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Bardos, historiadores e historiadores da Grécia Antiga

Bardos, historiadores e historiadores da Grécia Antiga

A Grécia, um país moderno localizado no sudeste da Europa, há mais de mil anos presenteia o mundo com batalhas famosas, belas-artes, vinho, poesia, deuses e contos que às vezes confundem a mente. Mas nada disso poderia ter acontecido se não tivesse sido desenvolvido por homens de várias origens e experiências. Homens como Homero, Hesíodo, Heródoto e Tucídides escreveram a história da Grécia como é conhecida hoje. Esses homens da poesia e da prosa trouxeram mais para a discussão do que apenas histórias enfadonhas.

Cena do simpósio: banquetes jogando kottabos enquanto uma garota joga aulos. Museu Arqueológico Nacional ( CC BY-SA 2.5 )

O que muitas vezes é esquecido, e após uma inspeção mais detalhada, é a luta entre homens e deuses. As ideias eram repletas de complicações. Libertar-se do sobrenatural e abraçar os elementos naturais que os rodeavam e orientar sua cognição para o "pensamento racional" era uma luta, para dizer o mínimo. Os historiadores gregos foram capazes de apresentar ao povo de sua época, e ao povo de hoje, uma vasta gama de pensamentos, seja sua história, religião, turbulência política, fazendo contato com uma nação estrangeira pela primeira vez, ou mesmo indo para a guerra. Os antigos gregos que escreveram, as razões que escreveram e como cada um se apoiou no anterior, para ver o que viram, merecem o reconhecimento moderno.

Busto romano de Homero (século II dC) Representação de Hesóide ( CC BY-SA 2.5 )

Bardos e contadores de histórias

Os primeiros historiadores gregos eram principalmente bardos. Os bardos eram contadores de histórias profissionais únicos, que compartimentavam e compunham canções poéticas de histórias por meio da transferência oral. O dever ou arte do bardo era contar histórias de vários eventos, sejam pequenos ou épicos, como no caso do Ilíada ou Odisséia. Esses bardos viajavam de cidade em cidade, entretendo as pessoas com contos primordiais sobre a luta entre homens e deuses. O bardo treinava um jovem nas histórias que lhe ensinaram quando jovem e, portanto, a história vivia por gerações de bardos, pois o bardo era um livro de história ambulante que buscava um público interessado em se divertir com as histórias do passado. A popularidade dos bardos lentamente se tornaria obsoleta, devido ao pergaminho. Enquanto os bardos acabaram morrendo como sendo a marca de mídia mais popular para o pergaminho, os escritores utilizaram esse material e mantiveram suas vozes vivas marcando cada jota e til.


Historiografia romana

Historiografia romana remonta pelo menos ao século 3 aC e estava em dívida com a historiografia grega anterior. Os romanos baseavam-se em modelos anteriores da tradição grega, como as obras de Heródoto (c. 484 - 425 aC) e Tucídides (c. 460 - c. 395 aC). As formas historiográficas romanas geralmente são diferentes de suas contrapartes gregas, no entanto, e freqüentemente enfatizam as preocupações romanas. O estilo romano da história foi baseado na forma como os Anais do Pontifex Maximus, ou o Annales Maximi, foram gravados. o Annales Maximi incluem uma ampla gama de informações, incluindo documentos religiosos, nomes de cônsules, mortes de padres e vários desastres ao longo da história. Também fazem parte dos Annales Maximi as Tábuas Brancas, ou "Tabulae Albatae", que consistem em informações sobre a origem da República Romana.

Durante a Segunda Guerra Púnica com Cartago, os primeiros analistas conhecidos de Roma, Quintus Fabius Pictor e Lucius Cincius Alimentus, registraram a história em grego e contaram com historiadores gregos como Timeu. As histórias romanas não foram escritas em latim clássico até o século 2 aC com o Origines por Cato, o Velho. Historiadores gregos contemporâneos, como Políbio, escreveram sobre a ascensão de Roma durante a conquista da Grécia e a ascensão como potência primária do Mediterrâneo no século 2 aC. Afastando-se da tradição analista, historiadores romanos do século 1 aC, como Salusto, Tito Lívio e até Júlio César, escreveram suas obras em uma forma narrativa muito mais completa. Enquanto César De Bello Gallico focado especificamente em suas guerras na Gália, as obras romanas que serviram como uma ampla história universal muitas vezes colocaram grande ênfase no mito de origem da fundação de Roma como ponto de partida. Essas obras formaram a base dos modelos historiográficos romanos utilizados por autores imperiais posteriores da era do Principado, como Tácito e Suetônio.


Os historiadores admitem a invenção dos gregos antigos

WASHINGTON - Um grupo de historiadores renomados deu uma entrevista coletiva na segunda-feira na National Geographic Society para anunciar que eles haviam "fabricado inteiramente" a Grécia antiga, uma cultura que há muito se pensa ser a base intelectual da civilização ocidental.

O grupo reconheceu que a ideia de uma sociedade sofisticada e próspera existente na Grécia há mais de dois milênios era uma ficção completa criada por uma equipe de cerca de duas dezenas de historiadores, antropólogos e classicistas que trabalharam sem parar entre 1971 e 1974 para forjar o "grego" documentos e artefatos.

“Honestamente, nunca pretendemos que as coisas cheguem tão longe”, disse o professor Gene Haddlebury, que se ofereceu para renunciar ao cargo de catedrático de Estudos Helênicos da Universidade de Georgetown. “Éramos jovens e estávamos tentando progredir em nossas carreiras, então começamos a inventar coisas: Homero, Aristóteles, Sócrates, Hipócrates, a alavanca e o fulcro, retórica, ética, todos os diferentes tipos de colunas - tudo.”


