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Brigham Young foi escolhido para liderar a Igreja Mórmon

Brigham Young foi escolhido para liderar a Igreja Mórmon

Depois que Joseph Smith, o fundador e profeta de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, ou Mormonismo, e seu irmão, Hyrum, foram assassinados por uma turba furiosa em uma prisão de Illinois seis semanas antes, o Élder Brigham Young é escolhido para ser o próximo líder da Igreja.

A decisão, tomada em Nauvoo, Illinois, no rio Mississippi, não foi isenta de conflitos. Sidney Rigdon, então com 53 anos, o primeiro conselheiro de Smith na Primeira Presidência e um líder SUD de longa data que estava com a igreja quase desde suas origens, queria o papel.

Defendendo seu caso à reunião de santos, que segundo alguns relatos somavam 6.000, sua posição foi feita sem consultar o Quórum dos Doze Apóstolos, um dos corpos governantes da igreja, que ainda viajava de todo o país para se reunir em Nauvoo . Como o único sobrevivente da Primeira Presidência, Rigdon se submeteu, ele era o líder por direito a suceder Smith.

Enquanto Rigdon, um orador e pregador muito conceituado, preparava-se para convocar uma votação, Young, então com 43 anos, um ex-carpinteiro de Vermont que se tornou presidente do Quórum dos Doze Apóstolos, rejeitou a reivindicação de Rigdon à liderança. Young argumentou que o poder e a autoridade do quórum eram iguais aos da Primeira Presidência, e um de seus membros deveria liderar a igreja.

O discurso de Young, no qual, segundo alguns relatos, ele "transfigurou" em Smith, soando e parecendo com o profeta morto, ganhou-lhe o voto. Enfrentando conflitos repetidos, ele logo transferiu seu grupo de santos dos últimos dias para Utah, chegando a Salt Lake City em 24 de julho de 1847, e foi oficialmente ordenado o segundo presidente da Igreja em dezembro de 1847.


Os Presidentes e Profetas da Igreja SUD lideram todos os mórmons em todos os lugares

  • Ph.D. em Administração Pública e Relações Públicas, Virginia Tech
  • M.L.S., Biblioteca e Ciência da Informação, Emporia State University
  • M.P.A., Ciência Política e Administração Pública, Brigham Young University
  • BA, Ciência Política, Brigham Young University

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (SUD / Mórmon) é liderada por um profeta vivo que também é conhecido como o presidente da Igreja. Abaixo você descobrirá como ele é selecionado, o que ele faz e quem o sucede quando ele morrer.


Peça a uma criança que escolha um papel da caixa “ocupação” e outra criança escolha um papel da caixa “autoridade” (sem tentar combinar a autoridade com a ocupação). Peça a cada criança que leia seu papel e discuta com elas a situação descrita, como um professor prescrevendo remédios ou um bilheteiro dando notas. Deixe as crianças se revezarem na escolha de papéis até que todos tenham sido lidos. Em seguida, peça às crianças que comparem cada ocupação com a autoridade adequada.

Por que é importante que uma pessoa tenha a autoridade adequada antes de executar certas tarefas?

Diga às crianças que nesta lição elas aprenderão como os santos sabiam quem tinha autoridade para liderar a Igreja após a morte do Profeta Joseph Smith.


Desmascarando aquela citação sobre Brigham Young & # 8217s Greatest Fear

O maior medo que tenho é que as pessoas desta Igreja aceitem o que dizemos como sendo a vontade do Senhor, sem primeiro orar a respeito e obter o testemunho em seus próprios corações de que o que dizemos é a palavra do Senhor.& # 8221 & # 8211 Brigham Young

Essa citação provavelmente é familiar a muitos membros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias que participaram de discussões online sobre a igreja.

Membros fiéis já viram isso na cara de dissidentes e detratores em várias ocasiões. Os dissidentes vêem isso como uma frase de efeito poderosa em apoio à noção de que os membros da igreja devem estar continuamente vigilantes para que os líderes falíveis da igreja não a desviem.

E como uma frase de efeito, é razoavelmente eficaz. Mas há um problema: Brigham Young nunca disse isso. A citação é completamente espúria.

Como todo mundo, considerei a precisão da citação garantida. Mas, como recentemente várias pessoas o citaram em resposta às minhas postagens no blog, e depois de ter visto isso como um trunfo em discussões anteriores, fiquei curioso. Eu não questionei sua autenticidade. Mas de onde veio isso? Quando Brigham Young disse isso? Qual foi o contexto?

Então decidi investigar isso.

As fontes citadas

Várias das citações online da citação atribuem a fonte a duas edições do Deseret News, uma publicada em dezembro de 1857 e a outra em fevereiro de 1862. Felizmente, a Universidade de Utah tem cópias digitais das edições semanais do Deseret News de meados de 1850 até o final de 1889 disponível em seu site. Pude dar uma olhada nas imagens em PDF das páginas reais do jornal citadas como fontes para esta citação.

Aqui estão minhas próprias transcrições das seções relevantes das palavras de Brigham Young a partir dessas fontes originais. Desculpe a extensão desses trechos, mas é crucial fornecer um contexto amplo para as seleções relevantes.

9 de dezembro de 1857:

“Vou comparar os bispos a alguns daqueles tubos laterais instalados para conduzir o gás. Pegue o cigarro de um daqueles canos que, na comparação, chamaremos de Bispo, e como os habitantes daquela ala vão receber a luz? Coloque-o de lado, despreze seus conselhos e como você deve ser ensinado? Você vai ensinar um ao outro? Você não foi chamado para fazer isso nessa capacidade. Seu bispo é indicado pelo mestre operário como o condutor do Espírito Santo para você; se você tirar esse condutor de seu lugar, a conexão entre você e a fonte de luz será quebrada. Se você vir um bispo e sua ala em contenda e confusão, pode entender que o cano ou condutor que transmite a luz daquele povo está fora de seu lugar. Em vez de o bispo estar errado e as pessoas certas ou as pessoas erradas e o bispo certo, eles estão todos errados, há pouco ou nenhum certo nisso.

Pegue qualquer homem neste reino e se as pessoas disserem que o farão presidente ou bispo ou o elegerão para ocupar qualquer outro cargo e a fé do povo está concentrada para receber luz através daquele oficial ou tubo colocado pelo poder de o sacerdócio do trono de Deus, você pode tanto tentar mover os céus como receber qualquer coisa errada por meio desse condutor. Não importa quem você elege como oficial, se sua fé estiver concentrada naquele por meio de quem receberá as coisas que ele foi designado para administrar, a luz virá a você. E se um presidente ou bispo se afastasse da justiça, o Senhor Todo-Poderoso lhe daria a mandíbula trancada, se ele não pudesse calar a boca de qualquer outra forma, ou enviar um ataque de palsina entorpecida sobre ele para que ele não pudesse agir, tão certo quanto o povo que ele presidia estava certo, para que eles não fossem desencaminhados.

Se formos um e estivermos concentrados no Pai por meio do Senhor Jesus Cristo e pela corrente e fio puxados para seguirmos, encontraremos a nascente, e então, se eu pedir a esse povo para orar por um certo coisa, eles orariam por isso, mas fazem agora? Não, eles oram por todo o resto. Fiz esse pedido até me cansar de fazê-lo. Muitos orarão por isso, por aquilo e por outro diferente do que eu havia aconselhado apenas vinte minutos antes. A fé deles não está concentrada, como tenho dito frequentemente a vocês, embora eles estejam melhorando e venham a conhecer a verdade.

A Primeira Presidência tem de direito uma grande influência sobre este povo, e se devemos obter fora do caminho e levar este povo à destruição que pena seria. Como você pode saber se o conduzimos corretamente ou não? Você pode saber por qualquer outro poder além do de o Espírito Santo? Eu exortei uniformemente o povo a obter esta Testemunha viva de cada para si mesmos, então nenhum homem na terra pode desencaminhá-los. É minha vocação e escritório para ditar nos assuntos da igreja e reino de Deus na terra. Isso é o que você me escolheu para fazer por muitos anos com o irmão. Heber e outros para meus conselheiros, dois dos quais passaram atrás do véu, e agora tenho um terceiro, fr. Daniel H. Wells, que é o melhor homem de todos os tempos. Você me pediu para dizer ao povo o que fazer para ser salvo & # 8211para ser a boca de Deus para este povo. A sua fé está de acordo com a sua profissão? Deixe-me continuar a exortá-lo, até que você possa treinar seus corações, seus sentimentos e suas afeições a tal ponto que, quando eu pedir a você para orar por um determinado objeto, você possa pensar nele quando for para casa. ”

12 de fevereiro de 1862:

“Direi algumas palavras a respeito de sua crença em ser liderado, guiado e dirigido por um homem. Br. Jackman disse que nossos inimigos odeiam o fato de sermos liderados por um homem. Milhares de vezes minha alma foi elevada a Deus, o Pai, em nome de Jesus, para tornar isso verdadeiramente verdadeiro em todos os sentidos da palavra, para que possamos ser conduzidos pelo homem Jesus Cristo por meio de Joseph Smith, o Profeta. Você pode perguntar como devemos saber que somos assim guiados. Refiro-me à exortação que você tem ouvido tantas vezes de mim. Não se enganem, nenhum de vocês, se estão enganados, é porque se enganam a si mesmos. Você pode saber se está sendo conduzido certo ou errado, assim como você conhece o caminho de casa, pois cada princípio que Deus revelou carrega suas próprias convicções de sua verdade para a mente humana e não há chamado de Deus para o homem na terra, mas o que traz consigo as evidências de sua autenticidade. Vamos seguir um curso que conduza à perpetuidade da vida natural que Deus nos deu e honrá-la. Se seguirmos esse proceder fielmente e nunca pensarmos na vida que está por vir, teremos tanta certeza dessa vida imortal quanto temos da vida que agora possuímos. Essa, de fato, é a única maneira pela qual podemos estar preparados para herdar essa vida mais gloriosa.

Que pena seria se fôssemos conduzidos por um homem à destruição total! Você tem medo disso? Tenho mais medo de que esse povo tenha tanta confiança em seus líderes que não pergunte por si mesmo a Deus se é liderado por ele. Tenho medo de que se acomodem em um estado de autossegurança cega, confiando seu destino eterno nas mãos de seus líderes com uma confiança irresponsável que por si mesma frustraria o propósito de Deus em sua salvação e enfraqueceria a influência que poderiam dar seus líderes sabiam por si mesmos, pelas revelações de Jesus, que eram guiados no caminho certo. Que todo homem e mulher saibam, pelo sussurro do Espírito de Deus para si mesmos, se seus líderes estão trilhando o caminho que o Senhor dita ou não. Esta tem sido minha exortação continuamente.

Br. Joseph W. Young comentou esta manhã que desejava que o povo recebesse o palavra do Senhor por meio de seus servos, sejam ditados por eles e não tenham vontade própria. Eu o expressaria da seguinte maneira: Deus colocou dentro de nós uma vontade, e devemos nos contentar em tê-la controlada pela vontade do Todo-Poderoso. Deixe o ser humano ser indomável por direito. Tem sido o costume dos pais quebrar a vontade até que ela seja enfraquecida, e os nobres poderes divinos da criança sejam reduzidos a um estado comparativo de imbecilidade e covardia. Que essa propriedade celestial dos agentes humanos seja devidamente temperada e sabiamente dirigida, em vez de seguir o curso oposto, e vencerá pela causa do que é justo. Não quebrar o espírito de qualquer pessoa, mas guiá-lo a sentir que é seu maior deleite e maior ambição ser controlado pelas revelações de Jesus Cristo, então a vontade do homem se torna divina em vencer o mal que é semeado na carne, até que Deus reine em nós para desejar e fazer de sua boa vontade.

Que cada pessoa seja fervorosa na oração, até que conheçam as coisas de Deus por si mesmas e tenham a certeza de que estão trilhando o caminho que leva à vida eterna, então a inveja, o filho da ignorância, desaparecerá e não haverá disposição em qualquer homem se colocar acima de outro, pois tal sentimento não encontra rosto na ordem do céu. ”

Como você pode ver claramente, a citação frequentemente citada não aparece em nenhum desses trechos. Embora, em um nível superficial, algumas das frases nessas fontes pareçam expressar ideias semelhantes às da citação, as palavras da frase de efeito não são encontradas nas fontes citadas. A frase atribuída a Brigham Young nunca parece ter sido falada ou escrita por ele.

Alguns ficarão tentados a argumentar que mesmo que a citação em si seja uma invenção, ela representa uma destilação precisa do que Brigham Young estava dizendo nessas passagens & # 8211 que a citação é falso mas preciso. Mas a seleção e o contexto mais extensos do que o Presidente Young disse nesses artigos originais parecem contradizer essa explicação. Discutiremos os detalhes momentaneamente.

Mas primeiro, de onde veio a citação espúria?

A fonte real

Pesquisando um pouco mais, consegui localizar o que parece ser a fonte de um discurso feito pelo apóstolo Harold B. Lee ao Seminário e Instituto de Religião da Universidade Brigham Young em 8 de julho de 1964, intitulado “O Lugar do Profeta Vivo, Vidente e Revelador”.

O endereço é citado várias vezes nos manuais oficiais de educação da igreja, mas não há uma transcrição no lds.org. No entanto, consegui encontrar uma transcrição nos arquivos online de um professor de religião da BYU-Idaho:

Mais uma vez, peço desculpas pelo trecho longo, mas o contexto é a chave para avaliar a precisão da citação. Aqui está a passagem do discurso em que o Élder Lee cita Brigham Young:

Acho que, como alguém disse com razão, não se deve pensar que cada palavra falada por nossos líderes é inspirada. O Profeta Joseph Smith escreveu em seu diário pessoal: & # 8220Esta manhã eu & # 8230 visitei um irmão e uma irmã de Michigan, que pensavam que & # 8216 um profeta é sempre um profeta & # 8217, mas eu disse a eles que um profeta era um profeta somente quando ele estava agindo como tal. & # 8221 Não se deve pensar que cada palavra falada pelas Autoridades Gerais é inspirada ou que são movidas pelo Espírito Santo em tudo o que lêem e escrevem. Agora você mantém isso em mente. Não me importa qual é a posição dele, se ele escreve ou fala algo que vai além de qualquer coisa que você possa encontrar nas obras padrão da igreja, a menos que seja o profeta, vidente e revelador & # 8211, observe que uma exceção & # 8211 você pode dizer imediatamente: & # 8220Bem, essa é sua própria ideia. & # 8221 E se ele disser algo que contradiz o que é encontrado nas obras padrão da igreja (acho que é por isso que as chamamos de & # 8220 padrão & # 8221-it é a medida padrão de tudo o que os homens ensinam), você pode saber por esse mesmo sinal que é falso, independentemente da posição do homem que o diz. Podemos saber ou ter a certeza de que eles estão falando sob inspiração se vivermos de modo que possamos ter um testemunho de que o que eles estão falando é a palavra do Senhor. Só existe uma segurança: viveremos para ter uma testemunha para saber. O Presidente Brigham Young disse algo no sentido de que & # 8220 o maior medo que tenho é que o povo desta Igreja aceite o que dizemos como a vontade do Senhor, sem primeiro orar a respeito e obter o testemunho em seus próprios corações de que o que nós dizer é a palavra do Senhor. ”

Brigham Young disse algo mais sobre isso. Ele disse: & # 8220Fico um pouco contente em pensar como este povo está ansioso por novas revelações. & # 8221 Lembro-me de que o irmão Widtsoe costumava nos contar sobre ser questionado em uma conferência & # 8220H Quanto tempo se passou desde que a Igreja recebeu uma revelação? & # 8221 O irmão Widtsoe coçou o queixo pensativamente e disse: & # 8220Oh, provavelmente desde quinta-feira passada. & # 8221 Isso assustou seu interrogador. No entanto, existem muitas revelações escritas que não estão em Doutrina e Convênios. Para voltar ao que Brigham Young disse sobre a revelação:

Agrada-me um pouco pensar como esse povo está ansioso por novas revelações. Gostaria de lhe fazer uma pergunta: Este povo sabe se recebeu alguma revelação desde a morte de Joseph, como povo? Posso dizer que você os recebe continuamente. Foi observado que as pessoas desejam revelação. Esta é uma revelação e se fosse escrita, seria então uma revelação escrita, tão verdadeira quanto as revelações contidas no livro de Doutrina e Convênios. Eu poderia dar-lhe uma revelação sobre o assunto do pagamento do dízimo e da construção de um templo em nome do Senhor, pois a luz está em mim. Eu poderia colocar essas revelações tão diretamente na linha da verdade por escrito quanto qualquer revelação que você já leu. Eu poderia escrever a mente do Senhor e você poderia colocá-la no bolso. Mas antes de desejarmos mais revelações escritas, cumpramos as revelações que já foram escritas e que mal começamos a cumprir.

