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Como o lolardio floresceu no final do século 14?

Como o lolardio floresceu no final do século 14?

John of Gaunt

Apesar de ser considerado herético por muitas pessoas influentes, o movimento cristão pré-protestante Lolardio construiu uma forte rede de apoiadores nos anos anteriores a 1400. Este artigo explora as razões de sua popularidade.

Liderança de John Wycliffe

A visão radical de John Wycliffe sobre questões religiosas atraiu muitos como uma resposta às preocupações existentes sobre a Igreja. De um ponto de vista idealista, a promessa de Wycliffe de uma versão mais verdadeira do Cristianismo baseada em uma maior proximidade com as Escrituras apelou para aqueles que sentiam que a Igreja havia se tornado egoísta e gananciosa.

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Da mesma forma, entre as elites leigas, havia ansiedade sobre a extensão do poder mundano da Igreja e os lolardos ofereceram uma justificativa teológica para colocar controles sobre esse poder.

Wycliffe não era totalmente radical, no entanto. Quando a revolta do camponês de 1381 reivindicou o lolardio como sua ideologia, Wycliffe repudiou a revolta e procurou se distanciar dela. Ao fazer isso, ele pretendia continuar a cultivar apoio entre poderosas figuras políticas como John de Gaunt, em vez de tentar impor o lolardio por meio de rebelião violenta.

John Wycliffe.

Protetores poderosos

Wycliffe permaneceu sob a proteção da Universidade de Oxford por muito tempo. Apesar de seus pontos de vista controversos, era opinião de outras pessoas dentro da universidade que ele deveria ter permissão para continuar seu trabalho em nome da liberdade acadêmica.

Fora do ambiente universitário, seu defensor mais notável foi John de Gaunt. John de Gaunt era um dos nobres mais poderosos da Inglaterra e tinha inclinações anticlericais. Ele estava, portanto, preparado para proteger e apoiar Wycliffe e os lolardos contra outras figuras poderosas que desejassem acabar com o movimento. Quando ele deixou o país em 1386, foi um grande golpe para os lolardos.

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Estranhamente, seria seu próprio filho, Henrique IV, quem forneceria a oposição monárquica mais eficaz aos lolardos.

Amigos em lugares altos

Além de apoiadores públicos como John de Gaunt, Lollardy tinha outros simpatizantes mais discretos. Sob Ricardo II, vários cronistas notaram a presença de um grupo de cavaleiros lolardos que eram influentes na corte e, embora não fossem abertamente rebeldes, ajudaram a proteger os lolardos de represálias do tipo que normalmente afetaria os hereges medievais.

Os cavaleiros lolardos provavelmente não eram vistos como apoiadores lolardos por seus contemporâneos, mas suas simpatias contribuíram para a sobrevivência do movimento.

Uma imagem do século 19 de Wycliffe se dirigindo a um grupo de lolardos.

Tudo isso mudou em 1401, quando Henrique IV aprovou uma lei permitindo a queima de hereges e proibindo a tradução da Bíblia. Consequentemente, o lolardio tornou-se um movimento clandestino e muitos de seus apoiadores foram executados por suas convicções.


Como o lolardio floresceu no final do século 14? - História

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Mali, império comercial que floresceu na África Ocidental do século 13 ao século 16. O império do Mali se desenvolveu a partir do estado de Kangaba, no alto do rio Níger, a leste do Fouta Djallon, e diz-se que foi fundado antes de 1000 dC. Os habitantes Malinke de Kangaba atuaram como intermediários no comércio de ouro durante o período posterior do antigo Gana. Sua antipatia pelo governo severo, mas ineficaz, do chefe Susu Sumanguru provocou a revolta dos Malinke e, em 1230, Sundiata, irmão do governante fugitivo de Kangaba, obteve uma vitória decisiva contra o chefe Susu. (O nome Mali absorveu o nome Kangaba por volta dessa época.)

Ao estender o governo de Mali além dos limites estreitos de Kangaba, Sundiata abriu um precedente para sucessivos imperadores. Os exércitos imperiais asseguraram as terras de ouro de Bondu e Bambuk ao sul, subjugaram o Diara no noroeste e empurraram o Níger até o norte até Lac Débo. Sob Mansa Mūsā (1307-32?), Mali atingiu o apogeu de seu poder. Ele controlou as terras do meio do Níger, absorveu em seu império as cidades comerciais de Timbuktu e Gao e impôs seu governo a cidades do sul do Saara, como Walata, e à região de Taghaza de depósitos de sal ao norte. Ele estendeu as fronteiras orientais de seu império até o povo Hausa e, para o oeste, invadiu Takrur e as terras dos povos Fulani e Tukulor. No Marrocos, Egito e em outros lugares, ele enviou embaixadores e agentes imperiais e, em seu retorno de uma peregrinação a Meca (1324), estabeleceu estudiosos egípcios em Timbuktu e Gao.

No século 14, os Dyula, ou Wangara, como os comerciantes muçulmanos do Mali passaram a ser chamados, estavam ativos em toda a África Ocidental. A maré que levou o Mali ao sucesso, no entanto, impeliu-o inelutavelmente ao declínio. O império superou sua força política e militar: Gao rebelou-se (c. 1400), os Tuaregues apreenderam Walata e Timbuktu (1431), os povos de Takrur e seus vizinhos (notadamente os Wolof) abandonaram sua sujeição e os Mossi (no que hoje é Burkina Faso) começou a assediar o seu senhor feudal do Mali. Por volta de 1550, o Mali deixou de ser importante como entidade política.

The Editors of Encyclopaedia Britannica Este artigo foi recentemente revisado e atualizado por Amy McKenna, Editora Sênior.


Século 14

Como forma de registrar a passagem do tempo, o Século 14 foi um século que durou de 1 de janeiro de 1301 (MCCCI) a 31 de dezembro de 1400 (MCD). Estima-se que o século testemunhou a morte de mais de 45 milhões de vidas em desastres políticos e naturais na Europa e no Império Mongol. [ citação necessária ] A África Ocidental e o subcontinente indiano experimentaram crescimento econômico e prosperidade.

No Europa, a Peste Negra ceifou 25 milhões de vidas - eliminando um terço da população europeia [1] - enquanto o Reino da Inglaterra e o Reino da França lutaram na prolongada Guerra dos Cem Anos após a morte de Carlos IV, liderada pelo Rei da França a uma reivindicação ao trono francês por Edward III, rei da Inglaterra. Este período é considerado o auge da cavalaria e marca o início de identidades fortes e separadas para a Inglaterra e a França, bem como a fundação da Renascença italiana e do Império Otomano.

No Ásia, Tamerlão (Timur), estabeleceu o Império Timúrida, o terceiro maior império da história já estabelecido por um único conquistador. [ citação necessária ] Estudiosos estimam que as campanhas militares de Timur causaram a morte de 17 milhões de pessoas, correspondendo a cerca de 5% da população mundial na época. Sincronicamente, o Renascimento Timúrida surgiu. No mundo árabe, o historiador e cientista político Ibn Khaldun e o explorador Ibn Battuta deram contribuições significativas. No Índia, o Sultanato de Bengala foi dividido do Sultanato de Delhi, uma das principais nações comerciais do mundo. O sultanato descrito pelos europeus como o país mais rico para o comércio. [2] A corte mongol foi expulsa da China e recuou para a Mongólia, o Ilkhanate entrou em colapso, o Chaghatayid se dissolveu e se dividiu em duas partes, e a Horda de Ouro perdeu sua posição como grande potência na Europa Oriental.

No África, o rico Império do Mali, um líder global da produção de ouro, atingiu seu auge territorial e econômico sob o reinado de Mansa Musa I do Mali, o indivíduo mais rico dos tempos medievais, e de acordo com várias fontes da história. [3] [4]


A detecção de heresia no final da Idade Média na Inglaterra

Há alguns anos, importunei os simpáticos estudiosos de Lollard com uma pergunta que tendia a confundi-los um pouco: como os bispos ingleses sabiam como processar os hereges? Os contornos mais amplos de uma resposta foram esboçados em um artigo de 1936 por HG Richardson e outro por Margaret Aston em 1993. Além disso, Anne Hudson e JAF Thomson forneceram comentários sobre um aspecto detalhado, o uso de dois interrogatórios sobreviventes (1 ) Mas nada disso explicava o assunto de maneira satisfatória, pelo menos da minha perspectiva de pesquisador sobre heresia e inquisição continental, curioso para saber como alguém poderia fazer comparações através do Canal da Mancha. A situação agora mudou. Nesta monografia, Ian Forrest fornece uma resposta muito mais completa do que eu esperava ser possível, de uma perspectiva enraizada no material de arquivo inglês, mas também familiarizado com questões europeias mais amplas. E ao explorar as nuances do tópico, ele abre ainda mais uma série de importantes áreas de debate para estudiosos da Lolardia, do direito canônico medieval na Inglaterra e da história social inglesa do final da Idade Média em geral. Este é, em resumo, um livro muito bom e importante.

A primeira seção trata da teoria da atividade anti-heresia. Depois de uma breve introdução, que expõe o escopo do livro e destaca algumas questões específicas e técnicas relacionadas às evidências dos registros episcopais, o Capítulo Um enfoca principalmente os antecedentes do direito canônico para as investigações de heresia. Este trabalho é baseado em uma incursão impressionante em registros de manuscritos ingleses (principalmente em Oxford e na Biblioteca Britânica) de comentários de direito canônico, mais notavelmente o summa summa de William Paul (ou William de Pagula), e por meio disso demonstra o grau em que os advogados ingleses eram informados por textos e procedimentos continentais. Como Forrest deixa claro, isso não significa que se possa simplesmente presumir uma correlação direta entre os modelos anteriores e a prática inglesa do final da Idade Média, o que seu livro em grande parte tenta examinar são os meios e processos complexos pelos quais os bispos ingleses adaptaram os procedimentos anteriores. para sua tarefa atual, e trouxe métodos de direito canônico anteriores para o uso inglês. Além disso, embora claramente no comando dos aspectos técnicos jurídicos, Forrest também está interessado na questão mais ampla da forma do discurso anti-heresia, as questões específicas de discernimento e produção de verdade que fundamentam o comentário contínuo e o refinamento da legislação nesta área. .

O capítulo dois trata da investigação da heresia, com atenção especial à sua base institucional. No pano de fundo está uma antiga (embora talvez, dentro de um contexto de Oxford, ainda atual) controvérsia entre Stubbs e Maitland, sobre o excepcionalismo, ou não, da Inglaterra no que diz respeito ao direito canônico. A coroa inglesa estava entusiasmada em sua busca pela heresia (como Forrest aponta, esse mesmo entusiasmo fazendo o poder secular parecer ironicamente wycliffita em sua determinação de exercer jurisdição eclesiástica), e durante todo o período pode-se ver uma mistura de lei real e eclesiástica e governo em a repressão do lolardio. Mas, Forrest argumenta, o primeiro não deve ser visto como uma indicação de uma independência inglesa essencial dos procedimentos canônicos "continentais". A natureza do direito canônico medieval significava que a aplicação local sempre estava sujeita à política particular do momento. Ao voltar-se para o episcopado - que, especialmente depois de 1413, foram o esteio das ações anti-heresia - Forrest demonstra como as atividades dos bispos ingleses compartilham muitas características com inquisidores continentais e, ele sugere, pode até haver uma sugestão de nomeados papalmente inquisição na Inglaterra (além do fato óbvio, mas freqüentemente esquecido, dos processos templários no início do século XIV).

No capítulo três, são mostradas várias técnicas e métodos pelos quais a heresia foi detectada. Um tema importante, anteriormente negligenciado em seus detalhes e implicações, é o licenciamento de pregadores e, conseqüentemente, a tendência das autoridades de se concentrarem nas atividades de pregação como potenciais locais de problemas. A importância da pregação licenciada dentro das constituições de 1409 do arcebispo Arundel é, a este respeito, colocada em uma tradição muito mais longa de monitoramento - e, como Forrest argumenta, 'pregação' foi neste ponto sendo esticado em sua definição para incluir, potencialmente, o relativamente ensino informal ou discussão de doutrina em casas particulares. A outra fonte principal de detecção (detecção, que tinha mais o sentido de 'relatado' do que 'descoberto') era através de pessoas informando sobre outras. Isso, aponta Forrest, implicava os leigos em geral na busca da heresia em seu nível básico, o que por si só levantou várias questões de autoridade e conhecimento para as autoridades religiosas.