O fato de as guerras darem origem a intensas campanhas de propaganda levou muitas pessoas a supor que a propaganda é algo novo e moderno. A própria palavra entrou em uso comum neste país ainda em 1914, quando a Primeira Guerra Mundial começou. A verdade é, porém, que a propaganda não é nova e moderna. Ninguém cometeria o erro de supor que é novo se, desde os primeiros tempos, os esforços para mobilizar atitudes e opiniões foram realmente chamados de & ldquopropaganda. & Rdquo A batalha pelas mentes dos homens é tão antiga quanto a história humana.

Na antiga civilização asiática que precedeu a ascensão de Atenas como um grande centro da cultura humana, as massas do povo viviam sob despotismos e não havia canais ou métodos para usarem na formulação ou divulgação de seus sentimentos e desejos como um grupo. Em Atenas, porém, os gregos que constituíam a classe dos cidadãos tinham consciência de seus interesses como grupo e estavam bem informados sobre os problemas e assuntos da cidade-estado a que pertenciam. As diferenças em questões religiosas e políticas deram origem à propaganda e à contrapropaganda. Os obstinados atenienses, embora carecessem de ferramentas como o jornal, o rádio e o cinema, podiam usar outras ferramentas poderosas de propaganda para moldar atitudes e opiniões. Os gregos tinham jogos, teatro, assembléia, tribunais e festivais religiosos, e isso dava oportunidade para propagandear idéias e crenças. Os dramaturgos gregos usaram o drama para seus ensinamentos políticos, sociais e morais. Outro instrumento eficaz para apresentar pontos de vista foi a oratória, em que os gregos se destacaram. E embora não houvesse impressoras, livros manuscritos circularam no mundo grego em esforços para moldar e controlar as opiniões dos homens.

Daí em diante, sempre que alguma sociedade tinha um conhecimento comum e um senso de interesses comuns, fazia uso da propaganda. E já no século XVI as nações usavam métodos que se assemelhavam aos da propaganda moderna. Nos dias da Armada Espanhola (1588), tanto Filipe II da Espanha quanto a Rainha Elizabeth da Inglaterra organizaram a propaganda de uma forma bastante moderna.

Em certa ocasião, alguns anos depois da Armada Espanhola, Sir Walter Raleigh queixou-se amargamente da propaganda espanhola (embora ele não tenha usado esse nome). Ele estava zangado com o relato espanhol de uma batalha naval perto dos Açores entre o navio britânico Revenge e os navios do rei espanhol. Ele disse que era & ldquono maravilha que o espanhol procurasse, por meio de panfletos, conselhos e cartas falsos e caluniosos, para cobrir sua própria perda e depreciar dos outros suas próprias honras, especialmente nesta luta que está sendo travada muito longe. & Rdquo E então ele lembrou que na época da Armada Espanhola, quando os espanhóis & ldquopuseram a invasão & rdquo da Inglaterra, eles publicaram & ldquoin em diversas línguas, na impressão, grandes vitórias em palavras, que eles alegaram ter obtido contra este reino e espalhar o mesmo de uma forma mais falsa classificar todas as partes da França, Itália e outros lugares. & rdquo A verdade, claro, é que a Armada Espanhola sofreu um desastre colossal em 1588.

As reivindicações espanholas, embora descritas na língua da Rainha Elizabeth & rsquos, têm um toque curiosamente moderno. Faça algumas alterações neles, aqui e ali, e soarão como um boletim de 1944 do escritório de propaganda japonês.

O termo & ldquopropaganda & rdquo aparentemente passou a ser usado pela primeira vez na Europa como resultado das atividades missionárias da Igreja Católica. Em 1622, o Papa Gregório XV criou em Roma a Congregação para a Propagação da Fé. Esta foi uma comissão de cardeais encarregada de espalhar a fé e regular os assuntos da Igreja em terras pagãs. Um Colégio de Propaganda foi estabelecido pelo Papa Urbano VIII para treinar padres para as missões.

Em suas origens, & ldquopropaganda & rdquo é uma palavra antiga e honrosa. As atividades religiosas associadas à propaganda atraíram a atenção respeitosa da humanidade. Foi mais tarde que a palavra passou a ter uma associação egoísta, desonesta ou subversiva.

Ao longo da Idade Média e nos períodos históricos posteriores até os tempos modernos, tem havido propaganda. Ninguém ficou sem ele. O conflito entre reis e o Parlamento na Inglaterra foi uma luta histórica na qual a propaganda se envolveu. A propaganda foi uma das armas usadas no movimento pela independência americana, e foi usada também na Revolução Francesa. As penas de Voltaire e Rousseau inflamaram a oposição ao governo dos Bourbon na França e, durante a revolução, Danton e seus companheiros cristalizaram atitudes contra o rei francês, assim como a história de Adams e Tom Paine havia levantado e organizado a opinião na Revolução Americana.

A Primeira Guerra Mundial dramatizou o poder e os triunfos da propaganda. E tanto o fascismo quanto o comunismo nos anos do pós-guerra foram os centros de intensa propaganda revolucionária. Depois de assumir o cargo, tanto fascistas quanto comunistas buscaram estender seu poder além de suas próprias fronteiras nacionais por meio do uso de propaganda.

Em nossos dias modernos, o gênio inventivo do homem aperfeiçoou um mecanismo de comunicação que, ao mesmo tempo em que agilizou e ampliou a influência da informação e das idéias, deu aos propagandistas um sistema rápido e eficiente para a difusão de seus apelos. Este equipamento técnico pode ser usado no interesse da paz e da boa vontade internacional. Hitler, Mussolini e Tojo preferiram aproveitar este magnífico sistema nervoso para fins egoístas e propósitos desumanos e, assim, ampliaram o papel da propaganda no mundo de hoje. Embora as Nações Unidas tenham demorado no início para usar os dispositivos velozes e eficientes de comunicação para fins de propaganda, agora estão respondendo golpe após golpe.

