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A Colonização Portuguesa de Cabo Verde

A Colonização Portuguesa de Cabo Verde

A colonização portuguesa das ilhas de Cabo Verde (Cabo Verde) começou em 1462. Inicialmente concebida como uma base para dar aos marinheiros acesso direto ao comércio da África Ocidental, as ilhas do Atlântico Central logo se tornaram um importante centro do comércio de escravos atlântico. Os escravos eram usados ​​nas plantações de açúcar das ilhas e vendidos a navios que navegavam para as Américas.

Ao contrário das outras ilhas atlânticas sob controlo português, o grupo cabo-verdiano foi sujeito a ventos áridos e chuvas irregulares, o que tornava a vida precária. Dadas as concessões comerciais para a costa africana, os cabo-verdianos conseguiram tornar a sua agricultura sustentável e os seus têxteis de algodão, em particular, tinham grande procura no continente. Cabo Verde era estrategicamente importante como base de reabastecimento de navios que navegavam de e para territórios portugueses nas Índias Orientais e no Brasil. As ilhas enviaram escravos africanos para o outro lado do Atlântico e os usaram de tal forma no arquipélago de Cabo Verde que, no século XVII, a população acabou se misturando racialmente com poucos laços culturais com a Europa. As ilhas tornaram-se independentes de Portugal em 1975.

Geografia e Clima

Localizado a cerca de 500 quilômetros (310 milhas) da costa da África Ocidental (Mauritânia e Senegal), o grupo de ilhas de Cabo Verde recebeu o nome do cabo mais ocidental do continente africano. Existem hoje nove ilhas habitadas, sendo a capital Praia em Santiago (São Tiago). O porto mais importante é Mindelo em São Vicente. As outras ilhas são Boa Vista, Brava, Fogo, Maio, Santo Antão, São Nicolau e Sal. Santa Luzia é uma ilha desabitada, com vários ilhéus.

As ilhas são variadas em topografia, sendo algumas relativamente planas e outras montanhosas. O Pico é um vulcão ativo no Fogo e o ponto mais alto do grupo com 2.829 metros (9.281 pés). As ilhas estão divididas em dois grupos: Barlavento (Barlavento) e Sotavento (Sotavento), nomes que indicam os fortes ventos que podem soprar do Atlântico.

As ilhas de Cabo Verde revelaram-se trampolins úteis para os marinheiros que pretendem fazer expedições de descoberta mais a sul.

As ilhas não são abençoadas com fontes de água abundantes e as chuvas são irregulares, embora frequentemente torrenciais quando chegam. O solo é raso, mas rico, graças às origens vulcânicas das ilhas. O clima é geralmente moderado, mas os ventos áridos impediam o cultivo de trigo, vinhas e azeitonas como noutros territórios portugueses. Havia poucas fontes de carne na ilha, sendo os únicos mamíferos indígenas os morcegos. Uma fonte de carne eram as tartarugas marinhas que nidificam em algumas das ilhotas.

História de amor?

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Descoberta

É provável que Cabo Verde fosse conhecido de antigos marinheiros, como os fenícios, e de marinheiros islâmicos e africanos. No entanto, foi somente no século 15 que alguém se interessou seriamente por povoar as ilhas. Dois marinheiros genoveses, navegando sob a bandeira de Portugal, descobriram o arquipélago em 1460. Seus nomes eram Antonio e Bartolomeo da Noli.

A Coroa Portuguesa estava ansiosa para obter acesso direto ao ouro da África Ocidental e as ilhas de Cabo Verde proporcionavam um meio prático de navegar ao longo da costa e evitar os Estados islâmicos no norte da África, que pretendiam monopolizar o comércio africano. O primeiro grande obstáculo era geográfico: como contornar o Cabo Bojador e conseguir regressar à Europa contra os ventos de norte dominantes? As respostas foram melhores designs de navios - caravelas usando velas latinas - e um curso ousado saindo da costa africana e usando ventos, correntes e áreas de alta pressão para navegar de volta para casa.

O Infante D. Henrique (também conhecido como Infante Dom Henrique, 1394-1460) patrocinou expedições de descoberta que levaram à colonização portuguesa da Madeira (1420) e dos Açores (1439). Essas ilhas provaram ser um trampolim útil para os marinheiros que pretendiam fazer expedições de descoberta mais ao sul. Em 1462, foi a vez de Cabo Verde se somar ao património marítimo e agrícola de Portugal.

Em 1462, colonos portugueses chegaram a Santiago e fundaram a Ribeira Grande, que seria a capital pelos próximos 250 anos. Inicialmente, as ilhas foram atribuídas ao Príncipe Fernando, sobrinho e herdeiro do Infante D. Henrique, mas em 1495, voltaram ao domínio total do monarca, então Rei D. Manuel I de Portugal (r. 1495-1521).

Embora a África Ocidental fosse, por enquanto, monopolizada por Portugal, houve algumas disputas com a Espanha sobre as ilhas do Atlântico, especialmente sobre quem deveria ficar com as ilhas Canárias e Cabo Verde. O Tratado de Alcáçovas-Toledo de 1479-80 estabelecia que as Canárias eram domínio de Espanha, enquanto Portugal controlava Cabo Verde, Açores e Madeira. Havia também algumas cláusulas vagas adicionais ao tratado que causariam problemas posteriormente, como o direito de Portugal a futuras descobertas na África e da Espanha a ilhas além das Canárias, interesses que foram eventualmente identificados como o Caribe e até mesmo as Américas.

Povoado

Tal como aconteceu com a colonização portuguesa dos Açores e da Madeira, a Coroa dividiu as ilhas e distribuiu 'capitanias' (donatarias) como parte do sistema de feudalismo para encorajar os nobres a financiar seu desenvolvimento. O primeiro 'capitão' de Santiago foi Antonio da Noli. Cada 'capitão' ou donatário recebeu a responsabilidade de colonizar e desenvolver sua área em troca de privilégios financeiros e judiciais. Assim, 'capitães', por sua vez, distribuíram partes de suas propriedades aos seus seguidores para desenvolvimento, parcelas de terra conhecidas como semarias. Os homens que receberam essas terras tinham a responsabilidade de limpá-las e começar o cultivo dentro de um determinado período. As capitanias tornaram-se cargos hereditários em muitos casos. O modelo de donatarias seria aplicada a outros territórios coloniais portugueses no futuro, nomeadamente no Brasil.

Cabo Verde estava idealmente localizado para enviar escravos do continente africano e depois colocá-los a bordo dos navios negreiros que cruzavam o Atlântico.

Os colonos eram uma mistura de principalmente portugueses (particularmente dos Açores e da região do Algarve, em Portugal), alguns migrantes judeus em busca de liberdade religiosa, indesejáveis ​​de Portugal, como os deportados, e vários italianos e franceses. Mais tarde, vieram também colonos ingleses e africanos.

Tal como aconteceu com a colonização portuguesa da Madeira e dos Açores, a cana-de-açúcar foi plantada com grandes esperanças. No entanto, a aridez das ilhas limitava os rendimentos. As secas e a fome não eram raras devido às chuvas altamente irregulares. Os colonos introduziram animais como cabras e gado, e as florestas foram derrubadas para dar lugar à agricultura, em grande detrimento do solo a longo prazo. Além do açúcar, os produtos das ilhas de Cabo Verde incluíam um corante vermelho de orquídea de líquen, depósitos de sal (no Maio, Sal e Boavista), grãos e raízes de origem africana, milho introduzido das Américas, mandioca e batata-doce. Os cavalos foram criados em Santiago no século 15 e depois enviados para a costa africana. Os têxteis de algodão produzidos nas ilhas eram muito procurados na costa continental e foram concebidos especificamente para esse mercado, utilizando padrões tradicionais africanos. Havia, também, um desenho específico cabo-verdiano - seis faixas de branco, preto e azul - e tiras de tecido com esse desenho eram até usadas como moeda nas ilhas.

A Coroa portuguesa concedeu aos cabo-verdianos o direito de comércio com as comunidades costeiras africanas em 1466, e eles receberam isenções fiscais. Existiam algumas condições, como apenas os residentes que estavam nas ilhas há quatro anos podiam comerciar e só podiam fazê-lo com mercadorias das ilhas de Cabo Verde. Esses favores provavelmente foram concedidos porque a agricultura na ilha não era confiável. O acordo significava que acordos comerciais portugueses foram estabelecidos no continente, o que poderia tirar proveito do comércio africano bem organizado, que via mercadorias viajar do interior ao longo dos principais rios (por exemplo, Gâmbia e Senegal) para a costa. Os bens adquiridos incluíam ouro, escravos, marfim, pimenta, cera de abelha, goma e lenha. Nesta fase, os portugueses não fizeram qualquer tentativa de conquista por falta de mão-de-obra e, em todo o caso, desnecessária uma vez que as redes comerciais existentes eram tão bem estabelecidas e organizadas. Às vezes, fortificações eram construídas para proteger centros comerciais, mas sempre eram construídas com a permissão dos chefes locais. As boas relações comerciais entre as ilhas e o litoral trouxeram outras vantagens, como a possibilidade de arrendar terras para cultivo quando as colheitas eram fracas e os cabo-verdianos oferecerem refúgio aos exilados durante as guerras tribais no continente.

As ilhas continuaram a ter um valor estratégico para os marinheiros. A viagem histórica de Vasco da Gama ao redor do Cabo da Boa Esperança para a Índia em 1497-8 parou nas ilhas. A expedição épica de Ferdinand Magellan também exigiu reabastecimento nas Ilhas de Cabo Verde durante a primeira circunavegação do globo em 1519-22.

Escravidão

As ilhas realmente ganharam maior destaque quando o tráfico de escravos para as Américas decolou. Cabo Verde estava idealmente localizado para enviar escravos do continente africano e depois colocá-los a bordo dos navios negreiros que cruzavam o Atlântico para serem usados ​​como mão de obra em plantações no Caribe, América do Norte e Brasil. Na viagem de regresso, estes navios trouxeram mercadorias comerciais que foram depois comercializadas através de Cabo Verde e posteriormente para África e Europa.