Em outras palavras, o que ele está dizendo é que quando somos capazes de viver de acordo com todas as revelações que ele deu, então podemos perguntar por que não recebemos mais. “

Então aí está. A citação em questão, palavra por palavra, como é frequentemente citada. Mas a primeira coisa que se destaca é que o Élder Lee inicia essas palavras dizendo “O Presidente Brigham Young disse algo no sentido de que & # 8230Em outras palavras, ele estava oferecendo uma paráfrase grosseira do que o Presidente Young disse. Isso é o que a frase idiomática “algo no sentido de que” significa. Em contraste com essa paráfrase grosseira, quase imediatamente depois, o Élder Lee cita uma longa citação palavra por palavra de Brigham Young. Portanto, o Élder Lee claramente nunca pretendeu que as palavras em questão fossem uma citação direta ou que as idéias fossem um resumo preciso.

Em outras palavras, a citação nunca foi uma citação.

Em algum ponto, as palavras do discurso do Élder Lee foram retiradas de seu contexto e erroneamente atribuídas a Brigham Young como se fossem uma citação direta em vez de uma paráfrase grosseira. A partir daí, a "citação" foi passada adiante até entrar no catecismo do folclore mórmon dissidente como um slogan útil.

Falsa, mas precisa?

Voltemos agora à noção de que a "citação" pode ser falsa, mas, não obstante, é uma destilação precisa do que o Presidente Young estava ensinando nas fontes citadas. É verdade que uma leitura superficial de porções específicas desses textos pode levar a tal conclusão. Mas com um exame mais detalhado dentro do contexto das fontes, a afirmação se desfaz.

Pelo menos entre aqueles que citaram esta ‘citação’ em discussão comigo, grande importância foi dada ao fato de que o Presidente Young aparentemente disse que este era “o maior medo” que ele tinha em relação aos membros da igreja.

Mas no material original, o Presidente Young não usa a palavra “maior” de forma alguma. A palavra "maior" é uma interpolação hiperbólica da paráfrase do Élder Lee.

A passagem à qual o Élder Lee provavelmente estava se referindo está na fonte de fevereiro de 1862.

O que Brigham Young realmente disse foi “Tenho mais medo de que esse povo tenha tanta confiança em seus líderes que não pergunte por si mesmo a Deus se é liderado por ele.

Primeiro, observe que, ao contrário da paráfrase do Élder Lee, o Presidente Young não usou a primeira pessoa para se referir aos membros que aceitavam ou oravam sobre “o que dizemos”. Ele falou de forma mais genérica na terceira pessoa da confiança dos membros em "seus líderes".

Dissidentes derivaram da reformulação da ideia do Élder Lee de que cada vez que os profetas e apóstolos dizem algo, suas palavras devem ser reavaliadas e confirmadas separadamente. Mas não foi isso que Brigham Young disse. Ele falou apenas de uma indagação mais ampla a Deus sobre se seus líderes são liderados por Ele.

Em segundo lugar, o medo do Presidente Young é expresso em relativo termos, não absoluto. Quando ele disse que está “com mais medo”, ele está comparando seu medo a um medo discutido anteriormente. Mas qual é o medo antecedente ao qual ele está se referindo?

O Presidente Young inicia esses comentários dizendo: “Direi algumas palavras a respeito de sua crença em ser liderado, guiado e dirigido por um homem. Br. Jackman disse que nossos inimigos odeiam o fato de sermos liderados por um homem.”E então ele imediatamente precede a frase em questão com as palavras,“Que pena seria se fôssemos conduzidos por um homem à destruição total! Você tem medo disso? Eu tenho mais medo que ...

Em outras palavras, Brigham Young estava relativamente mais preocupado com os membros que seguiam seus líderes sem obter seu próprio testemunho do que com a possibilidade de a igreja ser desencaminhada por seus líderes.

Além disso, quero sugerir que, com base no contexto mais amplo, a frase “Que pena seria se fôssemos conduzidos por um homem à destruição total!”Deve ser lido não como uma expressão do próprio sentimento do Presidente Young, mas como uma imitação um tanto sarcástica do refrão dos inimigos da igreja que criticam o fato de que ela é guiada por um homem (em sua estimativa de destruição total), que é a afirmação de que ele está se dirigindo. No contexto, o ponto de exclamação parece se prestar a essa interpretação. Esta leitura também me parece estar de acordo com o estilo de oratória de Brigham Young.

No restante do texto original, ele desenvolve esse medo de que os membros não “se acomodem em um estado de autossegurança cega” e “confiança irresponsável” em seus líderes. Ele nunca diz que é o seu “maior medo”, mas está claramente entre as suas preocupações. No entanto, uma vez que ele está menos preocupado com que os membros sejam desencaminhados por seus líderes do que com isso, a razão para se preocupar com a “confiança irresponsável” nos líderes não pode ser porque eles podem ser desencaminhados.

Sua preocupação parece ser mais sofisticada e filosófica do que isso. Ele discorda da noção de que os membros podem ser salvos simplesmente seguindo cegamente, não porque as instruções dadas pelos apóstolos e profetas possam estar erradas, mas porque seguir as instruções simplesmente mecanicamente, por razões extrínsecas, mina seu propósito.

Se os membros obedecem apenas porque é sua cultura ou tradição, ou por medo das consequências sociais, sem um testemunho pessoal de que são guiados por Deus por meio de seus líderes, então a obediência deixa de contribuir suficientemente para sua salvação e progressão eterna. Esse ensino parece semelhante ao que o profeta Morôni escreveu no Livro de Mórmon quando disse: “Pois eis que Deus disse que um homem sendo mau não pode fazer o que é bom, porque se ele oferecer uma dádiva ou orar a Deus, a menos que o faça com real intenção, de nada lhe será proveitoso. Pois eis que isso não lhe é imputado como justiça.”(Morôni 7: 6-7)

Da mesma forma, a preocupação de Brigham Young parece ser que a obediência sem testemunho não pode produzir retidão. Ele compara essa obediência ao modo como os filhos tiveram suas vontades quebradas pelos pais para produzir submissão (uma prática à qual ele claramente se opõe).

Brigham Young deseja membros justos, não apenas membros obedientes mecanicamente. Essa parece ser a essência de seu medo.

Portanto, sugerir, como fazem os dissidentes, que as palavras de Brigham Young aqui têm o intuito de advertir contra ser desviado pelos líderes da igreja, depende de interpretar a citação completamente fora de contexto. No contexto, ele estava dizendo explicitamente que tinha menos medo disso do que dos membros que o seguiam mecanicamente, puramente por razões extrínsecas, sem obter um testemunho pessoal de que a igreja é liderada por Deus por meio de Seus profetas.

Voltando agora para a fonte de dezembro de 1857, também podemos ver algumas sentenças que podem sugerir a possibilidade de que a Primeira Presidência da igreja poderia desencaminhar os membros. Em particular o parágrafo que começa, “A Primeira Presidência tem de direito uma grande influência sobre este povo, e se saíssemos do caminho e levássemos esse povo à destruição, seria uma pena. Como você pode saber se o conduzimos corretamente ou não?

Podemos hipotetizar que a linguagem da primeira pessoa na paráfrase do Élder Lee surgiu ao misturar essa linguagem de 1857 com a linguagem do "medo mais" de 1862.

Mas, novamente, o contexto mais amplo dos comentários do Presidente Young dá mais clareza ao que essa declaração significa. Seu ensino é mais complicado e sofisticado do que a citação sugere quando apresentada fora do contexto.

No início do mesmo sermão, o Presidente Young abordou mais especificamente a questão dos membros discordarem de seu bispo local. Ele permite a possibilidade de que um bispo possa estar errado, mas curiosamente, ele coloca a culpa parcialmente nos membros por não colocarem confiança suficiente em seu bispo como o canal para a direção de Deus para sua congregação. Ele chega a dizer que se os membros tivessem o tipo certo de fé em seu bispo e no Senhor, Deus de fato não permitiria que o bispo os guiasse de forma contrária à sua vontade divina.

Portanto, quando o Presidente Young fala da vergonha que seria se a Primeira Presidência se extraviasse e guiasse o povo à destruição, ele está comentando menos sobre o potencial real do profeta e seus conselheiros para desencaminhar a igreja, e mais, por extensão do que ele acabou de ensinar sobre os bispos, insinuando (talvez um tanto passivo-agressivamente) que se a igreja fosse subjuntivamente desencaminhada, seria porque os membros da igreja coletivamente falharam em ter confiança e fé suficientes no Senhor e a Primeira Presidência como o canal autorizado de sua vontade para a igreja como um todo.

Essa leitura é reforçada pelo fato de que a declaração da Primeira Presidência em questão está imprensada no meio de uma missiva sobre como ele, como profeta, pede aos membros que orem por algo, eles não se lembram de fazê-lo. E como ele espera que eles eventualmente se treinem a ponto de um dia chegarem ao ponto em que, quando ele lhes pedir para orar, eles se lembrem de fazê-lo quando voltarem para casa. Portanto, claramente seu foco está mais no aumento da obediência e da confiança nos líderes da igreja com base no testemunho pessoal do Espírito Santo de que eles são dirigidos por Deus.

Portanto, para caracterizar as declarações nesta fonte, como fazem os dissidentes, ensinando que os membros devem estar continuamente vigilantes contra as falsas orientações do profeta e dos apóstolos, é necessário interpretar a declaração fora do contexto.

O argumento "falso, mas preciso" não parece ser viável.

A Paráfrase no Contexto

Então, o que dizer do endereço do Élder Lee, do qual a citação fictícia é derivada?
Os membros dissidentes da igreja desejam usar a citação para justificar sua rejeição de algum ensino ou prática ensinada pelo profeta e apóstolos vivos ou para solicitar mudanças. A ironia é que, mesmo no contexto da paráfrase do Élder Lee, a maneira como os dissidentes querem usar a citação realmente não se sustenta.

O Élder Lee expõe claramente a possibilidade de que alguns líderes da igreja possam estar errados em uma coisa ou outra. Mas em sua declaração ele claramente faz uma distinção entre o profeta que possui as chaves e outros líderes da igreja. Na verdade, esse é o ponto principal de seu sermão. Ele está alertando contra aqueles, mesmo os líderes da igreja, que ensinam coisas que se desviam das obras padrão e dos ensinos estabelecidos da igreja. E ele está alertando contra confundir as coisas ditas pelos profetas como sua opinião particular e as ditas na qualidade de profetas ou apóstolos. Portanto, sua advertência é claramente direcionada mais a avaliar um bispo, presidente de estaca ou autoridade geral que ensina algo contrário à doutrina clara e estabelecida e não à possibilidade de que os ensinamentos estabelecidos dos profetas e apóstolos possam estar errados e possam ser desconsiderados como seus próprias opiniões.

Em outras palavras, ele está dizendo que se uma autoridade geral vier realizar uma reunião em sua área e ensinar que fazer um aborto não é pecado ou que agir sob atração pelo mesmo sexo não é pecado, você pode desconsiderar o ensino dele como seu opinião própria porque vai contra as obras-padrão e os ensinos estabelecidos pela igreja.

O que ele não está dizendo é que os membros da igreja podem desconsiderar os ensinos estabelecidos dos profetas e apóstolos sobre tópicos como aborto e atração pelo mesmo sexo como apenas sua própria opinião.

Não apenas isso, mas em sua citação mais extensa do Presidente Young, o Élder Lee afirma que precisamos viver de acordo com as revelações que já temos antes de pedirmos novas.

Portanto, aqueles que citam a paráfrase grosseira do Élder Lee do Presidente Young em defesa de sua rebelião contra os ensinamentos dos profetas vivos contradizem tanto o espírito quanto a letra da mensagem do Élder Lee.

Pensamentos Finais

Para concluir, gostaria de apontar algumas ironia e inconsistências levantadas por desmascarar esta citação.

Aqueles que provavelmente citaram esta "citação" também se identificam como intelectuais e liberais. Muitos zombam rotineiramente dos fiéis Mórmons True Blue que, em sua opinião, baseiam suas crenças em textos-prova, construções culturais Mórmons não examinadas, folclore e compreensão superficial de sua própria história e doutrina.

Mas o Mormonismo Intelectual ou Liberal é tão suscetível a textos de prova liberais, construções culturais liberais não examinadas, seu próprio conjunto de folclore e sua própria leitura tendenciosa de história e doutrina & # 8211 quanto eu acho que o exame desta citação demonstra. Não é superior. É apenas outra estrutura interpretativa.

A outra ironia aqui é que os mórmons intelectuais que tendem a usar essa citação tendem a ter sentimentos fortemente negativos sobre o Presidente Young (que eles vêem principalmente através de uma lente que amplia o racismo) e o Élder Harold B. Lee, que mais tarde, como Presidente da a igreja, instituiu o Programa de Correlação que muitos deles rotineiramente insultam como se fosse a fonte de tudo o que odeiam na igreja. Muitos parecem rejeitar amplamente esses dois profetas.

Portanto, quando eles citam essas citações, não é porque necessariamente atribuam algum peso real ou autoridade à fonte da citação. Mas eles sabem que os membros mais crentes e fiéis com quem estão discutindo dão grande peso às palavras desses homens, porque os consideram profetas de Deus. Portanto, em certo nível, a citação dessas citações para justificar sua rebelião aos fiéis é perturbadoramente cínica.

Em qualquer caso, espero que este ensaio tenha estabelecido não apenas que esta citação em particular não é apenas falsa, mas também que representa incorretamente os ensinamentos do profeta a quem é atribuída e que não será mais citada para defender a rebelião contra os ensinamentos de nossos profetas vivos.


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Em 1844, o profeta fundador SUD Joseph Smith concorreu à presidência depois que o congresso dos EUA se recusou a ouvir as reclamações da igreja. Ele fez seus escribas escreverem & # 8220 um panfleto político intitulado Visão do General Smith sobre os poderes e a política do governo dos Estados Unidos. & # 8221 Sua plataforma encorajou o Congresso a & # 8220 pagar a cada homem um preço razoável por seus escravos com a receita excedente decorrente da venda de terras públicas e da dedução do pagamento dos membros do Congresso. & # 8221 Durante a conferência geral anual da igreja SUD, Brigham Young, mais tarde o segundo profeta da igreja SUD, anunciou que & # 8220 anciãos seriam chamados para pregar o Evangelho e eleitores, & # 8221 e & # 8220 convocou voluntários para servir essas missões & # 8230 atribuídos a todos 26 estados da União & # 8221 (& # 8220Joseph Smith: Campanha para Presidente dos Estados Unidos & # 8221, Bandeira, Fevereiro de 2009.) Os líderes uma vez usaram rotineiramente igrejas e missionários para realizar agendas políticas.