A segunda seção trata da comunicação da estrutura descrita acima aos oficiais eclesiásticos, oficiais reais e à massa em geral dos leigos. O capítulo quatro enfoca os estatutos e examina como eles foram copiados e distribuídos. 'A cópia e modificação de estatutos produziram famílias reconhecíveis de textos, comparáveis ​​aos stemmata pelos quais os estudiosos literários ilustram a redação e alteração de obras em prosa e verso' (p. 82) por meio de comparações cuidadosas, é possível rastrear o fluxo de informações, e as formas em que a legislação foi localizada e adaptada às circunstâncias. Olhando em particular para a diocese de Lincoln sob o episcopado de Philip Repingdon, Forrest explora a teia de influências que está por trás de uma parte específica da legislação diocesana, argumentando que uma inovação particular (fazer inquisições gerais proativas questionando homens de "boa fama" em cada distrito e decanato) foi produzida nesta diocese em 1413 - e a partir deste contexto local espalhou-se para a futura legislação nacional. O processo não foi simplesmente "de cima para baixo", em outras palavras, a experiência de um bispo individual poderia alimentar os modelos e procedimentos legislativos futuros. Este capítulo, por meio de um esforço prosopográfico exemplar, rastreia ainda mais as trajetórias institucionais e de carreira dos tipos de funcionários que promulgaram e exerceram conhecimentos nesta área, olhando para um histórico de formação jurídica e também o uso potencial de formulários jurídicos que continham anti-heresia. elementos

O capítulo cinco se volta para "canais de propaganda", pelos quais Forrest significa as rotas de comunicação para um discurso anti-heresia autorizado. Isso, ele enfatiza, não era um caso de conhecimento da elite e ignorância popular "a divisão cultural entre a elite e" popular "não era o abismo que às vezes foi descrito como" (p. 114). A pregação licenciada era o meio mais óbvio, com vários exemplos citados de mandatos episcopais do século XV para pregar enquadrados em termos especificamente anti-lolardos. Os licenciados pelo episcopado eram em sua maioria graduados, com formação em artes ou teologia, mas também alguns advogados - levantando a possibilidade de que mais conhecimentos jurídicos pudessem ser propagados de forma mais ampla. Mais uma vez, Forrest identifica Repingdon como uma figura-chave na promoção desta campanha de atividade anti-heresia - um caso, talvez, do pecador reformado sendo particularmente zeloso (Repingdon teve que abjurar os pontos de vista wycliffita em 1382, após contato com a heresia em Oxford) . Outro canal de disseminação da anti-heresia era a proclamação de estatutos legais, e a citação pública de crimes heréticos e o terceiro elemento era a natureza pública de (e a participação em) rituais em torno do processo de heresia, notadamente excomunhões e penitências.

O capítulo seis examina o conteúdo dessa propaganda em grande profundidade, que Forrest observa como interligada em diferentes meios de comunicação - sermões citando direito, por exemplo, e citações legais referentes a imagens homiléticas. Elementos da doutrina wycliffita foram promulgados por esses canais, a fim de serem condenados, e uma imagem do estereótipo Lollard - com ênfase particular na hipocrisia dos hereges - era comum a muitas produções culturais. O objetivo dessa propaganda, sugere Forrest, era permitir que os leigos participassem da detecção da heresia (no sentido de notar e denunciar os suspeitos às autoridades). A propaganda foi, portanto, fortemente informada por ideias jurídicas, mais particularmente a importância dos sinais externos como um meio pelo qual a heresia interna poderia ser identificada - reunião em "conventículos", por exemplo, ou pessoas suspeitamente "sagradas" em quem não se podia confiar.

A seção final do livro examina a implementação de todo esse mecanismo de repressão, e o faz lendo vários julgamentos do século XV e, no capítulo final, enfocando a diocese de Lincoln, por meio do uso extensivo de material episcopal não publicado. No capítulo sete, Forrest examina os meios pelos quais a heresia passou a ser relatada, observando ocasiões em que os traços de procedimentos legais anteriores podem ser vistos nos registros e analisando a concepção de heresia (ou melhor, suspeita de heresia) realizada por testemunhas leigas . O capítulo oito examina "os contornos sociais da detecção de heresia", no contexto de uma visitação episcopal mais ampla por Repingdon em 1413. O que Forrest descobre aqui é notável: que, em todos os tipos de ofensas espirituais Incluindo heresia, aqueles com maior probabilidade de serem "notados" pelos informantes locais não são os humildes ou socialmente marginais, mas as pessoas de estatura social que ocupam cargos. 'Se alguém fosse digno da lei no sentido de ser respeitável e confiável, era mais provável que as próprias ofensas fossem consideradas dignas de serem julgadas pela lei do que as ofensas de pessoas fora deste círculo autorreferencial' (p. 221 ) Em sua Conclusão do livro como um todo, Forrest, consequentemente, discorda de dois historiadores da inquisição continental, Jim Dado e Grado Merlo. Para Dado e Merlo, a inquisição era inimiga da sociedade e da comunidade, algo que deliberadamente quebrou o novelo das relações sociais. Não é assim, sugere Forrest: a inquisição apresentou "oportunidades para o indivíduo se tornar mais envolvido na ação pública do que ele, ou em menor medida ela, antes". O uso da inquisição ajudou a "tornar a paróquia fidedigni parte do estado" (p. 234).

Este é um trabalho excelente, atencioso e perspicaz, baseado em um domínio considerável de fontes diocesanas e alguns registros de manuscritos legais (estou curioso, a respeito de manuscritos de direito canônico, quanto ao que mais pode ser encontrado além de Londres e Oxford, mas exigindo mais sobre isso linha de uma pesquisa já voraz por arquivos seria desagradável).A abordagem que Forrest adota demonstra a interação complexa entre a construção ortodoxa da heresia e a experiência vivida de Lolardia em seu (s) ambiente (ões) social (is). Acrescenta nuances consideráveis ​​às ideias de governança eclesiástica na Inglaterra do final da Idade Média, briga educadamente com alguns elementos da erudição literária em áreas-chave (particularmente onde essa bolsa superestima a aplicabilidade prática do poder) e, em suas reflexões finais sobre inquisição e comunidade, adiciona-se à crescente onda de trabalho na Inglaterra do final da Idade Média que, seguindo a liderança de Mark Ormrod, explora os elementos de baixo para cima na condição de Estado e governamentalidade para o período (2). Resistindo à tentação de simplesmente recuar e aplaudir, deixe-me levantar algumas questões de comparação continental e, em seguida, formular algumas questões que surgem do livro como um todo.

Forrest enfatiza no início do livro a importância de o historiador ser simpático ao inquisidor - não em um sentido de desculpas, mas ao buscar entender apropriadamente como, e por quais razões, a acusação de heresia foi perseguida de uma maneira particular. Concordo totalmente com o sentimento, mas me pergunto se a prática, às vezes, acaba fazendo a máquina de acusação parecer mais coerente e lógica do que de fato era. Não quero dizer que Forrest sugira que os hereges foram corretamente processados, mas que os sistemas e ideias que ele analisa acabam parecendo um pouco limpo, enquanto caras espertos começaram a descobrir a melhor maneira de fazer as coisas e, em seguida, comunicar isso a leigos igualmente talentosos e assim por diante. Isso talvez corra o risco de minimizar o grau em que os discursos anti-heresia foram apanhados em certas tensões ideológicas e confundidos pelos fantasmas de fantasmas heréticos anteriores. É claro, como Forrest argumenta, que os bispos ingleses produziram métodos para processar a heresia que dependiam da interação e agência leiga, mas certamente também é o caso que os bispos ingleses (e monarcas, juízes e assim por diante) também estavam preocupados com a credulidade, a obstinação e a estupidez dos leigos comuns, especialmente em massa. Embora certamente não houvesse um "abismo" absoluto, neste sentido, entre a elite e o popular, é verdade que alguns elementos de preencher a lacuna percebida eram potencialmente carregados - afinal, é por isso que Reginald Pecock acabou em sérios problemas em o final do século XV, por suas tentativas de trazer uma educação ortodoxa vernácula maior a um público mais amplo.

Além disso, dentro da legislação e das glosas canônicas examinadas aqui, pode-se observar ainda que os modelos de comportamento herético não se baseavam apenas em experiências inglesas de heresia ou ideias sobre a melhor forma de preparar os leigos para detectar a dissidência; eles também carregavam uma bagagem de anteriores e heresias bastante diferentes. Por exemplo, o canonista inglês William Lyndwood, ao glosar 'veemente suspeita' de heresia (discutido por Forrest p. 74), reproduz uma lista de qualidades - e mais importante atividades, como fornecer alimentos aos hereges - extraída de uma glosa fornecida pela primeira vez no conselho de Tarragona em 1242, preocupou-se com a situação política no Languedoc e no norte da Espanha, e com o ambiente social dos hereges cátaros e valdenses. Em outro lugar, Forrest argumenta que a literatura polêmica não foi capaz de "dizer que ver para crer, porque essa posição havia sido manchada por sua associação com o pensamento wycliffita" e, portanto, propagandistas e bispos, desejosos de permitir que leigos identificassem hereges, foram forçados a se voltar em vez disso, para o tropo da 'hipocrisia' lolardiana (pp. 158-9). Mais uma vez, no entanto, modelos anteriores assombram a Inglaterra do século XV: condenar (e identificar) os hereges como "hipócritas" era um modelo encontrado no discurso anti-herético em toda a Europa nos séculos anteriores. Teve o efeito de que Forrest a defende, mas não foi, eu sugeriria, o resultado de uma escolha lógica e consciente por parte dos legisladores ortodoxos. As confusões potenciais em todos os níveis assim ocasionadas fazem o sistema parecer menos, bem, sistemático do que A detecção da heresia sugeriria, e o discurso da anti-heresia menos transparente e coerente do que Forrest em alguns pontos assume.

Meu último ponto de contestação seria observar que, embora os comentários finais sobre a inquisição e a comunidade sejam sugestivos e intrigantes em seu contexto inglês, eles não funcionam como refutações a Jim Dado ou Grado Merlo. Nem na França (Dado) nem na Itália (Merlo) a inquisição estava ligada a estruturas estatais - e mais importante, diocesanas regulares - como era para a Inglaterra em ambos os países, a inquisição era geralmente experimentada muito mais como uma imposição externa de autoridade de fora. Além disso, o detalhamento do material do julgamento inglês não indica nada como tanto foco na incriminação de outros quanto nas fontes continentais. Forrest não está exatamente comparando semelhante com semelhante, o que talvez sugira que o próximo estágio para discussão futura será o real, ao invés do presumido, diferenças entre o procedimento inglês e continental.

Deixe-me concluir então com algumas outras questões que surgem da nova área de conversação que Forrest admiravelmente começou. O livro é, diz ele, concebido como, "uma réplica à noção de que a importância da heresia e da anti-heresia pode ser medida pelo (supostamente pequeno) número de pessoas envolvidas" (p. 13). Eu me pergunto, em primeiro lugar, como a compreensão muito melhor do quadro jurídico que ele fornece pode lançar uma nova luz sobre a controversa questão de quanto do iceberg (se é que) podemos ver que é, se agora temos bases mais sólidas para suspeitar que houve muito mais julgamentos no século XV do que mostram as evidências sobreviventes? Em segundo lugar, em um livro que enfatiza de forma interessante o local informando o nacional, estou curioso para saber em que ponto, se houver, alguém assume que um conjunto uniforme e bem orientado de procedimentos estava em vigor - ou se os bispos ingleses estavam, em cada geração , tendo que aprender como fazer tudo de novo. Finalmente, a pergunta que estará na boca da maioria dos estudiosos lolardos é: o que tudo isso faz com a nossa percepção do lolardio? Forrest esboça o esboço de uma resposta - e corretamente enfatiza em toda a variedade de comportamentos não ortodoxos que podem ser considerados heréticos - mas seria bom saber mais. Essas três perguntas não são, de forma alguma, críticas. Eles são, ao contrário, uma indicação de que, tendo respondido à minha pergunta original - como os bispos ingleses sabiam como processar os hereges - A detecção da heresia agora forneceu um punhado de novas questões para explorar e debater. Por isso, e por muito mais, é uma publicação muito bem-vinda.


Embora se possa dizer que os lolardos se originaram nos escritos de John Wyclif, é verdade que os lolardos não tinham uma doutrina central. Da mesma forma, sendo um movimento descentralizado, Lolardia não tinha nem propôs nenhuma autoridade singular. O movimento se associava a muitas ideias diferentes, mas os lolardos individuais não precisavam necessariamente concordar com todos os princípios.

Fundamentalmente, os lolardos eram anticlericais. Eles acreditavam que a Igreja Católica era corrupta de várias maneiras e consideravam as escrituras a base de sua religião. Para fornecer uma autoridade para a religião fora da Igreja, os lolardos começaram o movimento em direção a uma tradução da Bíblia para o vernáculo, o próprio Wyclif em suas obras traduziu muitas passagens.

Um grupo de lolardos fez uma petição ao parlamento com As Doze Conclusões dos Lolardos. Embora de forma alguma uma autoridade central dos lolardos, o Doze Conclusões revelar certas idéias básicas Lollard. Os lolardos declararam que a Igreja Católica havia sido corrompida por questões temporais e que sua reivindicação de ser a verdadeira igreja não era justificada por sua hereditariedade. Parte dessa corrupção envolveu orações pelos mortos e capelas. Estes eram vistos como corruptos, uma vez que distraíam os padres de outros trabalhos e que todos deveriam receber orações iguais. Os lolardos também tinham tendência à iconoclastia. As luxuosas luminárias das igrejas eram vistas como um excesso, eles acreditavam que o esforço deveria ser feito para ajudar os necessitados e pregar, em vez de trabalhar na decoração suntuosa. Os ícones também eram vistos como perigosos, pois muitos pareciam adorar o ícone em vez de Deus, levando à idolatria.

Acreditando em um sacerdócio leigo, os lolardos desafiaram a capacidade da Igreja de investir ou negar a autoridade divina para fazer de um homem um sacerdote. Negando qualquer autoridade especial ao sacerdócio, os lolardos consideravam a confissão desnecessária, pois um sacerdote não tinha nenhum poder especial para perdoar pecados. Os lolardos desafiavam a prática do celibato clerical e acreditavam que os padres não deveriam ocupar cargos políticos, uma vez que questões temporais não deveriam interferir na missão espiritual dos padres. Acreditando que mais atenção deveria ser dada à mensagem nas escrituras ao invés de cerimônia e adoração, os lolardos denunciaram os aspectos ritualísticos da Igreja, como transubstanciação, exorcismo, peregrinações e bênçãos. Isso se concentrou demais nos poderes que a Igreja supostamente não tinha e levou a um foco no ritual temporal sobre Deus e sua mensagem.

o Doze Conclusões também denunciam a guerra e a violência, até mesmo a pena capital. O aborto também é denunciado.

