. Parece-me tão precário como se um homem semeasse um campo com crina de cavalo e esperasse uma safra de potros. & # 8221 239 O século XIX, no entanto, viu um avanço constante no número de missões e uma ampliação de Instalações educacionais da Morávia. 240 Que os negros das Índias Ocidentais britânicas estão hoje menos sujeitos a revivescências da prática obeah ou vooduísmo do que os negros de língua francesa, foi observado por oficiais residentes na Inglaterra, e é evidência de uma melhora gradual no moral dos negros, pela qual a atividade missionária foi provavelmente pelo menos em parte responsável . Além disso, a reação do movimento evangélico na igreja estabelecida não foi diferente do que ocorreu na própria Inglaterra a partir de um estado de coma, o clero anglicano foi despertado para uma atividade sem precedentes. Só na paróquia de Manchester de 1817 a 1823, sob o pastorado de Bridges, o historiador jamaicano, 9.547 escravos foram batizados e 2.187 casamentos foram celebrados. 241 Finalmente, a busca por valores espirituais, tanto na Inglaterra quanto nas colônias, não deixou as almas dos próprios proprietários intocadas. Acompanhando a abolição do comércio de escravos, veio, como vimos, um espírito mais humano na administração dos assuntos das plantations. O movimento religioso, não obstante o dogmatismo estreito de sua teologia, estimulou uma tentativa sincera de traduzir o humanitarismo mais ou menos doutrinário do final do século XVIII em termos de vida cristã. Seus resultados tenderam, a longo prazo, a validar a fé de que as raças primitivas não são incapazes de melhorar, e que o progresso social, mesmo nos trópicos, é registrado, não em termos de produção de açúcar, mas no cultivo da capacidade de uma vida sã e limpa. . 242


Hudson & # 8217s Bay point cobertor & # 8211 O icônico cobertor tem suas origens no comércio de peles na América do Norte do século 18

Durante os séculos 18 e 19, o comércio de um item específico no que hoje é o Canadá e os Estados Unidos era procurado pelas Primeiras Nações. Pode parecer um item doméstico comum agora, mas a manta de pontas Hudson & # 8217s Bay é uma das mantas mais importantes do mundo.

De acordo com a história oficial da empresa, a Hudson & # 8217s Bay Company (HBC) é a empresa mais antiga da América do Norte, tendo sido fundada em 1670. A empresa controlou o comércio de peles em grande parte da América do Norte por muitos anos. Acredita-se que Germain Maugenest, um comerciante de peles independente, sugeriu pela primeira vez a ideia de tornar os cobertores de ponta um item comercial regular para o comitê da Hudson & # 8217s Bay Company em Londres. Juntar-se ao HBC foi sua maneira de escapar de Ezekiel Solomons, um empresário do comércio de peles de Montreal com quem tinha uma grande dívida.

Logotipo do HBC no antigo forte de comércio de peles. Autor: Qyd. CC BY-SA 3.0

Panos de lã de vários tipos foram objeto de comércio por séculos, mas o cobertor Hudson & # 8217s Bay foi introduzido pela primeira vez no comércio em 1780, depois que a HBC encomendou a fábrica têxtil de Thomas Empson & # 8217s na Inglaterra em 1779 para os primeiros cobertores. Após a primeira remessa para Fort Albany em 1780, as mantas de ponta eram enviadas para feitorias regularmente.

Negociação em um posto comercial da Hudson & # 8217s Bay Company.

O sistema de “pontas” foi inventado por tecelões franceses no século 18 e indicava o tamanho do cobertor acabado, não seu valor em peles de castor como se acreditava. Originalmente, os cobertores foram feitos por Whitney em Oxfordshire. Os cobertores se tornaram tão populares que a empresa expandiu sua produção para o A.W. A empresa Hainsworth em Yorkshire também.

Mulher americana conhecida como Skak-Ish-Stin usando cobertor Hudson & # 8217s Bay Co. e labret no lábio inferior, Alasca, cerca de 1904.