O desenvolvimento moderno da política foi outro estímulo à propaganda. Propaganda como promoção é uma parte necessária das campanhas políticas nas democracias. Quando os chefes políticos controlavam as nomeações, era necessária comparativamente pouca promoção antes que um candidato fosse nomeado para concorrer ao cargo, mas no sistema primário direto o candidato que busca a nomeação deve apelar para um eleitorado eleitoral. E na eleição final ele deve apelar aos eleitores por seu veredicto sobre sua aptidão para o cargo e sobre a solidez de sua plataforma. Em outras palavras, ele deve se engajar na promoção como uma parte legítima e necessária de uma disputa política.

Nas democracias, os líderes políticos em exercício devem necessariamente explicar e justificar seus cursos de ação para um eleitorado. Por meio da persuasão, os ocupantes do cargo buscam conciliar as demandas de vários grupos da comunidade. Primeiros-ministros, presidentes, membros do gabinete, chefes de departamentos, legisladores e outros detentores de cargos apelam aos cidadãos da comunidade e da nação a fim de tornar uma determinada linha de política amplamente compreendida e buscar sua aceitação popular.

Em tempos de paz, as atividades de promoção dos governos democráticos geralmente consistem em conscientizar os cidadãos sobre os serviços oferecidos por um determinado departamento e em desenvolver o apoio popular às políticas de que trata o departamento. O objetivo é tornar esses serviços & ldquocome vivo & rdquo para o cidadão comum e, a longo prazo, a informação oficial e a promoção tendem a tornar o homem médio mais consciente de sua cidadania. Se o público estiver interessado no trabalho feito em seu nome e em seu nome, a crítica pública inteligente aos serviços governamentais pode ser estimulada.

As recentes mudanças econômicas aumentaram o volume de propaganda. Nas condições de produção e consumo em massa, as técnicas de propaganda e relações públicas foram amplamente desenvolvidas para ajudar a vender mercadorias e serviços e para gerar boa vontade entre consumidores, empregados, outros grupos e o público em geral.


Suetônio e Plutarco

Isso é ainda mais verdadeiro para o De vita Caesarum ( Vidas dos césares), escrito por Suetônio no século II. Seus tratamentos consistem em um relato das realizações administrativas e militares de cada imperador, seguido por uma descrição de seu caráter e vida pessoal. Embora Suetônio, um ex-secretário imperial, tenha recorrido aos arquivos imperiais para compor seu Vidas, a obra é mais conhecida pelos detalhes escandalosos que fornece sobre a vida privada dos imperadores. Nisso ele diferia do mais conhecido dos antigos biógrafos, Plutarco, cujo Bioi Paralloi ( Vidas Paralelas) justapôs as histórias de vida de 24 romanos e 24 gregos que passaram por experiências semelhantes. Seu propósito era tirar lições morais da vida dessas figuras. Se eles reagissem de maneira diferente aos seus desafios, era em parte uma consequência do caráter, mas as fraquezas de caráter podiam - e deveriam - ser superadas por um extenuante exercício de virtude.

Apesar de suas origens no pensamento histórico grego, a historiografia romana era em muitos aspectos mais parecida com a chinesa do que com a historiografia grega. Os romanos careciam dos interesses especulativos dos gregos, e seus historiadores pouco se esforçaram para propor teorias grandiosas ou mesmo de médio alcance. Esta é uma das razões pelas quais eles se contentaram por tanto tempo com a forma analística. Os romanos da república não tinham menos consideração por seus ancestrais do que os chineses, e ambos acreditavam que as histórias deveriam apresentar lições morais. Na verdade, esse foi um dos legados romanos à historiografia cristã medieval.


E há entre eles compositores de versos a quem chamam de Bardos, estes cantam com instrumentos semelhantes a uma lira, aplaudem alguns, enquanto vituperam outros.

Histórias de Diodorus Siculus 8BCE

As escolas bárdicas foram formadas em torno de um Poeta Chefe e seus acompanhantes. Gastou-se muito tempo aprendendo mecanicamente, para fortalecer a memória e aprender o fantástico número de contos e poemas exigidos de um bardo talentoso.

Registros tanto das Terras Altas Ocidentais quanto da Irlanda mostram que muito trabalho foi realizado por meio da técnica que hoje chamaríamos de privação sensorial. Sua acomodação era espartana ao extremo, e muito tempo seria gasto incubando poemas e buscando inspiração na escuridão total. Só recentemente redescobrimos, por meio do trabalho pioneiro de John Lilly, o poder fértil das trevas encontrado no tanque de isolamento.

Seu currículo mostra que eles estavam acumulando na memória um vasto estoque de histórias e poemas. Mas isso era apenas metade do trabalho deles. Eles estavam treinando para se tornarem mestres em Record e Inspiration. Era apenas uma de suas tarefas registrar a tradição, as leis e a genealogia da Tribo. Tão importante quanto desempenhar esta tarefa de manter vivas a tradição e a herança, eles foram encarregados de chegar ao conhecimento do poder sagrado da Palavra & # 8211 manifestado como a habilidade de se inspirar e inspirar outros. Para carregar os registros da tribo, eles precisavam conhecer as histórias e poemas que preservavam a linhagem e a tradição de seu povo, mas para serem mestres ou amantes da inspiração, eles precisavam compor seus próprios poemas e contos. Foi por essa razão que eles praticavam privação sensorial e empregavam as artes da invocação. Tal treinamento naturalmente despertou poderes internos. Uma memória poderosa e uma capacidade de sondar as profundezas e vagar pelas alturas da consciência em busca de inspiração e da chama criativa, desenvolveu dentro do bardo a capacidade de ver o futuro e influenciar o mundo ao seu redor de uma forma que prenunciou o trabalho do Ovate e do Druida, e que lhes permitiu levar o espírito do Druidismo através dos séculos, quando a luz de Ovate e do Druida não podia ser vista no mundo.

