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Revisão: Volume 22 - História da África

Revisão: Volume 22 - História da África

O que Império significa hoje? Existe o funcionamento puro do capitalismo, a manufatura e exacerbação de uma hierarquia global, reforçada pelo funcionamento "livre" do mercado, criando janelas desiguais de oportunidade e resultados materiais. O fosso entre ricos e pobres continua a crescer, não exclusivamente ao longo de linhas geográficas (existem, afinal, muitos pobres no Norte global e alguns ricos no Sul global), mas, no entanto, principalmente ao longo dessas linhas. Essa hierarquia é apenas em parte autocriadora e autossustentável. É também desejada e travada pelos estados, os governos no poder, do Norte e sua panóplia quase internacional de instituições (o FMI, o Banco Mundial, a OMC e semelhantes). O espaço para experimentação de quase-esquerda no Sul se foi agora e os praticantes capitalistas enfrentam apenas uma oposição fraca. O que isso significa para aqueles que estão recebendo, aqueles em um Sul global? Aqueles cada vez mais incapazes de se defender contra o "mercado global livre" projetado sobre eles pelos EUA, o FMI, a OMC. O que mais é isso, senão a recolonização?


Gilder Lehrman Coleção #: GLC09640.326 Autor / Criador: Virginia Quarterly Review Local Escrito: Charlottesville, Virginia Tipo: Panfleto Data: 1946 Paginação: 159 p. 24,8 x 16,3 cm.

Uma edição do The Virginia Quarterly Issue datada da primavera de 1946. Item é um periódico de redação política que consiste em tópicos como: conservadorismo no sul, o movimento trabalhista britânico, Benjamin Franklin, Harry Truman, uma revolução na Europa Oriental e poesia.

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Nossa coleção: 170 Central Park West New York, NY 10024 Localizado no nível inferior da Sociedade Histórica de Nova York


Richard Allen e a identidade afro-americana

Richard Allen foi um sucesso. Nascido como escravo na Filadélfia em 1760, ele morreu em 1831 não apenas livre, mas influente, um fundador da Igreja Episcopal Metodista Africana e seu primeiro bispo. A ascensão de Allen tem muito da clássica história de sucesso americana, mas ele tem um significado maior: Allen, como um dos primeiros afro-americanos a se emancipar durante a Era Revolucionária, teve que forjar uma identidade para seu povo, bem como para ele mesmo.

Vendido quando criança com sua família a um fazendeiro em Delaware, Allen começou sua ascensão em 1777, quando foi convertido ao metodismo por Freeborn Garretson, um pregador itinerante. Garretson também converteu o mestre de Allen e o convenceu de que no Dia do Julgamento os proprietários de escravos seriam "pesados ​​na balança e ... achados em falta". Com a permissão de seu arrependido proprietário para comprar sua liberdade, Allen ganhou a vida serrando lenha e dirigindo uma carroça durante a Guerra Revolucionária. Depois da guerra, ele promoveu a causa metodista tornando-se um "exortador licenciado", pregando para negros e brancos de Nova York à Carolina do Sul. Seus esforços atraíram a atenção de líderes metodistas, incluindo Francis Asbury, o primeiro bispo americano da Igreja Metodista. Em 1786, Allen foi nomeado ministro assistente na Filadélfia, servindo à congregação racialmente mista da Igreja Metodista de St. George. No ano seguinte, ele e Absalom Jones, outro pregador negro, juntaram-se a outros ex-escravos e filantropos Quaker para formar a Free African Society, uma organização benevolente quase religiosa que oferecia comunhão e ajuda mútua a "africanos livres e seus descendentes".

Allen permaneceu um metodista convicto ao longo de sua vida. Em 1789, quando a Free African Society adotou várias práticas quacres, como ter quinze minutos de silêncio em suas reuniões, Allen liderou uma retirada daqueles que preferiam práticas metodistas mais entusiásticas. Em 1794, ele rejeitou uma oferta para se tornar o pastor da igreja que a Sociedade Africana Livre havia construído, a Igreja Episcopal Africana de St. Thomas, uma posição finalmente aceita por Absalom Jones. A grande maioria da sociedade havia optado por se afiliar à Igreja Episcopal (ex-anglicana) branca porque grande parte da comunidade negra da cidade era anglicana desde a década de 1740. “Eu os informei que não poderia ser outra coisa senão um metodista, pois nasci e despertei sob eles”, relembrou Allen.