O cobertor de pontas Hudson & # 8217s Bay foi muito apreciado pelos povos nativos porque era feito de lã, que é um ótimo material, pois mantém o calor mesmo quando molhado. Outra grande característica da lã era ser mais fácil de costurar do que as peles de animais amplamente utilizadas por eles.

O design clássico com listra verde, listra vermelha, listra amarela e listra índigo sobre fundo branco. Autor: Danielle Scott. CC BY-SA 2.0

Os cobertores foram trocados principalmente por peles de castor que os europeus usavam para fazer chapéus. Não apenas os habitantes locais, mas também os viajantes franco-canadenses adoraram o cobertor. Eles frequentemente transformavam o cobertor pontudo em casacos com capuz chamados de “capotes”, perfeitos para os invernos frios do Canadá.

Capote tradicional feito com manta Hudson & # 8217s Bay point.

A cor mais popular entre os nativos do Canadá era o branco com duas listras índigo em cada ponta do cobertor porque, além de mantê-los aquecidos, também era ótimo para camuflagem durante o inverno com neve. Eles também foram produzidos em verde, vermelho e azul. No final do século 18, o padrão mais reconhecível da manta de pontas Hudson & # 8217s Bay foi introduzido.

Hudson & # 8217s Bay point cobertores em exibição no Tamástslikt Cultural Institute na Reserva Indígena Umatilla perto de Pendleton. Autor: Decumanus. CC BY-SA 3.0

Era uma base branca com quatro listras coloridas - vermelho, amarelo, azul (índigo) e verde. Muitas vezes são chamados de “cobertores de chefe”. As quatro cores não têm um significado significativo, eram simplesmente populares e fáceis de produzir na época. Às vezes são chamadas de “cores da Rainha Ann & # 8217s” porque se tornaram populares durante seu reinado. Em 1929 foi introduzida uma série de “tons pastel”, seguidos dos “tons imperiais” dos anos 1930. Essas novas cores foram adicionadas para que os cobertores se adaptassem a uma decoração moderna.

Aquarela intitulada & # 8220A Canadian Squaw & # 8221 mostrando uma mulher aborígine usando um chapéu preto, segurando uma trouxa vermelha e vestindo um cobertor / casaco em volta dos ombros.

Embora seja um ícone, o cobertor de pontas Hudson & # 8217s Bay tem visto sua parte na polêmica. O Exército Britânico foi acusado de usar o cobertor para espalhar a varíola entre os nativos à medida que o Império Britânico se expandia para novos territórios. O comandante do Exército britânico, general Jeffrey Amherst, escreveu uma carta a um dos coronéis com a ideia de introduzir a doença entre as tribos locais e considerou-se que fosse feito através das mantas de ponta.

Etiqueta para Canadá & # 8217s 150º Aniversário, aplicada às mantas de edição especial. Autor: Guyrogers007. CC BY-SA 4.0

Houve um surto de varíola logo depois, mas não há um consenso absoluto sobre se as cartas e a epidemia estão conectadas. De acordo com a Hudson & # 8217s Bay Company, eles não estavam envolvidos em qualquer delito que levou à morte de um grande número da população nativa.

Pendleton Mills manta de lã estilo HBC vintage. Autor: angelune des lauriers. CC BY-SA 2.0


Cidades e cidades durante o século XVIII | História da Índia

Cidades e vilas na Índia se desenvolveram primeiro, em centros religiosos e de peregrinação como Banaras, Puri, Allahabad, etc. Em segundo lugar, eles surgiram em torno das sedes do governo e do tímido como Delhi, Kanauj, Patna, Mysore etc. E, em terceiro lugar, cidades comerciais surgiram como comércio centros como Lahore, Surat, Mirzapur etc. nas rotas comerciais para diferentes mercados dentro do país e nos mercados estrangeiros.