Os escravos também trabalharam nas plantações de açúcar e algodão nas ilhas de Cabo Verde e na indústria de produção de morre de índigo. Todos os três produtos foram exportados, junto com os tecidos feitos nas ilhas, para o continente africano e trocados por escravos, que depois foram enviados para as Américas. Os escravos recebiam uma série de lições básicas de português e cristianismo, que os tornavam mais valiosos se chegassem às Américas. Essas lições também aliviaram a consciência dos comerciantes de que de alguma forma estavam beneficiando os escravos e dando-lhes a oportunidade do que consideravam a salvação eterna. Cerca de 3.000 escravos por ano faziam a terrível e muitas vezes mortal viagem através do Atlântico. Muitos cabo-vedereanos livres foram, também, atraídos pelas possibilidades da nova presença de Portugal no Brasil.

O comerciante florentino e escravo Francesco Carletti visitou as ilhas de Cabo Verde em 1594. Ele dá a seguinte descrição vívida do comércio de escravos em Santiago:

(…) Compramos setenta e cinco escravos, dois terços homens e um terço mulheres, jovens e velhos, grandes e pequenos. Todos foram misturados segundo o costume do país em rebanho, tal como no nosso país compraríamos ovelhas, tendo primeiro tomado todas as precauções necessárias para nos certificarmos de que estavam em boas condições de saúde, tinham boa constituição e não apresentavam defeitos corporais. . Cada proprietário então os marca ou, para ser mais apropriado, os marca com sua própria marca. Este é feito de prata e é aquecido na chama de uma vela de sebo com a qual a queimadura é ungida. A marca é feita no peito, ou no braço ou nas costas para que sejam reconhecidas.

(…) Os escravos foram embarcados no navio que havíamos alugado, os homens do convés pressionados e apertados uns contra os outros de tal forma que tinham grande dificuldade de se virar de um lado para o outro quando queriam. As mulheres foram alojadas à sua maneira no convés, onde quer que encontrassem lugar no navio.

(Newitt, 156-8)

Como Cabo Verde ficava muito mais longe de Portugal do que as outras colônias atlânticas (cerca de duas semanas de navegação), as ilhas atraíram menos colonizadores europeus, especialmente mulheres. Como consequência, europeus e africanos casaram-se nas ilhas, criando uma cultura afro-portuguesa com forte influência religiosa e artística africana. Muitas vezes foram estes caboverdianos mestiços livres que se instalaram nos entrepostos comerciais da costa de África.

Outra influência cultural veio dos navios portugueses que navegavam do Oriente e faziam escala nas ilhas no regresso à Europa. Como a principal junção entre os impérios português africano, americano e indiano, os cabo-verdes foram certamente um caldeirão cultural. Além disso, o número de escravos residentes aumentou constantemente para superar em muito os colonos livres. Em 1582, as populações do Fogo e de Santiago, ainda as duas ilhas principais, eram compostas por 1.600 brancos e mestiços. mulatos, 400 negros livres e 13.700 escravos.

A riqueza que atravessa as ilhas e seu valor estratégico atraiu inevitavelmente a atenção indesejada de outras potências europeias, notadamente Inglaterra e Espanha, mas também piratas de várias nacionalidades. Piratas atacaram o arquipélago em 1541, e os ingleses vieram em 1585 e 1592. O primeiro ataque inglês foi liderado por Francis Drake (c. 1540-1596 DC) e resultou no saque de vários assentamentos em Santiago. Estes últimos ataques desenvolveram-se desde que Filipe II da Espanha (r. 1556-1598) tomou o controle de Portugal em 1580 e, portanto, as ilhas de Cabo Verde eram vistas como um alvo legítimo pelos inimigos da Espanha. Em 1598, uma frota holandesa atacou as ilhas enquanto a competição internacional em torno da África Ocidental se tornava cada vez mais intensa. As rotas comerciais também mudaram para a passagem direta entre a Europa e a África Ocidental, de modo que as ilhas entraram em declínio. Uma série de secas ao longo do século 16 empobreceu ainda mais as ilhas. Em 1712, o pirata francês Jacques Cassard atacou as ilhas com a consequência que Praia se tornou a capital num processo gradual não totalmente concluído até 1770.

História Posterior

Com o declínio da sorte das ilhas, muitos cabo-verdianos migraram para as ilhas portuguesas de São Tomé e Príncipe ou para a América do Norte, onde a indústria baleeira oferecia emprego. Isso foi especialmente verdade com o fim do comércio de escravos em 1876. As ilhas sempre foram estrategicamente importantes e agora se tornaram úteis como base de reabastecimento de navios a vapor que cruzam o Atlântico e descem a costa da África, mesmo com a abertura do Suez Em 1869, o canal fez com que os navios com destino ao leste não precisassem mais contornar o Cabo da Boa Esperança. Foi desenvolvida uma importante estação de carvão para passagem de navios no Mindelo, em São Vicente.

Os vários grupos nacionais nas ilhas se casaram no início da história da ilha e, portanto, a maioria dos ilhéus de hoje são descendentes de europeus e africanos, conhecidos como mestiço ou Crioulo, que é também o nome da língua falada (com o português ainda a dominar em contextos mais formais). O catolicismo romano continua a ser a religião dominante e a Península Ibérica ainda domina as importações e exportações. Cabo Verde conquistou a independência de Portugal em 1975 em uma transferência menos tumultuada do que foi visto nas colônias portuguesas no continente africano. As ilhas passaram a ser a República de Cabo Verde. A Cidade Velha (anteriormente Ribeira Grande) em Santiago é listada pela UNESCO como Patrimônio Mundial por sua rica arquitetura colonial.


História das Ilhas de Cabo Verde

A história de Cabo Verde é típica, mas única pela sua localização. Durante três séculos, as ilhas foram cenário do tráfico transatlântico de escravos, exílio de prisioneiros políticos de Portugal e local de refúgio de judeus e outras vítimas de perseguições religiosas durante a Inquisição Luso-Espanhola. Mas mesmo no século 19, os escravos levavam vidas muito diferentes das da América do Norte ou do Sul: Em Cabo Verde, as famílias desenvolveram-se a partir de pessoas “livres” e escravos que viviam juntos em paz e com naturalidade. Situado no centro entre a Europa, a América e o Oceano Índico, Cabo Verde pode agora olhar para trás para uma conquista significativa: o nascimento de uma cultura e língua crioula completamente novas, evoluindo a partir da mistura de grupos étnicos muito diversos. O povo crioulo assumiu um papel precursor no movimento de independência da África em sua batalha aparentemente sem fim contra a colonização. Eles também assumiram a paternidade intelectual para uma das constituições mais modernas em um dos poucos sistemas pluralistas mas estáveis ​​da região.

Período da descoberta, comércio de escravos e fome

Os descobridores de Cabo Verde, os portugueses, descreveram as ilhas à sua chegada em 1456 como “completamente desabitadas”. Em todo caso, ainda não há evidências de qualquer vida humana antes da descoberta.

Os portugueses pretendiam estabelecer novas rotas comerciais e mercadorias, além de expandir seus conhecimentos de geografia, já que os comerciantes islâmicos controlavam o comércio transsaariano de ouro e escravos ao norte e de sal ao sul. Os turcos dominaram a rota terrestre ao longo do Mediterrâneo para o comércio de especiarias e tecidos com a Índia, cobrando taxas alfandegárias elevadas. O objetivo era descobrir um novo acesso controlado pelos cristãos a ouro, escravos e especiarias na África Ocidental e na Índia.

A história registada de Cabo Verde começa com a descoberta de Portugal em 1456. As referências iniciais possíveis remontam a cerca de 2000 anos. Os exploradores portugueses descobriram as ilhas em 1456 e as descreveram como desabitadas. No entanto, dados os ventos predominantes e as correntes oceânicas na região, as ilhas podem muito bem ter sido visitadas por pescadores mouros ou wolof, Serer ou talvez Lebou da costa da Guiné (região).

O folclore sugere que as ilhas podem ter sido visitadas por árabes, séculos antes da chegada dos europeus. [Carece de fontes?] O escritor e historiador português Jaime Cortesão (1884-1960) relatou a história de que se sabia que árabes haviam visitado uma ilha que eles referido como & # 8220Aulil & # 8221 ou & # 8220Ulil & # 8221 onde retiraram sal de salinas de ocorrência natural. Alguns acreditam que podem estar se referindo à Ilha do Sal.

Descoberta e colonização europeia

Em 1456, ao serviço do príncipe Henrique o Navegador, Alvise Cadamosto, Antoniotto Usodimare (capitães veneziano e genovês, respetivamente) e de um capitão português anónimo, descobriram em conjunto algumas das ilhas. Na década seguinte, Diogo Gomes e António de Noli, também capitães ao serviço do Príncipe Henrique, descobriram as restantes ilhas do arquipélago. Quando estes marinheiros desembarcaram em Cabo Verde, as ilhas eram estéreis, mas não tinham vegetação. Os portugueses voltaram seis anos depois à ilha de São Tiago para fundar a Ribeira Grande (hoje Cidade Velha), em 1462 - a primeira cidade europeia de povoamento permanente nos trópicos.

Na Espanha, o movimento Reconquista estava crescendo em sua missão de recuperar as terras católicas dos mouros muçulmanos que haviam chegado como conquistadores no século VIII. Em 1492, a Inquisição Espanhola também emergiu em sua expressão mais completa de anti-semitismo. Espalhou-se para o vizinho Portugal onde D. João II e especialmente Manuel I em 1496, decidiram exilar milhares de judeus para São Tomé, Príncipe e Cabo Verde.

Os portugueses logo trouxeram escravos da costa oeste africana. Posicionado nas grandes rotas comerciais entre a África, a Europa e o Novo Mundo, o arquipélago prosperou com o tráfico transatlântico de escravos, no século XVI.

A prosperidade das ilhas atraiu a eles atenção indesejada na forma de um saque nas mãos de muitos piratas, incluindo Sir Francis Drake, da Inglaterra, que em 1582 e 1585 saquearam Ribeira Grande. Após um ataque francês em 1712, a cidade perdeu importância em relação à Praia, que se tornou capital em 1770.

Período colonial

Em 1747, as ilhas foram atingidas pela primeira das muitas secas que as assolaram desde então, com um intervalo médio de cinco anos. A situação piorou com o desmatamento e o sobrepastoreio, que destruiu a vegetação do solo que fornecia umidade. Três grandes secas nos séculos 18 e 19 resultaram em bem mais de 100.000 pessoas morrendo de fome. O governo português quase não enviou ajuda durante qualquer uma das secas. [Carece de fontes?]

Abolição do comércio de escravos

O declínio do lucrativo comércio de escravos no século 19 foi outro golpe para a economia do país. A frágil prosperidade desapareceu lentamente. O apogeu colonial de Cabo Verde acabou.