Para reconciliar sua fé e sua identidade afro-americana, Allen decidiu formar sua própria congregação. Ele reuniu um grupo de dez metodistas negros e assumiu uma oficina de ferreiro na parte cada vez mais negra do sul da cidade, convertendo-a na Igreja Episcopal Metodista Africana de Betel. Embora a Igreja Betel tenha sido aberta em uma cerimônia liderada pelo Bispo Francis Asbury em julho de 1794, sua pequena congregação adorava "separada de nossos irmãos brancos".

A decisão de Allen de fundar uma congregação negra foi em parte uma resposta ao racismo branco. Embora a maioria dos metodistas brancos na década de 1790 fosse favorável à emancipação, eles não tratavam os negros livres como iguais. Eles se recusaram a permitir que os afro-americanos fossem enterrados no cemitério da congregação e, em um famoso incidente em 1792, os segregaram em uma galeria recém-construída da Igreja Metodista de São Jorge. Mas a ação de Allen também refletiu um desejo entre os afro-americanos de controlar suas vidas religiosas, de ter o poder, por exemplo, "de chamar qualquer irmão que nos pareça adequado para a tarefa de pregar ou exortar como um pregador local, sem a interferência da Conferência. " Em 1795, a congregação da Igreja de Betel de Allen era de 121, uma década depois, havia crescido para 457, e em 1813 já havia chegado a 1.272.

A rápida expansão de Betel refletiu o crescimento da população negra da Filadélfia, que chegava a quase 10.000 em 1810, e o apelo das práticas metodistas. Os negros recém-libertados davam as boas-vindas a "festas de amor", que permitiam a expressão plena das emoções reprimidas sob a escravidão. Eles também foram atraídos pelo estrito sistema de disciplina da igreja - suas sanções comunais contra bebida, jogo e infidelidade - que os ajudava a colocar ordem em suas vidas. A pregação de Allen também desempenhou um papel importante, a excelência de seus sermões foi reconhecida em 1799, quando o bispo Asbury o ordenou como o primeiro diácono negro da Igreja Metodista.

Mas, com o passar dos anos, Allen e outros negros ficaram insatisfeitos com o metodismo, à medida que os ministros brancos se retiravam de seus princípios antiescravistas e tentavam restringir a autonomia das congregações afro-americanas. Em 1807, a Igreja Betel acrescentou um "Suplemento Africano" aos seus artigos de incorporação. Em 1816, ela ganhou reconhecimento legal como uma igreja independente. No mesmo ano, Allen e representantes de quatro outras congregações metodistas negras (em Baltimore Wilmington, Delaware Salem, Nova Jersey e Attleboro, Pensilvânia) se reuniram na Igreja Bethel para organizar uma nova denominação, a Igreja Episcopal Metodista Africana. Allen foi escolhido como o primeiro bispo da igreja, a primeira denominação negra totalmente independente na América. Ele conseguiu traçar uma identidade religiosa separada para os afro-americanos.

Allen também reconheceu a importância da educação para o futuro da comunidade afro-americana. Em 1795, ele abriu uma escola diurna para 60 crianças e em 1804 fundou a "Sociedade de Pessoas de Cor Livres para a Promoção da Instrução e da Educação Escolar de Crianças Afrodescendentes". Em 1811, havia nada menos que 11 escolas para negros na cidade.

Mas onde Allen achava que as "pessoas de cor livres" deveriam olhar para seu futuro? Esta questão surgiu na Filadélfia em 1787, quando William Thornton promoveu um plano elaborado por grupos antiescravistas em Londres para estabelecer negros americanos livres (e escravos emancipados das Índias Ocidentais) em Serra Leoa, um estado independente que eles fundaram na costa oeste da África. Muitos negros em Boston e Newport endossaram esse esquema, mas os membros da Sociedade da África Livre da Filadélfia o rejeitaram. Eles preferiram buscar o avanço na América, mas em seus próprios termos culturais. O processo ocorreu em dois níveis: como um grupo social, os negros da Filadélfia abraçaram sua herança ancestral formando igrejas "africanas" e sociedades benevolentes. Como indivíduos, entretanto, eles afirmaram sua identidade americana adotando nomes ingleses (embora virtualmente nunca os de seus antigos proprietários). Essa estratégia dupla trouxe orgulho, mas não ganhos significativos em riqueza e status. Mesmo assim, os afro-americanos da Filadélfia rejeitaram a colonização quando a questão foi levantada novamente logo após 1800: apenas quatro pessoas se inscreveram para emigração para Serra Leoa.