É apropriado que este primeiro nível ou grau de treinamento de Druida abranja tanto o trabalho de Ovate quanto o de Druida. Parece que o Druida concordaria com as palavras iniciais do evangelho de João: & # 8216No princípio era a Palavra & # 8217. A maneira pela qual a palavra podia criar, comandar, nutrir, curar, cortar, purificar, invocar, unir, provocar, deter e amarrar era um poder que o Bardo em seu longo treinamento veio a conhecer e utilizar a serviço de seu patrono , seu Rei ou Rainha, seu Druida e seu Deus ou Deusa.

Ouve a voz do Bardo
Quem presente, passado e futuro vê
Cujos ouvidos ouviram a sagrada Palavra
Que caminhou entre as árvores antigas & # 8230

William Blake, Primeira Canção da Experiência

Agora que sabemos algo sobre o que os bardos fizeram e como foram treinados, podemos nos perguntar que relevância o trabalho bárdico pode ter para nós hoje.

No treinamento da Ordem dos Bardos Ovates e Druidas, começamos nosso estudo em Druidismo com o Grau Bárdico - e isso é profundamente significativo. O bardismo é entendido em seu sentido mais amplo como o desenvolvimento do Eu artístico e criativo, e sua importância como base para nossas vidas, caráter e desenvolvimento espiritual não é menos significativo do que era há milhares de anos atrás, e pode-se argumentar que ele é ainda mais essencial hoje do que era então. A chave para entender por que isso deve ser assim está na compreensão de que os bardos históricos trabalharam com Record e com Inspiration. uma das principais razões para o sentimento de alienação da humanidade moderna reside no fato de que nos separamos tanto do mundo natural quanto das raízes de nosso passado. Praticar Druidismo é curar essa alienação & # 8211 reconectar-se ao nosso passado e ao mundo da natureza. No grau Bárdico, nos abrimos para a inspiração do mundo natural e permitimos que a mandala do Ciclo Sazonal óctuplo se alicerce em nosso ser. Trabalhar com Record significa trabalhar com herança, linhagem, mitologia e histórias da tribo - isso nos ajuda a nos reconectar com o passado.

Descubra mais

Aprenda sobre Druidismo e como se juntar à Ordem

A prática do Druidismo costumava ser confinada àqueles que podiam aprender pessoalmente com um Druida. Mas agora você pode fazer um curso baseado em experiência onde quer que more e, ao se inscrever neste curso, você se junta à Ordem dos Bardos, Ovates e Druidas e começa uma aventura que milhares de pessoas em todo o mundo já embarcaram. Ele trabalha com as idéias e práticas do Druidismo de uma forma totalmente prática, mas também profundamente espiritual.

Trabalhar com inspiração significa nos abrir para nossa criatividade inata. Muitos dos problemas que sofremos no mundo desenvolvido resultam de nossa supressão e negação do artístico & # 8211 em todas as suas formas. As pesquisas modernas sobre o cérebro mostram que, para a maioria de nós, nosso modo primário de funcionamento vem do hemisfério cerebral dominante, que medeia a função do pensamento analítico. O hemisfério oposto tem menos voz em nosso modo de vida atual & # 8211 é o hemisfério que medeia as formas sintetizadoras e não analíticas de pensamento e expressão: é a parte do cérebro considerada responsável pela expressão artística. É geralmente aceito que, para nos tornarmos completos, precisamos permitir a ambos os lados oportunidades adequadas de desenvolvimento e expressão. Esta verdade foi expressa pelos Alquimistas (e há uma forte tradição da Alquimia dentro do Druidismo) e mais tarde por Carl Jung (cujo trabalho começou a influenciar o Druidismo moderno através de Ross Nichols). Jung desenvolveu sua teoria do animus pessoal e da anima & # 8211 aspectos masculinos e femininos da psique & # 8211 que, para nosso desenvolvimento, precisam se relacionar e reunir periodicamente. Os alquimistas sabiam da importância dessa conjunção e a denominaram Casamento Místico ou Mysterium Coniunctionis.

Nossa educação, na maior parte, se concentrou no desenvolvimento de nossas habilidades de pensamento analítico e matemático, mas quando entramos no Caminho Bárdico, iniciamos um processo que desenvolve nosso hemisfério menos dominante. Nós nos abrimos para o eu artístico, criativo. Esta não é uma tarefa simples e, de uma forma típica do Druidismo, o trabalho é realizado de uma forma aparentemente circular. Trabalhando com o esquema óctuplo do festival e com o poder dos quatro elementos que são atribuídos aos pontos cardeais no círculo sagrado do trabalho Druida, o Bardo é levado a um estágio em que eles reconheceram e trabalharam com os quatro aspectos de seu sendo & # 8211 representado pela Terra, sua praticidade e sensualidade Água, sua receptividade e sentimentos Ar, seu raciocínio e Fogo sua intuição e entusiasmo. À medida que esses quatro elementos e partes do Self são explorados e harmonizados, o Bardo se encontra naturalmente se abrindo para sua criatividade interior. Gradualmente, os recursos de seu corpo e coração, mente e intuição tornam-se mais plenamente disponíveis para guiá-los e inspirá-los.