É necessária a aprovação do líder da igreja para ocupar cargos políticos
Na Conferência Geral da igreja de abril de 1896, o apóstolo SUD Moses Thatcher foi retirado do Quórum dos Doze por não estar "em harmonia" com os outros líderes da igreja em relação a uma política proposta chamada "O Governo Político da Igreja" e comumente referido como & quotthe Manifesto político. & quot Esta política teria exigido que os oficiais da Igreja SUD obtivessem a aprovação de seus superiores do sacerdócio na igreja antes de assumirem & quot qualquer cargo, político ou outro & quot; Esta declaração foi assinada por todos os apóstolos na época, exceto Thatcher, que se recusou por motivos de consciência, citando a posição de longa data (e suspeita) da Igreja sobre a neutralidade em questões políticas. (Ver B. H. Roberts, História Abrangente da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, 6:330�.)

Pressionado pelas autoridades da igreja para se associar a partidos políticos
Até 1893, a igreja SUD tinha um partido político estabelecido em Utah, conhecido como Partido do Povo. No entanto, uma vez que Utah entrou na união, eles tiveram que estabelecer alas dos partidos prevalecentes & # 8212 os democratas e republicanos. O Partido Republicano em Utah, no entanto , era tão pequeno e tão poucos Mórmons se juntariam à plataforma (já que foi o partido que votou contra a igreja na poligamia e outros assuntos), que a igreja SUD realizou reuniões & # 8220 com presidentes de estaca e bispos onde foram instruídos a encorajar mais santos dos últimos dias votem nos republicanos & # 8230 Membros da Igreja que eram conhecidos por terem fortes convicções democratas não foram solicitados a trocar de partido, mas aqueles cujo compromisso não era particularmente forte foram incentivados a mudar & # 8221 (Manual do Aluno da Igreja SUD, História da Igreja na Plenitude dos Tempos, p. 442, 2003.) Alguns da época disseram que era mais por designação do que por incentivo.

Excomunhão de membros que se opõem ao Partido Nazista
Helmuth Hübener, um SUD na Alemanha, era um jovem oponente do Terceiro Reich, sendo executado em 1942 aos 17 anos pelo Volksgerichtshof. Alguns anos antes, o profeta SUD e presidente do amp, Heber J. Grant, visitou a Alemanha e pediu que membros permaneçam no país, se dêem bem e não causem problemas. Grant também evacuou todos os missionários mórmons não alemães dentro de um ano. No ano seguinte, os líderes SUD alemães eram conhecidos por apoiar o anti-semitismo. O presidente do ramo SUD local, Arthur Zander, era um membro fervoroso do Partido Nazista, a ponto de afixar avisos na porta da igreja dizendo "Judeus não são bem-vindos" a partir de 1938. Dez dias após a prisão de Helmuth Hübener, em 15 de fevereiro de 1942, Zander, agindo pela Igreja SUD, excomungou o jovem manifestamente, como havia sido exigido pela Gestapo, sem realizar um tribunal da igreja ou notificar a sede da igreja em Salt Lake City, EUA. Quatro anos depois e após a guerra, Hübener foi readmitido postumamente na Igreja em 1946 pelo novo presidente de missão Max Zimmer, dizendo que a excomunhão foi um erro. Ele também foi postumamente ordenado élder, foi rebatizado em 7 de janeiro de 1948 e recebeu em 8 de junho de 1948 informações nas folhas do templo que diziam "Todo o trabalho do templo foi feito para ele". (Barbara Beuys: Verge & szligt und nicht - Menschen im Widerstand 1933-1945, Rowohlt Verlag, Berlin 1987, ISBN 3-498-00511-1, Página 488. Conforme encontrado no artigo & quotHelmuth Hübener & quot na Wikipedia, 27 de abril de 2016.)

SUD sobre direitos civis e questões raciais
De sua fundação em 1830 a 1978, uma década após o movimento pelos direitos civis e o assassinato de Martin Luther King, a igreja SUD recusou-se a permitir que membros do sexo masculino de ascendência africana tivessem autoridade do sacerdócio. Ainda mais, a igreja SUD se recusou a se casar se um ou ambos o homem e a mulher fossem negros. No século 19 e na primeira metade do século 20, os líderes costumavam se manifestar contra os casamentos inter-raciais, chegando a declarar: & quotSe o homem branco que pertence à semente escolhida misturar seu sangue com a semente de Caim, a pena, sob a lei de Deus, é a morte no local. Sempre será assim & quot (Brigham Young, Jornal de Discursos 10: 104 e # 8211111). A NAACP tentou fazer com que a igreja SUD apoiasse a legislação de direitos civis e reverter suas práticas discriminatórias durante a era dos Direitos Civis na década de 1960. Em 1963, a liderança da NAACP tentou organizar reuniões com a liderança da igreja, mas a igreja se recusou a se reunir com eles. O Apóstolo N. Eldon Tanner explicou, & quotDecidimos permanecer em silêncio & quot (Glen W. Davidson, & quotMormon Missionaries and the Race Question & quot; O século cristão, 29 de setembro de 1965, pp. 1183-86). Pressões externas e internas significativas continuaram a crescer até que em 1978, o profeta SUD anunciou que, depois de orar a Deus, & # 8220Ele ouviu nossas orações e, por revelação, confirmou que o dia longamente prometido chegou quando todo homem digno e fiel a igreja pode receber o Santo Sacerdócio. Consequentemente, todos os membros homens dignos da igreja podem ser ordenados ao sacerdócio, independentemente de raça ou cor & # 8221 (Declaração Oficial 2, Doutrina e Convênios SUD). Por que demorou tanto para a mudança não está claro. Em 2012, a Igreja SUD o porta-voz Michael Purdy apenas turvou as águas ao afirmar: & # 8220Não se sabe exatamente por que, como ou quando essa restrição começou na igreja, mas o que está claro é que terminou há décadas & # 8221 (Deseret News, 29 de fevereiro de 2012). A opinião do NY Times afirma que a igreja SUD ainda tem problemas raciais.

Igreja SUD em campanha contra a Emenda de Direitos Iguais (ERA)
Entre 1972 e 1982, os Estados Unidos não ratificaram o que teria sido a Emenda de Direitos Iguais. Muitas mulheres SUD, que até agora não podem ter autoridade do sacerdócio, pressionaram a igreja SUD para apoiar os direitos das mulheres. & # 8220Em sua superfície, a Emenda de Direitos Iguais era muito simples & # 8230.Mas de alguma forma isso teve um efeito cascata dentro do Mormondom que enviou uma onda de choque de medo ao mais alto nível, de que se isso fosse aprovado ameaçaria, ou fosse percebido como uma ameaça, a própria essência da forma como o mormonismo é estruturado como uma sociedade patriarcal. que você teve atividades abertas na arrecadação de fundos usando o nome da igreja, usando as instalações da igreja em alguns casos, que ajudou a derrotar a emenda nesses estados. & # 8221 (entrevista PBS do membro SUD Greg Prince, PhD e autor de & # 8220Poder do alto: O Desenvolvimento do Sacerdócio Mórmon& # 8221.) Em alguns edifícios da igreja SUD e durante as reuniões de domingo & # 8220, petições foram distribuídas e entregues aos legisladores estaduais. Uma petição lida em parte: & # 8216 Consideramos a Emenda de Direitos Iguais uma questão apartidária e, nas eleições de 1979, votaremos apenas para os candidatos que se opõem à ratificação da Emenda sobre a Igualdade de Direitos. ' E Convênios, o Senhor declara que a oportunidade e responsabilidade das esposas é & # 8216 de multiplicar e encher a terra, de acordo com meu mandamento "& # 8221 e & # 8220Mães que gozam de boa saúde, tenham seus filhos e os tenham cedo & # 8230 Não restrinjam o número de seus filhos & # 8230 & # 8221Ele exortou & # 8220 o marido a fazer tudo ao seu alcance para permitir que sua esposa permaneça em casa cuidando dos filhos enquanto ele continua a sustentar sua família. & # 8221De acordo com os Profetas da SUD igreja, as mulheres têm & # 8220 três atributos ou qualidades principais: a saber, (1) o poder de suportar, (2) a capacidade de criar, (3) o dom de amar & # 8221 (Ideais do Evangelho, p. 453). Alguém se pergunta como Ann Romney interpretaria esses comandos e atribuições.

Envolvimento SUD na Proposta 8 da Califórnia
Em 2008, a Igreja Mórmon fez de tudo para aprovar a Proposta 8, que era para preservar o casamento religioso tradicional e proibir as uniões do mesmo sexo. Há ampla evidência&punhal que a hierarquia SUD convocou os mórmons, mesmo aqueles que não eram eleitores da Califórnia, para doar frequentemente vários milhares de dólares por família, para a causa da Proposta 8. Membros hesitantes eram simples e sutilmente lembrados de seus & quottemple convênios & quot, que eles entendiam como referência ao Lei da Consagração, para obedecer, sacrificar e consagrar tudo o que a igreja exigisse deles. (Veja novamente as palavras da & # 8220Lei de Consagração & # 8221 e & # 8220Lei do Sacrifício & # 8221). & # 160Mais de $ 25 milhões foram estimados como doados por meio de fontes SUD. Cerca de 45% das contribuições de fora do estado para ProtectMarriage.com vieram de Utah, mais de três vezes mais do que qualquer outro estado. Em 2010, a Comissão de Práticas Políticas Justas da Califórnia multou a igreja SUD por não seguir as políticas de divulgação da campanha durante as últimas duas semanas antes da eleição.

Membros excomungados por discurso político e / ou contrário
Há uma longa lista de membros que foram excomungados da igreja SUD por discursos políticos / contrários. Alguns dos mais notáveis ​​ou recentes incluem:

  • Sonia Johnson, defensora do ERA, foi excomungada em 1981.
  • D. Michael Quinn, ex-historiador da BYU que escreveu vários tomos controversos sobre a autoridade mórmon, foi excomungado em 1993.
  • Lynne Kanavel Whitesides, uma feminista conhecida por falar do lado feminino de Deus e dos direitos das mulheres foi excomungada em 1993.
  • Paul Toscano, advogado e autor que escreveu sobre o autoritarismo hierárquico da Igreja SUD corporativa, foi excomungado em 1993.
  • Maxine Hanks, teóloga feminista e editora de & # 8220Women and Authority: Re-emergindo o feminismo mórmon & # 8221 foi excomungada em 1993.
  • Lavina Fielding Anderson, escritora feminista e editora de & # 8220Sisters in Spirit: Mormon Women in Historical and Cultural Perspective & # 8221 foi excomungada em 1993.
  • Margaret Toscano, uma professora de clássicos da Universidade de Utah, que escrevia sobre o papel das mulheres no mormonismo, foi excomungada em 2000.
  • Andrew Callahan, defensor dos direitos dos homossexuais e oposição à Proposta 8 foi levado ao procedimento SUD para excomunhão em 2008.

Profecia do Cavalo Branco
Pouco antes de sua candidatura à presidência em meados do século 19, Joseph Smith avisou seus amigos mais próximos & # 8220 se o Congresso não ouvir nossa petição e nos conceder proteção, eles serão quebrados como um governo, e Deus os condenará, e ali não deve sobrar nada deles & # 8212 nem mesmo uma mancha de graxa & # 8221 (Busca de refúgio, Marvin S. Hill, p. 137). Desnecessário dizer que o Congresso ignorou sua petição e o governo continuou. Supostamente, Smith também fez uma previsão sobre o governo no futuro, conforme relatado por um profeta posterior e descendente da família Joseph F. Smith: & # 8220Joseph Smith, o profeta, foi inspirado para & # 8230 predisse ainda que chegaria o tempo, em que a Constituição de nosso país seria suspensa por um fio, e que os santos dos últimos dias, acima de todas as outras pessoas do mundo, viriam em seu socorro grande e glorioso paládio de nossa liberdade & # 8221 (Relatório da Conferência, Outubro de 1912, p.10). Em 1855, o sucessor de Smith, Brigham Young, profetizou no Tabernáculo SUD de Salt Lake que & # 8220 quando a Constituição dos Estados Unidos está suspensa, por assim dizer, em um único fio, eles terão que pedir os anciãos mórmons para salvá-lo da destruição total e eles darão um passo à frente e farão isso & # 8221 (Jornal de Discursos 2: 182). Aquele que salvaria a nação foi apelidado de Cavalo Branco. De fato, muitos membros proeminentes veem o cumprimento dessas declarações na oferta de Mitt Romney.&Punhal

Cavalo Branco ou Night Mare?
Por mais que muitos mórmons queiram que Romney seja o Cavalo Branco, falta um prego em seu sapato que pode atrapalhar toda a corrida. Mitt Romney se recusa a divulgar informações financeiras enterradas em suas declarações de impostos porque, de acordo com Ann Romney: & # 8220Fomos muito transparentes com o que é legalmente exigido de nós. Não haverá mais isenções de impostos. & # 8221 Mitt disse: & # 8220Nossa igreja não publica quanto as pessoas doaram. Uma das desvantagens de divulgar as informações financeiras de alguém é que agora tudo isso é público, mas nunca pretendemos que nossas contribuições fossem conhecidas. & # 8221 Isso ressalta um padrão de sigilo que ele provavelmente aprendeu como membro da igreja SUD. Não apenas mantém o texto, imita ações e penalidades por revelar o segredo de suas cerimônias no templo, também se recusou a divulgar suas informações financeiras & # 8212 caridosa e corporativa & # 8212 desde antes da década de 1960. Por que profetas exaltados se recusam a divulgar os lucros dos negócios? Talvez seja porque a igreja SUD recentemente investiu bem mais de dois bilhões de dólares (a quantia exata ainda é secreta) em um shopping de grande escala no Salt Lake City Creek Center & # 8212 um shopping que inclui a Tiffany & amp Co., Porsche Design, Tuma, Pandora, Rolex e mais para atender aos ricos de Utah. Esconder as finanças é uma lição que Mitt pode ter aprendido quando era um jovem mórmon.

Declaração oficial SUD sobre política
A igreja SUD declara em seu site: & quotA igreja não endossa partidos políticos ou candidatos, nem permite o uso de seus edifícios para fins políticos. A igreja não participa da política a menos que haja uma questão moral em questão, caso em que a igreja frequentemente se manifestará. & Quot


Manifestações de Chamado Profético

Com o recente falecimento do Presidente Monson, era hora de reorganizar a Primeira Presidência com um novo Presidente da Igreja. Nenhuma manifestação especial durante eventos como este aconteceu (que saibamos) desde a morte de Wilford Woodruff e o subseqüente chamado de Lorenzo Snow. Muitas pessoas sabem sobre a transfiguração de Brigham Young. No entanto, mesmo isso está sendo atacado. Um ótimo artigo sobre ldsanswers.org documentando a realidade desta manifestação pode ser lido aqui.

Houve outra manifestação menos conhecida que ocorreu durante o inverno de 1847-1848, que acrescenta mais crédito ao chamado profético de Brigham Young. Os Doze Apóstolos se reuniram na cabana de Orson Hyde em Hyde Park, Iowa. Orson Hyde relata:

& # 8220Estamos em oração e conselho, comungando e o que aconteceu naquela ocasião? A voz de Deus veio do alto e falou ao Conselho. Cada sentimento latente foi despertado e cada coração derreteu. O que isso nos disse? “Que meu servo Brigham avance e receba todo o poder do sacerdócio presidente em minha Igreja e reino”. Esta foi a voz do Todo-Poderoso para nós em Council Bluffs, antes de eu me mudar para o que era chamado Kanesville. Tem sido dito por alguns que Brigham foi nomeado pelo povo, e não pela voz de Deus. Não sei se este testemunho foi muitas vezes, se é que alguma vez, foi dado às massas do povo antes, mas eu sou aquele que estava presente, e há outros aqui que também estiveram presentes naquela ocasião, e ouviram e sentiram a voz do céu, e ficamos cheios do poder de Deus. & # 8221 [10]


UMA COLMEIA

Um paradoxo do mormonismo é que uma fé com uma história tão combativa fomentou uma comunidade cujos membros são ostensivamente tão convencionais. Os mórmons conseguiram se tornar um grupo étnico sem nenhum dos marcadores usuais de etnia - sem idioma ou sotaque distinto, sem comida ou música especial.