Em vez disso, a comunidade negra da cidade fez uma petição aos governos estadual e nacional para acabar com a escravidão e o comércio de escravos e revogar a Lei do Escravo Fugitivo de 1793, que permitia aos proprietários de escravos apreender os negros sem um mandado. Como que para sublinhar a importância dessas iniciativas políticas, Allen foi temporariamente apreendido em 1806 como escravo fugitivo, mostrando que mesmo os negros mais proeminentes do norte não podiam ter certeza de sua liberdade. Essa experiência pode ser responsável pelo apoio inicial de Allen à American Colonization Society, uma organização predominantemente branca fundada em 1817 para promover o assentamento de negros livres na África. Este esquema foi imediatamente condenado em uma reunião em massa de quase 3.000 negros da Filadélfia, que estabeleceram uma visão diferente do futuro afro-americano: "Considerando que nossos ancestrais (não por escolha) foram os primeiros cultivadores bem-sucedidos da selva da América, nós seus descendentes se sentem no direito de participar das bênçãos de seu solo luxuriante. "

A comunidade negra da Filadélfia, incluindo Allen, era mais favorável à Sociedade de Emigração Haitiana, que foi fundada em 1824 para ajudar os afro-americanos a se estabelecerem naquela república insular. Mas quando esse empreendimento fracassou, Allen exortou vigorosamente os negros a permanecerem nos Estados Unidos. Em novembro de 1827, ele apresentou um argumento convincente no Freedom's Journal, o primeiro jornal negro da nação: "Esta terra que regamos com nossas lágrimas e nosso sangue é agora nossa pátria."

Nascido escravo de ascendência africana, Allen aprendeu a viver como um homem livre na América branca, rejeitando a emigração e preservando sua identidade cultural criando instituições afro-americanas separadas. Mas isso significava que ele lançou sua sorte, e a de seus descendentes, com uma sociedade permeada pelo racismo. Foi uma decisão corajosa, característica do homem que a tomou e indicativa das escolhas limitadas disponíveis para aqueles que foram libertados dos laços da escravidão.

(Reimpresso de James A. Henretta, Elliot Brownlee, David Brody, Susan Ware e Marilynn Johnson, America's History, Terceira edição, Worth Publishers Inc., 1997 Copyright: Worth Publishers Inc. Para uso pessoal dos assinantes da Early America Review para obter permissão para reimprimir ou duplicar, entre em contato com Paul Shensa, Worth Pub. 1-212-475-6000)


Descolonizando a Justiça na Tunísia

Da Justiça de Transição a um Tribunal Popular

Com base em décadas de luta, a revolta tunisiana de janeiro de 2011 desencadeou uma onda de revolta popular que se espalhou pelo norte da África e pelo oeste da Ásia. Após o levante, a Tunísia se tornou o foco de um famoso projeto de justiça transicional, que agora é o método globalmente obrigatório para reconciliar vítimas e perpetradores após uma mudança de regime não revolucionário. No entanto, o processo de justiça transicional da Tunísia deve ser examinado criticamente. O próprio paradigma empregado - isto é, o estado de direito que a justiça de transição busca consistentemente impor - é distorcido em favor dos interesses imperiais, que podem ser rastreados até as origens do paradigma & # 8217 na vitória de meados do século XX das potências europeias sobre a Alemanha nazista e seus aliados. Existem outros modelos de justiça, entretanto, que não estão enraizados nesta história do vencedor eurocêntrico, mas derivam de tradições revolucionárias. Um dos principais é o Tribunal do Povo, usado desde o final dos anos 1960. A convocação de um Tribunal do Povo na Tunísia poderia ajudar a amplificar e estender as reivindicações de justiça popular que surgiram durante o recente processo de justiça transicional do país. O estabelecimento de tal tribunal pode ajudar a construir um reservatório simbólico e uma força organizacional que pode, em última instância, contribuir para uma mudança revolucionária substancial no país. | mais e diabos


O ensino da história levando para estudantes de medicina: uma revisão sistemática

Fundo: Este artigo é uma revisão sistemática atualizada sobre intervenções educacionais relacionadas à obtenção de história. Os autores observaram que, apesar da abundância de programas de treinamento especializados projetados para aprimorar as habilidades de entrevista dos alunos, não houve uma revisão da literatura para avaliar a qualidade de cada método publicado de ensino de história na graduação em medicina com base nas evidências do programa. eficácia.