Fora do Doze Conclusões, os lolardos tinham muitas crenças e tradições. Seu enfoque nas escrituras levou os lolardos a recusar fazer juramentos. Os lolardos também tinham uma tradição milenarista. Alguns criticaram a Igreja por não se concentrar o suficiente nas revelações. Muitos lolardos acreditavam que os dias estavam chegando ao fim, e vários escritos lolardos afirmam que o papa era o anticristo.


Conteúdo

Estados Dacian Editar

Heródoto faz um relato sobre o Agathyrsi, que viveu na Transilvânia durante o quinto século AEC. Ele os descreveu como um povo luxuoso que gostava de usar ornamentos de ouro. [13] Heródoto também afirmou que os Agathyrsi tinham suas esposas em comum, então todos os homens seriam irmãos. [14]

Um reino da Dácia existia pelo menos já no início do segundo século AEC sob o rei Oroles. Sob Burebista, o primeiro rei da Dácia e contemporâneo de Júlio César, o reino atingiu sua extensão máxima. A área que agora constitui a Transilvânia era o centro político da Dácia.

Os dácios são freqüentemente mencionados por Augusto, segundo o qual foram compelidos a reconhecer a supremacia romana. No entanto, eles não foram subjugados e em tempos posteriores cruzaram o Danúbio congelado durante o inverno e devastaram cidades romanas na recentemente adquirida província romana da Moésia.

Os dácios construíram várias cidades fortificadas importantes, entre elas Sarmizegetusa (perto da atual Hunedoara). Eles foram divididos em duas classes: a aristocracia (tarabostes) e as pessoas comuns (coma).

Editar Guerras Romano-Dacianas

A expansão do Império Romano nos Bálcãs levou os Dácios a um conflito aberto com Roma. Durante o reinado de Decébalo, os dácios travaram várias guerras com os romanos de 85 a 89 EC. Depois de duas reviravoltas, os romanos ganharam uma vantagem, mas foram obrigados a fazer as pazes devido à derrota de Domiciano pelos Marcomanni. Domiciano concordou em pagar grandes somas (oito milhões de sestércios) em tributo anual aos dácios pela manutenção da paz.

Em 101, o imperador Trajano iniciou uma campanha militar contra os dácios, que incluiu o cerco de Sarmizegetusa Régia e a ocupação de parte do país. Os romanos prevaleceram, mas Decebalus foi deixado como um rei cliente sob um protetorado romano. Três anos depois, os dácios se rebelaram e destruíram as tropas romanas na Dácia. Como resultado, Trajano começou rapidamente uma nova campanha contra eles (105–106). A batalha por Sarmizegetusa Regia ocorreu no início do verão de 106 com a participação das legiões II Adiutrix e IV Flavia Felix e um destacamento (vexillatio) da Legio VI Ferrata. Os Dacians repeliram o primeiro ataque, mas os canos de água da capital Dacian foram destruídos. A cidade foi incendiada, os pilares dos santuários sagrados foram derrubados e o sistema de fortificação foi destruído, no entanto, a guerra continuou. Por meio da traição de Bacilis (um confidente do rei dácio), os romanos encontraram o tesouro de Decebalus no rio Strei (estimado por Jerome Carcopino em 165.500 kg de ouro e 331.000 kg de prata). A última batalha com o exército do rei Dacian ocorreu em Porolissum (Moigrad).

A cultura Dacian encorajou seus soldados a não temerem a morte, e foi dito que eles partiram para a guerra mais felizes do que para qualquer outra jornada. Em sua retirada para as montanhas, Decebalus foi seguido pela cavalaria romana liderada por Tibério Claudius Maximus. A religião Daciana de Zalmoxis permitia o suicídio como último recurso para aqueles que estavam sofrendo e sofrendo, e os Dácios que ouviram o último discurso de Decébalo se dispersaram e cometeram suicídio. Apenas o rei tentou se retirar dos romanos, na esperança de encontrar nas montanhas e florestas os meios de retomar a batalha, mas a cavalaria romana o seguiu de perto. Depois que eles quase o pegaram, Decebalus cometeu suicídio cortando sua garganta com sua espada (falx).

A história das Guerras Dacianas foi escrita por Cassius Dio, e elas também são retratadas na Coluna de Trajano em Roma.

Após a guerra, várias partes da Dacia, incluindo a Transilvânia, foram organizadas na província romana de Dacia Traiana.

Roman Dacia Editar

Os romanos trouxeram muitos vestígios da cultura romana para Dacia Traiana.

Eles procuraram utilizar as minas de ouro na província e construíram estradas de acesso e fortes (como Abrud) para protegê-los. A região desenvolveu uma forte infraestrutura e uma economia baseada na agricultura, pecuária e mineração. Colonos da Trácia, Moésia, Macedônia, Gália, Síria e outras províncias romanas foram trazidos para colonizar a terra, desenvolvendo cidades como Apulum (agora Alba Iulia) e Napoca (agora Cluj Napoca) em Municipia e colônias.

Durante o século III, a pressão crescente dos Dácios Livres e Visigodos forçou os Romanos a abandonar a Dácia Traiana.

De acordo com o historiador Eutropius em Liber IX de sua Breviarum, em 271, cidadãos romanos da Dacia Traiana foram reassentados pelo imperador romano Aureliano através do Danúbio na recém-criada Dácia Aureliana, dentro da antiga Moesia Superior:

[Aureliano] desistiu da província da Dácia, que Trajano havia criado além do Danúbio, já que todo o Ilírico e a Moésia haviam sido devastados e ele desesperou de poder retê-la e retirou os romanos das cidades e campos da Dácia , e os reassentou no meio da Moésia e deu-lhe o nome de Dácia, que agora divide as duas Moeasias e está na margem direita do Danúbio enquanto este desagua no mar, enquanto anteriormente estava à esquerda.

Idade Média: as grandes migrações Editar

População romana ou romanizada Editar

O historiador Konrad Gündisch diz que algumas descobertas dos séculos 4 a 7 - especialmente moedas romanas, o Donário Biertano e outros objetos com inscrições em latim e artefatos cristãos primitivos - fornecem evidências suficientes de que parte da população cristã Daco-romana de língua latina vulgar permaneceu em Dacia Traiana e floresceu em comunidades remotas menores. Essa população foi, no entanto, dizimada ao longo dos séculos. Suas ferramentas e edifícios de madeira apodreceram e tornaram-se impossíveis de rastrear pelos arqueólogos. [15]

Editar góticos

Antes de sua retirada, os romanos negociaram um acordo com os godos em que a Dácia permaneceu como território romano e alguns postos avançados romanos permaneceram ao norte do Danúbio. Os Thervingi, uma tribo visigótica, estabeleceram-se na parte sul da Transilvânia, e os ostrogodos viviam na estepe Pôntico-Cáspio. [15]

Por volta de 340, Ulfilas trouxe o arianismo acaciano para os godos em Guthiuda, e os visigodos (e outras tribos germânicas) tornaram-se arianos. [ citação necessária ]

Os godos foram capazes de defender seu território por cerca de um século contra os Gepids, Vândalos e Sármatas [15], no entanto, os Visigodos foram incapazes de preservar a infraestrutura romana da região. As minas de ouro da Transilvânia não foram utilizadas durante a Idade Média.

Huns Edit

Em 376, uma nova onda de migrantes, os hunos, atingiu a Transilvânia, desencadeando um conflito com o reino visigótico. [ citação necessária Na esperança de encontrar refúgio dos hunos, Fritigern (um líder visigodo) apelou ao imperador romano Valente em 376 para que fosse autorizado a se estabelecer com seu povo na margem sul do Danúbio. No entanto, estourou uma fome e Roma foi incapaz de fornecer-lhes comida ou terra. Como resultado, os godos se rebelaram contra os romanos por vários anos. Os hunos lutaram contra os alanos, vândalos e quadi, forçando-os a seguir para o Império Romano. A Panônia se tornou o centro durante o auge do reinado de Átila (435–453). [15]

Editar Gepids

Após a morte de Átila, o império Hunnic se desintegrou. Em 455, os Gépidas (sob o rei Ardarich) conquistaram a Panônia, permitindo-lhes se estabelecer por dois séculos na Transilvânia. [15] Seu governo terminou com ataques dos lombardos e avares em 567. [15] Muito poucos sítios Gepid (como cemitérios na região de Banat) depois de 600 permanecerem, eles foram aparentemente assimilados pelo império avar.

Avars, eslavos, búlgaros editar

Em 568, os avares, sob seu khagan Bayan, estabeleceram um império na Bacia dos Cárpatos que durou 250 anos. Durante este período, os eslavos foram autorizados a se estabelecer na Transilvânia. Os avares declinaram com a ascensão do império franco de Carlos Magno. Após uma guerra entre o khagan e o yugurrus de 796 a 803, os avars foram derrotados. Os avares da Transilvânia foram subjugados pelos búlgaros sob o comando de Khan Krum no início do século IX. A Transilvânia e a Panônia oriental foram incorporadas ao Primeiro Império Búlgaro.

Conquista húngara Editar

Em 862, o príncipe Rastislav da Morávia rebelou-se contra os francos e, após contratar tropas magiares, conquistou sua independência. Esta foi a primeira vez que as tropas expedicionárias magiares entraram na Bacia dos Cárpatos. [16]

Após um ataque búlgaro e pechenegue, as tribos magiares cruzaram os Cárpatos por volta de 896 e ocuparam a bacia sem resistência significativa. De acordo com a tradição do século XI, a estrada tomada pelos húngaros sob o príncipe Álmos os levou primeiro à Transilvânia em 895. Isso é corroborado por uma tradição russa do século XI de que os húngaros se mudaram para a Bacia dos Cárpatos por meio de Kiev. [17] No entanto, de acordo com Florin Curta, não existem evidências de magiares cruzando as montanhas dos Cárpatos orientais para a Transilvânia. [18] De acordo com os defensores da teoria da continuidade Daco-Roman, a Transilvânia era habitada por romenos na época da conquista húngara. [19] Os oponentes desta teoria afirmam que a Transilvânia era pouco habitada por povos de origem eslava e turcos. [20] Desconhece-se o ano da conquista da Transilvânia; os primeiros artefatos magiares encontrados na região datam da primeira metade do século X.[21] Uma moeda cunhada sob Berthold, duque da Baviera (r. 938–947) encontrada perto de Turda indica que os magiares da Transilvânia participaram de campanhas militares ocidentais. [22] Embora sua derrota na Batalha de Lechfeld de 955 tenha encerrado os ataques magiares contra a Europa ocidental, os ataques na Península Balcânica continuaram até 970. A evidência lingüística sugere que, após sua conquista, os magiares herdaram as estruturas sociais locais dos eslavos panonianos conquistados [23] ] na Transilvânia, houve casamentos entre a classe dominante magiar e a elite eslava. [22]

Crônica do século 12 Editar

Gelou é uma figura lendária no Gesta Hungarorum (Latim para Os feitos dos húngaros), uma obra medieval escrita por um autor conhecido como "Anonymus", provavelmente no final do século 12 (cerca de 300 anos após a conquista húngara, que começou em 894-895). Gelou é descrito como "um certo Vlach" (quidam Blacus) e um líder dos Vlachs e eslavos na Transilvânia. Foi dito que ele foi derrotado por um dos sete duques húngaros, Töhötöm (Tuhutum no latim original, também conhecido como Tétény). Historiadores húngaros afirmam que Gelou foi criado pelo autor a partir do nome da aldeia de Gelou (húngaro: Gyalu) como o lendário inimigo das famílias nobres húngaras, sobre cujas ações ele escreveu.

Outro líder lendário na ampla região da Transilvânia foi Glad. Ele era, de acordo com o Gesta Hungarorum, uma voivod de Bundyn (Vidin), que governou o território de Banat na região de Vidin, no sul da Transilvânia. Fico feliz que tenha autoridade sobre os eslavos e valachs. Os húngaros enviaram um exército contra ele, subjugando a população entre os Morisio (Mureș) e Temes (Timiș) rios. Quando eles tentaram cruzar o Timiș, Glad os atacou com um exército que incluía o apoio de Cuman, Búlgaro e Vlach. No dia seguinte, Glad foi derrotado pelos húngaros. A historiografia húngara o considera fictício, junto com muitos outros personagens imaginários da Gesta. A historiografia romena, por outro lado, o identifica como uma pessoa real e situa o ataque húngaro contra Glad em 934. Seu nome pode vir da mesma palavra húngara, que significa "pérfido, mesquinho, atroz". [ citação necessária ]

Ahtum ou Ajtony foi um duque local em Banat e o último governante que resistiu ao estabelecimento do Reino da Hungria no início do século XI. Ele taxou o sal do Maros (Mureş) levado ao rei Estêvão I da Hungria no rio. O comandante-chefe de Ajtony era Csanád, e o rei colocou o último à frente de um ataque real. Ajtony foi derrotado pelo exército de Estêvão I da Hungria, com sua fortaleza sendo renomeada para Csanád depois. A etnia de Ahtum (e de seu povo) é controversa, mas acredita-se que seu nome seja traduzido como "ouro" em turco antigo.