Os Mórmons pensam em si mesmos como um povo escolhido por Deus para conduzir o resto da humanidade à salvação. A submissão à autoridade é uma parte essencial da religião. Os mórmons almejam ser o que eles próprios chamam: santos. Caridade, integridade, decência, cortesia e uma vida limpa são os ingredientes fundamentais da personalidade Mórmon. Graças em parte aos esforços da Igreja para promover uma imagem de sucesso mundano, os mórmons também se consideram extraordinariamente industriosos - "talvez a cultura mais viciada em trabalho da história religiosa", diz Harold Bloom. Stephen Covey, um consultor administrativo e autor de “Os Sete Hábitos das Pessoas Altamente Eficazes”, que descende de ambos os lados dos pioneiros Mórmons, disse-me: “Há uma forte ênfase no Mormonismo na iniciativa, na responsabilidade, no trabalho ética e educação. Se você juntar esses elementos com um sistema de livre empresa, terá a química para muitos setores ”. O símbolo do estado de Utah é uma colmeia.

De longe, o empreendimento Mórmon de maior sucesso é a própria Igreja. Entre suas maiores participações estão a Beneficial Life Insurance Company, que tem mais de dois bilhões de dólares em ativos, e a Bonneville International Corporation, uma empresa de mídia com dezoito estações de rádio concentradas em Chicago, San Francisco, St. Louis e Washington, DC. A Igreja supostamente possui mais de um milhão de acres de terra no território continental dos Estados Unidos (o equivalente ao estado de Delaware), onde opera mais de cento e cinquenta ranchos, fazendas e pomares. Ela administra a maior fazenda de gado dos Estados Unidos, a Deseret Cattle & amp Citrus, perto de Orlando, Flórida. Embora a Igreja seja sigilosa sobre seu império, Tempo pesquisou seus ativos em 1997 e calculou seu patrimônio líquido em um mínimo de trinta bilhões de dólares e sua receita anual em cerca de seis bilhões de dólares, o que, se fosse uma corporação, a colocaria no meio da lista Fortune 500. (Em uma carta para Tempo, a Igreja disse que os números eram "muito exagerados".)

Os santos devem dar o dízimo para frequentar o templo. Eles também jejuam um domingo por mês e dão o dinheiro que gastariam para comprar comida aos mais necessitados. “Pedimos, com efeito, entre quatorze e quinze por cento da renda das pessoas, incluindo dízimo e outras coisas”, disse-me um dos apóstolos governantes, Neal A. Maxwell. “Também exigimos tempo.” Em muitos aspectos, ser mórmon é como ter um segundo emprego. Os santos são rotineiramente chamados para passar um sábado fazendo queijo no armazém do bispo local ou para tirar um ano de seu trabalho regular para trabalhar como guia em um dos muitos locais históricos mórmons. A Igreja administra uma das maiores operações de bem-estar privada do país, produzindo de tudo, desde granola a detergentes sob suas próprias marcas. Quase todos esses produtos são feitos por voluntários. “A prática remonta aos anos trinta, quando os líderes da Igreja se preocupavam tanto com a ociosidade quanto com a falta de recursos”, Harold Brown, o diretor-gerente da L.D.S. Serviços de bem-estar, me disse. “Normalmente tentamos cuidar dos nossos próprios. Acreditamos que os pobres serão mais bem-aventurados se fizerem conforme descrito em nossa doutrina: especificamente, eles devem trabalhar pelo que recebem. O bispo pode sugerir que você ajude uma viúva na rua que tem um quintal que ela precisa capinar. Você pode receber de acordo com sua necessidade, mas espera-se que trabalhe de acordo com sua capacidade. ”

Subjacente ao cultivo da normalidade da classe média e do pragmatismo obstinado pelo mormonismo está um núcleo profundo de misticismo. Quando os filhos mórmons atingem a maioridade, são levados a um patriarca da Igreja, que concede uma bênção que prediz seu futuro. Essas profecias são mantidas em arquivo nos arquivos da Igreja. Aos onze anos, Gordon Hinckley recebeu uma bênção: “Crescerás à plena estatura de homem e tornar-te-ás um líder poderoso e valente no meio de Israel. . . . As nações da Terra ouvirão a tua voz e serão levadas ao conhecimento da verdade pelo maravilhoso testemunho que prestarás. ” Os mórmons são ensinados a orar por um "testemunho" sempre que encontram dúvidas sobre a veracidade de sua religião e buscam a orientação de seu presidente, a quem também chamam de "profeta", "vidente" e "revelador", porque ele é considerado estar em comunicação direta com Deus. “Acreditamos no princípio da revelação contínua”, disse-me Hinckley. "Para mim, é tão perfeitamente claro e compreensível que o Deus que se revelou nos dias relativamente simples do Velho Oeste não deixaria de se revelar nos tempos muito complexos em que vivemos agora."

Quando pedi que ele descrevesse suas próprias revelações, Hinckley hesitou. “Eles são muito sagrados para mim. Eles são o tipo de coisa que você não quer apresentar ao mundo ”, disse ele. Mas ele acrescentou: “Não tenho dúvidas de que experimentamos uma grande empreitada na construção de templos em todo o mundo, tendo acabado de dedicar o centésimo segundo templo em funcionamento da Igreja. Acredito que a inspiração para levar esse trabalho adiante veio do Todo-Poderoso. ”

O culto de domingo de manhã acontece nas casas das alas - o equivalente mórmon das igrejas da vizinhança - e qualquer pessoa é bem-vinda. Uma ala é parte de uma “estaca” maior, que é semelhante a uma diocese. Não existe um clero separado no mormonismo, e os oficiais são escolhidos entre os membros. Durante a adoração, todos os santos, inclusive as crianças, são chamados a dar testemunho em afirmação de sua fé. Todos os homens mórmons podem se tornar “sacerdotes” aos dezesseis anos de idade, e quando se tornam missionários, eles se graduam na ordem superior de “anciãos”. Somente os mórmons que foram aprovados pelo bispo de sua ala e pelo presidente de sua estaca têm permissão para entrar no templo. Durante o mandato de Hinckley, a frequência ao templo passou a definir cada vez mais um bom mórmon. É nos templos que acontecem os casamentos e rituais sagrados, como o Batismo pelos Mortos.

Um cartoon de 1877 marcando a morte naquele ano de Brigham Young, que liderou os mórmons para o oeste. Young tinha talvez cinquenta e cinco esposas. A igreja renunciou oficialmente à poligamia em 1890. Ilustração da Biblioteca do Congresso / Corbis / VCG / Getty

Ilustração da Biblioteca do Congresso / Corbis / VCG / Getty

Os mórmons acreditam que os mortos podem alcançar a salvação por meio de batismos por procuração, e isso explica seu grande interesse pela genealogia. Se as almas mortas aceitarem o convite de se tornarem santos dos últimos dias, podem unir-se a suas famílias na vida futura. “O Batismo pelos Mortos é uma das doutrinas mais atraentes que existe”, disse-me Stephen Covey. “Como você pode conciliar a justiça de Deus com a ideia de que somente por meio de Cristo você pode ser salvo? A maior parte do mundo vive e morre e nunca ouve falar de Cristo. Deve haver algum mecanismo estabelecido para que todos aqueles que já viveram tenham a oportunidade de ouvir sobre Cristo ”. Na prática, os adolescentes fazem fila no templo para serem batizados como procuradores dos mortos cujos nomes aparecem na tela do computador. “Também temos pessoas que são chamadas de‘ missionários extrativistas ’”, Elbert Peck, ex-editor e editor da revista intelectual Mórmon Pedra-do-Sol, me disse. “Eles basicamente vão para sua pequena central de estaca e sentam-se em uma máquina de microfilme e pegam esses nomes e os colocam em nosso banco de dados de computador.” De acordo com Richard E.Turley Jr., o diretor administrativo do Departamento de História da Família e da Igreja, em Salt Lake City, até duzentos milhões de mortos foram batizados como mórmons, incluindo Buda e todos os papas, Shakespeare, Einstein e Elvis Presley— o que Peck chama com desdém de "trabalho de celebridade para os mortos". No início dos anos noventa, alguns mórmons foram movidos a batizar as vítimas do Holocausto. A prática causou muitos atritos com os genealogistas judeus, que agora monitoram as listas de batismo mórmons para garantir que os judeus não fossem incluídos.

O emblema mais característico do mormonismo é a vestimenta sagrada que os adultos devem usar sob as roupas o tempo todo. Nos primeiros dias da Igreja, as vestimentas sagradas pareciam roupas íntimas compridas, mas foram alteradas para acomodar estilos modernos. Em algum ponto no início do século XX, as roupas íntimas foram modificadas em “uma espécie de macacão Calvin Klein”, como descreve um historiador. Agora, roupas de duas peças de mangas curtas são comumente usadas, mas ainda são cortadas de uma forma suficientemente distinta para que seja possível identificar um mórmon pelas linhas sob suas roupas. (Sabe-se que advogados não mórmons usam roupas íntimas semelhantes na tentativa de influenciar os júris mórmons.) Há um folclore considerável sobre os poderes protetores das roupas - histórias sobre pessoas cujas roupas íntimas lhes permitiam sobreviver a guerras ou acidentes de carro. Em 1977, uma rainha da beleza de Wyoming, Joyce McKinney, sequestrou um missionário mórmon de 21 anos e o algemou em sua cama na tentativa de engravidar. Suas vestes, disse ele mais tarde, o mantinham casto. As vestimentas se prestam a tais interpretações mágicas porque são discretamente bordadas com símbolos derivados da Maçonaria. “A maioria dos mórmons diria que as vestimentas são uma proteção espiritual e um escudo”, Peck me disse. “Eles nos lembram de nossos convênios, que nos mantêm seguros, limpos e puros do mundo.”

Os mórmons se consideram, em um sentido mais amplo, como cristãos. Eles tomam a comunhão (geralmente pão e água Wonder) e celebram o Natal e a Páscoa. Eles consideram a Bíblia sagrada, mas o Livro de Mórmon incompleto, eles dizem, é “outro testamento de Jesus Cristo”. Para algumas outras denominações cristãs, no entanto, o mormonismo é essencialmente um culto crescido demais. Os Batistas do Sul, que muitas vezes se encontram do lado dos santos em suas campanhas contra questões como o aborto e os direitos dos homossexuais, têm chamado o mormonismo de “cristianismo falsificado”. Até mesmo os presbiterianos mais complacentes condenaram o mormonismo como uma heresia politeísta. “Isso nos dói profundamente”, disse Peck. “Dizer que não somos cristãos - ah, isso só nos faz chorar.”


História da Igreja

Depois do Profeta Joseph Smith, nenhuma pessoa esteve mais profundamente envolvida no surgimento do Livro de Mórmon e na restauração da Igreja do que Oliver Cowdery. Oliver foi uma das três testemunhas especiais escolhidas para prestar testemunho da divindade do Livro de Mórmon. Ele viu pessoalmente o Anjo Morôni, os registros e relíquias sagradas e ouviu a voz de Deus declarar que o livro era verdadeiro. Apesar de todas essas experiências incríveis, Oliver acabou ficando amargo com alguns novos membros da liderança da Igreja e foi excomungado em abril de 1838.1 Uma década depois, Oliver voltou e foi rebatizado na Igreja. O que fez Oliver voltar?

Depois de deixar o Missouri no outono de 1838, Oliver viajou para Kirtland, Ohio, onde exerceu a advocacia por um breve período com seu irmão Lyman, que não era membro da Igreja. Pouco tempo depois, Oliver mudou-se para Tiffin, Ohio, onde morou e exerceu a advocacia pelos próximos sete anos. Em 1842, Oliver foi visitado várias vezes por Phineas Young, um amigo dedicado e marido da meia-irmã de Oliver, Lucy. Depois de várias conversas com Oliver, Phineas pôde relatar a seu irmão Brigham Young, o presidente do Quórum dos Doze Apóstolos, que o coração de Oliver “ainda está com seus velhos amigos”. 2

Nos anos seguintes, Phineas Young serviu como mediador entre Oliver e os líderes da Igreja. Phineas acreditava que Oliver havia sido injustamente expulso da Igreja por líderes e membros locais como Thomas B. Marsh, George Robinson e o canalha George Hinkle, que propositalmente deu a Joseph Smith informações contaminadas sobre Oliver e procurou manchar sua reputação. O próprio Oliver mostrou sua disposição de se reconciliar com a Igreja quando se ofereceu, próximo ao final de 1842, para ajudar na defesa legal do Élder John Snyder, o líder de um grupo de convertidos santos dos últimos dias britânicos, que foi preso em Nova Orleans.3

Joseph Smith também expressou o desejo de que Oliver voltasse para a Igreja. Ele deu instruções aos Doze para convidar Oliver a retornar à plena comunhão da igreja. Willard Richards lembrou que Joseph lhe deu instruções para “escrever para Oliver Cowdery e perguntar se ele não comeu cascas por tempo suficiente”. Joseph chegou a sugerir que Oliver acompanhasse Orson Hyde em sua missão em Jerusalém para dedicar a Terra Santa.4 Em resposta a esse pedido, os Doze em Nauvoo redigiram uma carta dizendo a Oliver: “Seus irmãos estão prontos para recebê-lo, não somos seus inimigos , mas seus irmãos. Sua morada deve ser em Sião - seu trabalho pode ser necessário em Jerusalém e você deve ser o servo do Deus vivo. ”5

Oliver respondeu, dizendo que não nutria “nenhum sentimento desagradável” em relação aos Doze e reconhecendo seu isolamento. “Já se passou muito tempo, quase seis anos - os ventos e ondas, inundações e tempestades, foram organizados para se opor a mim e quase não preciso dizer a vocês, que só o Senhor tem me apoiado, até que eu tenha lutado, trabalhado e lutou por uma reputação justa e um negócio justo na minha profissão atual. ”6

Oliver pode ter ficado ainda mais comovido em voltar quando soube do martírio de Joseph Smith em junho de 1844. William Lang, um advogado que estava com Oliver quando a notícia da morte de Joseph chegou até eles, escreveu mais tarde: “Lembro-me bem do efeito em seu semblante quando leu a notícia na minha presença. Ele imediatamente levou o jornal para sua casa para ler para sua esposa. Em seu retorno ao escritório, tivemos uma longa conversa sobre o assunto, e fiquei surpreso ao ouvi-lo falar com tanta gentileza de um homem que o havia ofendido tanto quanto Smith. Isso o elevou muito em minha já alta estima e me provou mais do que nunca a nobreza de sua natureza. ”7

O porquê

Uma das razões pelas quais o retorno de Oliver demorou vários anos resultou do fato de que ele estava preocupado com o fato de que, se ele não fosse inocentado das acusações feitas contra ele durante o julgamento de excomunhão, ele não poderia ser uma testemunha confiável da Restauração. O conselho de Far West, Missouri, que atuou no julgamento de Oliver, o acusou de roubo e falsificação. Oliver não alegou ser isento de falhas, mas desejava ser exonerado dessas acusações antes de retornar. Em uma carta a Phineas Young, Oliver escreveu um apelo veemente para que seu personagem fosse inocentado de falsas acusações, para que seu testemunho da Restauração não fosse contestado. Oliver escreveu,

Tenho acalentado a esperança, e de um dos meus mais queridos, de deixar um caráter como aqueles que poderiam acreditar em meu testemunho, depois que eu fosse chamado para tal, poderiam fazê-lo, não apenas por causa da verdade, mas pode não corar pelo caráter privado do homem que prestou esse testemunho. Tenho sido sensível a este assunto, admito, mas deveria ser - você seria, nas circunstâncias, se tivesse estado na presença de John, com nosso irmão Joseph falecido, para receber o Sacerdócio Menor - e na presença de Pedro, para receber o Maior, e olhou para baixo através do tempo, e testemunhou os efeitos que esses dois devem produzir - você sentiria o que nunca sentiu, se homens iníquos conspirassem para diminuir os efeitos de seu testemunho sobre o homem, depois que você deveria foram para o seu tão procurado descanso.8

Oliver estava confiante de que seria inocentado de quaisquer falsas acusações, escrevendo: “Estou totalmente, duplamente satisfeito, de que tudo ficará bem - de que meu caráter será totalmente justificado.” 9 Enquanto Oliver contemplava seu retorno à Igreja, preocupação pois seu caráter e integridade como testemunha estavam em primeiro lugar em sua mente. Ele escreveu a seu cunhado e colega testemunha David Whitmer em 1847, dizendo: “Se alguma vez a igreja ressuscitar em verdadeira santidade, ela deve surgir em certa medida sobre o nosso testemunho, e sobre o nosso personagens como bons homens.”10

Depois de vários anos escrevendo para os líderes da Igreja, Oliver sentiu que sua honra havia sido limpa o suficiente e ele finalmente estava pronto para voltar. Em 21 de outubro de 1848, Oliver finalmente reuniu-se aos santos em Kanesville (Council Bluffs), na fronteira oeste de Iowa. Oliver chegou durante uma reunião onde o apóstolo Orson Hyde estava falando. De acordo com os relatos da reunião, o Élder Hyde deixou o púlpito no meio de seu discurso para abraçar Oliver. O Élder Hyde então convidou Oliver a tomar posição e prestar seu testemunho.