Ao trabalhar dessa maneira, aprendemos a contornar a mente racional, que tanto adora criar limites para o entendimento. Para ser capaz de operar, o intelecto cria distinções, categorias, construções mentais & # 8211 por meio das quais a experiência pode ser compreendida e posta em prática. Isso é essencial para nossa sobrevivência e progresso no mundo. Os problemas surgem quando essa capacidade de criar quadros de referência não é contrabalançada pela capacidade de transcender esses quadros e se abrir para o trans-racional & # 8211 o inexplicável em palavras, mas não menos verdadeiro. Poesia e música são extremamente competentes em nos ajudar a ir além de molduras e pontos de vista. O som & # 8211 falado, cantado ou tocado & # 8211 expande nossos limites, abre horizontes, invoca energias que o intelecto sozinho não pode captar ou categorizar com seu funcionamento. Aqui está o poder do Bardo & # 8211 para dissolver nossas fronteiras, nossos quadros de referência & # 8211, mesmo que apenas por um momento.

Veja este poema do moderno Bard Jay Ramsay:

Desconhecido insondável,
Atrás e em tudo & # 8211
Valley & # 8211 Kestrel & # 8211 Celandine:
Você em lugar nenhum e em tudo & # 8211

E sendo nada, sendo silenciado,
Ser incapaz de falar
Você vê tudo,
E eu te vejo
E eu vejo que sou
O núcleo que estou vendo:

O sol fechando
Para encontrar o homem
Quem cruzou a linha,
Quem saiu de si mesmo

Está na frente lá,
Nua sob a luz.

A mente de uma pessoa não consegue compreender totalmente o poder de tal poema & # 8211 é impactada pela força das palavras e imagens de uma forma que desafia a descrição ou explicação. Esta é a obra da poesia & # 8211 do bardo. Ir além. Viajar. Trazer de volta. O professor Michael Harner, uma autoridade mundial em xamanismo, fala da maneira xamânica como aquela que é mais bem definida como um método para abrir uma porta e entrar em uma realidade diferente. Isso é exatamente o que acontece com a poesia poderosa e eficaz.

A diferença entre a escrita, leitura e recitação de poesia & # 8216secular & # 8217 e as mesmas atividades realizadas no espírito do bardismo é que, neste último, esse processo xamânico é conscientemente reconhecido e trabalhado. Criatividade e inspiração são vistas como dons dos Deuses, como poderes que entram no vaso do Ser através do Superconsciente. A preparação, o ritual, a visualização, a oração e a meditação apropriados criam os canais através dos quais esse poder gerador e criativo pode fluir. No Druidismo, esse poder é conhecido como Awen, que significa "inspiração" ou "Espírito que flui" em galês.

A relevância deste trabalho para a cena artística contemporânea é clara: quando a arte secularizou o que ganhou em liberdade de expressão, perdeu em profundidade de inspiração. Agora demos uma volta completa e somos capazes de espiritualizar nossa arte mais uma vez & # 8211 libertados finalmente das limitações do dogma religioso. O potencial para maior criatividade é imenso quando recontextualizamos nossa criatividade em termos do sagrado. Anteriormente, isso envolvia ser limitado por temas e dogmas cristãos. Agora, significa reconhecer a sacralidade, não apenas do Espírito, mas da Terra, e dos quatro elementos, e também de nosso corpo e sexualidade.

A corrente de Bardic não é simplesmente um corpo de conhecimento que já possuímos e que tentamos recuperar & # 8211 é um modo espiritualizado de consciência artística criativa que é dinâmica e viva & # 8211 o futuro reserva tanto, senão maior promessa do que o passado.

Além de recitar poesia e contar histórias, os bardos, sem dúvida, faziam música e dançavam. Há histórias intrigantes de danças druidas lembradas na Bretanha, e é possível que traços dessa dança sagrada e comemorativa primitiva estejam contidos na dança de Morris, na dança do Chifre de Bromley do Abbot & # 8217s e em outras danças folclóricas. Nosso desafio é redescobrir a música, os cantos e as danças dos Druidas & # 8211 entrando em contato com as fontes arquetípicas de inspiração internas. Essas fontes são transpessoais e fora do tempo. Eles alimentaram os druidas no passado e podem nos alimentar agora. Sabemos alguns dos instrumentos que eles provavelmente teriam usado: nos primeiros dias do protodruidismo animista, eles provavelmente teriam usado flautas feitas de ossos de pássaros (flautas de osso de águia foram encontradas na Escócia). Eles provavelmente teriam batido pedras em rochas ocas, que produzem um som semelhante ao de um sino. O Dord, uma forma de chifre, com um som parecido com o didgeridoo Aborígine Australiano & # 8217s era claramente um instrumento sagrado da Idade do Bronze, assim como quase certamente um tambor de pele de animal que mais tarde evoluiu para o bodhran e os claves & # 8211 duas varas de madeira batiam juntas para produzir um ritmo sozinho ou contraposto ao do tambor.

Aqueles que escolhem explorar o Druidismo entrando no curso Bárdico da Ordem dos Bardos Ovates e Druidas se abrem para o que significa viver na terra com a habilidade de ser criativo. Embora este seja o primeiro estágio do treinamento do Druida, seu objetivo atinge o próprio coração do Druidismo & # 8211 que é o desenvolvimento de um conhecimento íntimo dos poderes de geração & # 8211 no nível Bardic que envolve a geração de trabalhos criativos & # 8211 de música, canção, poesia e arte em todas as suas formas.

Em comum com as tradições espirituais indígenas orais em todo o mundo, os antigos druidas codificaram seus ensinamentos em forma de história. Os bardos aprenderam essas histórias e, portanto, foram capazes de preservar a memória dos ensinamentos ao longo dos séculos, apesar de nunca terem sido escritos. Felizmente para nós, os escribas cristãos registraram esses contos e, embora alguns detalhes possam ter sido omitidos ou distorcidos, ainda podemos discernir os ensinamentos dos druidas codificados neles. uma dessas histórias é o Conto de Taliesin, que narra o progresso de um menino que eventualmente se torna o melhor bardo do país. Ele faz isso bebendo três gotas de Awen - inspiração - do caldeirão da Deusa Ceridwen.