Depois que os maometanos conquistaram a Índia, eles não perturbaram nem a aldeia nem os centros urbanos. Em vez disso, eles estabeleceram seus acantonamentos militares para controlar as vilas e cidades existentes.

Esses acantonamentos militares surgiram, durante o período medieval, como gadhis e shahar (cidades) que substituíram as antigas sedes dos governos. Não se deve ser enganado pelo fato de que Delhi ou Lahore eram sedes de governos antes mesmo dos maometanos.

Se passarmos por essas cidades, descobriremos que os maometanos geralmente não ocupavam os palácios dos príncipes indianos. Em vez disso, eles construíram seus acantonamentos e palácios nas periferias, nessas antigas sedes de governos ou nas ruínas de templos.

A mudança no lugar das sedes do governo deteriorou os centros urbanos originais, mas a expansão das sedes islâmicas do governo submergiu as cidades antigas. Desse modo, cidades como Delhi parecem ter uma continuidade.

Dessa forma, novas cidades também surgiram em torno de seus acantonamentos e sedes de governos. Como esses pivôs administrativos e militares eram os principais alvos dos invasores sucessivos, os centros urbanos eram mais bem fortificados do que as aldeias.

As aldeias vizinhas a esses centros urbanos podiam encontrar lugar de refugo na época das invasões. Portanto, havia cidades e vilas muradas na Índia do século XVIII.

A Índia também era famosa por seus produtos manufaturados e esses produtos tinham um vasto mercado. (Foi a boa demanda desses bens e a margem de lucro sendo maior que atraiu os europeus para a Índia). Foi por causa do status desenvolvido do artesanato.

Porém, eram os centros urbanos que não só eram propícios ao crescimento do artesanato como também podiam demandar seus produtos. Eles fabricavam artigos de luxo ou artigos artísticos, como musselinas em Dacca, xales na Caxemira, koftgari em Agra.

Esses bens tiveram grande demanda tanto no país quanto no mercado externo. Seu esteio era o patrocínio considerável concedido a eles pelos chefes locais ou governantes e suas cortes. As indústrias urbanas estavam bem organizadas em guildas que se preocupavam com o bem-estar de seus membros e a qualidade de seu trabalho.

Cada artesão independente não era um grande capitalista: geralmente trabalhava por encomenda e trabalhava com matérias-primas fornecidas por seu cliente. Este florescente comércio de produtos manufaturados manteve as cidades prósperas e elas eram um lugar de vida civilizada no início do século XVIII.

Depois que os britânicos obtiveram um firman em 1713 concedendo-lhes isenção de impostos comerciais, o setor industrial foi duramente atingido. Suas misérias aumentaram ainda mais depois que os governantes nativos foram liquidados e o Governo da Companhia sistematicamente começou a administrar o artesanato indiano no interesse de suas indústrias metropolitanas. Os centros urbanos tornaram-se, portanto, uma & # 8220lugar morto & # 8221 no final daquele século.

Um poeta, Nazir, descreve a imagem gráfica de Agra do século XVIII:

“O desemprego poderia mostrar apenas uma coisa - pobreza

Nas moradias dos pobres não há telhados

A pobreza cobre os hovals

Todos em Agra hoje em dia estão arruinados

Ninguém sabe como ele vai viver mais

Embora conheçam milhares de artes e ofícios

A poeira se instala no bazar enquanto os lojistas se sentam em suas lojas vazias

Como se ladrões se enfileirassem na prisão ”.

Novas cidades também começaram a surgir dentro e ao redor das fábricas comerciais europeias nas costas. Eles trouxeram uma mudança fenomenal em seus centros urbanos, especialmente depois que assumiram o poder político.

Levou a aumentar a mobilidade da população rural para os centros das cidades europeias para o emprego e outras profissões criados pelos estabelecimentos em fatores comerciais e novos pivôs administrativos. (Em 1901, houve um aumento de 7,3 por cento na população urbana e tímido em comparação com um aumento de apenas 2,4 por cento na população total).