Oliver prestou um testemunho vigoroso dos milagres que envolveram o surgimento do Livro de Mórmon e a restauração do sacerdócio. Um participante da reunião escreveu que Oliver disse:

Escrevi, com minha própria caneta, todo o Livro de Mórmon (exceto algumas páginas) quando ele caiu dos lábios do Profeta Joseph Smith, enquanto ele o traduzia pelo dom e poder de Deus. Eu vi com meus olhos e segurei com minhas mãos as placas de ouro das quais foi transcrito. … O livro é verdadeiro.11

Do Livro de Mórmon e também de sua participação na restauração do Sacerdócio Aarônico, Oliver sabia da importância de ser batizado e, por isso, reuniu-se diretamente com os líderes da Igreja ali em Kanesville e foi rebatizado em 12 de novembro de 1848.12 voltou para sua casa no Missouri, planejando colocar seus pertences em ordem e retornar a Council Bluffs para viajar para o oeste com o corpo principal dos santos, ansiando por se reunir com seus amigos fiéis.

Seu retorno à Igreja permitiu que Oliver prestasse novamente seu fervoroso testemunho da veracidade do Livro de Mórmon. Em janeiro de 1849, ele levou a família para visitar os sogros, os Whitmers, que então moravam nas proximidades, em Richmond, Missouri. Ele estava fazendo planos para viajar para o Ocidente, mas sua saúde logo começou a piorar rapidamente. Enquanto ele estava com os Whitmers, Jacob Gates, um velho conhecido de Oliver, parou para renovar sua amizade. Gates perguntou a Oliver sobre seu testemunho do Livro de Mórmon. Oliver respondeu:

Jacob, quero que você se lembre do que eu digo a você. Eu sou um homem moribundo, e de que me aproveitaria contar uma mentira? Eu sei (…) que este Livro de Mórmon foi traduzido pelo dom e poder de Deus. Meus olhos viram, meus ouvidos ouviram e meu entendimento foi tocado, e sei que o que testemunhei é verdade. Não foi um sonho, nenhuma imaginação vã da mente - era real.13

No final, Oliver Cowdery voltou para a Igreja porque isso lhe trouxe grande alegria. Ele faleceu em 5 de março de 1850 em Richmond, Missouri. Em seu leito de morte, ele foi cercado por membros da família Whitmer, incluindo sua esposa, Elizabeth, e também sua única filha, Maria. Phineas Young também fez uma viagem especial para estar lá, com sua esposa Lucy. David Whitmer, outra testemunha do Livro de Mórmon de Oliver, escreveu: “[Oliver] morreu como o homem mais feliz que já vi (…) Ele disse: 'Agora me deito pela última vez, vou ao meu Salvador' e morreu imediatamente com um sorriso no rosto. '”14

Leitura Adicional

Scott H. Faulring, “O Retorno de Oliver Cowdery”, em O discípulo como testemunha: ensaios sobre a história e a doutrina dos santos dos últimos dias em homenagem a Richard Lloyd Anderson, ed. Stephen D. Ricks, Donald W. Parry e Andrew H. Hedges (Provo, UT: FARMS, 2000), 117-174.

Richard Lloyd Anderson, Investigando nas Testemunhas do Livro de Mórmon (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1981), 37-65.

Larry E. Morris, Uma história documental do Livro de Mórmon (Nova York: Oxford University Press, 2019).

2. Phineas Young, com pós-escrito de Oliver, para Willard Richards e Brigham Young, 14 de dezembro de 1842, Tiffin, Ohio, Coleção Brigham Young, Biblioteca de História da Igreja.

3.Scott H. Faulring, “O Retorno de Oliver Cowdery”, em Oliver Cowdery: Escriba, Ancião, Testemunha, ed. John W. Welch e Larry E. Morris, (Provo, UT: Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship, 2006), 324.

4. Journal, December 1842-June 1844 Book 2, 10 March 1843-14 July 1843, p. 167, JSP.

5. Brigham Young e os Doze para Oliver Cowdery, 19 de abril de 1943, Nauvoo, Illinois, cópia retida, Biblioteca de História da Igreja.

6. Oliver Cowdery para “Queridos Irmãos”, (ou seja, Brigham Young e os Doze), 25 de dezembro de 1843, Biblioteca de História da Igreja.

7.William Lang para Thomas Gregg, 5 de novembro de 1881, publicado em Charles A. Shook, A Verdadeira Origem do Livro de Mórmon, (Cincinnati: Standard, 1914), 56.

8. Citado em Ronald G. Watt, "Had You S Standing in Presence of Peter", Bandeira, Fevereiro de 1977.

9.Oliver Cowdery para Phineas Young, 23 de março de 1846, Biblioteca de História da Igreja.

10.Oliver Cowdery para David Whitmer, 28 de julho de 1847, citado em Faulring, “The Return of Oliver Cowdery”, 336–337.

11.Reuben Miller, “Últimos Dias de Oliver Cowdery”, Deseret News, 13 de abril de 1859, em Larry E. Morris, A História Documental do Livro de Mórmon, (Nova York: Oxford University Press, 2019), 350-351.

13.Jacob Forsberry Gates (filho de Jacob Gates), declaração juramentada assinada e autenticada em 20 de janeiro de 1912, Biblioteca de História da Igreja. Ver Era da Melhoria (Março de 1912): 418-419.

14.Relatado em entrevista de Joseph F. Smith e Orson Pratt com David Whitmer, 7–8 de setembro de 1878, Biblioteca de História da Igreja.

Jacque Brown 28 de maio de 2021

Eu gostei muito deste artigo! Ele preencheu as lacunas de meu conhecimento sobre o irmão Cowdery. Meu amor por ele cresceu com nosso estudo de Doutrina e Convênios este ano, e este artigo realmente serviu para aumentar meu conhecimento de uma forma que me traz alegria.


The Old Mormon Fort: local de nascimento de Las Vegas, Nevada (ensinando com locais históricos)

A companhia desfilou ao amanhecer e disparou uma saudação muito animada também ao nascer do sol e novamente quando o mastro da liberdade foi erguido e a bandeira flutuou majestosamente ao vento, outra saudação foi disparada pela companhia previamente reunida, ajoelhando-se e oferecendo suas devoções a Deus. Depois, houve muitos discursos espirituosos, canções e brindes de muitos dos irmãos. Em seguida, todos foram dispensados ​​por meio de oração e foram cumprir nossas funções no acampamento.¹

John Steele, um dos primeiros Missionários Mórmons a chegar ao que se tornou a & quot Missão Las Vegas & quot, escreveu o acima em seu diário para relatar as atividades das primeiras celebrações do Dia da Independência em 1855. O grupo chegou de Salt Lake menos de três semanas antes, em 14 de junho, após ser chamado pelo Presidente Brigham Young para estabelecer esta missão de converter os nômades índios Paiute do Sul ao mormonismo e ensinar-lhes novas técnicas agrícolas. Na Antiga Trilha Espanhola entre o Novo México e a Califórnia, o Vale de Las Vegas era um oásis no deserto. Os mórmons queriam estabelecer uma estação intermediária no vale para viajantes entre Salt Lake City e a costa do Pacífico. A área era particularmente cobiçada para a expansão territorial Mórmon porque estava localizada a meio caminho entre os assentamentos Mórmons do sul de Utah e a Missão San Bernardino estabelecida em 1851 no sul da Califórnia.

Após o encerramento da missão, o Old Las Vegas Mormon Fort serviu como um rancho, resort e instalação para testes de cimento. Hoje, uma pequena parte da parede do forte original, parte do bastião, a fundação subterrânea do rancho e os restos do laboratório de testes, permanecem para contar a história das origens de Las Vegas.

Em 11 de junho de 2005, o Old Las Vegas Mormon Fort reviveu quando reencenadores (muitos descendentes dos pioneiros de Utah originais) trouxeram Old Glory no pátio do forte como haviam feito 150 anos antes. A proprietária do rancho, Helen Stewart, foi vista no local. Os reencenadores da Guerra Civil relembraram a importância da guerra para a história de Nevada. O almoço foi servido pelos pioneiros em fornos holandeses como eles usavam no passado. Tudo isso foi feito para homenagear a memória de muitas faces que contribuíram para a história do Antigo Forte Mórmon de Las Vegas e promover seu legado na esperança de preservá-lo para as gerações futuras.

¹ Extraído do diário de John Steele reimpresso em A Fortaleza, Vol. 1, No. 4 (Las Vegas, Nevada: Friends of the Fort, 2000) também citado em Nossa herança de pioneiros.

Sobre esta lição

Esta lição é baseada na indicação do Registro Nacional de Lugares Históricos para o Forte Mórmon de Las Vegas (com fotografias), materiais dos Parques Estaduais de Nevada e outras fontes em Nevada e Utah relacionadas ao forte e à expansão dos Mórmons. A lição foi escrita pela Dra. Linda Miller, professora aposentada de estudos sociais secundários e adjunta do Community College of Southern Nevada. A lição foi editada pela equipe do programa Teaching with Historic Places e historiadores em Las Vegas. Esta lição faz parte de uma série que traz histórias importantes de lugares históricos para as salas de aula de todo o país.

Esta lição foi produzida em 2005, o 100º aniversário da fundação de Las Vegas e o 150º aniversário da construção do Antigo Forte Mórmon de Las Vegas.

Onde se encaixa no currículo

Tópicos: Esta lição pode ser usada nas unidades de história americana e estudos sociais sobre o Destino Manifesto e a expansão do Ocidente, especialmente como um estudo de caso sobre a expansão Mórmon e a história das mulheres. Esta lição também pode ser usada em unidades sobre as relações entre índios americanos e europeus americanos.

Período de tempo: Meados do século 19 ao início do século 20

Padrões de História dos Estados Unidos para 5ª-12ª série

The Old Mormon Fort: local de nascimento de Las Vegas, Nevada
relaciona-se com os seguintes Padrões Nacionais de História:

Era 4: Expansão e Reforma (1801-1861)

Padrão 1C- O aluno compreende a ideologia do Destino Manifesto, a expansão da nação para o Noroeste e a Guerra Mexicano-Americana.

Padrão 2E- O aluno entende o povoamento do Oeste.

Padrão 4C- O aluno compreende a mudança dos papéis de gênero e as idéias e atividades das mulheres reformadoras. Ed. 6: O Desenvolvimento da Indústria dos Estados Unidos
(1870-1900)

Padrão 1B- O aluno entende o rápido crescimento das cidades e como a vida urbana mudou.

Padrão 1C- O aluno entende como a agricultura, a mineração e a pecuária foram transformadas.

Padrão 4B- O aluno entende as raízes e o desenvolvimento do expansionismo americano e as causas e resultados da guerra hispano-americana.

Padrões de currículo para estudos sociais

Conselho Nacional de Estudos Sociais

The Old Mormon Fort: local de nascimento de Las Vegas, Nevada
relaciona-se com os seguintes Padrões de Estudos Sociais:


Tema II: Tempo, Continuidade e Mudança

Padrão B - O aluno identifica e usa conceitos-chave como cronologia, causalidade, mudança, conflito e complexidade para explicar, analisar e mostrar conexões entre os padrões de mudança histórica e continuidade.

Padrão D - O aluno identifica e usa processos importantes para reconstruir e reinterpretar o passado, como usar uma variedade de fontes, fornecer, validar e pesar evidências para reivindicações, verificar a credibilidade das fontes e pesquisar causalidade.

Tema III: Pessoas, lugares e ambientes

Padrão D - O aluno estima a distância, calcula a escala e distingue outras relações geográficas, como densidade populacional e padrões de distribuição espacial.

Padrão F - O aluno descreve as mudanças do sistema físico, como estações, clima e tempo, e o ciclo da água e identifica os padrões geográficos associados a eles.

Padrão H - O aluno examina, interpreta e analisa os padrões físicos e culturais e suas interações, como usos da terra, padrões de assentamento, transmissão cultural de costumes e idéias e mudanças no ecossistema.

Padrão I - O aluno descreve as maneiras pelas quais os eventos históricos foram influenciados e influenciaram os fatores geográficos físicos e humanos em cenários locais, regionais, nacionais e globais.

Objetivos para alunos

1) Descrever por que os mórmons vieram para Las Vegas, o que eles esperavam realizar e quais experiências eles compartilharam ao estabelecer um posto avançado.
2) Listar pelo menos quatro fatores - incluindo a chegada dos mórmons - que influenciaram a estabilidade e o crescimento do assentamento inicial de Las Vegas em uma comunidade permanente e explicar a importância de cada um para a expansão para o oeste.
3) Descrever a experiência de Helen Stewart, uma das primeiras mulheres não nativas a habitar o Vale de Las Vegas, e delinear suas contribuições para a área.
4) Pesquisar e relatar a história de lugares históricos locais que ajudam a contar a história das origens e do desenvolvimento de suas próprias comunidades.

Materiais para alunos

Os materiais listados abaixo podem ser usados ​​diretamente no computador ou podem ser impressos, fotocopiados e distribuídos aos alunos. Os mapas e imagens aparecem duas vezes: em uma versão menor e de baixa resolução com perguntas associadas e isolados em uma versão maior.
1) Três mapas mostrando a parte oeste dos EUA e a localização do Antigo Forte Mórmon de Las Vegas
2) Três leituras traçando o desenvolvimento de Las Vegas, começando com o Old Las Vegas Mormon Fort
3) Dois trechos da carta de um missionário e das cartas de Helen Stewart
4) Quatro fotos mostrando como o forte mudou ao longo do tempo e Helen Stewart
5) um desenho histórico da área
6) uma pintura histórica do forte.

Visitando o site

O Old Las Vegas Mormon Fort é administrado pelos Parques Estaduais de Nevada. Ele está localizado em Las Vegas, Nevada, ao norte do centro da cidade, na esquina da Washington com a Las Vegas Boulevard. A entrada do parque é na Washington Street, 500 East Washington, ao lado do Museu de História Natural na Las Vegas Boulevard. O parque está aberto diariamente das 8h00 às 16h30 Existe um preço de admissão para entrar no parque. Visitas guiadas estão disponíveis mediante solicitação. Para obter mais informações, escreva para Old Las Vegas Mormon Fort State Park, 500 East Washington Avenue, Las Vegas, Nevada 89101, ou ligue 702-486-3511, ou visite o site do parque.

Começando

Pergunta de inquérito

(Fotografia cortesia de Coleções Especiais, Bibliotecas UNLV, Coleção Edwards 0214-0164. A pintura é propriedade do Museu do Estado de Nevada e Sociedade Histórica, Las Vegas, NV.)

O que você acha que a pintura está retratando?
Em que parte do país você acha que essas estruturas podem estar localizadas?