Métodos: As bases de dados PubMed, PsycINFO, Google Scholar, opengrey, opendoar e SSRN foram pesquisadas usando palavras-chave relacionadas à educação médica e obtenção de história. Artigos que descreveram uma intervenção educacional para melhorar as habilidades de obtenção de história de estudantes de medicina foram selecionados e revisados. Os estudos incluídos tiveram que avaliar o progresso da aprendizagem. A qualidade do estudo foi avaliada por meio do Medical Education Research Study Quality Instrument (MERSQI).

Resultados: Setenta e oito artigos de texto completo foram identificados e revisados ​​destes, 23 estudos preencheram os critérios de inclusão finais. Três estudos aplicaram uma abordagem instrucional usando scripts, palestras, demonstrações e um curso online. Dezessete estudos aplicaram uma abordagem mais experiencial, implementando workshops em pequenos grupos, incluindo dramatizações, entrevistas com pacientes e feedback. Três estudos aplicaram uma abordagem criativa. Dois desses estudos fizeram uso de teatro de improvisação e um introduziu uma simulação usando blocos de construção Lego®. Vinte e dois estudos relataram uma melhoria nas habilidades dos alunos para fazer a história. A pontuação média do MERSQI foi de 10,4 (variação de 6,5 a 14 DP = 2,65).

Conclusões: Essas descobertas sugerem que várias intervenções educacionais diferentes são eficazes no ensino de habilidades de obtenção de história para estudantes de medicina. Oficinas em pequenos grupos, incluindo dramatizações e entrevistas com pacientes reais, seguidas de feedback e discussão, são amplamente divulgadas e melhor investigadas. O feedback usando a revisão de videoteipe também foi relatado como particularmente instrutivo. Os alunos no estágio pré-clínico inicial podem lucrar com abordagens que os ajudem a se concentrar nas habilidades de entrevista e não se distraiam pensando em diagnósticos diferenciais ou manejo clínico. A heterogeneidade dos dados de resultados e as formas variadas de avaliação sugerem fortemente a necessidade de mais pesquisas, visto que muitos estudos não atenderam aos critérios metodológicos básicos. Ensaios clínicos randomizados usando métodos de avaliação externos, ferramentas de medição padronizadas e relatórios de dados de longo prazo são recomendados para avaliar a eficácia dos cursos de anamnese.


'Afro-americanos no início da república'

Afro-americanos na Primeira República, 1789-1831. Por Donald R. Wright. (Arlington Heights, Ill .: Harlan Davidson Inc., 1993. 252 pp., Índice, biblio. Ensaio, sem notas, papel). Este livro atencioso, a sequência de Afro-americanos de Wright na era colonial, faz parte da série de história americana editada por John Hope Franklin e Abraham S. Eisenstadt. É um excelente levantamento das vidas e pensamentos dos negros durante as primeiras quatro décadas de existência desta nação.

O amplo conhecimento de Donald Wright da literatura histórica sobre este assunto, combinado com sua prosa nítida e habilidade para organização, tornam os afro-americanos no início da República não apenas úteis, mas também divertidos de ler. Wright examina especialmente o que ele chama de "uma segunda migração forçada", a natureza variável da vida escrava, revoltas e resistência escrava, a vida de negros livres e a mistura de racismo, colonização e abolicionismo da Primeira República.

Embora não seja um produto de extensa pesquisa primária, a contribuição de Wright ainda pode ser considerada original porque ele condensa, analisa e sintetiza uma ampla variedade de obras secundárias em uma forma altamente legível e acessível. Alunos de graduação e leitores em geral que procuram uma descrição breve, mas precisa e capaz da história afro-americana e da historiografia afro-americana, se beneficiarão mais com este livro. Usando uma série de relatos de primeira mão bem colocados, especialmente os de Charles Ball, o relato de Wright não é pedante nem repleto de generalizações sem sentido.