Embora a porcentagem de imigrantes de partes distantes do país fosse pequena, ela os atraía. Madras continha cerca de 4 pessoas lacs, mas todas elas vinham das áreas adjacentes. Cerca de um terço da população de Calcutá era local e os outros dois terços tinham vindo de Bihar, Uttar Pradesh e outras partes do país.

Semelhante foi o caso na cidade da Presidência de Bombaim. O caráter da população urbana havia, portanto, começado a tomar a forma de cidades cosmopolitas. Realmente trouxe uma mudança na sociedade sânscrita da Índia nos novos centros urbanos, mas a continuidade permaneceu a pedra de toque da vida social nas áreas rurais.

Portanto, pode-se dizer que a sociedade do século XVIII apresentava os sinais da decadência na superfície. A contínua instabilidade política e a consequente insegurança confrontaram as pessoas com maiores problemas e trouxeram mais decadência.

V.P.S. Raghuvanshi resumiu essa situação nas seguintes palavras:

& # 8220A vida civilizada não pode florescer em condições de insegurança e opressão. No século 18, a dissolução da monarquia Mughal liberou forças de desintegração política e condições anárquicas que destruíram o espírito criativo e cooperativo do homem. Eles causaram deterioração em todas as fases da vida nacional. As regiões que mais sofreram com os selvagens da soldadesca tornaram-se cenários de humanidade desenraizada e epidemias. O período glorificou a guerra, gerou a anarquia e manteve a civilização no terror. & # 8221

Toda essa decadência foi, no entanto, causada pelo declínio da autoridade política. A sociedade indiana tinha o potencial de renascimento & # 8220 sob os auspícios da paz e liberdade & # 8221. Em vez disso, a sociedade foi submetida a regras mais tirânicas das casas comerciais estrangeiras. Eles não consideravam a Índia como seu próprio país, mas como uma colônia para servir aos seus interesses.

Este triste estado de coisas continuou inabalável por um longo tempo e uma cortina escura foi fechada sobre a vida e o espírito da sociedade. Em seu lugar, uma nova sociedade - moderna, como é chamada - surgiu regulada mais pela lei do que pela religião, como acontecia antes do século XVIII.


História Econômica da Inglaterra - Século 18 - A Revolução Industrial

Em um período vagamente datado de 1770 a 1820, a Grã-Bretanha experimentou um processo acelerado de mudança econômica que transformou uma economia amplamente agrária na primeira economia industrial do mundo. Esse fenômeno é conhecido como "revolução industrial", uma vez que as mudanças foram todas abrangentes e permanentes.

A Grã-Bretanha forneceu as bases legais e culturais que permitiram aos empresários serem os pioneiros da revolução industrial. Começando na última parte do século 18, começou uma transição em partes do trabalho anteriormente manual da Grã-Bretanha e da economia baseada em animais de tração para a manufatura baseada em máquinas. Tudo começou com a mecanização das indústrias têxteis, o desenvolvimento de técnicas de fabricação de ferro e o aumento do uso de carvão refinado. A expansão do comércio foi possibilitada pela introdução de canais, estradas e ferrovias melhoradas. As fábricas tiraram milhares de empregos de baixa produtividade na agricultura para empregos urbanos de alta produtividade.

A introdução da energia a vapor movida principalmente a carvão, a maior utilização de rodas d'água e maquinários motorizados (principalmente na manufatura têxtil) sustentaram os aumentos dramáticos na capacidade de produção. O desenvolvimento de máquinas-ferramentas totalmente metálicas nas primeiras duas décadas do século 19 facilitou a fabricação de mais máquinas de produção para fabricação em outras indústrias. Os efeitos se espalharam pela Europa Ocidental e América do Norte durante o século 19, eventualmente afetando a maior parte do mundo, um processo que continua como industrialização.