Preparando o Palco

Durante o período colonial espanhol (1542-1821) no sudoeste americano, o império espanhol competia pelo controle dos recursos com as monarquias britânica, francesa e russa. Eles tentaram ligar colônias nos territórios espanhóis, mais tarde conhecidos como Novo México e Califórnia, estabelecendo rotas comerciais para formar uma passagem em toda a região do deserto do sudoeste. A Antiga Trilha Espanhola foi usada comercialmente para ligar as cidades que mais tarde se tornariam Los Angeles, Califórnia e Santa Fé, Novo México, de 1829 a 1848. A abundante água de nascente disponível no Vale de Las Vegas (que significa & quotthe prados & quot em espanhol) é um ponto de descanso ideal na trilha.

A presença das nascentes do vale também atraiu os índios Paiute do Sul, um povo nômade que se deslocava com frequência durante o ano, que fizeram do vale sua pátria de inverno. Eles cultivavam pequenas plantações perto das nascentes do vale, que forneciam água e comida para os índios que habitavam a região e, posteriormente, para os viajantes que cruzavam o deserto.

O Vale de Las Vegas também se tornaria um lugar atraente para outros colonos europeus-americanos. Um grupo de colonos em busca de um novo lar eram os Mórmons - também conhecidos como a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias - uma seita religiosa organizada por Joseph Smith em Nova York em 1830. Baseado no Livro de Mórmon, que Smith disse que foi revelado a ele por mensageiros celestiais, este corpo religioso se sentiu chamado a restaurar a autêntica igreja estabelecida por Jesus e seus apóstolos. A história dos mórmons é dramática - cheia de perseguições, um êxodo da parte oriental dos Estados Unidos e, por fim, o estabelecimento bem-sucedido de uma próspera sociedade religiosa em um deserto. Os Mórmons formaram-se no interior do estado de Nova York, uma área onde o Segundo Grande Despertar foi mais popular quando os Estados Unidos passaram por um florescimento generalizado de sentimento religioso e uma expansão sem precedentes do número de membros da Igreja. O grupo foi forçado a se mudar várias vezes devido a conflitos com residentes em vários lugares onde se estabeleceram, incluindo Ohio, Missouri e Illinois. Eles foram acusados ​​de blasfêmia e de incitar insurreições de escravos. Depois que Smith foi morto por uma multidão enfurecida em Illinois em 1844, tornou-se necessário que os Mórmons encontrassem um novo lar novamente.

Um novo líder surgiu para guiar os Mórmons a uma nova Sião no Grande Lago Salgado. Sob a direção de Brigham Young, eles iniciaram uma árdua jornada para o oeste, para o que viria a ser Utah, onde chegaram em julho de 1847. Em 1848, após a guerra com o México, os Estados Unidos adquiriram a maior parte do que hoje constitui o sudoeste americano. Os Mórmons solicitaram ao Congresso que se tornasse o Estado de Deseret, uma palavra do Livro de Mórmon que significa uma abelha que era considerada uma criatura industriosa, mas a eles era permitido apenas o status territorial. O Congresso estabeleceu o Território de Utah, que recebeu o nome de uma tribo indígena local, e o Presidente Fillmore nomeou Brigham Young como governador em 1851. Young também se tornou superintendente de assuntos indígenas. Ele supervisionou a construção de Salt Lake City e centenas de outras comunidades do sudoeste.

Em meados do século 19, a ideia de & quotManifest Destiny & quot - uma frase usada para explicar a expansão continental pelos EUA - foi adotada por muitos americanos, incluindo os mórmons. Eles começaram uma campanha diligente para colonizar Utah e além, estabelecendo centenas de assentamentos em todo o oeste e sudoeste. Como parte desse processo, Brigham Young convocou voluntários para criar uma Missão Las Vegas, que estaria estrategicamente localizada ao longo da Estrada Mórmon (uma parte da Trilha Antiga Espanhola entre o Novo México e a Califórnia), a meio caminho entre os assentamentos Mórmons no sul de Utah e a Missão San Bernardino no sul da Califórnia. Houve 96 assentamentos que incluíam Leí, Provo, Payson, Néfi, Fillmore, Beaver, Parowan e Cedar City. Enquanto isso, a descoberta de ouro na Califórnia em 1848 fez do sul de Nevada um corredor para emigrantes e caçadores de ouro para o oeste. Um caçador de ouro escreveu em seu diário em 21 de novembro de 1849 sobre uma parada no riacho de Las Vegas.

Oferecendo o único suprimento confiável de água para um trecho de 55 milhas ao longo da Estrada Mórmon, as nascentes do Vale de Las Vegas eram importantes para dar água às mulas, cavalos e bois dos viajantes que cruzavam o árido ambiente do deserto da região. Com a abertura do assentamento de San Bernardino em 1851, havia uma necessidade adicional de uma estação intermediária nas fontes de Las Vegas para fornecer suprimentos e descanso. A missão que os mórmons estabeleceram como parte da expansão da Igreja para o oeste de Utah se tornou o primeiro assentamento não-nativo na área, e os mórmons esperavam trazer os índios americanos para seu rebanho. Embora os mórmons ocupassem o local apenas de 1855 a 1858, isso afetou o desenvolvimento do que viria a ser o sul de Nevada.

Localizando o Site

Mapa 1: Mapa Quarenta e Niners.

(Journal of the Forty-Niners, Arthur H. Clark Company, 1954. Usado com permissão.)


Chave:
A) Salt Lake City
B) Las Vegas
C) San Bernardino


Quarenta e Niners é um termo usado para descrever os caçadores de ouro que migraram para a Califórnia após a descoberta de ouro de 1848 em Sutter's Mill. O Mapa 1 mostra as rotas usadas pelos caçadores de ouro de Salt Lake a Los Angeles.

1. Usando a escala, meça a distância entre Salt Lake e Las Vegas e, em seguida, Las Vegas e San Berndardino. Que tipo de terreno os missionários que viajam por essa rota precisam cruzar? Que métodos de transporte você acha que poderiam estar disponíveis ao longo dessa rota na década de 1850?
2. Este mapa dá a você uma ideia melhor de como foi difícil para os pioneiros mórmons colonizarem a área de Las Vegas? Por que ou por que não?
3. Como a descoberta de ouro ajudou a promover a necessidade de uma estação intermediária? Se necessário, consulte Configurando o palco.

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Mapa 2: mapa de John Steele, 1855.

(Cortesia da Divisão de Manuscritos UNLV)

Chave:
A) Forte com 150 pés quadrados
B) Curral
C) Adobes
D) Deserto
E) Estéril
F) California Road
G) Mesquite
H) Grama com ferramentas - grama com 2 1/2 milhas de comprimento e meia milha de largura
I) Blefes
J) Cerca de 25 milhas até o Colorado
K) Estrada para o Colorado

Esta é uma cópia do mapa de John Steele da missão de Las Vegas. Ele foi um dos missionários Mórmons enviados por Brigham Young.

Perguntas para o Mapa 2

1. Descreva os edifícios no desenho. A que propósito eles podem servir?
2. Que características geográficas Steele incluiu em seu mapa, quais podem fazer deste um bom lugar para construir um forte?

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Mapa 3: Las Vegas, Nevada

(Antigo folheto do Parque Estadual do Forte Mórmon de Las Vegas. Usado com permissão dos Parques Estaduais de Nevada.)

Perguntas para o Mapa 3

1. Localize o forte Mórmon hoje. Qual a proximidade do forte com o centro e as rodovias?
2. Comparando os Mapas 1, 2 e 3, bem como usando o que você sabe ou ouviu falar sobre Las Vegas, NV, como você diria que essa área mudou com o tempo?

Determinando os fatos

Leitura 1: Os anos mórmons


Oficial do exército e explorador, John C. Fremont visitou o vale de Las Vegas em 3 de maio de 1844. Depois de publicá-lo em seu & quotRelatório da expedição de exploração às montanhas rochosas de 1842 para Oregon e norte da Califórnia em 1843-44 & quot, o vale tornou-se mais conhecido pelos viajantes europeu-americanos. Durante sua jornada ao longo da Antiga Trilha Espanhola, ele coletou informações geográficas, inteligência militar e fez observações científicas do meio ambiente e da topografia. Ele observou a excelente qualidade das nascentes do Vale de Las Vegas. Seu relatório aumentou muito a compreensão do público americano sobre o Ocidente e ajudou a estabelecer a rota da futura Estrada Mórmon para o tráfego de vagões de carga e a emigração entre Salt Lake e Los Angeles. Durante os anos de 1848 a 1850, a maior parte do tráfego na Antiga Trilha Espanhola estava relacionada à Corrida do Ouro na Califórnia. Já em 1850, os líderes mórmons estavam considerando San Bernardino, Califórnia, como um possível local de missão. A rota principal entre Salt Lake City e o Oceano Pacífico tornou-se conhecida como o & quot Corredor Mormon. & Quot A parte do & quot Corredor Mormon & quot da Trilha Espanhola foi a única estrada que permaneceu aberta no inverno, e os Mórmons e seus assentamentos foram fundamentais para sua proteção e desenvolvimento .

A história do Forte Mórmon de Las Vegas começou em 1855 quando Brigham Young, o líder da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias em Salt Lake City, selecionou 30 homens para estabelecer uma missão no Vale de Las Vegas. Eles partiram em 10 de abril e foram instruídos a ir preparados para sobreviver com o que pudessem levantar e pagar da melhor maneira possível. A missão foi o primeiro assentamento na parte do Território do Novo México, que mais tarde se tornaria o extremo sul do estado de Nevada. O propósito dos mórmons aqui era cultivar plantações que não crescessem no clima mais frio de Utah, converter os índios locais ao mormonismo e instruí-los sobre agricultura e higiene, construir um forte e um assentamento, estabelecer uma estação intermediária para proteger os viajantes na Estrada Mórmon entre o Pacífico e Salt Lake City (para estabelecer uma base de comércio ao longo da trilha), abrir uma agência dos correios e explorar o país. Cada homem recebeu 2 ½ acres de terra mais ¼ acre para um jardim.

A jornada levou os homens 30 dias, com os últimos 55 quilômetros por meio de um deserto sem água. William Bringhurst, presidente da missão, chegou com a maior parte do grupo a Las Vegas em 14 de junho de 1855. A missão foi temporariamente nomeada para Bringhurst porque já havia uma Las Vegas no Território do Novo México. O local escolhido para a missão ficava a 6,5 ​​km de Las Vegas Springs e próximo ao Las Vegas Creek, onde o riacho descia sobre um penhasco de cerca de 3,6 metros de altura. Essa queda forneceu a força para movimentar um moinho construído pelos colonos. A Missão Las Vegas consistia em um recinto de parede de adobe medindo 150 pés quadrados. O trabalho logo começou no forte com fortificações nos ângulos sudeste e noroeste. Um curral medindo 150 pés de comprimento e 132 pés de largura foi construído no lado norte do forte, de acordo com o diário de um dos missionários, John Steele. As paredes tinham 60 centímetros de espessura na parte inferior de 2,5 metros e 30 centímetros de espessura na parte superior. Fotografias posteriores mostram portas de armas nas paredes. Dentro do forte, os refeitórios forneciam defesa para o lado leste. Os homens limparam os arbustos de algaroba da terra abaixo do forte, cavaram valas e estabeleceram terras agrícolas. Eles trabalhavam com pesadas roupas de lã em dias que às vezes chegavam a 110 graus, então o clima quente e os ventos dificultavam a agricultura e impediam um longo dia de trabalho.

Eles plantaram uma variedade de safras, como milho, melão e aveia. As ervilhas e os feijões tiveram menos sucesso. Quando chegou o primeiro inverno, uma forte geada arruinou as plantações.
O Presidente Bringhurst freqüentemente se empenhava em pregação inflamada para melhorar o moral e o desempenho dos homens. O descontentamento cresceu não apenas com a dura liderança de Bringhurst enquanto punia os homens por pequenas ofensas, mas também com os desejos dos homens de estar com suas próprias famílias e os contínuos desentendimentos entre os Mórmons e os Paiutes em relação aos direitos de propriedade individuais e de grupo. Onze missionários obtiveram permissão para voltar a Utah em 8 de novembro de 1855. Outros também faziam viagens de ida e volta de Las Vegas a Salt Lake em várias ocasiões.

Os serviços dos correios foram oferecidos em janeiro de 1856, quando o endereço legal do & quotBringhurst Post Office, Condado de Las Vegas, Novo México, & quot foi inaugurado no forte. A estação foi nomeada em homenagem a William Bringhurst, Presidente da Missão Las Vegas. Correio foi um tópico constante discutido nas cartas entre os missionários e suas famílias em Salt Lake. Eles recebiam entregas mensais.
Houve um segundo chamado de Salt Lake City para que mais missionários viessem a Las Vegas em 24 de fevereiro de 1856. Desta vez, os homens puderam trazer suas famílias. Assim, 23 homens e 14 mulheres e 15 crianças chegaram ao forte. Brigham Young enviou uma nova diretriz ao forte, instruindo os missionários a cultivar algodão, extrair chumbo e a promover ainda mais a causa da religião. Porque as famílias tiveram que construir uma casa, regular as crianças e prover as necessidades da família, a comunidade Mórmon construiu uma escola e selecionou dois professores. Em agosto, a primeira criança - Zilpha Fuller, filha da terceira esposa de Elijah Fuller, Ellen Fuller - nasceu no forte. Ellen deu à luz sua filha em uma caixa de carroção. A vida das famílias era exaustiva, pois enfrentavam desidratação e temperaturas extremas.

Após a descoberta de chumbo por um índio americano em 19 de abril de 1856, Brigham Young enviou Nathaniel Jones para abrir uma mina a aproximadamente 35 milhas a sudoeste do forte na Montanha Potosi nas Montanhas Spring. Alguns colonos permaneceram no forte enquanto outros tentaram minerar. Young sentiu que a mineração de chumbo era importante para fazer balas de caça e proteção contra uma possível invasão. Infelizmente, o minério era de baixa qualidade e o empreendimento se mostrou não lucrativo. Em 22 de maio, Jones e sua equipe de mineração partiram para Utah, retornando a Las Vegas em agosto. Jones e Bringhurst discutiram amargamente a respeito da autoridade sobre a missão de mineração. Uma segunda carta chegou do Presidente Brigham Young em 19 de agosto, reconfirmando a autoridade de Jones sobre a missão de mineração e obrigando Bringhurst a ajudá-lo de todas as maneiras que pudesse. A dissensão continuou a crescer sobre os estilos de liderança de Bringhurst, que era mais severo, e Jones, que era mais liberal.

Depois de outra viagem a Utah, Jones voltou em dezembro com uma carta de Young apoiando-o e libertando Bringhurst, que deixou a missão. O conflito desmoralizou os colonos, que desejavam retornar a Utah. Eles ficaram desanimados por causa da incerteza sobre se teriam que ficar ou se teriam permissão para voltar para casa, e também por causa dos sentimentos desconfortáveis ​​entre eles e os índios americanos. Em 23 de fevereiro de 1857, os missionários receberam uma carta do Presidente Young informando-os de que estavam livres para encerrar a missão e retornar a Salt Lake. Dissensão, falta de suprimentos, incerteza sobre a liderança da missão, problemas sociais e falta de boas terras para cultivo contribuíram para o fracasso da missão. Em 23 de março, o êxodo começou e, em meados de 1857, a missão estava quase deserta.

Durante esse tempo, a relação entre o governo federal e os mórmons se deteriorou. O presidente James Buchanan ameaçou enviar tropas federais para Salt Lake. Em meados de 1857, devido ao avanço do Exército dos Estados Unidos no leste de Utah, Brigham Young convocou seus seguidores de todos os pontos para defender a Cidade dos Santos contra os gentios. Em julho, o Presidente Buchanan removeu Brigham Young do cargo de governador territorial e nomeou um novo governador não mórmon, Alfred Cumming. Os mórmons se prepararam para a guerra e então permitiram que as forças federais entrassem na capital mórmon pacificamente após negociações envolvendo o exército e a igreja. Em abril de 1858, a guerra de Utah terminou.