Menumorut é descrito por Anonymus como duque dos khazares entre o rio Tisza e a floresta Ygfon perto de Ultrasilvania (Transilvânia), desde os rios Mureș até os rios Someș. De acordo com as escrituras em Gesta Hungarorum, ele recusou o pedido 907 do governante magiar Árpád de render seu território entre as montanhas Someș e Meses. Em negociações com os embaixadores Usubuu e Veluc de Árpád, ele invocou a soberania do imperador bizantino Leão VI, o Sábio:

Os embaixadores de Árpád cruzaram o Tisza e chegaram à fortaleza capital de Biharia, exigindo importantes territórios na margem esquerda do rio para seu duque. Menumorut respondeu: "Diga a Árpád, duque da Hungria, seu senhor: Somos devedores a ele como um amigo de um amigo, com todos os requisitos a ele, já que ele é um estranho e carece de muitos. No entanto, o território que ele pediu de nossa boa vontade nunca iremos doar enquanto estivermos vivos. E sentimos pena que o duque Salanus lhe concedeu um território muito grande por amor, o que se diz, ou por medo, que é negado. Nós mesmos, por outro lado, nem por amor nem por medo, jamais lhe concederemos terras, nem que seja só por um dedo, embora ele diga que tem direito sobre ela. E suas palavras não incomodam o nosso coração que sublinhou que descende da tensão do rei Átila, que foi chamado de flagelo de Deus. E se aquele estuprou este país de meu ancestral, agora graças ao meu senhor, o imperador de Constantinopla, ninguém pode arrancá-lo de minhas mãos. "

Os magiares cercaram a cidadela de Zotmar (em romeno Sătmar, em húngaro Szatmár) e o castelo de Menumorut em Bihar, derrotando-o. o Gesta Hungarorum em seguida, reconta a história de Menumorut. Nesta versão, ele se casou com sua filha na dinastia Árpád. Seu filho Taksony tornou-se governante dos magiares e pai de Mihály e Géza (cujo filho Vajk se tornou o primeiro rei da Hungria em 1001 sob seu nome de batismo, Stephen).

Teoria da continuidade Daco-Romana Editar

I A. Pop confirmou as batalhas entre romenos e tribos húngaras no Crônica Primária. [25] Existem teorias conflitantes sobre se a população dácia romanizada (os ancestrais dos romenos) permaneceu ou não na Transilvânia após a retirada dos romanos (e se os romenos estiveram ou não na Transilvânia durante o período de migração, especialmente durante a migração magiar) . Essas teorias são freqüentemente usadas para apoiar reivindicações concorrentes de nacionalistas húngaros e romenos.

Fases da conquista Editar

O historiador Kurt Horedt data a entrada dos húngaros na Transilvânia no período entre o século 10 e o século 13. Em sua teoria, os húngaros conquistaram a Transilvânia em cinco etapas:

  • 1ª fase - por volta do ano 900, até o rio Someșul Mic
  • 2ª etapa - por volta do ano 1000, vale Someșul Mic e médio e baixo curso do rio Mureș
  • 3ª etapa - por volta do ano 1100, até o rio Târnava Mare
  • 4ª etapa - por volta do ano 1150, até a linha do rio Olt
  • 5ª etapa - por volta do ano 1200, até as montanhas dos Cárpatos [27]

Como parte do reino medieval da Hungria. Editar

Alta Idade Média Editar

Em 1000, Estêvão I da Hungria, grão-príncipe das tribos húngaras, foi reconhecido pelo Papa e por seu cunhado Henrique II, Sacro Imperador Romano, como rei da Hungria. Embora Estêvão tenha sido criado como católico romano e a cristianização dos húngaros tenha sido realizada principalmente por Roma, ele também reconheceu e apoiou a ortodoxia. As tentativas de Stephen de controlar todos os territórios tribais húngaros levaram a guerras, incluindo uma com seu tio materno Gyula (um chefe na Transilvânia Gyula foi o segundo título mais alto da confederação tribal húngara). [28] Em 1003, Estêvão liderou um exército na Transilvânia e Gyula se rendeu sem lutar. Isso tornou possível a organização do episcopado católico da Transilvânia (com Gyulafehérvár como sua sede), que foi concluída em 1009 quando o bispo de Ostia (como legado papal) visitou Estêvão e eles aprovaram as divisões e limites diocesanos. [29] As crônicas também mencionam que o rei Estêvão venceu uma batalha contra Ahtum, um chefe local na área do baixo rio Mureş que roubou o imposto real. De acordo com Chronicon Pictum, Stephen I também derrotou o lendário Kean (um governante no sul da Transilvânia dos búlgaros e eslavos). [30]

A Transilvânia medieval era parte integrante do Reino da Hungria, no entanto, era uma unidade administrativamente distinta. [31] [32] [33]

Szekelys, saxões, cavaleiros teutônicos Editar

Durante o século 12, os Székelys foram trazidos para o leste e sudeste da Transilvânia como guardas de fronteira. Nos séculos 12 e 13, as áreas do sul e do nordeste foram colonizadas por colonos alemães conhecidos como saxões. A tradição sustenta que Siebenbürgen, o nome alemão para Transilvânia, deriva das sete principais cidades fortificadas fundadas por esses saxões da Transilvânia. A influência alemã tornou-se mais marcada quando, em 1211, o rei André II da Hungria convocou os cavaleiros teutônicos para proteger a Transilvânia no Burzenland dos cumanos. Depois que a ordem fortaleceu seu domínio sobre o território e o expandiu para além da Transilvânia sem autorização, Andrew expulsou os Cavaleiros em 1225.

"Voivod" (fim do século 12 a 13) Editar

A administração na Transilvânia estava nas mãos de um voivod nomeado pelo rei (a palavra voivod, ou Voievod, apareceu pela primeira vez em 1193). Antes disso, a palavra ispán foi usado para o oficial-chefe do condado de Alba. Transilvânia veio abaixo voivod governar após 1263, quando os deveres dos condes de Szolnok (Doboka) e Alba foram eliminados. O voivod controlou sete comitatus. De acordo com Chronica Pictum, O primeiro voivod da Transilvânia foi Zoltán Erdoelue, um parente do Rei Stephen.

Editar invasões mongóis

Em 1241, a Transilvânia sofreu durante a invasão mongol da Europa. Güyük Khan invadiu a Transilvânia a partir do Passo Oituz (Ojtoz), enquanto Subutai atacou no sul do Passo Mehedia em direção a Orșova. [34] Enquanto Subutai avançava para o norte para encontrar Batu Khan, Güyük atacou Hermannstadt / Nagyszeben (Sibiu) para evitar que a nobreza da Transilvânia ajudasse o rei Béla IV da Hungria. Beszterce, Kolozsvár e a região da planície da Transilvânia foram devastadas pelos mongóis, além da mina de prata do rei húngaro em Óradna. Uma força mongol separada destruiu os cumanos ocidentais perto do rio Siret nos Cárpatos e aniquilou o bispado cumano de Milcov. As estimativas do declínio da população na Transilvânia devido à invasão mongol variam de 15 a 50 por cento.

Os cumanos se converteram ao catolicismo romano e, após sua derrota para os mongóis, buscaram refúgio na Hungria central Elizabeth, a Cumana (1244-1290), conhecida como Erzsébet em húngaro, uma princesa cumana casou-se com Estêvão V da Hungria em 1254.

Em 1285, Nogai Khan liderou uma invasão da Hungria, com Talabuga, e seu exército devastou cidades da Transilvânia como Reghin, Brașov e Bistrița foram saqueadas. Talabuga liderou um exército no norte da Hungria, mas foi interrompido pela forte neve dos Cárpatos, ele foi derrotado perto de Pest pelo exército real de Ladislau IV e emboscado pelos Székely em retirada.

Presença romena documentada Editar

A primeira aparição de um nome romeno (Ola) na Hungria aparece em uma carta de 1258. [35]

As primeiras fontes escritas de assentamentos romenos datam do século 13, o primeiro município romeno citado foi Olahteluk (1283) no condado de Bihar. [36] [35] A "terra de Vlachs" (Terram Blacorum) [37] [38] [39] [35] apareceu em Fogaras, e sua área foi mencionada sob o nome de "Olachi" em 1285. [35]

Sistema de energia: as "propriedades" (século 12 a 14) Editar

Os três dignitários mais importantes do século 14 foram o voivod, o bispo da Transilvânia e o abade de Kolozsmonostor (nos arredores da atual Cluj-Napoca).

A Transilvânia foi organizada de acordo com o sistema imobiliário. Suas propriedades eram grupos privilegiados, ou universitários (o poder central reconheceu algumas liberdades coletivas), com o poder socioeconômico e político também foram organizados por meio de critérios étnicos.

Como no restante do reino húngaro, o primeiro estado foi a aristocracia (leiga e eclesiástica): etnicamente heterogênea, mas em homogeneização em torno de seu núcleo húngaro. O documento que concedia privilégios à aristocracia foi a Bula de Ouro de 1222, emitida pelo rei André II. As outras propriedades eram os saxões, Szeklers e romenos, todos com uma base etno-linguística. Os saxões, que se estabeleceram no sul da Transilvânia nos séculos 12 e 13, receberam privilégios em 1224 pelo Diploma Andreanum. Os Szeklers e os romenos receberam privilégios parciais. Enquanto os Szeklers consolidaram seus privilégios, estendendo-os a todo o grupo étnico, os romenos tiveram dificuldade em manter seus privilégios em certas áreas (terrae Vlachorum ou districtus Valachicales) e perderam seu posto de propriedade. No entanto, quando o rei (ou o voivod) convocou a assembleia geral da Transilvânia (congregatio) durante os séculos 13 e 14 foi frequentado por quatro propriedades: nobres, saxões, Szeklers e romenos (Universis nobilibus, Saxonibus, Syculis et Olachis in partibus Transiluanis).

Idade Média Posterior Editar

Perda de status da Romênia (século 1366-19) Editar

Depois de 1366, os romenos perderam gradualmente seu status de propriedade (Universitas Valachorum) e foram excluídos das assembleias da Transilvânia. A principal razão era religiosa durante a campanha de proselitismo de Luís I, o status privilegiado era considerado incompatível com o cisma em um estado dotado de uma "missão apostólica" pela Santa Sé. Em seu decreto de Turda de 1366, o rei redefiniu a nobreza como membro da Igreja Católica Romana, excluindo assim os ortodoxos orientais, romenos "cismáticos". Depois de 1366, a nobreza foi determinada não apenas pela propriedade de terras e pessoas, mas também pela posse de um certificado real de doação. Desde a elite social romena - composta principalmente de vereadores (iudices) ou joelhos (Kenezii), que governavam suas aldeias de acordo com a lei do país (ius valachicum) - conseguiram apenas parcialmente obter mandados de doação e foram desapropriados. Na falta de propriedade ou de um status oficial como proprietária e excluída dos privilégios como cismáticos, a elite romena não podia mais formar uma propriedade e participar das assembleias do país.

Em 1437, camponeses húngaros e romenos, a pequena nobreza e burgueses de Kolozsvár (Klausenburg, agora Cluj), sob Antal Nagy de Buda, se levantaram contra seus senhores feudais e proclamaram sua própria propriedade (universitas hungarorum et valachorum, "propriedade de húngaros e romenos"). Para suprimir a revolta da nobreza húngara na Transilvânia, os burgueses saxões e os Székelys formaram a Unio Trium Nationum (União das Três Nações): uma aliança de ajuda mútua contra os camponeses, prometendo defender seus privilégios contra qualquer poder exceto o da Hungria Rei. Em 1438, a rebelião foi esmagada. De 1438 em diante, o sistema político foi baseado no Unio Trium Nationum, e a sociedade foi regulada por esses três estados: a nobreza (principalmente húngaros), os burgueses Székely e saxões. Essas propriedades, no entanto, eram mais sociais e religiosas do que divisões étnicas. Dirigida contra os camponeses, a União limitou o número de propriedades (excluindo os ortodoxos da vida política e social na Transilvânia): "Os privilégios definem o status das três nações reconhecidas - os húngaros, os siculis e os saxões - e as quatro igrejas - Luterana, Calvinista, Unitarista e Católica. A exclusão diz respeito à comunidade romena e sua Igreja Ortodoxa, comunidade que representava pelo menos 50% da população em meados do século XVIII. ” [40]

Embora os romenos ortodoxos orientais não tivessem permissão de autogoverno local, como os Székelys e os saxões na Transilvânia e os cumanos e Iazyges na Hungria, a classe dominante romena (nobilis kenezius) tinha os mesmos direitos que o húngaro nobilis conditionarius. Ao contrário de Maramureș, após o decreto de Turda na Transilvânia, a única maneira de permanecer (ou se tornar) nobreza era a conversão ao catolicismo romano. Para preservar suas posições, algumas famílias romenas se converteram ao catolicismo e foram magiarizadas (como as famílias Hunyadi / Corvinus, Bedőházi, Bilkei, Ilosvai, Drágffy, Dánfi, Rékási, Dobozi, Mutnoki, Dési e Majláth). Alguns alcançaram os escalões mais elevados da sociedade Nicolaus Olahus tornou-se arcebispo de Esztergom, John Hunyadi, um grande comandante militar, governador e regente da Hungria, enquanto o filho de John Hunyadi, Matthias Corvinus, tornou-se rei da Hungria.