Artigo principal: História da imigração cabo-verdiana nos Estados Unidos

Foi nessa época que os cabo-verdianos começaram a emigrar para a Nova Inglaterra. Este era um destino popular por causa das baleias que abundavam nas águas ao redor de Cabo Verde, e já em 1810 navios baleeiros de Massachusetts e Rhode Island nos Estados Unidos (EUA) recrutaram tripulações das ilhas de Brava e Fogo.

No final do século XIX, com o advento do transatlântico, a posição da ilha nas rotas marítimas do Atlântico fez de Cabo Verde um local ideal para reabastecimento de navios com combustível (carvão importado), água e gado. Pelo seu excelente porto, Mindelo (na ilha de São Vicente) tornou-se um importante centro comercial durante o século XIX, principalmente porque os ingleses utilizavam Cabo Verde como depósito de carvão com destino às Américas. A zona portuária do Mindelo foi desenvolvida pelos ingleses para este fim.

A ilha foi transformada em estação de carvão e cabo submarino, e havia muito trabalho para os trabalhadores locais. Essa foi a época áurea da cidade, onde ganhou as características culturais que a tornaram a atual capital cultural do país. Durante a Segunda Guerra Mundial, a economia entrou em colapso quando o tráfego marítimo foi drasticamente reduzido. Com o declínio da indústria britânica do carvão na década de 1980, esta fonte de rendimento secou e a Grã-Bretanha teve de abandonar os seus interesses cabo-verdianos - o que acabou por ser o golpe final à altamente dependente economia local.

Embora os cabo-verdianos fossem maltratados por seus senhores coloniais, eles se saíram um pouco melhor do que os africanos em outras colônias portuguesas por causa de sua pele mais clara. Uma pequena minoria recebeu educação e Cabo Verde foi a primeira colônia afro-portuguesa a ter uma escola de ensino superior. Na altura da independência, um quarto da população sabia ler, em comparação com 5% na Guiné Portuguesa (actual Guiné-Bissau).

Esta generosidade acabou por sair pela culatra para os portugueses, no entanto, quando os cabo-verdianos alfabetizados tomaram consciência das pressões para a construção da independência no continente, enquanto as ilhas continuavam a sofrer de secas e fome frequentes, por vezes de doenças epidémicas e erupções vulcânicas, e o governo português Não fez nada. Milhares de pessoas morreram de fome durante a primeira metade do século XX. Embora o movimento nacionalista parecesse menos fervoroso em Cabo Verde do que em Portugal & # 8217s outras explorações africanas, o Partido Africano para a Independência da Guiné e Cabo Verde (PAIGC, sigla para Partido Africano da Independência da Guiné e Cabo Verde) foi fundado em 1956 por Amílcar Cabral e outros pan-africanistas, e muitos cabo-verdianos lutaram pela independência na Guiné-Bissau. [2]

Em 1926 Portugal havia se tornado uma ditadura de direita que via as colônias como uma fronteira econômica, a ser desenvolvida no interesse de Portugal e dos portugueses. A fome frequente, o desemprego, a pobreza e o fracasso do governo português em resolver estas questões causaram ressentimento. O ditador português António de Oliveira Salazar não estava prestes a desistir de suas colônias com a mesma facilidade com que ingleses e franceses desistiram das suas.

Após a Segunda Guerra Mundial, Portugal pretendia manter as suas ex-colónias, a partir de 1951 chamadas de territórios ultramarinos. Quando a maioria das ex-colônias africanas conquistou a independência em 1957/1964, os portugueses ainda resistiram. Consequentemente, após o massacre de Pijiguiti, o povo de Cabo Verde e da Guiné-Bissau travou uma das mais longas guerras de libertação da África.

Após a queda (abril de 1974) do regime em Portugal, a agitação generalizada obrigou o governo a negociar com o PAIGC e, em 5 de julho de 1975, Cabo Verde conquistou a independência de Portugal.

A primeira bandeira nacional de Cabo Verde.

Imediatamente após um golpe de Estado em novembro de 1980 na Guiné-Bissau (a Guiné Portuguesa declarou independência em 1973 e foi-lhe concedida a independência de jure em 1974), as relações entre os dois países tornaram-se tensas. Cabo Verde abandonou a esperança de unidade com a Guiné-Bissau e formou o Partido Africano para a Independência de Cabo Verde (PAICV). Os problemas já foram resolvidos e as relações entre os países são boas. O PAICV e o seu antecessor estabeleceram um estado de partido único e governaram Cabo Verde desde a independência até 1990.

Respondendo à pressão crescente por uma abertura política, o PAICV convocou um congresso de emergência em fevereiro de 1990 para discutir propostas de mudanças constitucionais para acabar com o regime de um partido. Grupos de oposição juntaram-se para formar o Movimento pela Democracia (MpD) na Praia em Abril de 1990. Juntos, fizeram campanha pelo direito de contestar as eleições presidenciais marcadas para Dezembro de 1990. O Estado de partido único foi extinto em 28 de Setembro de 1990, e o as primeiras eleições multipartidárias foram realizadas em janeiro de 1991.

O MpD obteve a maioria dos assentos na Assembleia Nacional e o candidato presidencial do MpD António Mascarenhas Monteiro derrotou o candidato do PAICV & # 8217 por 73,5% dos votos expressos contra 26,5%. Ele sucedeu o primeiro presidente do país, Aristides Pereira, que servia desde 1975.

As eleições legislativas de dezembro de 1995 aumentaram a maioria do MpD na Assembleia Nacional. O partido detinha 50 membros da Assembleia Nacional & # 8217s 72 assentos. As eleições presidenciais de Fevereiro de 1996 devolveram o Presidente António Mascarenhas Monteiro ao cargo. As eleições de dezembro de 1995 e fevereiro de 1996 foram julgadas livres e justas por observadores nacionais e internacionais.

Na campanha eleitoral presidencial de 2000 e 2001, dois ex-primeiros-ministros, Pedro Pires e Carlos Veiga, foram os principais candidatos. Pires foi Primeiro-Ministro durante o regime do PAICV, enquanto Veiga foi Primeiro-Ministro durante a maior parte da presidência de Monteiro & # 8217, afastando-se apenas quando chegou a altura de fazer campanha. No que pode ter sido uma das disputas mais disputadas da história eleitoral, Pires venceu por 12 votos, ele e Veiga recebendo cada um quase metade dos votos.


Aculturação e Assimilação

Os cabo-verdianos americanos carregam consigo uma história de dificuldades e devastação para os Estados Unidos. A força que desenvolveram os fortalece ao enfrentarem os obstáculos da vida em um novo país. Os imigrantes cabo-verdianos vigiam não só para si próprios num novo país, mas continuam a trabalhar para o bem e a sobrevivência dos seus conterrâneos cabo-verdianos que permanecem nas ilhas.

A distinção entre "negro" e "branco" na América a que chegaram os cabo-verdianos ficou definida e os cabo-verdianos enfrentaram preconceitos. O Dr. Dwayne Williams, diretor executivo da Rhode Island Black Heritage Society, falou sobre cabo-verdianos a um grupo da Brown University em Providence em fevereiro de 1997. Ele explicou que mesmo quando os americanos tentavam classificar os cabo-verdianos como negros, muitas vezes rejeitavam por isso, “os cabo-verdianos [ainda] recusaram-se a enquadrar-se neste quadro. Isso os diferencia”. Os cabo-verdianos nascidos no século XIX, e antes da Primeira Guerra Mundial nas ilhas e na América, criaram uma identidade distinta, separada dos seus antepassados ​​africanos. Eles não se consideravam "afro-americanos" da mesma forma que os descendentes dos escravos da América faziam. Para eles, seu sangue europeu fazia parte de sua ancestralidade tanto quanto seu sangue africano. Isso foi verdade especialmente para aqueles que se estabeleceram longe dos ambientes concentrados cabo-verdianos da Nova Inglaterra e se mudaram para o Meio-Oeste. Como a maioria deles era católica romana em um país onde poucos afro-americanos compartilhavam dessa fé, os cabo-verdianos americanos com mais frequência se encontravam na companhia de outros católicos brancos. Muitos desses católicos brancos eram imigrantes da Europa Oriental, também lutando para se integrar em seu novo país. Os cabo-verdianos consideravam-se portugueses e costumavam manifestar essa distinção quando a sua identidade era questionada.

Os imigrantes cabo-verdianos, assim como seus colegas paroquianos brancos e colegas de trabalho em bairros étnicos, falavam uma língua diferente. Embora muitos deles tenham sido forçados a morar em bairros negros por causa de sua cor de pele, as gerações anteriores de cabo-verdianos americanos mantinham uma sociedade separada dos outros afro-americanos que os cercavam. Seus costumes, sua língua e sua religião os mantinham unidos em famílias extensas e unidas. Os cabo-verdianos, em meados do século XX, muitas vezes tinham grandes famílias imediatas, com cinco ou mais filhos. Para os católicos, que praticavam uma religião que proibia o controle da natalidade e o aborto, os filhos eram aceitos como uma consequência natural do casamento. Pois os católicos cabo-verdianos suportaram um passado marcado por grandes incertezas por causa de secas e fomes, e as crianças eram acolhidas não apenas por uma questão de fé. Eles também foram recebidos com alegria com a perspectiva de continuar e sobreviver pelas gerações vindouras.

Quando os filhos e netos das primeiras ondas de imigrantes se envolveram no movimento pelos direitos civis da década de 1960, surgiu um novo senso de solidariedade com outros afro-americanos. Os cabo-verdianos da geração pós-Segunda Guerra Mundial, em particular, viam as semelhanças entre suas próprias lutas e as lutas de outros afro-americanos. Enquanto os cabo-verdianos mais velhos desaprovavam esses laços, a luta pela independência do domínio português nas ilhas caminhava para a vitória. Os cabo-verdianos mudaram-se para locais em todo o mundo, de Macau ao Haiti, da Argentina ao norte da Europa

No final do século XX, a comunidade cabo-verdiana na América cresceu tanto na sua autoconsciência como nas oportunidades de expressão da sua identidade. Os cabo-verdianos que estavam espalhados pelos Estados Unidos, desde comunidades bem estabelecidas na Nova Inglaterra e no sul da Califórnia até novos aglomerados em áreas metropolitanas como Atlanta, começaram a renovar sua herança com as gerações mais jovens.