No programa de aprendizagem em casa da Ordem, quando entramos no Grau Bárdico, somos informados dessa história e, em seguida, somos convidados a explorá-la em profundidade ao longo de um ano, uma vez que codificado no conto está todo um currículo que mostra a cada um de nós como nós pode se tornar o 'melhor bardo'. A história da jornada do jovem em direção ao pleno florescimento de sua criatividade interage com nossa própria história pessoal, ajudando gradualmente a liberar o Bardo, o Eu Criativo, dentro de nós.

A árvore que representa o Grau Bárdico é o Vidoeiro & # 8211 apropriadamente, é a primeira árvore do alfabeto Ogham do Druida, e a árvore que representa novos começos, pioneirismo e parto. O Ocidente é o lugar do Bardo. É do oeste que entramos no círculo nas cerimônias druidas, e o oeste é, portanto, o local de entrada, dos inícios & # 8211, o oeste receptivo e feminino que está voltado para o leste do Raio da Aurora. Os tempos associados ao Grau Bárdico são a primavera e o amanhecer & # 8211, quando estamos renovados e prontos para começar um novo ciclo de aprendizado e experiência.


Mundo greco-romano Editar

Edição de período clássico

    (484 - c. 420 aC), Halicarnasso, escreveu o Histórias, que estabeleceu a historiografia ocidental (460 - c. 400 AC), Guerra do Peloponeso (431 - c. 360 AC), cavaleiro ateniense e estudante de Sócrates (início do século 4 AC), historiador grego da história da Assíria, Persa e Índia

Edição do período helenístico

    (c. 400–330 AEC), história grega (c. 380 - c. 315 AEC), história grega (c. 370 - c. 300 AEC), historiador grego da ciência (367 - c. 283 AEC), geral de Alexandre, o Grande, fundador da Dinastia Ptolomaica (c. 350 - pós-281 AEC), história grega (início do terceiro século AEC), historiador babilônico (c. 345 AEC - 250 AEC), história grega (terceiro século AEC), Historiador e sacerdote egípcio de Sebennytos (antigo egípcio: Tjebnutjer) que viveu na era ptolomaica (nascido em 254 aC), história romana (final do terceiro - início do segundo cc. AC), historiador judeu do Egito ptolomaico (234-149 aC), Estadista e historiador romano, autor do Origines (final do século 2 AEC), história romana (fl. 155 AEC), história romana (fl. meados do século 2 AEC), história grega (203 - c. 120 AEC), história romana primitiva (em grego) (c. 158 - pós-91 AEC), história romana inicial (século 1 AEC), história romana (século 1 AEC), história romana (século 1 AEC), história grega (c. 135 - 51 AEC), história grega e romana (fl. meados do século 1 aC), história romana

Império Romano Editar

    (100 - c. 44 AC), Guerras gaulesas e civis (86–34 AC), história romana (c. 60 - pós-7 AC), história romana (c. 59 AC - c. 17 DC), história romana ( fl. 1o século EC), história grega e romana (63 aC - 24 dC), geografia, história grega (c. 19 AEC - 31 dC), história romana (10 aC - 54 dC), romana, etrusca e cartaginesa história (historiadora ativa sob Nero, r. 54-68), história grega, (fl. 41-69), história romana (c. 60-70), história grega (37-100), história judaica (c. 40 - c. 115 dC), história dos Getae (início do segundo c. DC), história romana (c. 56-120), início do Império Romano (c. 46-120), Vidas Paralelas de importantes gregos e romanos (fl. 100), história dos Getae e das Guerras Dácias (c. 69 - pós-122), imperadores romanos até a dinastia Flaviana (c. 95 - c. 165), história romana (c. . 92–175), história grega (século 2), história romana (século 2), história grega (c. 2 c. EC), história romana (c. 160 - pós-229), história romana (c. 160 - c. 230), biografia dos imperadores romanos (fl. c. 230), história dos filósofos gregos (c. 160 - c. 240), cristão primitivo (c. 170 - c. 240), história romana (início do terceiro c. ) (fl. 248), história romana (c. 210 - 273), história romana (final do século III), história romana (final do século III), história romana (falecido em 273), história de Alexandria (c. 275 - c. 339), cristão primitivo (fl. Início do século 4), história grega e romana (fl. 370), história romana (c. 320 - c. 390), história romana (falecido em 390), história romana (c. 325 - c. . 391), história romana (334-394), história romana (fl. Final do século 4), história romana (c. 340-410), Cristã primitiva (346-414), biografias de filósofos e universitários história sal (c. 375 - pós-418), cristão primitivo (368 - c. 439), cristão primitivo (c. 380 - data desconhecida), cristão primitivo (século V), história armênia (século V), história bizantina (c. 400 - c . 450), cristão primitivo (c. 393 - c. 457), cristão primitivo (13 de janeiro de 410-488), história armênia (c. 400 - c. 469), cronista da Hispânia (c. 400/405 - c. 493), Cristão primitivo (século 5), história armênia (441 / 443–510 / 515), história armênia (fl. 491–518), história romana tardia (século VI), história dos Godos (c. 491– 578), cristão primitivo

China Edit

    (左丘明, 556-451 AC), autor atribuído de Zuo zhuan, história do período de primavera e outono (司馬 談, 165-110 aC), historiador e pai de Sima Qian, que completou seu Registros do Grande Historiador (司馬遷, c. 145 - c. 86 AC), fundador da historiografia chinesa, compilou Registros do Grande Historiador (embora precedido por Livro de Documentos e Zuo zhuan) (劉向, 77-76 AC) (Dinastia Han chinesa), história chinesa (班彪, CE 3-54) (Dinastia Han chinesa), a Livro de Han, completado por filho e filha (班固, CE 32–92) (Dinastia Chinesa Han), história chinesa (班昭, CE 45–116) (Dinastia Chinesa Han, a primeira historiadora mulher da China) (陈寿, 233–297) ( Dinastia Jin da China) compilado Registros dos Três Reinos. (法 顯, c. 337 - c. 422), monge budista chinês e historiador (范 曄, 398-445), história chinesa, compilou o Livro do Han Posterior. (沈約, 441–513), história chinesa da Dinastia Liu Song (420–479)