No entanto, uma vez que a maioria dos romenos não se converteu ao catolicismo romano, não havia lugar para eles serem politicamente representados até o século XIX. Eles foram privados de seus direitos e sujeitos à segregação (como não ter permissão para morar ou comprar casas nas cidades, construir igrejas de pedra ou receber justiça. Vários exemplos de decisões judiciais por três nações um século após a Unio Trium Nationum (1542) –1555) são indicativos. O romeno não podia apelar por justiça contra húngaros e saxões, mas estes últimos podiam entregar o romeno (1552) ao húngaro (Hungarus) acusado de roubo poderia ser defendido pelo juramento do juiz da aldeia e três homens honestos, enquanto o romeno (Valachus) precisava do juramento da aldeia Knez, quatro romenos e três húngaros (1542) o camponês húngaro poderia ser punido após ser acusado por sete pessoas de confiança, enquanto o romeno foi punido após acusações por apenas três (1554).

Ameaça otomana e John Hunyadi Editar

Depois de uma manobra diversiva liderada pelo sultão Murad II, ficou claro que o objetivo dos otomanos não era consolidar seu domínio sobre os Bálcãs e intimidar os húngaros, mas conquistar a Hungria.

Uma figura chave na Transilvânia nessa época foi John Hunyadi (c. 1387 ou 1400–1456). Hunyadi recebeu várias propriedades (tornando-se um dos maiores proprietários de terras da história da Hungria) e um assento no conselho real por seus serviços a Sigismundo de Luxemburgo. Depois de apoiar a candidatura de Ladislau III da Polônia ao trono húngaro, ele foi recompensado em 1440 com a capitania da fortaleza de Nándorfehérvár (Belgrado) e a voivodia da Transilvânia (com seu colega voivoda Miklos Újlaki). Suas subsequentes façanhas militares (ele é considerado um dos principais generais da Idade Média) contra o Império Otomano trouxeram-lhe mais status como regente da Hungria em 1446 e reconhecimento papal como Príncipe da Transilvânia em 1448.

Primeiro principado autônomo Editar

Quando o principal exército húngaro e o rei Luís II Jagiello foram mortos pelos otomanos na Batalha de Mohács em 1526, John Zápolya - voivod da Transilvânia, que se opôs à sucessão de Fernando da Áustria (posteriormente imperador Ferdinando I) ao trono húngaro - aproveitou de sua força militar. Quando João I foi eleito rei da Hungria, outro partido reconheceu Fernando. Na luta que se seguiu, Zápolya foi apoiado pelo sultão Suleiman I, que (após a morte de Zápolya em 1540) invadiu a Hungria central para proteger o filho de Zápolya, João II. John Zápolya fundou o Reino da Hungria Oriental (1538–1570), de onde surgiu o Principado da Transilvânia. O principado foi criado após a assinatura do Tratado de Speyer de 1570 por John Sigismund Zápolya e o imperador Maximiliam II. De acordo com o tratado, o Principado da Transilvânia permanecia nominalmente como parte do Reino da Hungria. [41]

Os Habsburgos controlavam a Hungria Real, que compreendia condados ao longo da fronteira austríaca, a Alta Hungria e parte do noroeste da Croácia. [42] Os otomanos anexaram o centro e o sul da Hungria. [42]

A Transilvânia se tornou um estado semi-independente sob o Império Otomano (o Principado da Transilvânia), onde os príncipes húngaros [43] [44] [45] que prestavam homenagem aos turcos gozavam de relativa autonomia, [42] e as influências austríaca e turca competiam pela supremacia por quase dois séculos. Estava agora fora do alcance da autoridade religiosa católica, permitindo o florescimento da pregação luterana e calvinista. Em 1563, Giorgio Blandrata foi nomeado médico da corte. Suas idéias religiosas radicais influenciaram o jovem rei João II e o bispo calvinista Francisco David, eventualmente convertendo ambos ao unitarismo. Francis David prevaleceu sobre o calvinista Peter Melius em 1568 em um debate público, resultando na liberdade individual de expressão religiosa sob o Édito de Turda (a primeira garantia legal de liberdade religiosa na Europa cristã). Luteranos, calvinistas, unitaristas e católicos romanos receberam proteção, enquanto a maioria da Igreja Ortodoxa Oriental foi tolerada.

A Transilvânia era governada por príncipes e sua Dieta (parlamento). A Dieta da Transilvânia consistia em três estados: a elite húngara (em grande parte nobreza e clero húngaros étnicos), os líderes saxões (burgueses alemães) e os húngaros Székely livres.

A família Báthory, que assumiu o poder com a morte de João II em 1571, governou a Transilvânia como príncipes dos otomanos (e brevemente sob a suserania dos Habsburgos) até 1602. O mais jovem Stephen Báthory, um católico húngaro que mais tarde se tornou o rei Stephen Báthory da Polônia, tentou manter a liberdade religiosa concedida pelo Édito de Turda, mas interpretou essa obrigação em um sentido cada vez mais restrito. Sob Sigismund Báthory, a Transilvânia entrou na Longa Guerra, que começou como uma aliança cristã contra os turcos e se tornou um conflito de quatro lados na Transilvânia envolvendo os Transilvânios, Habsburgos, Otomanos e o voivode romeno da Valáquia liderado por Miguel, o Bravo.

Michael ganhou o controle da Transilvânia (apoiado pelos Szeklers) em outubro de 1599 após a Batalha de Șelimbăr, na qual derrotou o exército de Andrew Báthory. Báthory foi morto por Szeklers que esperavam recuperar seus antigos privilégios com a ajuda de Michael. Em maio de 1600, Miguel assumiu o controle da Moldávia, tornando-se líder dos três principados da Valáquia, Moldávia e Transilvânia (as três principais regiões da Romênia moderna). Miguel instalou boiardos da Wallachia em certos escritórios, mas não interferiu nas propriedades e buscou o apoio da nobreza húngara. Em 1600 ele foi derrotado por Giorgio Basta (Capitão da Alta Hungria) e perdeu suas propriedades na Moldávia para os poloneses. Depois de apresentar seu caso a Rodolfo II em Praga (capital da Alemanha), Michael foi recompensado por seus serviços. [46] Ele voltou, ajudando Giorgio Basta na Batalha de Guruslău em 1601. O governo de Michael não durou muito, no entanto, ele foi assassinado por mercenários da Valônia sob o comando do general Habsburgo Basta em agosto de 1601. O governo de Michael foi prejudicado pela pilhagem de Mercenários da Valáquia e Sérvia e Székelys vingando o Carnaval Sangrento de Szárhegy de 1596. Quando ele entrou na Transilvânia, ele não concedeu direitos aos habitantes romenos. Em vez disso, Michael apoiou os nobres húngaros, Szekler e saxões reafirmando seus direitos e privilégios. [47]

Após sua derrota em Miriszló, as propriedades da Transilvânia juraram lealdade ao imperador dos Habsburgos Rodolfo. Basta subjugou a Transilvânia em 1604, iniciando um reinado de terror no qual foi autorizado a se apropriar de terras pertencentes a nobres, germanizar a população e recuperar o principado para o catolicismo na Contra-Reforma. O período entre 1601 (o assassinato de Miguel, o Bravo) e 1604 (a queda de Basta) foi o mais difícil para a Transilvânia desde a invasão mongol. "Misericordia dei quod non-consumti sumus" ("só a misericórdia de Deus nos salva da aniquilação") caracterizou este período, de acordo com um escritor saxão anônimo.

De 1604 a 1606, o magnata calvinista de Bihar, István Bocskay, liderou uma rebelião bem-sucedida contra o domínio dos Habsburgos. Bocskay foi eleito Príncipe da Transilvânia em 5 de abril de 1603 e Príncipe da Hungria dois meses depois. As duas principais conquistas do breve reinado de Bocskay (ele morreu em 29 de dezembro de 1606) foram a Paz de Viena (23 de junho de 1606) e a Paz de Zsitvatorok (novembro de 1606). Com a Paz de Viena, Bocskay obteve liberdade religiosa, a restauração de todas as propriedades confiscadas, revogação de todos os julgamentos "injustos", anistia retroativa total para todos os húngaros na Hungria Real e reconhecimento como príncipe soberano independente de uma Transilvânia ampliada. Quase igualmente importante foi a Paz de Zsitvatorok de vinte anos, negociada por Bocskay entre o sultão Ahmed I e Rudolf II.

Gabriel Bethlen (que reinou de 1613 a 1629) frustrou todos os esforços do imperador para oprimir (ou contornar) seus súditos e ganhou reputação no exterior por defender a causa protestante. Ele travou guerra com o imperador três vezes, foi proclamado rei da Hungria duas vezes e obteve a confirmação do Tratado de Viena para os protestantes (e sete condados adicionais no norte da Hungria para si mesmo) na Paz de Nikolsburg assinada em 31 de dezembro de 1621. Bethlen's sucessor, George I Rákóczi, foi igualmente bem sucedido. Sua principal conquista foi a Paz de Linz (16 de setembro de 1645), o último triunfo político do protestantismo húngaro, no qual o imperador foi forçado a reconfirmar os artigos da Paz de Viena. Gabriel Bethlen e George I Rákóczi ajudaram na educação e na cultura, e seu reinado foi chamado de era de ouro da Transilvânia. [ citação necessária ] Eles esbanjaram dinheiro em sua capital, Alba Iulia (Gyulafehérvár ou Weißenburg), que se tornou o principal baluarte do protestantismo na Europa Central. Durante seu reinado, a Transilvânia foi um dos poucos países europeus onde católicos romanos, calvinistas, luteranos e unitaristas viveram em tolerância mútua - todas religiões oficialmente aceitas (religiões recaem) Os ortodoxos, no entanto, ainda tinham status inferior.

Esta época de ouro (e relativa independência) da Transilvânia terminou com o reinado de George II Rákóczi. O príncipe, cobiçando a coroa polonesa, aliou-se à Suécia e invadiu a Polônia em 1657, apesar da proibição de ação militar da Porta Otomana. Rákóczi foi derrotado na Polônia e seu exército feito refém pelos tártaros. Anos caóticos se seguiram, com uma rápida sucessão de príncipes lutando entre si e Rákóczi relutante em renunciar, apesar da ameaça turca de ataque militar. Para resolver a situação política, os turcos recorreram a invasões de poder militar da Transilvânia com seus aliados tártaros da Crimeia, a perda de território (particularmente seu principal reduto da Transilvânia, Várad, em 1660) e a diminuição da mão de obra levou o Príncipe John Kemény a proclamar a secessão de Transilvânia dos Otomanos em abril de 1661 e pedindo ajuda a Viena. Um acordo secreto Habsburgo-Otomano, no entanto, impediu os Habsburgos de intervir na derrota de Kemény pelos turcos (e a instalação turca do fraco Mihály Apafi no trono) marcou a subordinação da Transilvânia, agora um estado cliente do Império Otomano.


Conteúdo

O termo "Baixa Idade Média" refere-se a um dos três períodos da Idade Média, junto com a Primeira Idade Média e a Alta Idade Média. Leonardo Bruni foi o primeiro historiador a usar a periodização tripartida em sua História do povo florentino (1442). [5] Flavio Biondo usou uma estrutura semelhante em Décadas de História da Deterioração do Império Romano (1439–1453). A periodização tripartida tornou-se padrão depois que o historiador alemão Christoph Cellarius publicou História universal dividida em um período antigo, medieval e novo (1683).

Para historiadores do século 18 que estudavam os séculos 14 e 15, o tema central era o Renascimento, com sua redescoberta do saber antigo e o surgimento de um espírito individual. [6] O coração desta redescoberta está na Itália, onde, nas palavras de Jacob Burckhardt: "O homem se tornou um indivíduo espiritual e se reconheceu como tal". [7] Esta proposição foi posteriormente contestada e argumentou-se que o século 12 foi um período de maior realização cultural. [8]

À medida que métodos econômicos e demográficos eram aplicados ao estudo da história, a tendência era cada vez mais ver o final da Idade Média como um período de recessão e crise. O historiador belga Henri Pirenne continuou a subdivisão da Idade Média inicial, alta e tardia nos anos em torno da Primeira Guerra Mundial. [9] No entanto, foi seu colega holandês, Johan Huizinga, o principal responsável por popularizar a visão pessimista do final da Idade Média Idades, com seu livro O outono da Idade Média (1919). [10] Para Huizinga, cuja pesquisa se concentrava na França e nos Países Baixos, em vez da Itália, desespero e declínio eram os temas principais, não o renascimento. [11] [12]

A historiografia moderna sobre o período chegou a um consenso entre os dois extremos da inovação e da crise. Agora é geralmente reconhecido que as condições eram muito diferentes ao norte e ao sul dos Alpes, e o termo "Idade Média tardia" é frequentemente evitado inteiramente na historiografia italiana. [13] O termo "Renascimento" ainda é considerado útil para descrever certos desenvolvimentos intelectuais, culturais ou artísticos, mas não como a característica definidora de toda uma época histórica europeia. [14] O período do início do século 14 até - e às vezes incluindo - o século 16, é visto como caracterizado por outras tendências: declínio demográfico e econômico seguido pela recuperação, o fim da unidade religiosa ocidental e o subsequente surgimento do estado-nação e a expansão da influência europeia no resto do mundo. [14]

Os limites da Europa cristã ainda estavam sendo definidos nos séculos XIV e XV. Enquanto o Grão-Ducado de Moscou começava a repelir os mongóis e os reinos ibéricos completavam a Reconquista da península e voltavam sua atenção para o exterior, os Bálcãs caíram sob o domínio do Império Otomano. [15] Enquanto isso, as nações restantes do continente estavam presas em um conflito internacional ou interno quase constante. [16]

A situação levou gradualmente à consolidação da autoridade central e ao surgimento do Estado-nação. [17] As demandas financeiras da guerra exigiam níveis mais altos de tributação, resultando no surgimento de órgãos representativos - principalmente o Parlamento Inglês. [18] O crescimento da autoridade secular foi ainda auxiliado pelo declínio do papado com o Cisma Ocidental e a vinda da Reforma Protestante. [19]

Editar Europa do Norte

Após a união fracassada da Suécia e da Noruega de 1319–1365, a União Pan-Escandinava de Kalmar foi instituída em 1397. [20] Os suecos foram membros relutantes da união dominada pela Dinamarca desde o início. Em uma tentativa de subjugar os suecos, o rei Christian II da Dinamarca matou um grande número da aristocracia sueca no banho de sangue de Estocolmo de 1520. No entanto, essa medida apenas levou a mais hostilidades, e a Suécia se separou definitivamente em 1523. [21] por outro lado, tornou-se um partido inferior do sindicato e permaneceu unido à Dinamarca até 1814.