TRADIÇÕES, COSTUMES E CRENÇAS

O catolicismo romano fornece muito da herança religiosa de Cabo Verde, mas os costumes e crenças animistas perduram nas práticas dos cabo-verdianos na América, bem como nas ilhas. As superstições nascidas de sua ancestralidade africana incluíam a crença em bruxas, os poderes dos curandeiros e a medicina não tradicional. Nuno Miranda, um curandeiro e espiritualista reconhecido por todos os cabo-verdianos no século XX, foi o responsável pela transmissão de muitos desses costumes. Muitas crenças pagãs foram eventualmente entrelaçadas na celebração dos feriados católicos romanos.

PROVÉRBIOS

Muitos provérbios continuam a ser transmitidos das gerações mais velhas nascidas nas ilhas para as gerações mais jovens nascidas na América. Estes provérbios reflectem a vida muitas vezes conturbada do povo cabo-verdiano, por exemplo: Quem fica não vai embora. Quem nunca foi embora não voltará mais Sem ir embora não há como voltar Se morrermos na partida, Deus nos dará vida na volta Capa assim como sua roupa permitir (não morda mais do que pode mastigar) A menina bonita é como um navio com todas as suas bandeiras ao vento Quem não quer ser lobo não deve vestir a pele Quem se mistura com porcos comerá farelo Um pobre estrangeiro come o cru e o malpassado Não há melhor espelho que um velho amigo Boi bezerro chupa leite de todas as vacas Quem não arrisca, não prova (vida) O tolo é o pão do povo O que é bom acaba logo. O que é ruim nunca termina.

COZINHA

A comida que a maioria dos cabo-verdianos comem é o prato Katxupa, ou Cachupa. Os cabo-verdianos oferecem muitas pequenas variações disso, mas as duas versões principais são Cachupa rica, indicando a inclusão de carne para rica, ou gente rica e Cachupa povera, para o povera, ou pobre, que não pode comprar carne. Os ingredientes principais do prato são milho batido, carne moída, bacon, linguiça, pé de porco, batata, feijão, repolho, alho, cebola, louro e sal e pimenta a gosto. Todos esses ingredientes são cozidos lentamente juntos em uma panela grande por várias horas. Às vezes é feito com peixes na comunidade da Nova Inglaterra da América e nas ilhas, onde o peixe é abundante.

Outro prato favorito é Canja de galinha, que inclui frango, arroz e tomate e é cozido com cebola, alho, sálvia e folhas de louro. Este prato está sempre incluído nos funerais, ou nas grandes festas e festas familiares. Jagacida é cozido com feijão-limão ou feijão, sal, pimenta e salsa fresca, e servido com carne ou frango . Caldo de peixe é uma sopa de peixe e a favorita entre uma cultura da ilha que depende do peixe como principal fonte de alimento. Lagaropa, um peixe garoupa vermelha, nativo do mar ao redor das ilhas, é usado quando disponível. O costume determina que, quando alguém está sofrendo com o consumo excessivo de álcool, uma versão picante da sopa é necessária para se recuperar. Para algo doce, Pudim de Leite, um pudim de leite simples é servido. Sempre que a comida é servida entre os cabo-verdianos americanos, o importante é o encontro da família e dos amigos, celebrando a dádiva da comida e partilhando-a com amor.

MÚSICA

As agruras e provações da pátria cabo-verdiana, e as suas lutas nas terras para onde imigraram, resultaram numa música cheia de melancolia, ou morna, como são conhecidas as baladas tradicionais. Os cabo-verdianos apreciam as melodias da bela mistura de violão, violino e voz. As letras das músicas geralmente refletem as separações sofridas durante as ondas de imigração, particularmente entre as ilhas e a América. John Cho escreveu no seu artigo, “As Areias de Cabo Verde”, que, “Dada uma história tão cheia de perdas e partidas, para além de ter os portugueses (eles próprios conhecidos pelo seu carácter pensativo) como componente europeu, não é de estranhar que a música popular cabo-verdiana está impregnada de melancolia. A alienação e o abandono forçado das raízes também desempenharam um papel, uma vez que o grosso da população é constituído por descendentes de escravos africanos de várias origens étnicas e isolados das suas histórias e teve que desenvolver uma língua e cultura crioula sob um regime colonial particularmente implacável. Uma analogia óbvia é o desenvolvimento de outra grande música da melancolia, o blues, também por escravos e seus descendentes nos Estados Unidos. " Na América, os cabo-verdianos continuaram a devoção à sua música. Além disso, sua herança levou a um interesse e participação na música distintamente americana, o jazz.

FERIADOS

Os principais feriados dos cabo-verdianos americanos estão enraizados principalmente nas suas crenças cristãs e incluem o Natal, a Festa de São João Baptista e a celebração do Carnaval, o período de uma semana que antecede a Quarta-feira de Cinzas e o início da Quaresma. A festa dos santos constitui muitas das outras celebrações dos cabo-verdianos. A maioria dos feriados nas ilhas e no exterior ocorre durante os meses de maio, junho e julho, com alguns, como a Festa de Todos os Santos e o Dia de Finados, ocorrendo no início de novembro. Além de celebrar o dia 4 de julho como o Dia da Independência dos Estados Unidos, seu país adotivo, os cabo-verdianos americanos compartilham o reconhecimento mundial do próprio dia da independência das ilhas do domínio colonial português em 5 de julho. Os cabo-verdianos da região da Nova Inglaterra celebram a festa de St. John com desfiles tradicionais, dança de cola e comidas favoritas.

PROBLEMAS DE SAÚDE

Os americanos de ascendência cabo-verdiana não sofrem de nenhuma doença reconhecível ou específica deles. No entanto, eles têm um risco aumentado de hipertensão e diabetes, que é comum entre os afro-americanos.

Devido ao papel único dos cabo-verdianos como um grupo cultural isolado na América, os serviços sociais que tratam de problemas como violência doméstica e violência juvenil e delinquência não estavam prontamente disponíveis até o final da década de 1990. Até então, mulheres e homens sofriam em silêncio em deferência à família e à Igreja Católica. Esta situação começou a mudar quando pessoas como Jose Barros e sua Dudley Street Neighborhood Initiative na seção de Roxbury de Boston, e Noemia Montero com o Log School Family Education Center em Dorchester, outro bairro da área de Boston, desenvolveram programas para a melhoria dos imigrantes cabo-verdianos, alguns deles ainda não eram cidadãos americanos, que lutavam contra a identidade, a pobreza e a educação precária.


Comércio de escravos transatlântico

Juntar o passado sempre será uma tarefa difícil devido à natureza dos registros disponíveis e seus consequentes enfeites pelos autores para retransmitir eventos em uma luz neutra. Não obstante, esforços podem ser feitos para juntar histórias de certas épocas, não menos importante de todo o comércio de escravos transatlântico, porque sabemos muito bem que relatos históricos significativos são verdadeiros. Trata-se, portanto, de preencher lacunas para pintar um quadro que reproduza fielmente uma linha do tempo congruente com o que se conhece.

Devido à minha paixão em pesquisar história, sou capaz de dar um relato razoável do passado, embora admita livremente que está contaminado por um ponto de vista particular pelo qual sou mais apaixonado e, como você vai ler, tenho um certo sabor que causa me tirar conclusões com um contexto de busca da verdade.

Dou-vos aqui, o meu relato dos acontecimentos que nos trazem à frente…

É a partir de Portugal que começo este relato, pois foi desta terra que começaram os meus antepassados ​​patriarcais e é também daqui que surgiram, de facto, acontecimentos notórios subsequentes. Das injustiças de Portugal e da Igreja Católica Romana em sua difamação do que veio a ser o comércio de escravos transatlântico à colonização de áreas significativas de terra em todo o mundo, Portugal é de longe um candidato digno de minha atenção.

Continuando com os relatos de Nuno Álvares Pereira no século XV, é evidente que o que contagiou o Reino de Portugal foi uma fome insaciável de domínio da terra, do comércio e das gentes. Esta foi de fato a 'Idade de Ouro' aos olhos de muitos de seus habitantes ricos e o desejo era muito grande para seus líderes fazerem qualquer coisa, exceto continuar com seu domínio dos mares e um desejo insaciável de conquista.

Sendo uma das primeiras nações europeias a começar a construir um império colonial, não foi apenas uma época de grande exploração, mas também uma época de tirar grande vantagem do poder que a Monarquia Papal detinha sobre os direitos e privilégios de cada ser humano em o planeta. Privilégios que permitiriam aos colonialistas um "passe livre" para sequestrar, estuprar, torturar e assassinar qualquer população indígena que fosse considerada não pertencente à ordem cristã.

Foi durante este século que os marinheiros portugueses aparentemente & # 8216descobriram & # 8217 e colonizaram vários arquipélagos atlânticos, incluindo Açores, Madeira, Cabo Verde e a costa ‘africana’. Isso levou à escravidão do primeiro povo Negroland (africano) e ao início do comércio de escravos transatlântico. Em 1441, os capitães portugueses Antão Gonçalves e Nuno Tristão capturaram 12 Negrolanders no Cabo Branco (atual Mauritânia) e os levaram para Portugal como escravos.

Comerciantes de escravos europeus e africanos

Os dois mapas abaixo exibem corajosamente o que seria a última representação da área então amplamente conhecida chamada O Reino de Judá (Whidah), de onde vieram os escravos sequestrados na Costa dos Escravos. Mais para o interior de Negroland e a oeste até a Libéria, vários milhões de pessoas foram massacradas, estupradas, torturadas e vendidas como escravas, não apenas pelos próprios traficantes de escravos coloniais, mas pelos próprios africanos que se tornaram seus vizinhos por vários séculos antes.

Sempre foi sabido entre as tribos africanas que os hebreus eram um povo estrangeiro e essas histórias foram transmitidas através dos tempos à medida que novas gerações chegavam. Ainda assim, até hoje, muitas das nações africanas sabem muito bem que o assim chamado & # 8216African American & # 8217 nunca foi um africano em primeiro lugar. Ele foi vendido como escravo aos colonialistas, simplesmente porque as riquezas que eles podiam fornecer, oferecidas aos seus cativos, eram atraentes demais para serem rejeitadas.

Era inaceitável que os colonialistas do início do tráfico de escravos entrassem no coração da África, até porque temiam o que poderia acontecer com eles quando entrassem no interior. Portanto, era predominantemente coordenado pelos reis africanos que controlavam as terras e devido ao fato de que os israelitas hebreus & # 8217s eram estrangeiros na terra, foi uma tarefa fácil e uma boa colheita para os governantes africanos reivindicá-los como invasores e vendê-los -los como escravos dos comerciantes coloniais.