Em 1858, Amasa Lyman liderou um pequeno grupo de Salt Lake de volta ao forte para trabalhar nas minas. A missão continuou até 26 de setembro de 1858, quando uma reunião foi realizada e foi tomada a decisão de se separar e voltar para casa. O forte foi deixado para se deteriorar. Por mais curta e rochosa que tenha sido a vida da missão, mais tarde ela ajudou a pavimentar o caminho para a colonização do sul de Nevada. Em 2 de março de 1861, o presidente Buchanan assinou uma Lei para Organizar o Território de Nevada.Nevada se tornou o 36º estado em 31 de outubro de 1864, graças à chegada da população devido à descoberta de ouro e prata na área de Virginia City, e porque os republicanos liderados por Abraham Lincoln queriam o apoio do estado nas eleições e no Congresso.


Perguntas para leitura 1
1. Como a expedição de John C. Fremont estimulou o assentamento na área?
2. Quais foram os motivos por trás da expansão Mórmon de Utah para Las Vegas? Por que os mórmons selecionaram este site em particular?
3. Como o forte foi construído? Qual era o layout original do forte? Se necessário, consulte o Mapa 2. Como era a vida de quem morava lá?
4. Qual foi a missão dos colonos mórmons em Las Vegas? Eles tiveram sucesso? Por que ou por que não? Por que eles dissolveram o forte e voltaram para Salt Lake City?


A leitura 1 foi compilada a partir de Reconhecimento Arqueológico do Forte Mórmon de Las Vegas (Las Vegas, Nevada: WESTEC Services, 1981) Michael Bowers, The Sagebrush State: Nevada's History, Government and Politics (Reno: University of Nevada Press, 1996) Karen B. Carter, Nossa herança pioneira (Salt Lake City, Utah: Daughters of the Utah Pioneers, 1970) Robert Elston e Alvin McClain, Antigo Forte Mórmon de Las Vegas: Perspectivas Históricas e Arqueológicas (Silver City, Nevada: Intermountain Research, 1993) James Hinds, Cento e vinte e cinco anos no antigo forte de Las Vegas: um relatório das estruturas históricas do forte e rancho de Las Vegas (Las Vegas, Nevada, n.d.) Dean Heller, História Política de Nevada, 1996 (Carson City: Estado de Nevada, 1997) Forte de Las Vegas: antigos valores, novo significado (Clark County, Nevada: Preservation Association of Clark Co., outubro de 1980) Martha Knack, Limites entre: Os Paiutes do Sul, 1775-1995 (Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 2001) Old Las Vegas Mormon Fort Museum exibe Stanley Paher, Las Vegas como começou - como cresceu (Las Vegas, Nevada: Nevada Publications, 1971) Fred E. Woods, Uma aposta no deserto: a missão em Las Vegas (1855-57) (Salt Lake City, Utah: Fundação de Locais Históricos Mórmons, 2005).

Determinando os fatos

Documento 1: Carta de John Steele

Las Vegas, 13 de outubro de 1855 ____ Novo México

Sento-me esta manhã para dirigir-lhe estas poucas linhas, esperando que sua saúde esteja melhor do que quando escreveu pela última vez e também esperando que as crianças também tenham se livrado do resfriado e gozado de boa saúde. Tenho me sentido muito mal há algum tempo. Fiquei resfriado trabalhando no pátio de adobe e o reumatismo levou ___ no meu ombro e me deitou por dois ou três dias para que eu não pudesse fazer nada, mas ainda assim não diminuiu muito meu trabalho e queria levantar minha parte do forte e também minhas coisas ___ ___ e acabou que, se possível, eu pudesse ter a chance de voltar para casa neste inverno Steven Perry, William G. Mitchell Jr., Sidney Carter e eu estamos numa bagunça juntos? construindo a nossa parte do Forte com 33 pés de parede de 2 pés de espessura e 14 pés de altura e estamos nos dando muito bem com isso. Agora temos mais de 8 pés e ainda faltam mais de dois mil adobies e para isso eu devo entrar no lama? novamente eu estava trabalhando nos últimos dois dias fazendo? e acho que mais 4 dias vão terminar e então teremos que construir o resto do muro, o que eu acho que levará mais de duas semanas e nessa altura o Capitão Bringhurst estará de volta da Califórnia e se possível voltarei para casa começando em cerca de três semanas se eu puder ter a chance que eu acho possível e que me levará lá por volta do dia 17 (em algum momento) de novembro, portanto, você não precisa enviar os papéis de ___ novembro pelo correio Steven Perry e Benjamin Cliff? está chegando este e-mail, mas não posso dizer nada sobre se estarei lá ou não, então você não precisa incomodar sua cabeça. Acho que não direi muito neste momento, pois provavelmente terei a chance de voltar para casa e cuidar de meu ___ carta para mim mesmo Espero que o correio chegue hoje e hoje é sábado (sempre um dia cheio), você gostaria de saber como me dou bem com a minha roupa de banho ___ Vou lhe contar sobre isso quando chegar em casa, só tenho que lavar uma camisa para pregar Amanhã, já que todos os palitos estão sujos agora, mas ainda me dou bem e lavo, maço e conserto como alguns? velha levando todas as coisas em consideração Eu me dou muito bem Você diz que ___ sem ___ ainda acredito nisso e também espero que você continue, então eu nunca vou dormir, mas o bem-estar de você e de seus filhos está por último na minha mente e oro continuamente ao Senhor por você e eles para que ele cuide de você e evite que você se desvie. Escrevi para o irmão e a irmã ___ e enviei a carta de Myran Tanner. Também escrevi para a irmã Wilkins: Estou muito feliz por você ter recebido o chá, mas ele teve que continuar sem seu pagamento porque eu não tinha milho. para pagá-lo Mas espero ___ coisas para que ele possa receber seu pagamento quando voltar, esteja eu aqui ou não. Recebi uma carta na última correspondência de George A. Smith, dizendo que estava doente, mas suponho que agora esteja melhor. Beija as crianças por mim agora e quando eu for eu farei isso também trarei as uvas para ___ Que o Senhor os abençoe com todas as coisas boas.

Seu como sempre John Steele

Papéis John Steele, Vault MSS 528, Caixa 1, Pasta 12, L.
Coleções especiais de Tom Perry
Biblioteca Harold B. Lee
Brigham Young University
Provo, Utah


Perguntas para o Documento 1
1. Há quanto tempo os Mórmons estavam no Vale de Las Vegas quando este livro foi escrito? Se necessário, consulte a Leitura 1. Que dificuldades e contratempos eles enfrentaram?
2. Os missionários pareciam estar trabalhando bem juntos? Qual é a evidência para sua resposta?
3. Você acha que os diários e cartas missionárias teriam sido úteis para a liderança Mórmon em Salt Lake City? Quão importantes são eles para ajudar os historiadores a compreender o passado hoje?
4. A preocupação com a família foi uma das razões pelas quais os Mórmons deixaram a missão. Como isso se reflete nesta carta?

Determinando os fatos

Leitura 2: Os anos da pecuária

A primeira atividade pecuária em Las Vegas começou no outono de 1865, quando Octavius ​​Gass, um mineiro, se estabeleceu no local da missão Mórmon abandonada e iniciou o desenvolvimento do Rancho Las Vegas. A propriedade estava situada no Território do Arizona até 1867, quando o Congresso transferiu a área para o Condado de Lincoln, Nevada. Gass chamava seu rancho de Los Vegas Rancho - alterando deliberadamente a grafia para não ser confundido com Las Vegas, Novo México, outro assentamento a cerca de 800 quilômetros a leste. Ele logo se tornou o principal proprietário de terras do vale. Ele teve um papel ativo na política e serviu como chefe do Senado Territorial do Arizona. Sua carreira foi interrompida porque o Congresso em 1867 dividiu todas as terras ao norte do Rio Colorado e as deu ao novo estado de Nevada. Gass, agora residente em Nevada, tornou-se juiz de paz do condado de Lincoln.

Gass construiu sua casa de fazenda no canto sudoeste do quadrilátero do antigo forte e pode ter incorporado as paredes do antigo forte. Ele pode até ter demolido alguns dos edifícios Mórmons para usar o adobe e a pedra. Concluída em 1873, a casa do rancho era um prédio térreo de telhado plano dentro do canto das paredes do Forte Mórmon de Las Vegas. Gass acrescentou uma lareira na extremidade sul da parede oeste. Havia uma grande sala de estar. Ele também expandiu o sistema de irrigação. Em 1876, ele consolidou muitos dos pequenos terrenos agrícolas deixados pelos missionários mórmons e construiu novos edifícios. Uma pintura do Forte Mórmon de Las Vegas daquele ano mostra um edifício dividido em três partes. A extremidade norte era formada por uma estrutura de empena de um único andar, o centro consistia em uma porção de telhado plano, também com um andar de altura, enquanto a extremidade sul incorporava a casamata sudeste sobrevivente. Naquela época, as paredes do forte sul e oeste ainda estavam de pé junto com pelo menos uma parte da casa de bloco noroeste. Gass viveu no rancho até junho de 1881. Após mau tempo e más decisões de negócios em investimentos de mineração de estanho, Gass obteve um empréstimo de Archibald Stewart. Quando Gass não conseguiu pagar o empréstimo, Stewart tomou posse do Los Vegas Rancho. Gass e sua família se mudaram para a Califórnia, onde ele morreu em 1924.

Embora Archibald Stewart agora fosse o dono do rancho, ele esperava apenas usá-lo como um empreendimento comercial para criar cavalos, gado e plantações. Ele conheceu sua esposa, Helen Wiser, na Califórnia em 1872. De acordo com a tradição da família Stewart, os Wisers esperavam encontrar homens mais velhos bem-sucedidos para suas filhas e Stewart atendeu a esses requisitos. Ele era 20 anos mais velho do que Helen, de 18, e administrava uma empresa de frete de sucesso perto de Pioche, Nevada. Mais tarde, ele decidiu se mudar, e Stewart e sua família chegaram a Las Vegas em abril de 1882. Sua família consistia em sua esposa Helen e seus filhos William, Hiram e Eliza (Tiza) com um quarto filho, Evaline, nascido pouco depois do família chegou. O Sr. Stewart disse a sua família que eles viveriam lá por apenas dois anos. A Sra. Stewart mudou-se com relutância e ansiava por retornar a uma comunidade estabelecida que fornecesse estímulo e educação para ela e sua família.

O Los Vegas Rancho agora incluía o rancho original - 640 acres obtidos por Gass dos Estados Unidos sob o Desert Land Act de 1877 - e o Spring Ranch de cerca de 320 acres, para um total de aproximadamente 960 acres. No entanto, pouco antes dos dois anos terminarem, um vizinho atirou e matou o Sr. Stewart. Helen Stewart enterrou o marido em uma colina a oeste da casa da fazenda em um caixão feito com as portas da casa. Poucas semanas depois, ela deu à luz Archibald, em homenagem a seu pai.

Helen Stewart continuou a operar o rancho com a ajuda de capatazes e de seu pai, Hiram Wiser. Em 1888, rumores se espalharam por todo o condado de Lincoln de que uma ferrovia seria construída através do vale de Las Vegas. Isso trouxe uma onda de aquisição de terras. Continuando durante a década de 1890, Helen e seu pai compraram grandes extensões de terra em antecipação a este evento. Helen negociou com seu pai no mercado imobiliário até se tornar a maior proprietária do condado de Lincoln.

Embora se falasse de uma ferrovia durante anos, o aparecimento de agrimensores na área do Rancho Las Vegas despertou ainda mais interesse. O senador William Clark (que dá nome ao condado de Clark, Nevada) de Montana solicitou uma pesquisa do Vale de Las Vegas para uma proposta de rota ferroviária. O principal interesse da ferrovia na fazenda estava no abastecimento de água, tão necessária para locomotivas a vapor. A fazenda também poderia fornecer carne para os trabalhadores da ferrovia. A ferrovia escolheu uma área a sudoeste da fazenda como local para uma cidade que serviria como um ponto de divisão na linha. Helen, uma mulher de visão, vendeu 1.834 acres do rancho - incluindo as nascentes e direitos de água - para a ferrovia San Pedro, Los Angeles e Salt Lake City (mais tarde Union Pacific) em 1902 por $ 55.000,00. A nota de venda descreveu a estrutura como uma "habitação de adobe" em forma de 5 quartos com moldura inclinada para "." Helen manteve o cemitério de Stewart chamado Four Acres. Em seguida, ela comprou mais 280 acres próximos ao Four Acres e construiu uma segunda casa, permanecendo em Las Vegas, nos arredores da estação ferroviária em expansão. Em 1903, Helen se casou com um trabalhador do rancho, Frank Stewart - sem parentesco com seu primeiro marido.
Com a chegada da ferrovia, Las Vegas se tornou uma cidade. Os funcionários da ferrovia traçaram uma grade para a nova cidade e leiloaram os locais de construção ao sul do antigo forte e do rancho Stewart em 1905. Um resort para abrigar uma barraca foi inaugurado no rancho em 1905, seguido logo depois por um mercado de carne, hotel loja de suprimentos, pista de dança e piscina primitiva perto do riacho. Além disso, em 1905, o serviço ferroviário foi aberto para o leste e Las Vegas era um ponto na linha. A essa altura, 1.500 pessoas viviam na cidade de barracas e o antigo rancho era uma área de lazer. Assim, o Forte Mórmon de Las Vegas deu origem à nova cidade de Las Vegas, Nevada, em 15 de maio de 1905, quando os lotes do terreno da cidade foram vendidos em um leilão público. Foram 176 lotes comprados por $ 79.566 no primeiro dia. Muitos dos compradores eram especuladores ricos de Los Angeles que compraram os lotes como investimento e nunca mais voltaram para a área. Em 1909, o rancho era a casa do Vegas Park Plunge, com uma piscina primitiva criada pelo desvio do riacho para uma piscina atrás do forte. À medida que mais gente vinha, mais fazendas e ranchos eram assentadas.

Depois de se aposentar da fazenda, Helen Stewart continuou como um membro influente da nova cidade que ajudou a fundar. Seu apelido se tornou & quotthe primeira-dama de Las Vegas. & Quot A nova cidade trouxe muitas pessoas para a área, incluindo mais mulheres, de cuja companhia ela gostou ao se tornar a grande dama da sociedade de Las Vegas. Ela foi considerada uma autoridade na história da parte sul do estado e serviu como membro da Sociedade Histórica de Nevada e da Sociedade dos Pioneiros de Nevada. Ela foi ativa em promover a educação não apenas das crianças de Las Vegas, mas também dos filhos dos índios Paiute, que haviam sido seus amigos, companheiros e ajudantes ao longo de sua vida adulta. Helen contribuiu com uma parcela de suas terras para uma colônia de Paiute. Ela tinha uma coleção de suas cestas e ajudou a estabelecer uma escola para eles. Ela também foi a primeira mulher eleita para o Conselho Escolar do Condado de Clark, e foi a primeira mulher a participar de um júri em Nevada. Ela também serviu como o primeiro postmaster de Las Vegas de 1893-1903. Ela foi enterrada na área de Four Acres quando morreu em 1926, deixando três de seus cinco filhos e seis netos. Seu funeral contou com a presença de muitas pessoas conhecidas.

Perguntas para leitura 2
1. Que mudanças físicas foram feitas no forte depois que os mórmons partiram? Como seu uso mudou com o tempo?
2. Como você descreveria a experiência de Gass no forte? Que problemas ele encontrou?
3. Como você descreveria a experiência de Stewarts? Você descreveria Helen Stewart como uma mulher de visão? Por que ou por que não? Qual foi o seu legado? Você acha que ela foi uma mulher importante na história de Nevada?
4. Como a ferrovia mudou o caráter do Vale de Las Vegas?