A Islândia se beneficiou de seu relativo isolamento e foi o último país escandinavo a ser atingido pela Peste Negra. [22] Enquanto isso, a colônia nórdica na Groenlândia morreu, provavelmente sob condições climáticas extremas no século 15. [23] Essas condições podem ter sido o efeito da Pequena Idade do Gelo. [24]

Edição do Noroeste da Europa

A morte de Alexandre III da Escócia em 1286 lançou o país em uma crise de sucessão, e o rei inglês, Eduardo I, foi chamado para arbitrar. Eduardo reivindicou a soberania da Escócia, levando às Guerras de Independência da Escócia. [25] Os ingleses foram finalmente derrotados e os escoceses foram capazes de desenvolver um estado mais forte sob os Stewarts. [26]

A partir de 1337, a atenção da Inglaterra foi em grande parte dirigida para a França na Guerra dos Cem Anos. [27] A vitória de Henrique V na Batalha de Agincourt em 1415 pavimentou o caminho para a unificação dos dois reinos, mas seu filho Henrique VI logo desperdiçou todos os ganhos anteriores. [28] A perda da França levou ao descontentamento em casa. Logo após o fim da guerra em 1453, as lutas dinásticas da Guerra das Rosas (c. 1455-1485) começaram, envolvendo as dinastias rivais da Casa de Lancaster e da Casa de York. [29]

A guerra terminou com a ascensão de Henrique VII da família Tudor, que continuou o trabalho iniciado pelos reis Yorkistas de construção de uma monarquia forte e centralizada. [30] Enquanto a atenção da Inglaterra era direcionada para outro lugar, os senhores Hiberno-normandos na Irlanda estavam se tornando gradualmente mais assimilados à sociedade irlandesa, e a ilha foi autorizada a desenvolver uma independência virtual sob o domínio inglês. [31]

Europa Ocidental Editar

A Casa Francesa de Valois, que se seguiu à Casa do Capeto em 1328, foi inicialmente marginalizada em seu próprio país, primeiro pelas forças invasoras inglesas da Guerra dos Cem Anos, e depois pelo poderoso Ducado da Borgonha. [32] O surgimento de Joana d'Arc como líder militar mudou o curso da guerra em favor dos franceses, e a iniciativa foi levada adiante pelo rei Luís XI. [33]

Enquanto isso, Carlos, o Ousado, duque da Borgonha, encontrou resistência em suas tentativas de consolidar suas posses, principalmente da Confederação Suíça formada em 1291. [34] Quando Carlos foi morto nas Guerras da Borgonha na Batalha de Nancy em 1477, o Ducado da Borgonha foi reclamada pela França. [35] Ao mesmo tempo, o condado da Borgonha e a rica Holanda da Borgonha entraram no Sacro Império Romano sob o controle dos Habsburgos, estabelecendo conflitos pelos séculos vindouros. [36]

Europa Central Editar

A Boêmia prosperou no século 14, e a Bula de Ouro de 1356 tornou o rei da Boêmia o primeiro entre os eleitores imperiais, mas a revolução hussita colocou o país em crise. [37] O Sacro Império Romano passou para os Habsburgos em 1438, onde permaneceu até sua dissolução em 1806. [38] No entanto, apesar dos extensos territórios mantidos pelos Habsburgos, o próprio Império permaneceu fragmentado e muito poder e influência reais deitar com os principados individuais. [39] Além disso, instituições financeiras, como a Liga Hanseática e a família Fugger, detinham grande poder, tanto em nível econômico quanto político. [40]

O reino da Hungria viveu uma idade de ouro durante o século XIV. [41] Em particular, os reinados dos reis angevinos Charles Robert (1308-42) e seu filho Luís, o Grande (1342-82) foram marcados pelo sucesso. [42] O país ficou rico como o principal fornecedor europeu de ouro e prata. [43] Luís, o Grande, liderou campanhas bem-sucedidas da Lituânia ao sul da Itália e da Polônia ao norte da Grécia.

Ele tinha o maior potencial militar do século 14 com seus enormes exércitos (geralmente mais de 100.000 homens). Enquanto isso, a atenção da Polônia foi voltada para o leste, à medida que a Comunidade com a Lituânia criava uma entidade enorme na região. [44] A união e a conversão da Lituânia também marcaram o fim do paganismo na Europa. [45]

Luís não deixou um filho como herdeiro após sua morte em 1382. Em vez disso, ele nomeou como herdeiro o jovem príncipe Sigismundo de Luxemburgo. A nobreza húngara não aceitou sua reivindicação e o resultado foi uma guerra interna. Sigismundo finalmente alcançou o controle total da Hungria e estabeleceu sua corte em Buda e Visegrád. Ambos os palácios foram reconstruídos e melhorados, sendo considerados os mais ricos da época na Europa. Herdando o trono da Boêmia e do Sacro Império Romano, Sigismundo continuou conduzindo sua política na Hungria, mas se manteve ocupado lutando contra os hussitas e o Império Otomano, que estava se tornando uma ameaça para a Europa no início do século XV.

O rei Matthias Corvinus da Hungria liderou o maior exército de mercenários da época, o Exército Negro da Hungria, que usou para conquistar a Boêmia e a Áustria e para lutar contra o Império Otomano. Depois da Itália, a Hungria foi o primeiro país europeu onde surgiu o Renascimento. [46] No entanto, a glória do Reino terminou no início do século 16, quando o rei Luís II da Hungria foi morto na batalha de Mohács em 1526 contra o Império Otomano. A Hungria então entrou em uma grave crise e foi invadida, encerrando sua importância na Europa central durante a era medieval.

Europa Oriental Editar

O estado de Kievan Rus 'caiu durante o século 13 na invasão mongol. [47] O Grão-Ducado de Moscou subiu ao poder depois disso, obtendo uma grande vitória contra a Horda de Ouro na Batalha de Kulikovo em 1380. [48] A vitória não acabou com o domínio tártaro na região, no entanto, e seu beneficiário imediato foi o Grão-Ducado da Lituânia, que estendeu sua influência para o leste. [49]

Sob o reinado de Ivan, o Grande (1462-1505), Moscou se tornou uma grande potência regional, e a anexação da vasta República de Novgorod em 1478 lançou as bases para um estado nacional russo. [50] Após a queda de Constantinopla em 1453, os príncipes russos começaram a se ver como herdeiros do Império Bizantino. Eles finalmente assumiram o título imperial de czar, e Moscou foi descrita como a Terceira Roma. [51]

Sudeste da Europa Editar

O Império Bizantino dominou por muito tempo o Mediterrâneo oriental na política e na cultura. [52] Por volta do século 14, no entanto, havia quase totalmente desmoronado em um estado tributário do Império Otomano, centrado na cidade de Constantinopla e alguns enclaves na Grécia. [53] Com a queda de Constantinopla em 1453, o Império Bizantino foi definitivamente extinto. [54]

O Império Búlgaro estava em declínio no século 14, e a ascensão da Sérvia foi marcada pela vitória sérvia sobre os búlgaros na Batalha de Velbazhd em 1330. [55] Em 1346, o rei sérvio Stefan Dušan foi proclamado imperador. [56] No entanto, o domínio sérvio teve vida curta, o exército sérvio liderado por Lazar Hrebljevanovic foi derrotado pelos otomanos na Batalha de Kosovo em 1389, onde a maior parte da nobreza sérvia foi morta e o sul do país ficou sob ocupação otomana, tanto do sul da Bulgária se tornou território otomano em 1371. [57] Os remanescentes do norte da Bulgária foram finalmente conquistados em 1396, a Sérvia caiu em 1459, a Bósnia em 1463 e a Albânia foi finalmente subordinada em 1479 apenas alguns anos após a morte de Skanderbeg . Belgrado, um domínio húngaro na época, foi a última grande cidade balcânica a cair sob o domínio otomano, em 1521. No final do período medieval, toda a península balcânica foi anexada ou se tornou vassalo dos otomanos. [57]

Southwest Europe Edit

Avignon foi a sede do papado de 1309 a 1376. [58] Com o retorno do Papa a Roma em 1378, o Estado papal se tornou um grande poder secular, culminando no papado moralmente corrupto de Alexandre VI.[59] Florença ganhou destaque entre as cidades-estados italianas por meio de negócios financeiros, e a família Medici dominante se tornou importante promotora da Renascença por meio de seu patrocínio às artes. [60] Outras cidades-estado no norte da Itália também expandiram seus territórios e consolidaram seu poder, principalmente Milão, Veneza e Gênova. [61] A Guerra das Vésperas da Sicília no início do século 14 dividiu o sul da Itália em um Reino de Aragão da Sicília e um Reino de Anjou de Nápoles. [62] Em 1442, os dois reinos foram efetivamente unidos sob o controle aragonês. [63]

O casamento de Isabel I de Castela em 1469 e Ferdinando II de Aragão e a morte de João II de Aragão em 1479 levaram à criação da atual Espanha. [64] Em 1492, Granada foi capturada aos mouros, completando assim a Reconquista. [65] Portugal teve durante o século 15 - especialmente sob Henrique, o Navegador - gradualmente explorado a costa da África e, em 1498, Vasco da Gama encontrou a rota marítima para a Índia. [66] Os monarcas espanhóis enfrentaram o desafio português ao financiar a expedição de Cristóvão Colombo para encontrar uma rota marítima ocidental para a Índia, levando à descoberta das Américas em 1492. [67]

Por volta de 1300–1350, o Período Medieval Quente deu lugar à Pequena Idade do Gelo. [68] O clima mais frio resultou em crises agrícolas, a primeira das quais é conhecida como a Grande Fome de 1315-1317. [69] As consequências demográficas desta fome, no entanto, não foram tão graves quanto as pragas que ocorreram no final do século, particularmente a Peste Negra. [70] As estimativas da taxa de mortalidade causada por esta epidemia variam de um terço a até sessenta por cento. [71] Por volta de 1420, o efeito acumulado de pragas e fomes recorrentes reduziu a população da Europa a talvez não mais de um terço do que era um século antes. [72] Os efeitos dos desastres naturais foram exacerbados por conflitos armados, este foi particularmente o caso na França durante a Guerra dos Cem Anos. [73] Demorou 150 anos para a população europeia recuperar níveis semelhantes de 1300. [74]

Como a população europeia foi severamente reduzida, a terra tornou-se mais abundante para os sobreviventes e a mão de obra, conseqüentemente, mais cara. [75] As tentativas dos proprietários de terras de reduzir os salários à força, como o Estatuto dos Trabalhadores de 1351 inglês, estavam condenadas ao fracasso. [76] Esses esforços resultaram em nada mais do que fomentar o ressentimento entre o campesinato, levando a rebeliões como a Jacquerie francesa em 1358 e a Revolta dos Camponeses ingleses em 1381. [77] O efeito de longo prazo foi o fim virtual da servidão em Europa Ocidental. [78] Na Europa Oriental, por outro lado, os proprietários de terras foram capazes de explorar a situação para forçar o campesinato a uma escravidão ainda mais repressiva. [79]

As convulsões causadas pela Peste Negra deixaram certos grupos minoritários particularmente vulneráveis, especialmente os judeus, [80] que muitas vezes eram culpados pelas calamidades. Os pogroms antijudaicos foram realizados em toda a Europa em fevereiro de 1349, 2.000 judeus foram assassinados em Estrasburgo. [81] Os Estados também foram culpados de discriminação contra os judeus. Os monarcas cederam às exigências do povo e os judeus foram expulsos da Inglaterra em 1290, da França em 1306, da Espanha em 1492 e de Portugal em 1497. [82]

Enquanto os judeus sofriam perseguição, um grupo que provavelmente experimentou um aumento de poder no final da Idade Média eram as mulheres. As grandes mudanças sociais do período abriram novas possibilidades para as mulheres nos campos do comércio, da aprendizagem e da religião. [83] No entanto, ao mesmo tempo, as mulheres também eram vulneráveis ​​à incriminação e perseguição, à medida que a crença na bruxaria aumentava. [83]