Os pesquisadores podem achar a completa falta de citações irritante, especialmente quando Wright discute a epidemiologia africana e outras facetas menos conhecidas da vida afro-americana no início da República. Estudantes de pós-graduação e historiadores estabelecidos em outras áreas de especialização podem se beneficiar das análises historiográficas lúcidas de Wright, que cobrem a maioria das principais obras dos últimos vinte e cinco anos. Infelizmente, o provocativo Born a Child of Freedom, Yet a Slave (1990) de Norrece Jones não é discutido. Mesmo historiadores estabelecidos neste campo podem se beneficiar do equilíbrio cuidadoso de Wright entre interpretações historiográficas conflitantes e seu próprio senso do passado. Além da falta de notas de rodapé e de algumas declarações potencialmente controversas, impossíveis de erradicar de um livro que trata de raça, os afro-americanos de Wright no início da República deveriam encontrar seu caminho para as estantes de muitos estudantes e acadêmicos .------- --Robert E. Wright


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The Westminster Review

The Westminster Review foi um jornal britânico de comentários políticos e sociais publicado no século XIX e no início do século XX.

História da Publicação

A Westminster Review começou em 1824. Ela absorveu a London Review em 1836 e a Foreign Quarterly Review em 1846. Em ambos os casos, publicou sob uma combinação de títulos por alguns anos antes de voltar a ser simplesmente chamada de Westminster Review. Uma nova série começou em 1852, mas em meados de 1887 a numeração voltou a contar desde o início geral da série. Sua publicação foi interrompida em 1914. Alguns volumes foram publicados em edições americanas, não sei se seu conteúdo era diferente de alguma forma significativa das edições britânicas originais.

Arquivos persistentes de problemas completos

  • 1824-1914: O HathiTrust tem os volumes 1-150 e 152-181. Algumas dessas cópias são edições americanas e algumas britânicas. O acesso aos volumes após 1895 pode ser restrito fora dos Estados Unidos. Veja abaixo as cópias de alguns desses volumes que podem ser lidos em todo o mundo.
  • 1877: O Internet Archive tem um novo volume da série 52 (também considerado o volume 108 no geral), cobrindo as edições de julho e outubro de 1877.
  • 1878: O Internet Archive tem uma nova série de volume 53 (também considerado o volume 109 em geral), cobrindo as edições de janeiro e abril de 1878.
  • 1878: O Internet Archive tem um novo volume da série 54 (também considerado o volume 110 geral), cobrindo as edições de julho e outubro de 1878.
  • 1879: O Internet Archive tem uma nova série de volume 55 (também considerado o volume 111 geral), cobrindo as edições de janeiro e abril de 1879.
  • 1886: O Internet Archive tem um novo volume da série 70 (também considerado o volume 126 no geral), cobrindo as edições de julho e outubro de 1886.
  • 1890: O Internet Archive tem o volume 134, cobrindo julho-dezembro de 1890.
  • 1891: O Internet Archive tem o volume 136, cobrindo julho-dezembro de 1891.
  • 1892: O Internet Archive tem o volume 137, abrangendo janeiro a junho de 1892.
  • 1900: O Internet Archive tem o volume 153, cobrindo janeiro-junho de 1900.
  • 1900: O Internet Archive tem o volume 154, cobrindo julho-dezembro de 1900.
  • 1901: O Internet Archive tem o volume 155, cobrindo janeiro-junho de 1901.
  • 1902: O Internet Archive tem o volume 158, cobrindo julho-dezembro de 1902.
  • 1903: O Internet Archive tem o volume 159, cobrindo janeiro-junho de 1903.
  • 1903: O Internet Archive tem o volume 160, cobrindo julho-dezembro de 1903.
  • 1904: O Internet Archive tem o volume 161, cobrindo janeiro-junho de 1904.
  • 1906: O Internet Archive tem o volume 166, cobrindo julho-dezembro de 1906.

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Jessica Marie Johnson

Jessica Marie Johnson é professora assistente no Departamento de História da Universidade Johns Hopkins e bolsista da Spring 2021 Sheila Biddle Ford Foundation no Centro Hutchins para Estudos Africanos e Afro-Americanos da Universidade de Harvard. Ela também é diretora da LifexCode: Digital Humanities Against Enclosure.

Johnson é um historiador da escravidão atlântica e da diáspora atlântica africana. Ela é a autora de Carne má: mulheres negras, intimidade e liberdade no mundo atlântico (University of Pennsylvania Press, agosto de 2020). Carne má recebeu o prêmio 2021 Kemper e Leila Williams de História da Louisiana da Louisiana Historical Association e a Historic New Orleans Collection, o prêmio 2021 Rebel Women's Lit Caribbean Readers em não ficção, uma menção honrosa em 2021 para o Prêmio Frederick Jackson Turner de a Organização dos Historiadores Americanos e uma Menção Honrosa em 2021 para o Prêmio Pauli Murray da Sociedade de História Intelectual Africana.