Edição da esfera bizantina

    (c. 500 - c. 565), escritos sobre reinados de Justiniano e Teodora (final do século 9 - início do século 10), historiador búlgaro (c. 1056 - c. 1114, em Kiev), autor da Crônica Primária (1083- 1153), princesa bizantina (c. 12), cronista bizantina (morreu c. 1220) (1210–1264), monge e cronista sérvio

Esfera latina Editar

Início da Idade Média Editar

    (538–594), Uma história dos francos (fl. c. 600), freira franca que escreveu uma biografia de Radegund (fl. c. 650), historiador irlandês (fl. c. 655), biógrafo irlandês de São Patrício (c. 7), historiador irlandês (625– 704), historiador irlandês (c. 672–735), Inglaterra anglo-saxã (c. 8), Langobards (c. 9), biógrafo de Carlos Magno (c. C. 9.), País de Gales (c. 9), biografia anedótica de Carlos Magno (819-875), professor e historiador irlandês, bispo de Sherborne (falecido em 908/909), historiador galês (falecido em 915)

Alta Idade Média Editar

Fl. Edição do século 10
Fl. Edição do século 11
    (25 de julho de 975 - 1 de dezembro de 1018), assuntos alemães, poloneses e russos (1018 - c. 1078), político e historiador grego (1028–1082 / 1083), cronista irlandês (c. 1015 - c. 1080), Bizantino historiador (1053-1124), historiador beneditino (c. 1066 - c. 1124), história da Inglaterra pós-Conquista (depois do século 11), historiador da Escandinávia, Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum
Fl. Edição do século 12
    (fl. c. 1100), historiador da Primeira Cruzada (fl. 1143), cronista inglês (fl. 1190), escritor anglo-normando da narrativa em verso da Terceira Cruzada (Anna Comnena, 1083 - pós-1148), Bizantino princesa e historiadora (falecida em 1118), cronista inglesa (c. 12º), cronista flamenga (fl. 11º - séculos 12º), historiadora polonesa (fl. 1130s), cronista anglo-normando (c. 1100 - c. 1155), clérigo / historiador (c. 1160–1212) (ca. 1120 - pós-1177), cronista alemão (fl. 1150), cronista inglês (c. 1114–1158), cronista alemão (falecido em 1153), bispo / historiador ibérico (12ª c.), cronista dinamarquês (c. 1140/1150 - data desconhecida), historiador dinamarquês (falecido após 1129), cronista inglês (1095-1143), historiador inglês (1135-1198), historiador inglês chamado "o pai da história crítica "(c. 1128-1186)
Fl. Edição do século 13
    (c. 1146 - c. 1223) (1161–1223), historiador polonês (morreu c. 1233), hagiógrafo e escritor inglês, abade da Abadia de Eynsham (c. 1178–1241), historiador islandês (falecido em 1259), cronista inglês e iluminador (c. 1227 - c. 1290), historiador e poeta vienense (c. 1230–1314), fim das Cruzadas

Fim da Idade Média Editar

Historiadores da Renascença italiana listados em "Renascença"

    (morreu c. 1307) (1224–1319) (1276–1348), cronista italiano de Florença que escreveu o Nuova Cronica ' (fl. 1333–1349), historiador irlandês (falecido em 1372), historiador irlandês (falecido em 1373) (falecido em 1384), cronista escocês (falecido em 1387), historiador irlandês (c. 1337 - c. 1405), cronista (c. 1345 –1418), história eclesiástica (c. 1365 - c. 1430), historiador, poeta e filósofo (1370–1460) (fl. 1390–1418) (1393–1464) (1396–1456) (c. 1400–1453) , Cronista francês (c. 1405 ou 1415-1475), cronista borgonhês (1412-1491), historiador francês (1415-1480), historiador e cronista polonês (1420-1482), cronista francês (1425-1502), cronista borgonhês ( 1435–1507), cronista francês (1439–1498), compilador e analista (1447–1511)

Mundo islâmico Editar

    (C. 10), historiador e viajante persa (995–1077), historiador e autor persa (838–923), Grande historiador persa (973–1048), historiador persa (987–1075), historiador Al-Andalus (994– 1064), historiador Al-Andalus (nascido em 1003), historiador Al-Andalus (fl. 1150), historiador marroquino (1095–1188) (1160–1233) (nascido em 1185), historiador marroquino (falecido em 1239), historiador marroquino (1226 –1283), historiador persa (falecido em 1298), historiador marroquino (fl. 1315), historiador marroquino (final do século 13 / início do século 14), historiador marroquino (1247–1317), historiador persa
  • Abdullah Wassaf (1299-1323), historiador persa (1332-1406), historiador norte-africano "do mundo" (1387-1406), historiador marroquino

Extremo Oriente Editar

    (房玄齡, 579-648, Dinastia Tang chinesa) compilou o Livro de Jin. (姚思廉, falecido em 637, Dinastia Tang chinesa) compilou o Livro de Liang e Livro de Chen. (魏徵, 580-643), historiador chinês e editor-chefe do Livro de Sui (劉 知 幾, 661-721), história chinesa, autor de Merda, o primeiro trabalho chinês sobre historiografia e métodos chineses (太 安 万 侶, falecido em 723), cronista e editor japonês de Kojiki e Nihon Shoki (劉 昫, 888-947), historiador chinês e editor-chefe da Livro Antigo de Tang (李 昉, 925-996), editor chinês da Quatro grandes livros de canções (宋祁, 998-1061), historiador chinês e co-autor de Novo Livro de Tang (歐陽脩, 1007-1072), historiador chinês e co-autor de Novo Livro de Tang (司馬 光, 1019–1086), historiador e político chinês (김부식, 1075–1151), historiador coreano, autor de Samguk Sagi (일연, 1206–1289), historiador coreano, autor de Samguk Yusa (黎 文 休, 1230–1322) , História vietnamita (脫脫, 1314–1356) (dinastia chinesa Yuan), historiador mongol que compilou História da Canção (宋濂, 1310-1381) (Dinastia Ming chinesa), escreveu História de Yuan. (朱 權, 1378-1448), história chinesa