O mapa inicial de Negroland mostra as regiões costeiras do comércio de escravos transatlântico

Muito mais do que esta dúzia de escravos são trazidos para Portugal nos 3 anos seguintes, o que está a servir a necessidade de os comerciantes colherem lucros dos compradores da mão-de-obra e, ao mesmo tempo, estabelecerem-se como empresários com os comerciantes africanos na Negroland. Em 1444, de Freitas desembarcou 235 africanos sequestrados e escravizados em Lagos. É o primeiro grande grupo de escravos africanos trazido para a Europa.

Quando se deu o primeiro leilão de escravos, o povo em Portugal começou a ver a realidade do que se passava e falava-se muito entre os plebeus que começaram a falar, enraivecidos ao ver o que se passava com estes indígenas roubados. A separação de famílias, sem dúvida, atingiu seus corações quando as famílias roubadas foram separadas por compradores de escravos. No entanto, fez muito pouco para influenciar a Coroa ou os mercadores de escravos que estavam empenhados em aumentar suas receitas. Na verdade, teve o efeito contrário de apenas ajudar a solidificar o estatuto da prática que foi estabelecido.

Os mercadores de escravos conseguiam justificar a escravidão por meio de precedentes que permitiam o uso de escravos, aquisições em cativeiro por guerra ou comércio. Usando advogados e decretos papais que os ajudaram a relegar os escravos a posições inferiores da humanidade, o caminho foi aberto para o holocausto mais horrendo que eclipsa tudo o que foi infligido a qualquer raça na história do mundo, incluindo os judeus holocausto do nazista

Para esclarecer um argumento que justificava a escravidão de cativos, as pessoas historicamente citaram as leis que prevaleciam anteriormente em toda a Europa cristã. Todos os prisioneiros de guerra podiam ser escravizados com razão, mas no século 13, havia um consenso geral de que os cristãos só podiam escravizar os não-cristãos desde que fossem levados para uma guerra justa. A guerra "justa" citada é de natureza cruzada. Estava dentro do poder da Santa Igreja Romana autorizar a guerra contra os "infiéis" com a expectativa de que os conquistados se convertessem ao Cristianismo o mais rápido possível. Ainda assim, os reis portugueses acreditavam que tinham autoridade suficiente para declarar guerra aos "infiéis" da África Ocidental, independentemente da autorização papal e quaisquer dúvidas sobre a legitimidade da escravidão desapareceram rapidamente quando as guerras foram reconhecidas como "Cruzadas" e, portanto, indiscutivelmente justas.

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Pope Justify & # 8217s the Trans Atlantic Slave Trade

Em 1442, D. Henrique pretendia elevar os ataques à África Ocidental ao estatuto de cruzada para que pudesse legitimar o tráfico de seres humanos e também atrair a mão-de-obra necessária com a promessa de ‘indulgências espirituais. Seus desejos foram atendidos na Bula Papal ‘Illius qui’.

1452, o Papa Nicolau V emitiu a Bula Papal ‘Dum Diversis ' autorizando os portugueses a reduzirem quaisquer não-cristãos à condição de escravos e inimigos de Cristo na África Ocidental. O complexo de escravos do açúcar português & # 8216 & # 8217 também foi iniciado e o açúcar foi plantado pela primeira vez na ilha portuguesa da Madeira. Pela primeira vez, escravos africanos são colocados para trabalhar nas plantações de açúcar.

Oficialmente, porém, a maior parte do comércio entre os portugueses e a África Ocidental limitava-se ao comércio amigável. O novo modo de aquisição de escravos parecia precisar de justificativa, considerando que eles estavam negociando com "infiéis", o que atualmente era proibido por serem inimigos da cristandade. Os portugueses abreviam o trabalho da autoridade necessária e em 1455 o Papa Nicolau V emitiu a Bula Papal ‘Romanus Pontifex ’ dando-lhes direitos exclusivos para conquistar e escravizar o povo da África Ocidental legalmente. Os cem anos seguintes de escravidão, conquista e guerra são perpetuados por uma referência bíblica subjacente à situação dos escravos negros. Para justificar os horrores, as pessoas atribuíam a aceitação da escravidão por causa da raça pecaminosa de Cão, cujos descendentes de Canaã foram amaldiçoados por seu pai Noé.

Arranjos desumanos de transporte de navio escravo

Por volta de 1460, os colonizadores portugueses começaram a habitar as ilhas de Cabo Verde devido à sua exuberante paisagem tropical, vales e proximidade com a costa da África Ocidental, é um território privilegiado nas rotas marítimas para os comerciantes entre a Europa, África Ocidental e o Américas. Eles estabeleceram plantações nas propriedades dos colonos & # 8217 usando alguns dos escravos capturados com destino a Madiera, Portugal e Espanha.

Apesar da oposição papal, os mercadores espanhóis começaram a negociar com um grande número de escravos na década de 1470. Carlos de Valera de Castela na Espanha traz de volta 400 escravos da África e o tráfico de escravos está começando a se espalhar como uma doença. Quase uma década depois, João Afonso Aveiro entra em contacto com o reino e com o Benin. Os portugueses colonizaram a ilha de São Tomé, na África Ocidental. Esta ilha desabitada da África Ocidental é plantada com açúcar e povoada por escravos africanos pelos portugueses. O povoamento, assim, ampliou e desenvolveu o complexo açucareiro iniciado na Madeira.

Por volta dessa época, um acordo comercial é estabelecido com o Reino de Dahomey. Embora os líderes do Daomé parecessem inicialmente resistir ao comércio de escravos, ele floresceu na região do Daomé por quase trezentos anos, começando em 1472 com um acordo comercial com mercadores portugueses, levando à área & # 8217s sendo chamada de & # 8220 Costa dos Escravos & # 8221. Por volta de 1750, o rei de Daomé estava ganhando cerca de £ 250.000 por ano com a venda dos chamados & # 8216Africanos & # 8217 para os comerciantes de escravos europeus na Trans Atlantic Slave Trade Enterprise.

Porta TransAtlântica de Comércio de Escravos sem Retorno

O nome Dahomey Kingdom & # 8217s acabou sendo alterado para Benin. O nome da capital, Porto-Novo, é de origem portuguesa, significando & # 8220Novo Porto & # 8221. Foi originalmente desenvolvido como um porto para o comércio de escravos. A mais assombrosa de todas as recordações para mim pessoalmente é a & # 8216Door of No Return, (port du non retour) em Ouidah (Whidah | Reino de Judá), um antigo posto de tráfico de escravos no Benin que ainda hoje é um testemunho dos horrores do comércio de escravos transatlântico. Como a última coisa que muitos dos escravos viram enquanto eram despachados para os navios que aguardavam e se preparavam para a longa e terrível viagem, estou muito perplexo e mal equipado para compreender o significado do que meus olhos percebem quando olho para este a mais repulsiva porta de entrada totalmente colorida, uma realidade de traição.

Em 1497, todos os judeus e muçulmanos livres foram expulsos de Portugal ou convertidos ao cristianismo e, em meados do século 16, a Coroa intensificou seus esforços para batizar o escravo negro para a cristandade nas feitorias reais da África. Alguns livres-pensadores começaram a ter sérias dúvidas sobre a legitimidade do comércio de escravos, questionando se os escravos haviam sido adquiridos com justiça e se o método de propagação da fé cristã era eficaz. Eles eram em sua maioria espanhóis sob a influência de Las Casas e Victoria, que haviam chamado a atenção para a situação dos índios americanos. Visto que a América espanhola era um dos principais destinos dos escravos da África ocidental, não era de surpreender que eles se preocupassem com a justiça dos meios usados ​​para adquirir os escravos africanos que freqüentemente substituíam a minguante força de trabalho dos índios americanos.

Slave Coast of West Africa & # 8217s Trans Atlantic Slave Trade

A mão-de-obra dos escravos nas ilhas de Cabo Verde possibilitou um comércio lucrativo com a região africana que ficou conhecida como Guiné Portuguesa ou Costa dos Escravos. Os escravos trabalham nas plantações de Cabo Verde, cultivando algodão e índigo nos vales férteis. Eles também são empregados em fábricas de tecelagem e tinturaria, onde essas mercadorias são transformadas em tecidos. O pano é trocado na Guiné por escravos. E os escravos são vendidos a dinheiro aos navios negreiros que visitam regularmente as ilhas de Cabo Verde.

Comércio Transatlântico de Escravos Comércio Triangular

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Este comércio africano, junto com a prosperidade das Ilhas de Cabo Verde, se expande muito com o desenvolvimento de plantações de trabalho intensivo de açúcar, algodão e tabaco no Caribe e na América. Os portugueses impõem o monopólio do transporte de escravos africanos para sua própria colônia no Brasil. Mas outras nações com interesses transatlânticos logo se tornam os principais visitantes da Costa dos Escravos.

No século 18, a maioria dos navios que realizam esse comércio terrível são britânicos. Eles não perdem parte de sua jornada, tendo evoluído o procedimento conhecido como comércio triangular, eles transformam o comércio de escravos transatlântico em um empreendimento monumental de proporções bíblicas.

No primeiro espaço no tempo estava um certo João de Barros, educado na casa do herdeiro aparente português e que se tornou um bom erudito clássico. O seu romance de cavalaria Crónica do Imperador Clarimundo (1520) induziu o rei Manuel I de Portugal a encorajar Barros na sua ideia de escrever uma história épica dos portugueses na Ásia. Mas primeiro ele escreveu várias obras morais, pedagógicas e gramaticais, incluindo Rópica pnefma (1532 “Mercadoria Espiritual”), o diálogo filosófico mais importante da época em Portugal, e uma cartilha-catecismo elementar português (1539) que se tornou o protótipo de todas essas obras.


O forte português de Santiago, Cabo Verde

A Cidade Velha da ilha de Santiago nas ilhas de Cabo Verde está localizada a 15 quilómetros a oeste da cidade da Praia, ao longo da costa da ilha de Santiago. Constitui a primeira cidade construída pelos europeus nos trópicos e a primeira capital do arquipélago de Cabo Verde.

O povoado foi originalmente denominado Ribeira Grande, tendo mudado de nome para evitar ambiguidades com a povoação homónima da ilha de Santo Antão. Pela sua história, manifestada por um valioso património arquitectónico, a 26 de Junho de 2009 o centro histórico foi classificado pela UNESCO como Património da Humanidade.