Até meados do século 14, a Europa experimentou uma urbanização cada vez maior. [84] As cidades também foram dizimadas pela Peste Negra, mas o papel das áreas urbanas como centros de aprendizagem, comércio e governo garantiu o crescimento contínuo. [85] Em 1500, Veneza, Milão, Nápoles, Paris e Constantinopla provavelmente tinham mais de 100.000 habitantes cada. [86] Vinte e duas outras cidades eram maiores que 40.000, a maioria delas na Itália e na Península Ibérica, mas também havia algumas na França, no Império, nos Países Baixos, além de Londres, na Inglaterra. [86]

Por meio de batalhas como Courtrai (1302), Bannockburn (1314) e Morgarten (1315), tornou-se claro para os grandes príncipes territoriais da Europa que a vantagem militar da cavalaria feudal estava perdida e que uma infantaria bem equipada era preferível. [87] Durante as Guerras Galesas, os ingleses conheceram e adotaram o arco longo altamente eficiente. [88] Uma vez gerenciada adequadamente, esta arma deu a eles uma grande vantagem sobre os franceses na Guerra dos Cem Anos. [89]

A introdução da pólvora afetou significativamente a condução da guerra. [90] Embora empregadas pelos ingleses já na Batalha de Crécy em 1346, as armas de fogo inicialmente tiveram pouco efeito no campo de batalha. [91] Foi através do uso de canhões como armas de cerco que uma grande mudança ocorreu, os novos métodos acabariam mudando a estrutura arquitetônica das fortificações. [92]

Mudanças também ocorreram no recrutamento e composição dos exércitos. O uso do imposto nacional ou feudal foi gradualmente substituído por tropas pagas de séquitos domésticos ou mercenários estrangeiros. [93] A prática foi associada a Eduardo III da Inglaterra e aos condottieri das cidades-estados italianas. [94] Em toda a Europa, os soldados suíços estavam em alta demanda. [95] Ao mesmo tempo, o período também viu o surgimento dos primeiros exércitos permanentes. Foi na França Valois, sob as fortes demandas da Guerra dos Cem Anos, que as forças armadas gradualmente assumiram um caráter permanente. [96]

Paralelamente aos desenvolvimentos militares, surgiu também um código de conduta cavalheiresco cada vez mais elaborado para a classe guerreira. [97] Este ethos recém-descoberto pode ser visto como uma resposta à diminuição do papel militar da aristocracia e, gradualmente, tornou-se quase totalmente desvinculado de sua origem militar. [98] O espírito de cavalaria foi expresso através do novo (secular) [99] tipo de ordens cavalheirescas, a primeira delas foi a Ordem de São Jorge, fundada por Carlos I da Hungria em 1325, enquanto a mais conhecida foi provavelmente a Ordem da Jarreteira inglesa, fundada por Eduardo III em 1348. [100]

The Papal Schism Edit

O domínio crescente da coroa francesa sobre o papado culminou com a transferência da Santa Sé para Avignon em 1309. [101] Quando o papa voltou a Roma em 1377, isso levou à eleição de diferentes papas em Avignon e Roma, resultando no papa Schism (1378-1417). [102] O cisma dividiu a Europa ao longo de linhas políticas enquanto a França, sua aliada Escócia e os reinos espanhóis apoiavam o papado de Avignon, a inimiga da França, a Inglaterra, apoiava o Papa em Roma, junto com Portugal, Escandinávia e a maioria dos príncipes alemães. [103]

No Concílio de Constança (1414–1418), o papado foi mais uma vez unido em Roma. [104] Embora a unidade da Igreja Ocidental durasse mais cem anos, e embora o papado devesse experimentar maior prosperidade material do que nunca, o Grande Cisma causou danos irreparáveis. [105] As lutas internas dentro da Igreja prejudicaram sua reivindicação de governo universal e promoveram o anticlericalismo entre o povo e seus governantes, abrindo caminho para movimentos de reforma. [106]

Editar Reforma Protestante

Embora muitos dos eventos ocorressem fora do período tradicional da Idade Média, o fim da unidade da Igreja Ocidental (a Reforma Protestante) foi uma das características distintivas do período medieval. [14] A Igreja Católica lutou por muito tempo contra os movimentos heréticos, mas durante a Idade Média tardia, ela começou a experimentar demandas por reformas internas. [107] O primeiro deles veio do professor de Oxford, John Wycliffe, da Inglaterra. [108] Wycliffe sustentou que a Bíblia deveria ser a única autoridade em questões religiosas, e ele falou contra a transubstanciação, celibato e indulgências. [109] Apesar de apoiadores influentes entre a aristocracia inglesa, como John de Gaunt, o movimento não teve permissão para sobreviver. Embora o próprio Wycliffe não tenha sido molestado, seus apoiadores, os lolardos, acabaram sendo reprimidos na Inglaterra. [110]

O casamento de Ricardo II da Inglaterra com Ana da Boêmia estabeleceu contatos entre as duas nações e trouxe as idéias lolardas para sua terra natal. [111] Os ensinamentos do padre tcheco Jan Hus foram baseados nos de John Wycliffe, mas seus seguidores, os hussitas, teriam um impacto político muito maior do que os lolardos. [112] Hus ganhou muitos seguidores na Boêmia e, em 1414, foi convidado a comparecer ao Concílio de Constança para defender sua causa. [113] Quando ele foi queimado como herege em 1415, isso causou um levante popular nas terras tchecas. [114] As guerras hussitas subsequentes desmoronaram devido a disputas internas e não resultaram em independência religiosa ou nacional para os tchecos, mas tanto a Igreja Católica quanto o elemento alemão dentro do país foram enfraquecidos. [115]

Martinho Lutero, um monge alemão, iniciou a Reforma Alemã postando 95 teses na igreja do castelo de Wittenberg em 31 de outubro de 1517. [116] A provocação imediata que estimulou este ato foi a renovação do Papa Leão X da indulgência para a construção do novo Basílica de São Pedro em 1514. [117] Lutero foi desafiado a se retratar de sua heresia na Dieta de Worms em 1521. [118] Quando ele se recusou, ele foi colocado sob a proibição do Império por Carlos V. [119] proteção de Frederico, o Sábio, ele foi então capaz de traduzir a Bíblia para o alemão. [120]

Para muitos governantes seculares, a reforma protestante foi uma oportunidade bem-vinda de expandir sua riqueza e influência. [121] A Igreja Católica enfrentou os desafios dos movimentos reformistas com o que foi chamado de Reforma Católica, ou Contra-Reforma. [122] A Europa foi dividida em partes protestantes do norte e católicas do sul, resultando nas guerras religiosas dos séculos 16 e 17. [123]

A posição cada vez mais dominante do Império Otomano no Mediterrâneo oriental representava um impedimento ao comércio para as nações cristãs do oeste, que por sua vez começaram a procurar alternativas. [124] Exploradores portugueses e espanhóis encontraram novas rotas comerciais - do sul da África para a Índia, e através do Oceano Atlântico para a América. [125] Como mercadores genoveses e venezianos abriram rotas marítimas diretas com Flandres, as feiras de Champagne perderam muito de sua importância. [126]

Ao mesmo tempo, a exportação de lã inglesa mudou da lã crua para o tecido processado, resultando em perdas para os fabricantes de tecidos dos Países Baixos. [127] No Báltico e no Mar do Norte, a Liga Hanseática atingiu o auge de seu poder no século 14, mas começou a entrar em declínio no século XV. [128]

No final do século XIII e no início do século XIV, ocorreu um processo - principalmente na Itália, mas também parcialmente no Império - que os historiadores denominaram de "revolução comercial". [129] Entre as inovações do período estavam novas formas de parceria e emissão de seguros, que contribuíram para reduzir o risco de empreendimentos comerciais a letra de câmbio e outras formas de crédito que contornavam as leis canônicas dos gentios contra a usura e eliminou os perigos de carregar ouro e novas formas de contabilidade, em particular a escrituração de partidas dobradas, o que permitiu uma melhor supervisão e precisão. [130]

Com a expansão financeira, os direitos comerciais tornaram-se mais zelosamente guardados pela elite comercial. As cidades viram o poder crescente das guildas, ao passo que, em nível nacional, empresas especiais teriam monopólios em negócios específicos, como a inglesa lã Staple. [131] Os beneficiários desses empreendimentos acumulariam imensa riqueza. Famílias como os Fuggers na Alemanha, os Medicis na Itália, os de la Poles na Inglaterra e indivíduos como Jacques Coeur na França ajudariam a financiar as guerras dos reis e obteriam grande influência política no processo. [132]

Embora não haja dúvida de que a crise demográfica do século 14 causou uma queda dramática na produção e no comércio em absoluto Em termos gerais, tem havido um vigoroso debate histórico sobre se o declínio foi maior do que a queda na população. [133] Enquanto a ortodoxia mais antiga sustentava que a produção artística da Renascença era resultado de uma maior opulência, estudos mais recentes sugeriram que pode ter havido uma chamada "depressão da Renascença". Apesar de argumentos convincentes para o caso, a evidência estatística é simplesmente muito incompleta para uma conclusão definitiva a ser feita. [135]

No século 14, a tendência acadêmica predominante da escolástica foi desafiada pelo movimento humanista. Embora principalmente uma tentativa de revitalizar as línguas clássicas, o movimento também levou a inovações nos campos da ciência, arte e literatura, ajudado por impulsos de estudiosos bizantinos que tiveram que buscar refúgio no oeste após a queda de Constantinopla em 1453. [ 136]

Na ciência, autoridades clássicas como Aristóteles foram desafiadas pela primeira vez desde a antiguidade. Dentro das artes, o humanismo assumiu a forma do Renascimento. Embora o Renascimento do século 15 tenha sido um fenômeno altamente localizado - limitado principalmente às cidades-estado do norte da Itália - desenvolvimentos artísticos estavam ocorrendo também mais ao norte, particularmente na Holanda. [15]

Filosofia, ciência e tecnologia Editar

A escola de pensamento predominante no século 13 foi a reconciliação tomista dos ensinamentos de Aristóteles com a teologia cristã. [138] A Condenação de 1277, promulgada na Universidade de Paris, colocou restrições às idéias que poderiam ser interpretadas como restrições heréticas que tinham implicações para o pensamento aristotélico. [139] Uma alternativa foi apresentada por Guilherme de Ockham, seguindo a maneira do primeiro franciscano John Duns Scotus, que insistia que o mundo da razão e o mundo da fé deveriam ser mantidos separados. Ockham introduziu o princípio da parcimônia - ou navalha de Occam - pelo qual uma teoria simples é preferida a uma mais complexa, e a especulação sobre fenômenos inobserváveis ​​é evitada. [140] Esta máxima é, no entanto, muitas vezes mal citada. Occam estava se referindo ao seu nominalismo nesta citação. Dizendo essencialmente a teoria dos absolutos, ou realismo metafísico, era desnecessário para dar sentido ao mundo.

Essa nova abordagem liberou a especulação científica das restrições dogmáticas da ciência aristotélica e abriu o caminho para novas abordagens. Particularmente no campo das teorias do movimento, grandes avanços foram feitos, quando estudiosos como Jean Buridan, Nicole Oresme e os calculadores de Oxford desafiaram o trabalho de Aristóteles. [141] Buridan desenvolveu a teoria de impulso como a causa do movimento dos projéteis, o que foi um passo importante para o conceito moderno de inércia. [142] Os trabalhos desses estudiosos anteciparam a visão de mundo heliocêntrica de Nicolaus Copérnico. [143]

Certas invenções tecnológicas do período - fossem de origem árabe ou chinesa, ou inovações europeias únicas - teriam grande influência no desenvolvimento político e social, em particular a pólvora, a imprensa e a bússola. A introdução da pólvora no campo de batalha afetou não apenas a organização militar, mas ajudou a promover o estado-nação. A impressora de tipos móveis de Gutenberg possibilitou não apenas a Reforma, mas também a disseminação do conhecimento que levaria a uma sociedade cada vez mais igualitária. A bússola, junto com outras inovações como o cross-staff, o astrolábio do marinheiro e os avanços na construção naval, possibilitou a navegação dos Oceanos Mundiais e as primeiras fases do colonialismo. [144] Outras invenções tiveram um impacto maior na vida cotidiana, como os óculos e o relógio movido a peso. [145]

Artes visuais e arquitetura Editar

Um precursor da arte renascentista pode ser visto já nas obras de Giotto do início do século XIV. Giotto foi o primeiro pintor desde a Antiguidade a tentar representar uma realidade tridimensional e a dotar seus personagens de verdadeiras emoções humanas. [146] Os desenvolvimentos mais importantes, no entanto, ocorreram na Florença do século 15. A afluência da classe mercantil permitia amplo patrocínio das artes, e os mais destacados entre os patronos eram os Medici. [147]

O período viu várias inovações técnicas importantes, como o princípio da perspectiva linear encontrado na obra de Masaccio, e posteriormente descrito por Brunelleschi. [148] Maior realismo também foi alcançado através do estudo científico da anatomia, defendido por artistas como Donatello. [149] Isso pode ser visto particularmente bem em suas esculturas, inspiradas no estudo de modelos clássicos. [150] Quando o centro do movimento mudou para Roma, o período culminou nos mestres da Alta Renascença, Da Vinci, Michelangelo e Rafael. [151]

As idéias do Renascimento italiano demoraram a cruzar os Alpes para o norte da Europa, mas importantes inovações artísticas foram feitas também nos Países Baixos. [152] Embora não fosse - como se acreditava anteriormente - o inventor da pintura a óleo, Jan van Eyck foi um campeão do novo meio e o usou para criar obras de grande realismo e detalhes minuciosos. [153] As duas culturas influenciaram uma à outra e aprenderam uma com a outra, mas a pintura na Holanda permaneceu mais focada em texturas e superfícies do que nas composições idealizadas da Itália. [154]