De acordo com Max Weber, as bases desse processo de mudança remontam à Ética Puritana dos Puritanos do século XVII. Isso produziu personalidades modernas sintonizadas com a inovação e comprometidas com uma ética de trabalho, inspirando elites latifundiárias e mercantes vivas para os benefícios da modernização e um sistema de agricultura capaz de produzir alimentos cada vez mais baratos. A isso deve ser adicionada a influência do inconformismo religioso, que aumentou a alfabetização e inculcou uma "ética de trabalho protestante" entre os artesãos qualificados.

Um longo período de boas colheitas, iniciado na primeira metade do século XVIII, resultou no aumento do rendimento disponível e no consequente aumento da procura de produtos manufaturados, principalmente têxteis. A invenção da lançadeira voadora por John Kay permitiu que tecidos mais largos fossem tecidos mais rapidamente, mas também criou uma demanda por fios que não podia ser satisfeita. Assim, os principais avanços tecnológicos associados à revolução industrial preocuparam-se com a fiação. James Hargreaves criou a Spinning Jenny, um dispositivo que poderia realizar o trabalho de várias rodas giratórias. No entanto, embora esta invenção pudesse ser operada manualmente, a moldura d'água, inventada por Richard Arkwright, poderia ser movida por uma roda d'água. Na verdade, Arkwright é creditado com a introdução generalizada do sistema de fábrica na Grã-Bretanha e é o primeiro exemplo do proprietário de moinho e industrial de sucesso na história britânica. A moldura d'água foi, no entanto, logo suplantada pela mula giratória (um cruzamento entre uma moldura d'água e uma jenny) inventada por Samuel Crompton. As mulas foram posteriormente construídas em ferro pelos Srs. Horrocks de Stockport.

Por serem movidos a água, os primeiros moinhos foram construídos em localidades rurais junto a riachos ou rios. Aldeias de trabalhadores foram criadas em torno deles, como New Lanark Mills na Escócia. Essas fiações resultaram no declínio do sistema doméstico, no qual a fiação com equipamentos antigos e lentos era realizada em casas rurais.

A máquina a vapor foi inventada e tornou-se uma fonte de alimentação que logo ultrapassou as cachoeiras e a potência. A primeira máquina a vapor praticável foi inventada por Thomas Newcomen e usada para bombear água para fora das minas. Uma máquina a vapor muito mais potente foi inventada por James Watt e tinha um motor alternativo capaz de alimentar máquinas.As primeiras fábricas têxteis a vapor começaram a surgir no último quarto do século XVIII, o que transformou a revolução industrial em um fenômeno urbano, contribuindo muito para o surgimento e o rápido crescimento das cidades industriais.

O progresso do comércio têxtil logo ultrapassou os suprimentos originais de matérias-primas. Na virada do século 19, o algodão americano importado substituiu a lã no noroeste da Inglaterra, embora a lã continuasse sendo o principal tecido em Yorkshire. Os têxteis foram identificados como o catalisador da mudança tecnológica neste período. A aplicação da energia a vapor estimulou a demanda por carvão, a demanda por maquinários e trilhos estimulou a indústria siderúrgica e a demanda por transporte para escoamento de matéria-prima e produtos acabados estimulou o crescimento do sistema de canais e (após 1830) do sistema ferroviário .

Esse grau de crescimento econômico sem precedentes não foi sustentado apenas pela demanda interna. A aplicação de tecnologia e o sistema de fábrica criaram níveis de produção em massa e eficiência de custos que permitiram à Grã-Bretanha reduzir seus concorrentes estrangeiros. O domínio político criado pelo crescimento de um império ultramarino e o controle estratégico dos mares do mundo pela Marinha Real permitiu que os fabricantes britânicos exportassem seus produtos para a Europa, África, Ásia e América Latina. De fato, as demandas da economia de guerra criadas pelas Guerras Francesa e Napoleônica aumentaram essas oportunidades.

Walt Rostow postulou a década de 1790 como o período da "decolagem" da revolução industrial. Isso significa que um processo que antes respondia a estímulos internos e externos começou a se autoalimentar, tornando-se um processo imparável e irreversível de expansão industrial e tecnológica sustentada.