Ela é co-editora com Lauren Tilton e David Mmimo de Debates in the Digital Humanities: Computational Humanities (sob revisão por pares). Ela é editora convidada de Slavery in the Machine, uma edição especial da jornal dos arquipélagos (anteriormente sx: arquipélagos) (2019) e co-editor com o Dr. Mark Anthony Neal (Duke University) da Black Code: uma edição especial do Black Scholar (2017).

Seu trabalho apareceu em Slavery & amp Abolition, The Black Scholar, Meridians: Feminism, Race and Transnationalism, American Quarterly, Social Text, The Journal of African American History, o William & amp Mary Quarterly, Debates in the Digital Humanities (2ª edição), Forum Journal, Bitch Magazine , Perspectivas Negras (AAIHS), Somatosfera e Humanidades Digitais Pós-Coloniais (DHPoco) e os capítulos de seus livros apareceram em várias coleções editadas.

Ela é a curadora fundadora do #ADPhDProjects, que reúne justiça social e histórias de escravidão. Ela também é Alquimista Digital no Center for Solutions to Online Violence e co-organizadora do Queering Slavery Working Group com a Dra. Vanessa Holden (University of Kentucky). Suas colaborações anteriores incluem a organização do Projeto LatiNegrxs.

Na Johns Hopkins University, Johnson é co-organizador do Black World Seminar com os drs. Nathan Connolly, Larry Jackson e Martha Jones, bem como organizador do Laboratório de Sexo e Escravidão (2018-2019). Ela é professora afiliada no Programa de Estudos de Mulheres, Gênero e Estudos de Sexualidade.

Como historiador e estudioso dos Estudos Negros, Johnson pesquisa as lutas pela liberdade da diáspora negra, da escravidão à emancipação. Como um humanista digital, Johnson explora maneiras de mídia digital e social disseminar e criar narrativas históricas, em particular, histórias comparativas de escravidão e afrodescendentes.

Ela recebeu bolsas de pesquisa e prêmios da Mellon-African American Digital Humanities Initiative (AADHum) da University of Maryland, da Woodrow Wilson Foundation, do Gilder-Lehrman Institute, do Mellon Postdoctoral Fellowship Program no Program in African American History na Library Company of Philadelphia, e no Richards Civil War Era Center e no Africana Research Center da Pennsylvania State University.

Meu trabalho publicado pode ser encontrado em Escravidão e Abolição, Meridianos: Feminismo, Raça e Transnacionalismo, Debates nas Humanidades Digitais, The Black Scholar, #DHPoCo: Humanidades digitais pós-coloniais, Humanidades digitais agora, a Foco: Departamento de Estudos Africanos e Afro-Americanos de Princeton Re: Sponse Series on Mediume o blog da African American Intellectual History Society.

Eu também blog sobre escravidão, feminismo e mídia radical em meu blog / espaço de trabalho pessoal Hipertexto da Diáspora, o Blog.

Meu trabalho digital recebeu revisão crítica em diferenças: A Journal of Feminist Cultural Studies (2014) e de Uri McMillan Avatares incorporados: genealogias da arte e performance feministas negras.


Clube de Caminhadas: Passeios Pedestres Ensinam História da Comunidade Afro-Americana de St. Pete

PINELLAS COUNTY, Flórida - Muitos de nós buscamos maneiras de permanecer ativos e, ao mesmo tempo, manter uma distância segura dos outros. É por isso que Sarah Phinney começou um ‘Walking Club’ para destacar algumas trilhas e parques escondidos e outros não tão escondidos em Tampa Bay.

Existe uma maneira de aprender sobre a história da comunidade afro-americana em St. Pete e começar ao mesmo tempo.

A trilha da 22nd Street South segue de norte a sul e é chamada de “Comunidade, Cultura e Comércio”. Ele se estende por pouco mais de um quilômetro e tem dez paradas. Clique aqui para ler mais.

A trilha Sul da 9ª Avenida segue para leste e oeste. Ele toca em educação e religião. Ele percorre 1,25 milhas e também tem dez paradas. Você pode ler mais sobre isso clicando aqui.

Publique fotos de suas aventuras, faça perguntas e aprenda sobre as próximas histórias do #WalkingClub no grupo Sarah’s Walking Club no Facebook!


Assista o vídeo: História: Da África para o Mundo Pg. 21 - 26 (Dezembro 2021).