Nos países do norte da Europa, a arquitetura gótica permaneceu a norma, e a catedral gótica foi posteriormente elaborada. [155] Na Itália, por outro lado, a arquitetura tomou uma direção diferente, também aqui inspirada nos ideais clássicos. A obra que coroou o período foi a Santa Maria del Fiore em Florença, com a torre do relógio de Giotto, os portões do batistério de Ghiberti e a cúpula da catedral de Brunelleschi de proporções sem precedentes. [156]

Edição de Literatura

O desenvolvimento mais importante da literatura medieval tardia foi a ascensão das línguas vernáculas. [157] O vernáculo estava em uso na Inglaterra desde o século 8 e na França desde o século 11, onde os gêneros mais populares eram a chanson de geste, as letras dos trovadores e os épicos românticos ou o romance. [158] Embora a Itália estivesse mais tarde desenvolvendo uma literatura nativa na língua vernácula, foi aqui que os desenvolvimentos mais importantes do período estavam por vir. [159]

De Dante Alighieri Divina Comédia, escrito no início do século 14, fundiu uma visão de mundo medieval com ideais clássicos. [160] Outro promotor da língua italiana foi Boccaccio com seu Decameron. [161] A aplicação do vernáculo não acarretou uma rejeição do latim, e tanto Dante quanto Boccaccio escreveram prolificamente em latim e também em italiano, como faria Petrarca mais tarde (cujo Canzoniere também promoveu o vernáculo e cujos conteúdos são considerados os primeiros poemas líricos modernos). [162] Juntos, os três poetas estabeleceram o dialeto toscano como a norma para a língua italiana moderna. [163]

O novo estilo literário espalhou-se rapidamente e, na França, influenciou escritores como Eustache Deschamps e Guillaume de Machaut. [164] Na Inglaterra, Geoffrey Chaucer ajudou a estabelecer o Inglês Médio como uma língua literária com seu Contos de Canterbury, que continha uma grande variedade de narradores e histórias (incluindo algumas traduzidas de Boccaccio). [165] A difusão da literatura vernácula eventualmente chegou até a Boêmia e os mundos Báltico, Eslavo e Bizantino. [166]

Edição de música

A música era uma parte importante da cultura secular e espiritual, e nas universidades ela fazia parte do quadrivium das artes liberais. [167] Desde o início do século 13, a forma musical sagrada dominante era o moteto, uma composição com texto em várias partes. [168] A partir da década de 1330 em diante, surgiu o estilo polifônico, que era uma fusão mais complexa de vozes independentes. [169] A polifonia era comum na música secular dos trovadores provençais. Muitos deles foram vítimas da Cruzada Albigense do século 13, mas sua influência chegou à corte papal em Avignon. [170]

Os principais representantes do novo estilo, muitas vezes referidos como ars nova em oposição ao ars antiqua, foram os compositores Philippe de Vitry e Guillaume de Machaut. [171] Na Itália, onde os trovadores provençais também encontraram refúgio, o período correspondente leva o nome de trecento, e os principais compositores foram Giovanni da Cascia, Jacopo da Bologna e Francesco Landini. [172] Reformador proeminente da música da Igreja Ortodoxa da primeira metade do século 14 foi John Kukuzelis, ele também introduziu um sistema de notação amplamente usado nos Bálcãs nos séculos seguintes.

Edição de teatro

Nas Ilhas Britânicas, as peças foram produzidas em cerca de 127 cidades diferentes durante a Idade Média. Essas peças de mistério vernáculas foram escritas em ciclos de um grande número de peças: York (48 peças), Chester (24), Wakefield (32) e Desconhecido (42). Um grande número de peças da França e da Alemanha sobreviveu neste período e alguns tipos de dramas religiosos foram representados em quase todos os países europeus no final da Idade Média. Muitas dessas peças continham comédia, demônios, vilões e palhaços. [173]

As peças de moralidade surgiram como uma forma dramática distinta por volta de 1400 e floresceram até 1550, sendo um exemplo O Castelo da Perseverança, que retrata o progresso da humanidade desde o nascimento até a morte. Outra famosa peça de moralidade é Homem comum. Everyman recebe a convocação da Morte, luta para escapar e finalmente se resigna à necessidade. Ao longo do caminho, ele é abandonado por Membros, Bens e Sociedade - apenas Boas Ações vão com ele para o túmulo.

No final da Idade Média, atores profissionais começaram a aparecer na Inglaterra e na Europa. Ricardo III e Henrique VII mantiveram pequenas empresas de atores profissionais. Suas peças eram encenadas no Grande Salão da residência de um nobre, geralmente com uma plataforma elevada em uma extremidade para o público e uma "tela" na outra para os atores. Também importantes eram as peças de Mummers, representadas durante a época do Natal, e as máscaras da corte. Essas máscaras foram especialmente populares durante o reinado de Henrique VIII, que mandou construir uma Casa das Folia e estabelecer um Escritório das Folia em 1545. [174]

O fim do drama medieval ocorreu devido a uma série de fatores, incluindo o enfraquecimento do poder da Igreja Católica, a Reforma Protestante e a proibição de peças religiosas em muitos países. Elizabeth I proibiu todas as peças religiosas em 1558 e as grandes peças de ciclo foram silenciadas na década de 1580. Da mesma forma, as peças religiosas foram proibidas na Holanda em 1539, nos Estados Papais em 1547 e em Paris em 1548. O abandono dessas peças destruiu o teatro internacional que existia e forçou cada país a desenvolver sua própria forma de drama. Também permitiu que os dramaturgos se voltassem para assuntos seculares e o renascimento do interesse pelo teatro grego e romano proporcionou-lhes a oportunidade perfeita. [174]

Após a Idade Média Editar

Após o final do período da Idade Média, o Renascimento se espalhou de forma desigual pela Europa continental a partir da região do sul da Europa. A transformação intelectual da Renascença é vista como uma ponte entre a Idade Média e a Era Moderna. Os europeus mais tarde iniciariam uma era de descoberta mundial. Combinada com o influxo de ideias clássicas, estava a invenção da imprensa, que facilitou a disseminação da palavra impressa e democratizou o aprendizado. Essas duas coisas levariam à Reforma Protestante. Os europeus também descobriram novas rotas comerciais, como foi o caso da viagem de Colombo às Américas em 1492 e da circunavegação da África e da Índia por Vasco da Gama em 1498. Suas descobertas fortaleceram a economia e o poder das nações europeias.

No final do século 15, o Império Otomano havia avançado em todo o sudeste da Europa, eventualmente conquistando o Império Bizantino e estendendo o controle sobre os estados dos Bálcãs. A Hungria foi o último bastião do mundo cristão latino no Oriente e lutou para manter seu domínio por um período de dois séculos. Após a morte do jovem rei Vladislau I da Hungria durante a Batalha de Varna em 1444 contra os otomanos, o Reino foi colocado nas mãos do conde John Hunyadi, que se tornou o regente-governador da Hungria (1446–1453). Hunyadi foi considerado uma das figuras militares mais relevantes do século 15: o Papa Pio II concedeu-lhe o título de Athleta Christi ou Campeão de Cristo por ser a única esperança de resistir aos otomanos de avançar para a Europa Central e Ocidental.

Hunyadi teve sucesso durante o cerco de Belgrado em 1456 contra os otomanos, a maior vitória contra aquele império em décadas. Esta batalha se tornou uma verdadeira cruzada contra os muçulmanos, já que os camponeses foram motivados pelo frade franciscano São João de Capistrano, que veio da Itália predicando a Guerra Santa. O efeito que criou naquela época foi um dos principais fatores que ajudaram na conquista da vitória. No entanto, a morte prematura do Senhor húngaro deixou a Panônia indefesa e no caos. Em um evento extremamente incomum para a Idade Média, o filho de Hunyadi, Matthias, foi eleito rei da Hungria pela nobreza. Pela primeira vez, um membro de uma família aristocrática (e não de uma família real) foi coroado.

O rei Matthias Corvinus da Hungria (1458–1490) foi uma das figuras mais proeminentes do período, dirigindo campanhas para o Ocidente, conquistando a Boêmia em resposta ao pedido do Papa de ajuda contra os protestantes hussitas. Além disso, ao resolver as hostilidades políticas com o imperador alemão Frederico III de Habsburgo, ele invadiu seus domínios ocidentais. Mateus organizou o Exército Negro de soldados mercenários que foi considerado o maior exército de sua época. Usando esta ferramenta poderosa, o rei húngaro liderou guerras contra os exércitos turcos e parou os otomanos durante seu reinado. Após a morte de Mateus, e com o fim do Exército Negro, o Império Otomano cresceu em força e a Europa Central ficou indefesa. Na Batalha de Mohács, as forças do Império Otomano aniquilaram o exército húngaro e Luís II da Hungria se afogou no riacho Csele enquanto tentava escapar. O líder do exército húngaro, Pál Tomori, também morreu na batalha. Esta é considerada uma das batalhas finais da época medieval.


Violência Ku Klux Klan no Sul

De 1867 em diante, a participação negra na vida pública no Sul se tornou um dos aspectos mais radicais da Reconstrução, à medida que os negros venceram as eleições para governos estaduais do sul e até mesmo para o Congresso dos EUA. Por sua vez, a Ku Klux Klan se dedicou a uma campanha clandestina de violência contra os líderes e eleitores republicanos (tanto negros quanto brancos) em um esforço para reverter as políticas de reconstrução radical e restaurar a supremacia branca no sul. Eles foram unidos nesta luta por organizações semelhantes, como os Cavaleiros da Camélia Branca (lançada na Louisiana em 1867) e a Irmandade Branca. & # XA0

Pelo menos 10 por cento dos legisladores negros eleitos durante as convenções constitucionais de 1867-1868 foram vítimas de violência durante a Reconstrução, incluindo sete que foram mortos. Os republicanos brancos (ridicularizados como & # x201Ccarpetbaggers & # x201D e & # x201Cscalawags & # x201D) e instituições negras como escolas e igrejas & # x2014símbolos da autonomia negra & # x2014 também foram alvos de ataques Klan.

Em 1870, a Ku Klux Klan tinha filiais em quase todos os estados do sul. Mesmo no auge, a Klan não ostentava uma estrutura bem organizada ou liderança clara. Os membros locais da Klan & # x2013 frequentemente usando máscaras e vestidos com a organização & # x2019s longos mantos brancos e capuzes & # x2013 geralmente realizavam seus ataques à noite, agindo por conta própria, mas em apoio aos objetivos comuns de derrotar a Reconstrução Radical e restaurar a supremacia branca no Sul. A atividade da Klan floresceu particularmente nas regiões do Sul, onde os negros eram uma minoria ou uma pequena maioria da população, e era relativamente limitada em outras. Entre as zonas mais notórias de atividade da Klan estava a Carolina do Sul, onde, em janeiro de 1871, 500 homens mascarados atacaram a prisão do condado de Union e lincharam oito prisioneiros negros.


A campanha de Poitiers (1355-56)

As hostilidades entre franceses e ingleses estouraram novamente em 1355. Eduardo, o Príncipe Negro, filho mais velho de Eduardo III, desembarcou em Bordéus em setembro e devastou o Languedoc até Narbonne. Em outubro, outro exército inglês marchou sobre Artois e confrontou o exército de John em Amiens. Nenhum noivado ocorreu, no entanto.

O Príncipe Negro deixou Bordéus novamente em julho de 1356, marchando para o norte até o rio Loire com tropas inglesas sob o comando de Sir John Chandos e com as tropas Gascon sob o capital de Buch, Jean III de Grailly. A força de Eduardo contava com menos de 7.000 homens, mas ele se engajou na perseguição das forças provavelmente superiores de João II. Para enfrentar essa ameaça, John deixou a Normandia, onde havia se empenhado na redução das fortalezas navarras. O contato inicial entre os exércitos inimigos foi feito a leste de Poitiers em 17 de setembro de 1356, mas uma trégua foi declarada para 18 de setembro, um domingo. Isso permitiu que os ingleses se segurassem no Maupertuis (Le Passage), perto de Nouaillé ao sul de Poitiers, onde matagais e pântanos cercavam a confluência dos rios Miosson e Clain. Esquecidos das lições de Crécy, os franceses lançaram uma série de assaltos nos quais seus cavaleiros, atolados, tornaram-se alvos fáceis para os arqueiros do Príncipe Negro. O próprio João II liderou o último ataque francês e foi feito prisioneiro junto com milhares de seus cavaleiros (19 de setembro de 1356). Ele foi transportado por etapas lentas para Bordéus, onde foi mantido até sua transferência para a Inglaterra (abril-maio ​​de 1357).


O Fim do Renascimento Italiano

No final do século 15, a Itália estava sendo dilacerada por uma guerra após a outra. Os reis da Inglaterra, França e Espanha, junto com o Papa e o Sacro Imperador Romano, lutaram pelo controle da rica península. Ao mesmo tempo, a Igreja Católica, ela própria assolada por escândalos e corrupção, deu início a uma violenta repressão aos dissidentes. Em 1545, o Concílio de Trento estabeleceu oficialmente a Inquisição Romana. Nesse clima, o humanismo era semelhante à heresia. O Renascimento italiano acabou.