A leitura 2 foi adaptada de Reconhecimento Arqueológico do Forte Mórmon de Las Vegas (Las Vegas, Nevada: WESTEC Services, 1981) Robert Elson e Alvin McClain, Antigo Forte Mórmon de Las Vegas: Perspectivas Históricas e Arqueológicas (Silver City, Nevada: Intermountain Research, 1993) James Hinds, Cento e vinte e cinco anos no antigo forte de Las Vegas: um relatório sobre as estruturas históricas do forte e rancho de Las Vegas (Las Vegas, Nevada, n.d.) Forte de Las Vegas: valores antigos, um novo significado (Clark County, Nevada: Preservation Association, outubro de 1980) Stanely Paher, Las Vegas como começou e como cresceu (Las Vegas, Nevada: Nevada Publications, 1971) James Ryan, docente, Nevada State Museum and Historical Society (Las Vegas, NV: notas do docente) Carrie Miller Townley, Helen J. Stewart: Primeira-dama de Las Vegas, (Carson City, Nevada: Nevada Historical Society Quarterly, Winter 1973).

Determinando os fatos

Documento 2: Cartas de Helen Stewart


(sem data)
Caro Archie,
Sua carta não chegou. Por que você não manda um e-mail para sua mãe. Você está indo para a escola, sente-se e me conte tudo sobre isso. Os pecuaristas chegarão em sete dias ou perderão o dinheiro. Então viva para Los Angeles e as crianças que amo.
-Mamma
Museu do Estado de Nevada e Sociedade Histórica MS 1 F2


Emeryille, Califórnia, 25 de janeiro de 1899
Caro filho Archie,
Este é o seu aniversário. Você tem quatorze anos. Eu me pergunto que curso você seguirá. O que você vai fazer? Que tipo de homem você será. Eu acho que você tem orgulho e masculinidade para tentar ser um dos melhores. Lembre-se sempre que te amo e sempre penso em você todos os dias e me pergunto o que você está fazendo.
-Sua amada mamãe.

Ouse fazer o certo
Ouse ser verdadeiro
Ouse ser bom
Tudo vai dar certo para você.
Museu do Estado de Nevada e Sociedade Histórica MS 1 F3

Infelizmente Archie Stewart não viveu até a idade adulta. Ele morreu alguns meses depois que esta carta foi escrita em um acidente na fazenda. Sua mãe estava com o coração partido e se perguntou como ela poderia continuar, mas ela fez.

A seguinte nota também foi encontrada no arquivo de cartas de Stewart.
Las Vegas Ranch
9 de março de 1894
Eu, Hiram Wiser, recebi o pagamento integral por quatro anos de criação de gado Vegas em meu rancho e também o pagamento integral pelo trabalho realizado por mim no rancho Las Vegas. Na verdade, o pagamento integral até a data - por tudo o que me é devido por Helen J. Stewart.
Hiram Wiser
Museu do Estado de Nevada e Sociedade Histórica MS 1 F3

Perguntas para o Documento 2
1. Com base nessas cartas para seu filho, como você acha que a Sra. Stewart se sentia a respeito de seus filhos? Por que você acha que ela os mandou embora para a escola?
2. O conselho que ela dá ao filho na segunda carta é um bom conselho para alguém dessa idade? Por que ou por que não?
3. Como a Sra. Stewart conseguiu administrar o rancho?
4. Quem era Hiram Wiser e como ele ajudou Helen? (Se necessário, consulte a Leitura 2.)


O documento 2 foi extraído das coleções do Nevada State Museum and Historical Society.

Determinando os fatos

Leitura 3: A nova cidade surge à medida que o antigo forte diminui

Hoje, as porções restantes do Forte Mórmon de Las Vegas são as estruturas mais antigas de Nevada. Sua importância histórica foi reconhecida na virada do século 20, mas pouco foi feito para preservá-la. A propriedade do forte pertencia à Ferrovia de San Pedro, Los Angeles e Salt Lake City e serviu de residência para Walter Bracken, o representante local da ferrovia e oficial da Las Vegas Land and Water Company. Bracken também era um agente dos correios da área em 1904. Os correios continuaram na fazenda até que a cidade foi aberta e então foi transferida para o novo centro comercial. Bracken viveu e trabalhou no rancho antes da venda dos locais do município em maio de 1905. Ele também cultivava no rancho, produzindo carne e produtos agrícolas. Infelizmente, a ferrovia despejou resíduos e óleo no riacho de Las Vegas, danificando as plantações e prejudicando a área de recreação antes que a ferrovia finalmente interrompesse o procedimento. Até 1929, o rancho continuou como um resort, laticínios e local para piquenique para a cidade como um precursor da cidade turística que se tornaria nos anos seguintes.

Em 1929, o Bureau of Reclamation alugou o antigo edifício de adobe mais próximo do riacho dentro do forte original e reconstruiu a maior parte da parede leste e outras partes da estrutura para um laboratório de teste de concreto para uso na construção da Represa Hoover de 1929-31 . As mudanças incluíram um teto de tábuas, fiação elétrica e encanamento, e dividir o prédio em três cômodos. Uma sala de cura de adobe também foi adicionada ao extremo norte do antigo forte.

Foi só em 1937 que as Filhas dos Pioneiros de Utah começaram uma campanha para salvar o que restava do antigo forte. Em 1944, eles conseguiram um arrendamento da ferrovia no edifício do forte de adobe para preservá-lo como um museu. A Union Pacific dividiu a propriedade vendendo as porções do antigo rancho para a Igreja Mórmon, a cidade de Las Vegas e o Elks Club em 1955. O terreno vendido aos Elks na verdade continha a casa do rancho e o antigo forte. A Stewart House foi transferida na década de 1960 para um local no norte de Las Vegas e usada como restaurante, mas mais tarde foi demolida.A cidade de Las Vegas comprou a propriedade que continha o que restava do Old Las Vegas Mormon Fort e do histórico Stewart Ranch em 1971.

O local do Old Las Vegas Mormon Fort e do rancho desempenhou um papel significativo no desenvolvimento do sul de Nevada e da cidade de Las Vegas. As atividades agropecuárias pioneiras também contribuíram para o desenvolvimento econômico da região. Embora os esforços agrícolas dos missionários mórmons fossem limitados e menos bem-sucedidos, os ocupantes do rancho expandiram a área irrigada, o que resultou em uma operação de pecuária bem-sucedida. Isso ajudou a liderar o caminho para o desenvolvimento da agricultura do deserto no sul de Nevada.

Hoje existem vestígios de muitos usos diferentes do Old Las Vegas Mormon Fort - como um assentamento Mórmon, rancho e instalação de teste de cimento. Da estrutura original existe um troço da muralha do forte e parte do baluarte. As paredes do forte, o bastião, um curral e o jardim foram reconstruídos e abertos ao público em 2000. A fundação da casa Stewart é subterrânea e há planos futuros para desenterrar a fundação. Também há vestígios da instalação de teste que abriga exposições de museu com contribuições das Filhas dos Pioneiros de Utah. Um marcador histórico mostra o local da primeira estação de correios. Em 11 de junho de 2005, os Parques Estaduais de Nevada inauguraram uma instalação educacional que reflete a história do forte e seus muitos usos como rancho, local de testes e resort. A interpretação também cobre todos os aspectos da história dos índios americanos da área até 1905. Há também uma biblioteca para pesquisas e um centro de visitantes.

A Missão Mórmon, embora tenha durado apenas dois anos, teve sucesso em colocar Las Vegas no mapa, estabelecendo novas plantações no sudoeste, servindo como uma estação de passagem para viajantes, promovendo o legado de um povo fiel e abrindo caminho para o nascimento de Las Vegas, Nevada.

Perguntas para leitura 3
1. Como você descreveria as mudanças feitas no forte depois que a ferrovia comprou o terreno?
2. Que esforços de preservação foram feitos para salvar os restos do forte?
3. Por que você acha que o Old Las Vegas Mormon Fort é considerado responsável pelo nascimento da cidade de Las Vegas?
4. O que resta do Antigo Forte Mórmon de Las Vegas? Como o forte está sendo usado hoje? É esta a melhor forma de preservar a história do forte? Por que ou por que não?

A leitura 3 foi compilada de Robert Elson e Alvin McLane, Antigo Forte Mórmon de Las Vegas: Perspectivas Históricas e Arqueológicas (Silver City, Nevada: Intermountain Research, 1993) e visitas às exibições.

Evidência Visual

Pintura 1: Forte de Las Vegas em 1876, pintura de Frederick S. Dellenbaugh.

(Fotografia cortesia de Coleções Especiais, Bibliotecas UNLV, Coleção Edwards 0214-0164. A pintura é propriedade do Museu do Estado de Nevada e Sociedade Histórica, Las Vegas, NV.)

A pintura de Dellenbaugh dá uma visão geral do complexo do que parece ser o sul. Do outro lado do riacho, uma pequena casa com telhado de duas águas e alpendre é visível. Esta pode ter sido uma residência modificada posteriormente para um depósito ou loja. No meio da parede oposta, aparece um longo edifício triangular.

Perguntas para pintura 1
1. Quais são suas impressões sobre o antigo forte mórmon de Las Vegas e a paisagem ao redor? Que conclusões você pode tirar sobre o estilo de vida do Mórmon enquanto estava no forte?
2. Quantos anos depois que os Mórmons partiram esta pintura foi criada? Como você descreveria os restos do forte nesta época?

Evidência Visual

Foto 1: Helen J. Stewart, c. 1888.

(Cortesia do Museu do Estado de Nevada e Sociedade Histórica, Las Vegas)

Esta foto foi tirada poucos anos após a morte de seu marido. Ela tinha cerca de 34 anos. Como primeira-dama de Las Vegas, a Sra. Stewart foi procurada por viajantes ilustres que passaram pela região. Embora não fosse o centro da moda, ela se vestia de forma impressionante, considerando o quão isolada estava.

Perguntas para a foto 1
1. Descreva as roupas de Helen Stewart. É isso que você esperaria que um fazendeiro usasse? Você acha que ela teria usado roupas assim todos os dias? Por que ou por que não?
2. Que imagem você acha que Helen Stewart está tentando transmitir nesta fotografia?
3. Por que você acha que Helen ganhou o apelido e quotthe primeira-dama de Las Vegas? & Quot

Evidência Visual

Foto 2: Stewart Ranch 1905-06.

(Coleções especiais, Bibliotecas UNLV, coleção Harry Floyd Alter 0004-0001)

Isso mostra várias tendas em Las Vegas Creek ocupadas em 1905 por pessoas que esperavam pela abertura do local da cidade de Clark. Pomares e vinhas eram importantes para os novos habitantes da cidade. O rancho com seu suprimento de água era de grande valor para a nova cidade que se erguia da terra seca.

Perguntas para a foto 2
1. Que grande evento ocorreu em 1905 que pode explicar a presença de barracas no Rancho Stewart? Quem era o dono do rancho nesta época? A que propósito isso serviu? Se necessário, consulte a Leitura 2.
2. Que toques pessoais você pode ver que os residentes adicionaram para fazer suas barracas parecerem & quothome? & Quot

Evidência Visual

Desenho 1: Esboço de Ferris Doolittle (1965) do Forte de Las Vegas, c. 1912.

(Robert Elston e Alvin McLane, Antigo Forte Mórmon de Las Vegas: Perspectivas Arqueológicas Históricas [Silver City, Nevada: Intermountain Research, 1993] p. 69. Usado com permissão dos Parques Estaduais de Nevada.)

Perguntas para o Desenho 1
1. Como Doolittle sabia como era o forte mais de 50 anos antes de desenhar este esboço?
2. Examine o desenho 1. Que pistas você vê para dizer como o forte foi usado durante esse tempo? Se necessário, consulte as Leituras 2 e 3. Como o forte / rancho mudou para servir a este propósito?
3. Que característica geográfica você vê que pode tornar este um bom local para o início de uma cidade turística? Porque?

Evidência Visual

Foto 3: Theresa Doolittle (piscina) no Old Ranch.

(Coleções especiais, bibliotecas UNLV, coleções Alice Doolittle, 0018-0011)

Aproveitando a fonte de água, um empresário chamado Harry Beale abriu um resort público na fazenda. A fazenda se tornou um parque não oficial para a cidade, oferecendo cabanas para turistas e uma piscina primitiva.

Perguntas para a foto 3
1. Que período de tempo você acha que esta foto representa? Se necessário, consulte a Leitura 2 e o Desenho 1.
2. Por que você acha que a piscina era uma atração tão grande? Como o pool foi criado? Se necessário, consulte a Leitura 2. Onde está em relação ao forte? Se necessário, consulte o Desenho 1.

Evidência Visual

Foto 4: Local de teste de cimento para barragem Hoover (sala de cura adicionada à direita), Old Fort c. 1929.

(Coleções especiais, Bibliotecas UNLV, Coleção Henry Wicking 0009-0004)

Os planos para a construção da Represa Hoover abriram uma nova era para o antigo forte e o rancho. Para tornar o edifício utilizável, o Bureau of Reclamation combinou três estruturas em uma, tornou as paredes uniformes em altura e colocou novas portas e janelas e um piso de cimento. Foi usado como laboratório de teste de cascalho.

A foto 4 do local de teste de cimento é do lado leste do antigo forte.

Perguntas para a foto 4
1. Quem era o dono do edifício c. 1929? Que outras atividades estão acontecendo no forte / rancho durante este período? Se necessário, consulte a Leitura 3.
2. Faça um esboço da história do forte e compare e contraste a Foto 6 com as outras imagens em Evidências Visuais. Essas imagens dão uma ideia melhor de como o uso do forte mudou ao longo do tempo? Por que ou por que não?

O Old Mormon Fort: local de nascimento de Las Vegas, Nevada -

Ao estudar o Forte do Velho Mórmon: local de nascimento de Las Vegas, os alunos de Nevada descobrirão as razões pelas quais os Mórmons escolheram Las Vegas como um local para sua missão. Eles também examinarão como o forte histórico mudou ao longo do tempo e deu origem à cidade de Las Vegas. Os interessados ​​em aprender mais descobrirão que a Internet oferece uma variedade de materiais interessantes.

Old Las Vegas Mormon Fort State Historic Park
O site do parque contém informações sobre como visitar o parque, bem como descrições detalhadas sobre o forte.

Brigham Young University of Utah Provo
As coleções especiais online da biblioteca da Universidade contêm uma seção chamada Trails of Hope: Overland Diaries and Letters, 1846-1869. Esta é uma coleção dos escritos originais de 49 viajantes nas trilhas de Mórmon, Califórnia, Oregon e Montana que escreveram enquanto viajavam na trilha. Alguns diaristas falam com eloqüência incomum e outros com brevidade enlouquecedora, enquanto contam suas histórias de persistência e dor, nascimento e morte, Deus e ouro, poeira e destroços, insetos e búfalos, amor e riso e tédio.


Old Spanish Trail Association
A missão da Associação do Antigo Caminho Espanhol (OSTA) é estudar, preservar, proteger, interpretar e promover o uso adequado do Antigo Caminho Histórico Nacional Espanhol. OSTA promove a conscientização pública sobre a Antiga Trilha Histórica Nacional Espanhola e seu patrimônio multicultural, incentivando a pesquisa e a publicação e fazendo parcerias com governos e organizações privadas. Para obter mais informações, visite o site da OSTA.


NPS - Antiga Trilha Histórica Nacional Espanhola
Para mais informações sobre a trilha das redes que compunham a Antiga Trilha Espanhola, visite o site do parque.


A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias
Para obter mais informações sobre a história da Igreja e os pioneiros que se estabeleceram em Salt Lake, visite o site oficial e clique em seu índice.

História de Nevada - Uma caminhada no passado
Para obter mais informações sobre a história de Nevada, incluindo inúmeras fotografias, mapas, histórias e muito mais, visite este site.


Assista o vídeo: Teachings of Brigham Young Mormon Prophet: Devotion to Family (Outubro 2021).