O Forte Real de São Filipe também conhecido como Fortaleza Real de São Filipe ou Cidadela & # 8211 que domina a cidade com 120 metros de altura & # 8211 foi erguido em 1587. Este forte foi a primeira e mais importante fortificação do arquipélago de Cabo Verde . As obras começaram em 1587 e foram concluídas em 1593, a cargo do engenheiro militar João Nunes e com contornos do arquitecto militar e engenheiro italiano Filippo Terzi.

O Forte apresenta uma forma trapezoidal, com paredes de pedra, dois baluartes pentagonais completos nos cantos oeste e leste, separados por cortinas, e dois meios-baluartes nos cantos norte e sul, com suas torres de vigia. O interior da fortaleza é acessado por dois portões: o portão principal está localizado na parede sudoeste do lado voltado para a cidade. O conjunto defensivo ainda estava integrado por sete pequenas fortificações.

Forte Português de Santiago, Cabo Verde. Autor e Copyright João Sarmento

Fortaleza São Filipe, Santiago, Cabo Verde. Google Earth

Forte Português de Santiago, Cabo Verde. Autor e Copyright João Sarmento Forte Português de Santiago, Cabo Verde. Autor e Copyright João Sarmento Fortaleza São Filipe, Santiago, Cabo Verde. Google Earth


O começo da colonização

Ceuta foi o primeiro território a tornar-se colônia portuguesa após "sua conquista" contra um reduto muçulmano em 1415. Com aproximadamente 200.000 homens, Portugal assumiu o controle da cidade em um dia.

Em 1453 Portugal sofreu um atraso económico porque os islâmicos fecharam o caminho tanto por mar como por terra, o que impediu a manutenção das actividades comerciais até encontrar uma nova rota.

Como resultado, Portugal passou a fazer parte da Índia, que esteve sob o seu mandato até 1960. Nesta rota foram estabelecidas as atividades mercantis, militares e de trânsito que Portugal perdeu por causa dos islâmicos.

Mas o estabelecimento de uma colônia portuguesa em território indígena não parou apenas como uma parada comercial. O país lusitano passou a ensinar religião segundo a Igreja Católica Romana no território, o que se manteve até 1812.

Ao mesmo tempo, os portugueses foram os primeiros europeus a estabelecer-se em África. Isso lhes deu o direito de ser os últimos a se retirar dessas terras no final dos anos 1900, após várias guerras sangrentas e revoluções pró-independência.

A colonização de Cabo Verde ocorreu em 1456, em São Tomé em 1472, na Guiné em 1474 e em Goa em 1498. Foi considerada uma fase de esplendor económico porque Portugal importava recursos naturais e minerais. Além disso, o império usava nativos para lucrar com a venda de escravos aos países vizinhos.

Por 1482 chegam a Angola, o que lhes proporciona uma fonte de recursos naturais a todos os níveis. Depósitos de petróleo, diamantes, ouro, ferro, cobre e novamente o tráfico de escravos, um "comércio" crescente.

Em 1505, Moçambique foi ocupado por portugueses para se estabelecerem numa província que anteriormente pertencera aos islâmicos. Este território tornou-se uma parte vital de seu império. A base desta colônia era ouro, prata e escravos.

Em 1878 foi publicado um decreto para a abolição da escravatura em Moçambique, um decreto que não trouxe alterações significativas porque os africanos eram postos a trabalhar longas horas por muito pouco dinheiro. No entanto, escolas portuguesas, hospitais e as estradas que até hoje ligam Moçambique ao Zimbabué foram construídos para estabelecer ali famílias portuguesas de forma permanente.

Apesar do decreto de abolição da escravatura e da construção de estruturas para a qualidade de vida dos portugueses, estes últimos recursos não estavam à disposição de quem não fosse português.

Moçambique estava destinado a criar indústrias mineiras e açucareiras, entre outras e, claro, os seus habitantes foram forçados a trabalhar numa situação degradante.

Para o ano de 1891 fica acertado com os ingleses os lugares que os portugueses manteriam no futuro dentro do Sul da África, mudando o status de província portuguesa para colônia portuguesa em 1910.

Os grupos nacionalistas começaram a lutar pela libertação de Moçambique, mas depois de anos de assassinatos, revoltas e guerrilhas, em 1975 foi declarado um país independente.

Além disso, existiram outros estabelecimentos que nunca se tornaram colônias portuguesas, como Nagasaki, que era apenas um porto estratégico para a venda de fumo, especiarias, pão, têxteis, etc.


A Colonização Portuguesa de Cabo Verde - História

Castelo de Elmina, África Ocidental, 1668. Este castelo foi erguido pelos portugueses em 1482 como São Jorge da Mina, onde hoje é o Gana na África Ocidental. Elmina acabou se tornando um dos centros comerciais mais traficados no comércio de escravos transatlântico.

Réplica da caravela Boa Esperança, imagem de Hernâni Viegas, Lagos, Portugal, 2013.A invenção da caravela no início do século XV permitiu que os marinheiros portugueses viajassem para o sul ao longo da costa atlântica da África.

Encontrando uma nova rota comercial

Até o final da era medieval, o sul da Europa constituía um mercado importante para os mercadores do norte da África que traziam ouro e outras mercadorias - e um pequeno número de escravos - em caravanas pelo deserto do Saara. Mas, durante o início do século XV, os avanços da tecnologia náutica (especialmente a invenção da caravela, com seu casco aerodinâmico e velas latinas triangulares) permitiram aos marinheiros portugueses viajar para o sul ao longo da costa atlântica da África em busca de uma rota marítima direta para as regiões produtoras de ouro. na África Ocidental Subsaariana. Fundada em 1482 perto da cidade de Elmina, no atual Gana, a feitoria São Jorge da Mina foi de especial importância na medida em que deu aos portugueses um acesso muito melhor às fontes de ouro da África Ocidental.

Mapa das descobertas, explorações, contactos e conquistas portuguesas, de 1336 a 1543, criado em 2009. Datas de chegada assinaladas com a localização das principais rotas marítimas para o Oceano Índico a azul e territórios reivindicados pelo rei D. João III de Portugal (r. 1521-57) a verde .

Os marinheiros portugueses navegaram além do Cabo Bojador, Marrocos, pela primeira vez na década de 1430. Em 1445, um entreposto comercial foi estabelecido na pequena ilha de Arguim, na costa da atual Mauritânia. À medida que os navios portugueses continuaram a explorar os litorais e rios africanos nas décadas seguintes, estabeleceram feitorias ou comercializando “fábricas” com o objetivo de explorar redes comerciais locais pré-existentes. Os comerciantes portugueses adquiriam não apenas cativos para exportação, mas também várias mercadorias da África Ocidental, como marfim, pimentas, têxteis, cera, grãos e cobre.

Mapa de Santiago, Cabo Verde, 1589, elaborado por Giovanni Battista Boazio. Santiago foi a primeira das ilhas de Cabo Verde a ser colonizada pelo Portugeuse na década de 1460. O tráfico de escravos para fora da África Ocidental acabou fazendo da Cidade Velha de Santiago uma das cidades mais ricas do império português.

Além de feitorias, Portugal estabeleceu colônias em ilhas atlânticas da África anteriormente desabitadas que mais tarde serviriam como pontos de coleta para cativos e mercadorias a serem enviadas para a Península Ibérica e, eventualmente, para as Américas. A colonização portuguesa das ilhas de Cabo Verde, cerca de 350 milhas a oeste do continente da Alta Guiné, estava em andamento por volta de 1460. Mais ao sul, no Golfo da Guiné, os marinheiros portugueses encontraram as ilhas de São Tomé e Príncipe por volta de 1470, a colonização de São Tomé começou na década de 1490. Ambos os grupos de ilhas serviram como entrepostos para o comércio português em vastas regiões da África Ocidental. Embora São Tomé tenha se tornado um importante produtor de açúcar, a ilha também coletava escravos para transbordo para Elmina, muitos dos quais seriam vendidos a mercadores locais e usados ​​para transportar ouro do interior.

Mapa da costa da África Ocidental mostrando "A mina" (a mina), que mais tarde se tornou Elmina na atual Gana, ca. século dezesseis.

Apesar do sucesso de Portugal em usar as rotas marítimas para finalmente contornar as rotas de comércio terrestre transsaarianas controladas por intermediários muçulmanos, a atividade portuguesa na África Ocidental logo foi ofuscada por um comércio muito mais lucrativo na Índia. Em 1453, a captura bem-sucedida de Constantinopla (Istambul) pelo Império Otomano - anteriormente a principal fonte da Europa Ocidental para especiarias, sedas e outros bens de luxo produzidos no Oriente Médio e na Ásia - acrescentou mais motivação para a expansão europeia no exterior. Após várias décadas de expedições portuguesas se aventurando para o sul ao longo da costa oeste da África, o navegador português Bartolomeu Dias navegou ao redor do Cabo da Boa Esperança em 1488, abrindo o acesso europeu ao Oceano Índico. No final do século XV, os mercadores portugueses conseguiram contornar as fortalezas comerciais, políticas e militares islâmicas tanto no norte da África quanto no leste do Mediterrâneo. Um resultado significativo da expansão ultramarina portuguesa durante este período foi um aumento dramático no acesso ibérico às redes de comércio subsaarianas.


Cabo Verde: da colônia a uma história de sucesso

O visitante desta capital litorânea e organizada encontra serviços que são lembranças no resto da África de língua portuguesa - táxis, telefones públicos, coleta de lixo, mercados movimentados e restaurantes que oferecem lagosta fresca.

Quinze anos depois que Portugal e o império de 500 anos de Portugal começaram a desmoronar em toda a África, apenas um dos novos países, Cabo Verde, progrediu.

Em combinações variadas, guerras civis, fuga branca, políticas socialistas e séculos de abandono colonial contribuíram para reduzir drasticamente os padrões de vida em Portugal & # x27s quatro outras ex-colônias: Angola, Guiné-Bissau, Moçambique e São Tomé e Príncipe.