Sul da Ásia Editar

    (c. 12 c.), historiador da Caxemira e do subcontinente indiano (c. 12), polímata Jain (c. 14), historiador e poeta indiano (c. 15). Historiador da Caxemira e poeta sânscrito (c. 15), poeta indiano e historiador (séc. XV), Sultanato de Delhi

Renaissance Europe Edit

    (1336–1385), chronicler and historian of the 14th century (1370–1444), humanist historian (1392–1463), humanist historian (1447–1511), French historian (died 1513), London alderman and chronicler (1469–1527), author of Florentine Histories (1465–1536), Scottish philosopher and historian, author of Historia Gentis Scotorum (1450–1517), German historian (c. 1470–1555), Tudor history (1483–1540), historian of the Italian Wars, "Storia d'Italia" (1486–1552), historian of the Italian Wars and the Renaissance Papacy, Historiae (1552–1623), historian of the Council of Trent (c. 1490–1570), Swedish ecclesiastic (1496–1570), Portuguese historian (1505–1572), Swiss historian (1530–1576), Swiss classicist (1546–1609), Denmark (died c. 1580), chronicler, source for Shakespeare plays (1538–1607), ecclesiastical historian (1486–1566), Muscovite affairs (1540–1598), Venetian historian (1539–1616), Spanish historian of Inca history (fl. 1579–1590). Irish historian

Early modern period Edit

Western historians of the Early modern and Enlightenment period, c. 1600–1815


Authority and Tradition in Ancient Historiography

Este livro foi citado pelas seguintes publicações. Esta lista é gerada com base nos dados fornecidos pela CrossRef.
  • Editor: Cambridge University Press
  • Online publication date: January 2010
  • Print publication year: 1997
  • Online ISBN: 9780511584831
  • DOI: https://doi.org/10.1017/CBO9780511584831
  • Subjects: Ancient History, Classical Studies, Classical Literature

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Descrição do livro

This book is a study of the various claims to authority made by the ancient Greek and Roman historians throughout their histories and is the first to examine all aspects of the historian's self-presentation. It shows how each historian claimed veracity by imitating, modifying, and manipulating the traditions established by his predecessors. Beginning with a discussion of the tension between individuality and imitation, it then categorises and analyses the recurring style used to establish the historian's authority: how he came to write history the qualifications he brought to the task the inquiries and efforts he made in his research and his claims to possess a reliable character. By detailing how each historian used the tradition to claim and maintain his own authority, the book contributes to a better understanding of the complex nature of ancient historiography.

Avaliações

‘… the right man for the right job, in the right place at the right time … John Marincola offers a sober presentation of the historians’ remarks about themselves and their conceptions of their role: a thought-provoking phalanx of upbeat position-statements, and awesome lines in self-marketing.’

J. G. W. Henderson Source: The Times Literary Supplement

‘… quite outstanding … Marincola exercises a complete and a masterly control over the great mass of material he presents. This book is a ‘must’.’


Evolution Of Historiography In Greek Civilization

Greek history is always an important source for the historians to look for the beginning of the historiography or writing of the history. This emphasizes the need for understanding the source from where and how this historiography evolved in Greek civilization. Greek history has very rich resources in literature, theology, myths and historical description that it is always an attraction for the scholars. All these are the major sources to trace the evolution of historiography in Greek civilization. Works from the Greek writers are the major source for providing the complete detail about the historical background of the ancient Greece. There were various prose writers, epic writers, geographers and other historians who contributed in developing and expanding the history of ancient Greek. In the beginning, when there was no concept of writing history, even then, the chronicles, reports of journeys, mythical accounts and different other literary sources were constructing and generating a source for the Greek history.

It does not evolved as a field, but eventually the written historical accounts by various ancient Greek scholars and writers contributed in the evolution of writing history. Ancient Greek history is not only rich in historiography, but also in historiographers who provides the grounds in the evolution of historiography. There are various famous Greek historians such as Herodotus, Thucydides, Xenophon, and Callisthenes. Among these famous Greek historians, Herodotus is known as the 'father of history'.One of these major accounts in the history of Greek is written by Herodotus who serves as the major contributor and founder in the historiography. He started his education in the Greek literature and his interest in it led to the collection of gathering all the material. His travels to the different countries enrich his knowledge and information in the historical account which required proper maintenance of all the record.

Herodotus is known as father of history and he has major contribution in the evolution of historiography in Greek civilization.

Herodotus was born in Asia Minor in 484 B.C in a respectable family. His education and knowledge about the Greek literature enabled him to collect and account all the information he gathered from these materials in a complete and proper chronological order. His interest in literature and the information he gathered from all the collected works of different ancient writers, geographers, and other resources are the allow him to expand his knowledge and familiarity with the various events of the ancient Greek. He also travelled different place in the ancient Greece which increased his knowledge and information about the Greek literature which assist him in exploring the historical accounts. One of the most important aspects of the writings of Herodotus is that, it provides complete and detailed information about the all the places and people that he encountered with. His historical account also provides geographical descriptions and maps of the places to provide complete detail. Some major sources which assist Herodotus in becoming a historian are consist of .


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