No final do século 18 e início do século 19, uma série de avanços tecnológicos levou à Revolução Industrial. A posição da Grã-Bretanha como operador preeminente do mundo ajudou a financiar pesquisas e experimentações. A nação também foi presenteada por algumas das maiores reservas mundiais de carvão, o principal combustível da nova revolução.

Também foi alimentado por uma rejeição do mercantilismo em favor da predominância do capitalismo de Adam Smith. A luta contra o mercantilismo foi liderada por vários pensadores liberais, como Richard Cobden, Joseph Hume, Francis Place e John Roebuck.

Alguns enfatizaram a importância dos recursos naturais ou financeiros que a Grã-Bretanha recebeu de suas muitas colônias no exterior ou que os lucros do comércio de escravos britânico entre a África e o Caribe ajudaram a alimentar o investimento industrial. Foi assinalado, entretanto, que o comércio de escravos e as plantações das Índias Ocidentais forneceram menos de 5% da renda nacional britânica durante os anos da Revolução Industrial.

A Revolução Industrial viu uma rápida transformação na economia e na sociedade britânicas. Antes, as grandes indústrias precisavam estar perto de florestas ou rios para obter energia. A utilização de motores a carvão permitiu a sua instalação em grandes centros urbanos. Essas novas fábricas mostraram-se muito mais eficientes na produção de bens do que a indústria artesanal de uma época anterior. Esses produtos manufaturados foram vendidos em todo o mundo, e matérias-primas e produtos de luxo foram importados para a Grã-Bretanha.

Citações famosas contendo as palavras industrial e / ou revolução:

& ldquo o industrial O mundo seria um lugar mais pacífico se os trabalhadores fossem chamados como colaboradores no processo de estabelecimento de padrões e definição de práticas de trabalho, questões que certamente afetam seus interesses e bem-estar tanto quanto afetam os de empregadores e consumidores. & rdquo
& mdashMary Barnett Gilson (1877 & # 150?)

& ldquo A revolução não é um jantar, ou escrever um ensaio, ou pintar um quadro, ou bordar, não pode ser tão refinado, tão tranquilo e gentil, tão moderado, gentil, cortês, contido e magnânimo. UMA revolução é uma insurreição, um ato de violência pelo qual uma classe derruba outra. & rdquo
& mdashMao Zedong (1893 & # 1501976)


Açúcar e escravidão

“Interior of a Boiling House” William Clark, Ten Views in the Island of Antigua, 1823, Cortesia da Biblioteca John Carter Brown na Brown University.

A demanda por açúcar alimentou o comércio de escravos. Um produto muito popular na Grã-Bretanha do século 18 e em suas colônias, o açúcar era usado para adoçar bebidas quentes e fazer rum e melaço. Nas plantações no Caribe, os africanos escravizados trabalharam até 18 horas por dia em condições perigosas para colher e purificar a cana-de-açúcar. Nos engenhos e casas de cozimento onde processavam açúcar, os trabalhadores freqüentemente sofriam queimaduras, membros perdidos e acidentes fatais. Todos os anos, os comerciantes de escravos importavam milhares de africanos recém-capturados para expandir as operações e substituir os que morreram.

Se um moedor for pego pelo dedo, todo o seu corpo é puxado e feito em pedaços. Se um Boyler colocar qualquer parte no açúcar escaldante, ele gruda como Glew ou Birdlime e é difícil salvar Limbo ou Vida.

-Descrição de uma plantação de açúcar em Barbados, 1727

Em 1766, depois que Tom tentou fugir, George Washington o vendeu para São Cristóvão nas Índias Ocidentais. Em troca, Washington recebeu 66 galões de destilados (licor), 10 libras de doces (frutas cristalizadas) e várias moedas de prata e ouro. Tom provavelmente acabou em uma plantação de açúcar, conhecida por suas condições de trabalho especialmente brutais e perigosas.


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