A única história de sucesso é Cabo Verde, há muito ridicularizado como colônia de patinhos feios de Portugal, um arquipélago atlântico de 10 ilhas vulcânicas que foi devastado durante séculos por ciclos sombrios de seca e fome. & # x27Limite de desenvolvimento & # x27

Mas, desde a independência em 1975, a esperança de vida aumentou 20 anos, para 65 anos, para os residentes de Cabo Verde. A renda per capita praticamente dobrou nesta década - de US $ 277 em 1980 para US $ 500 em 1987. & # x27 & # x27Cape Verde está prestes a cruzar o limiar do desenvolvimento & # x27 & # x27 disse Martino Meloni, delegado de ajuda da Comunidade Europeia & # x27s aqui. & # x27 & # x27Mas eles ainda precisam de ajuda para consolidar sua base. & # x27 & # x27

Beneficiando-se de doadores internacionais, esta nação de 350.000 habitantes atraiu consistentemente a maior ajuda per capita de qualquer país da África Ocidental na década de 1980 & # x27. Em 1987, o país recebeu $ 86 milhões em ajuda - o equivalente à metade do produto nacional bruto, ou $ 246 em ajuda para cada ilhéu.

& # x27 & # x27Bancamos em todas as portas - sabemos como o sistema funciona & # x27 & # x27 disse Jose Brito, vice-ministro do planejamento. & # x27 & # x27 No entanto, sinto que a ajuda externa não & # x27t crescerá mais. & # x27 & # x27

Olhando para a década de 1990 & # x27, os cabo-verdianos dizem que o desenvolvimento deve ser impulsionado pelo investimento privado estrangeiro.

Em novembro passado, o partido no poder adotou um programa econômico para atrair turismo, bancos, processamento de dados e operações de montadoras. Em dezembro, as autoridades daqui assinaram contratos com um grupo escandinavo para construir 2.500 quartos de hotel. Estudando Outro Sucesso

Cabo Verde também estudou a zona de processamento de exportação das Maurícias & # x27, que atraiu 530 empresas de montagem em cinco anos com baixos salários e impostos.

& # x27 & # x27Muitas pessoas estão começando a chegar & # x27 & # x27 disse Raymond A. Almeida, um empresário cabo-verdiano-americano que ajuda investidores.

As explicações dadas aqui para os triunfos de Cabo Verde & # x27s são diversas.

& # x27 & # x27Não houve ruptura com a administração colonial & # x27 & # x27 o Sr. Brito disse, observando que a transição para a independência foi gradual. Além disso, no sistema de castas raciais do Portugal colonial, os caboverdianos mestiços tinham maior acesso à educação e eram usados ​​como administradores coloniais. Na independência, Cabo Verde tinha um quadro pronto de administradores experientes.

No resto da África portuguesa, a independência foi acompanhada pela fuga dos brancos e, em Angola e Moçambique, pela guerra civil. Todos os quatro países foram prejudicados pela negligência colonial da educação.

O golpe de oficiais de esquerda em Portugal em 1974 deixou como legado & # x27 & # x27pessoas & # x27s repúblicas & # x27 & # x27 em Angola e Moçambique e governos socialistas na Guiné-Bissau e São Tomé e Príncipe. Hoje, todos os quatro estão tentando desfazer o dano com uma liberalização econômica radical e apelos aos investidores estrangeiros.

Finalmente, em contraste com os habitantes do continente rico em recursos, as pessoas deste arquipélago seco e varrido pelo vento aprendem a frugalidade e o pragmatismo desde cedo.

Aristides Pereira, presidente de Cabo Verde & # x27s, disse recentemente numa entrevista: & # x27 & # x27A principal riqueza do nosso país são as pessoas. É tudo o que temos. & # X27 & # x27

Devido às difíceis condições de vida, cerca de duas vezes mais cabo-verdianos vivem fora do país do que nas ilhas. Mas o governo mudou para minar a emigração da mesma forma que outros países minam fosfato. Os voos de passageiros são regulares agora entre o Sal e os principais pontos da diáspora cabo-verdiana - Amesterdão, Boston, Dakar, Lisboa, Luanda, Paris e Rio de Janeiro.


Herança da língua portuguesa na África

Após a conquista, em 1415, do reduto árabe de Ceuta, no Marrocos, os portugueses foram os primeiros europeus a explorar a costa africana e, na década de 1460, construíram o primeiro forte em Arguin (Mauritânia). 1482 foi o ano da construção do Castelo de São Jorge da Mina na Costa do Ouro (Gana). Em 1487 o explorador português Bartolomeu Diaz contornou o Cabo da Boa Esperança e em 1497 Vasco da Gama circunavegou o continente africano e chegou à Índia (1498).

Os portugueses praticamente reinaram indiscutivelmente na costa africana durante os séculos XV e XVI. Os assentamentos portugueses na África eram usados ​​pelos navios portugueses como postos de abastecimento na rota para a Índia, mas também eram estações comerciais, onde os portugueses negociavam ouro, escravos e especiarias com os africanos e a língua portuguesa era usada como língua francesa ao longo as costas marítimas africanas.

Hoje o português é falado em várias nações da África, principalmente nas ex-colônias portuguesas: É a língua oficial em Moçambique, em Angola, em São Tomé e Príncipe, na Guiné-Bissau e nas ilhas de Cabo Verde uma espécie de português crioulo. utilizado no Senegal, na Guiné-Bissau, nas ilhas de Cabo Verde, em São Tomé e Príncipe e também na Guiné Equatorial. Uma grande comunidade de portugueses de Portugal, Angola e Moçambique reside na África do Sul.

A língua portuguesa também influenciou várias línguas africanas. Muitas palavras portuguesas foram permanentemente emprestadas a vários tipos de línguas africanas, como o suaíli e o afrikaans.

COSTA DA ÁFRICA OCIDENTAL e ILHAS DO CABO VERDE

No século XVI, ao longo da costa do Senegal, Gâmbia e Guiné, o assentamento de vários grupos de mercadores portugueses e de Lançados (mestiços) contribuiu para a difusão da língua portuguesa naquelas áreas. Hoje em dia, um crioulo português ainda é falado em Casamance (crioulo ziguinchor no Senegal e na Gâmbia) e na Guiné-Bissau (crioulo Bissau-Bolama, crioulo Bafatá e crioulo Cacheu), sendo o seu nome local Kriol (crioulo). Esta língua é a primeira língua crioula que surgiu do contacto entre os europeus e os povos africanos.

Na Guiné-Bissau o Kriol é a língua nacional e o Português é a língua oficial. As ilhas de Cabo Verde foram colónias portuguesas até 1975, pelo que o português é hoje a língua oficial do arquipélago. O crioulo cabo-verdiano (Kriol ou Crioulo) é falado por toda a população e é semelhante ao da Guiné-Bissau e da Casamança. O português é a segunda língua de muitas pessoas.

Cabo Verde: 350.000 cabo-verdianos falantes da primeira língua crioula (1990), o português é a segunda língua da maioria.

Guiné-Bissau: 150.000 falantes da primeira língua crioula (1996) e 600.000 usuários da segunda língua 20.000 falantes da primeira língua portuguesa (1991).

Senegal e Gâmbia: 55.000 falantes da primeira língua do crioulo ziguinchor (1990). O dialeto do Senegal é um pouco diferente do da Guiné-Bissau, com algum vocabulário francês.

Comunidades de língua portuguesa na África hoje. Herança da Língua Portuguesa em África. Autor Marco Ramerini

GOLFO DA GUINÉ

Uma espécie de língua portuguesa (crioulo) se desenvolveu ao longo da costa de Gana (Gold Coast) e era falada por comerciantes nativos nas relações com os demais europeus (holandeses, ingleses, dinamarqueses, brandenburghers, franceses, suecos), durante os dias 16, 17 e séculos XVIII, mesmo vários anos após o abandono português da Costa do Ouro. Até 1961, Portugal tinha um forte no Daomé, agora denominado Benin. Seu nome é São João Baptista de Ajudá (Ouidah). Aqui, o português foi usado nos últimos séculos por uma comunidade de descendentes de portugueses mistos. O português também era usado no Reino do Daomé como língua para as relações externas com os outros europeus.

Em várias ilhas do Golfo da Guiné, o crioulo português ainda é falado hoje. Essas ilhas são: ilhas de São Tomé e Príncipe (São Tomé e Príncipe), ilha de Annobon (Guiné Equatorial). O São Tomé (Forro) e o Angolar (Moncó) são falados na Ilha de São Tomé, Principense na Ilha do Príncipe. Esses crioulos são bastante distintos dos crioulos de Cabo Verde, Guiné-Bissau, Senegal e Gâmbia.

O português é a língua oficial de São Tomé e Príncipe e é falado como segunda língua pela maioria dos habitantes. Em 1993, apenas 2.580 pessoas o usavam como primeira língua. Na Ilha de Annobon (Pagalu, Guiné Equatorial), a população fala um tipo particular de crioulo português, denominado Annobonese ou Fá d & # 8217Ambô, uma rara mistura de dialetos bantu angolanos e português antigo, que é semelhante ao de São Tomé. O português tornou-se a terceira língua oficial da Guiné Equatorial desde 20 de julho de 2010

São Tomé e Príncipe: 85.000 falantes da primeira língua de São Tomé (Ilha de São Tomé), 9.000 falantes da primeira língua angolar (Ilha de São Tomé) e 4.000 falantes da primeira língua de Principense (Ilha do Príncipe) (1989) 2.580 falantes da primeira língua de português (1993) e grande parte dos habitantes fala português como segunda língua.

Guiné Equatorial: 8.950 falantes da primeira língua de Annobonese (Annobon Island) (1993). O português tornou-se a terceira língua oficial da Guiné Equatorial desde 20 de julho de 2010.

ÁFRICA DO SUL: Congo, Angola, África do Sul e Moçambique.

Durante o século 16 no Kingdon do Congo, muitas pessoas da classe dominante falavam português fluentemente. Essa linguagem também foi o veículo para a propagação do Cristianismo. O testemunho de um viajante europeu em 1610 prova que no Soyo todas as crianças aprenderam o português. Há provas da existência no Reino do Congo de escolas portuguesas geridas pelos missionários durante os séculos XVII e XVIII. Nos séculos XVI, XVII e XVIII, a influência e o uso do português como língua comercial espalhou-se ao longo da costa do Congo e de Angola, de Loango a Benguela.

Em Angola & # 8211 uma colônia portuguesa até 1975 & # 8211 O português é a língua oficial e é falado por muitas pessoas. A maioria dos Mestiços (em 1995 cerca de 1,5% da população angolana, ou seja, 170.000) falam o português como língua doméstica e tendem a se identificar com a cultura portuguesa. Em Moçambique & # 8211 outra colônia portuguesa até 1975 & # 8211 O português é a língua oficial e é falado por muitas pessoas, principalmente como segunda língua. Na África do Sul, o português é falado por descendentes de portugueses e pelos imigrantes de Angola, Moçambique e Brasil (600.000).

Angola: 57.600 falantes de português como primeira língua (1993) e grande parte da população fala o português como segunda língua.

Moçambique: 30.000 falantes de português como primeira língua (1993) e 4.000.000 de usuários de segunda língua, cerca de 30% da população (1991).

África do Sul: Mais de meio milhão de falantes da primeira língua portuguesa.

LESTE DA ÁFRICA: Quênia e Tanzânia.

O português foi usado como Lingua Franca nos séculos XVII e XVIII. Isso ocorreu devido ao domínio português da costa leste da África até o final do século XVII. Mombaça foi mantida até 1698 e uma breve reocupação foi tentada em 1728/1729. Há provas dadas por um tenente inglês de que em 1831 um português confuso era falado por um homem em Mombaça. O contato entre portugueses e africanos influenciou também a língua suaíli, que hoje é usada em toda a costa leste africana. Existem mais de 120 palavras de origem portuguesa na língua suaíli.

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A Colonização Portuguesa de Cabo Verde - História

Capa do Crónica dos feitos da Guiné por Gomes Eanes de Zurara, publicado em 1460, Paris, França, cortesia da Bibliothèque nationale de France. O rei Alfonso V encomendou o Crónica, que foi composta pela primeira vez por Zurara em 1453. Esta crônica documenta o desenvolvimento inicial dos interesses portugueses no tráfico de escravos em grande escala para fora da África Ocidental.

Com a expansão de Portugal para a África Ocidental no século XV, os mercadores ibéricos começaram a reconhecer o potencial econômico de uma empresa de tráfico de escravos em grande escala. Um dos primeiros a registrar esse sentimento, segundo o cronista real português Gomes Eanes de Zurara, foi um jovem capitão de navio chamado Antam Gonçalvez, que navegou para a África Ocidental em 1441 na esperança de adquirir peles e óleo de foca. Depois de obter a carga, Gonçalvez convocou uma reunião dos vinte e um marinheiros que o acompanhavam e revelou o seu plano para aumentar os seus lucros. Segundo Zurara, Gonçalvez disse à sua tripulação, “já recebemos a nossa carga, mas que coisa justa seria se nós, que viemos a esta terra carregar uma mercadoria tão mesquinha, nos encontrássemos com sorte e trouxéssemos os primeiros cativos antes da presença de nosso Príncipe? ” Naquela noite, Gonçalvez liderou um grupo de invasão em Cap Blanc, uma península estreita entre o Saara Ocidental e a Mauritânia, e sequestrou dois berberes, um homem e uma mulher. Outro marinheiro português, Nuno Tristão, e membros da sua tripulação logo se juntaram a Gonçalvez. Embora o ataque tenha resultado em menos de uma dezena de cativos, Zurara imagina no seu relato que o príncipe Henrique de Portugal respondeu a este empreendimento com “alegria, não tanto pelo número de cativos capturados, mas pela perspectiva de outros [incontáveis] cativos que poderia ser levado. ”

Embora a viagem de Gonçalvez em 1441 seja amplamente considerada como o marco do início do comércio de escravos transatlântico, também pode ser vista como uma extensão de uma tradição mais antiga de invasão e resgate em ambas as margens do Mediterrâneo. Ao regressar a Portugal, Gonçalvez tratou os seus cativos de acordo com este costume e permitiu-lhes negociar os termos da sua libertação. Em vez de oferecer um resgate em dinheiro, os cativos prometeram dar dez escravos a Gonçalvez em troca de sua própria liberdade e passagem segura para casa. De acordo com o cronista real Zurara, os berberes explicaram que esses novos cativos seriam "negros [e] não da linhagem de mouros, mas de gentios". Assim, em 1442, Gonçalvez devolveu seus cativos berberes ao Saara Ocidental, recebendo como pagamento dez escravos da África subsaariana, que então transportou de volta a Portugal para revenda.

As tradições jurídicas ibéricas do século XV regulamentavam o tratamento dado pelos cristãos aos judeus, muçulmanos e outros cristãos, delineando claramente, por exemplo, quem era escravizável e quem não era. Em contraste, o estatuto jurídico das pessoas que não se enquadravam nessas categorias era mais ambíguo. Os argumentos jurídicos e filosóficos para enfrentar esta questão começaram a evoluir durante a segunda metade do século XV, quando os marinheiros portugueses começaram a regressar à Península Ibérica com cativos adquiridos na África Ocidental e na África Centro-Ocidental. Notavelmente, o tratamento dos “negros gentios” foi abordado em 1452 e 1455, quando o Papa Nicolau V emitiu uma série de bulas papais que concederam a Portugal o direito de escravizar os africanos subsaarianos. Os líderes da Igreja argumentaram que a escravidão serviu como um impedimento natural e influência cristianizadora para o comportamento “bárbaro” entre os pagãos. Usando essa lógica, o Papa emitiu um mandato ao rei português, Alfonso V, e o instruiu:

. . . invadir, pesquisar, capturar, derrotar e subjugar todos os sarracenos e pagãos ... [e] reduzir suas pessoas à escravidão perpétua e aplicar e se apropriar de seus sucessores os reinos, ducados, condados, principados, domínios, posses e bens, e convertê-los para seu uso e lucro. . .

Romanus pontifex, bula papal do Papa Nicolau V, Portugal, 8 de janeiro de 1455, cortesia do Arqivo Nacional da Torre do Tombo, Lisboa, Portugal. Esta bula papal concedeu legalmente a Portugal o direito de escravizar toda e qualquer pessoa que encontrasse ao sul do Cabo Bojador, na costa do Saara Ocidental. No meio da bula, o Papa declara que todos os africanos subsaarianos serão mantidos em escravidão perpétua.

Trecho em latim

Nos, premissa omnia et singula debita meditação pensantes, ac assistentes quod cum olim prefato Alfonso Regi quoscunque Sarracenos et paganos aliosque Christi inimicos ubicunque constitui, ac regna, ducatus, principatus, dominia, possesses, et mobilia ac immobilia bona quecunque por eos detenta ac poss invadendi, conquirendi, expugnandi, debellandi, et subjugandi, illorumque personas in perpetuam servitutem redigendi.

Tradução do inglês

Nós [portanto] pesando todas e singulares as premissas com a devida meditação, e observando que já que tínhamos anteriormente, por outras cartas nossas, concedido, entre outras coisas, livre e ampla faculdade ao citado Rei Alfonso - para invadir, procurar, capturar, derrotar, e subjugar todos os sarracenos e pagãos que sejam, e outros inimigos de Cristo onde quer que estejam, e os reinos, ducados, principados, domínios, posses e todos os bens móveis e imóveis que sejam mantidos e possuídos por eles e para reduzir suas pessoas à escravidão perpétua.

[Tradução de Davenport, Frances Gardiner. Ed. Tratados europeus relativos à história dos Estados Unidos e suas dependências até 1648. Carnegie Institution of Washington, Washington, D.C .: 1917, p. 23.]

Embora a bula papal mencione “invadir” e “derrotar” povos africanos, nenhuma nação europeia estava disposta ou era capaz de colocar um exército na África Ocidental até a colonização portuguesa de Angola, mais de um século depois (e mesmo então, as forças portuguesas receberam extensa ajuda de exércitos de mercenários Imbangala ou “Jaga”). Os primeiros ataques, como o feito por Gonçalvez e Tristão em 1441, eram incomuns, e podem ter sido possíveis apenas porque os portugueses nunca haviam feito uma incursão ao sul do Cabo Bojador. Os marinheiros portugueses logo aprenderam que os habitantes da costa da Alta Guiné eram mais do que capazes de se defender dessas incursões. Não muito depois de sua viagem de 1441, Tristão e a maior parte de sua tripulação foram mortos na costa do atual Senegal.

Antes da colonização de Angola, as colônias portuguesas e centros comerciais na África eram geralmente estabelecidos em ilhas que antes eram desabitadas. Enquanto isso, as feitorias no continente dependiam muito da manutenção de boas relações com as populações locais. Assim, além de justificar a escravidão de muçulmanos e outros povos não cristãos - incluindo uma população cada vez mais importante de africanos subsaarianos e seus descendentes - dentro do mundo ibérico, esta legislação essencialmente autorizava colonos portugueses e mercadores no exterior a adquirir africanos escravizados por meio do comércio , com base em mercados e rotas comerciais pré-existentes.

Como o touro de 1455 indica, a princípio a Igreja limitou oficialmente o comércio de escravos africanos a Alfonso de Portugal. Independentemente disso, outros grupos europeus logo o seguiram. Durante o final dos séculos XV e XVI, os marinheiros franceses e ingleses ocasionalmente tentaram invadir ou negociar com assentamentos portugueses e comunidades africanas autônomas. Durante a Guerra da Sucessão Castelhana (1475-1479), a facção espanhola que apoiava Isabel - futura Rainha Isabel de Castela - desafiou diretamente as reivindicações portuguesas na África Ocidental, enviando grandes frotas para atacar as ilhas de Cabo Verde e conduzir o comércio perto de Elmina. Apesar do reconhecimento formal de Castela dos interesses portugueses na África Ocidental, estipulado nos tratados de Alcáçovas (1479) e Tordesilhas (1494), as viagens organizadas na Andaluzia e nas Ilhas Canárias continuaram a visitar os portos africanos.

A Bula Papal de 1455 justificou a expansão da escravidão (negra) africana nas primeiras colônias ibéricas e a aquisição de mais cativos e territórios africanos, mas o mesmo decreto também proporcionou um quadro jurídico para os africanos subsaarianos negociarem com as autoridades ibéricas em igualdade pé, e fazer reivindicações por conta própria, caso se convertam ao cristianismo. Talvez o exemplo mais conhecido dessa forma de negociação seja encontrado no Reino do Kongo, na África Centro-Ocidental. Durante o final do século XV e início do século XVI, as elites políticas congolesas adotaram o Cristianismo e enviaram emissários para a Europa. Na década de 1520, o governante cristão do Congo usou pressão diplomática com base em seu status religioso para tentar limitar o comércio de escravos português do Congo.


Assista o vídeo: 5 Países Africanos de Língua Oficial Portuguesa (Outubro 2021).