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Sociedade Otomana - História

Sociedade Otomana - História

O Império Otomano foi dividido em cinco classes de pessoas: primeiro, a classe dominante, todos ligados ao sultão. Sob a classe dominante estava a classe mercantil que era amplamente livre de impostos e regulamentações governamentais. Uma classe separada era a classe de artesãos. Os artesãos foram organizados de acordo com as guildas. O maior grupo do Império Otomano era a classe camponesa. Eles cultivaram terras arrendadas. A terra arrendada foi passada de geração em geração. Os grupos finais foram os pastorais. Eram as tribos e clãs que viviam segundo suas próprias regras, sob a liderança de seus chefes, que juravam lealdade ao sultão otomano.

Mulheres na sociedade otomana

Foster, C.T. e FH Blackburne Daniell. "Mulheres na Sociedade Otomana", em A Vida e as Letras de Ogier Ghiselin de Busbecq. vol. 1. Londres: Hakluyt Society, 1881. pág. 219-221.

Os turcos são o povo mais cuidadoso do mundo com a modéstia de suas esposas, e por isso os mantêm fechados em casa e os escondem, para que mal vejam a luz do dia. Mas se eles têm que ir para as ruas, são enviados tão cobertos e envoltos em véus que parecem aos que os encontram meros fantasmas planadores. Eles têm os meios de ver os homens através de seus véus de linho ou seda, enquanto nenhuma parte de seu próprio corpo é exposta à vista dos homens. Pois é uma opinião aceita entre eles, que nenhuma mulher que se distingue no menor grau por sua figura ou juventude, pode ser vista por um homem sem que ele a deseje e, portanto, sem que ela receba alguma contaminação e por isso é o universal prática de confinar as mulheres ao harém. Seus irmãos têm permissão para vê-los, mas não seus cunhados. Homens das classes mais ricas, ou de posição superior, impõem como condição, ao se casar, que suas esposas nunca ponham os pés fora da soleira, e que nenhum homem ou mulher seja admitido para vê-los por qualquer motivo, nem mesmo seus parentes mais próximos, exceto seus pais e mães, que estão autorizados a visitar suas filhas no [festival de Bairam].

Por outro lado, se a esposa tem uma posição bastante elevada, ou trouxe um dote maior do que o normal, o marido promete de sua parte que não aceitará nenhuma concubina, mas ficará só com ela. Caso contrário, os turcos não estão proibidos por nenhuma lei de ter quantas concubinas quiserem, além de suas esposas legítimas. Entre filhos de esposas e filhos de concubinas não há distinção e são considerados iguais de direitos. Quanto às concubinas, ou as compram para si ou as ganham na guerra quando se cansam delas, nada impede o herdeiro de trazê-las ao mercado e vendê-las, mas têm direito à liberdade se tiverem filhos de seu senhor. A única distinção entre a esposa legítima e a concubina é que a primeira tem dote, enquanto as escravas não têm. Uma esposa que tem uma parte fixada sobre ela [um dote] é dona da casa de seu marido, e todas as outras mulheres têm que obedecer às suas ordens. O marido, entretanto, pode escolher qual deles passará a noite com ele. Ele dá a conhecer seus desejos à esposa, e ela lhe envia o escravo que ele escolheu. Só sexta à noite. é suposto pertencer à esposa e ela resmunga se o marido a priva disso. Em todas as outras noites, ele pode fazer o que quiser.

Os divórcios são concedidos entre eles por muitos motivos que são fáceis de serem inventados pelos maridos. A esposa divorciada recebe de volta seu dote, a menos que o divórcio tenha sido causado por alguma falta de sua parte. Há mais dificuldade em uma mulher se divorciar do marido.


HISTÓRIA DO ESTADO OTOMANO E DA CIVILIZAÇÃO

Esta obra coletiva é o primeiro volume de uma pesquisa abrangente que cobre a história de seiscentos anos do estado e da civilização otomana, desde a formação do principado otomano até a proclamação da República da Turquia em 1923. O primeiro volume compreende artigos intitulados & # 8220Da Fundação para Küçük Kaynarca & # 8221, & # 8220De Küçük Kaynarca para o colapso & # 8221, & # 8220Ottoman State Organization & # 8221, & # 8220Organização administrativa durante o período Tanzimat & # 8221, & # 8220Ottoman State Organization & # 8221 Military, # 822 8220The Ottoman Legal System & # 8221, & # 8220Ottoman Society & # 8221, & # 8220The Structure of the Ottoman Economy & # 8221.

O volume dois inclui artigos intitulados & # 8220Ottoman turco & # 8221, & # 8220 Literatura turca na Anatólia & # 8221, & # 8220 Literatura turca durante o período de ocidentalização & # 8221 & # 8220 Uma exploração da vida intelectual durante o período de ocidentalização & # 8221, & # 8220A Literatura dos Povos Muçulmanos na Europa durante o Período Otomano & # 8221, & # 8220Aspects of Intellectual Life in the Arab Provinces during the Ottoman Period & # 8221, & # 8220Ottoman Educational and Scholarly-Scientific Institutions & # 8221, & # 8220The Ottoman Scientific-Scholarly Literatura & # 8221, & # 8220Arte e arquitetura & # 8221, & # 8220A Arte da Caligrafia no Império Otomano & # 8221, & # 8220A Arte da Iluminação no Império Otomano & # 8221.

Este livro é um produto do projeto de pesquisa em grande escala do IRCICA intitulado & # 8220History of Muslim Nations & # 8221. O objetivo é fornecer um relato objetivo da história do estado e da civilização otomana com base nas fontes de arquivos, crônicas e obras otomanas de estudiosos ocidentais e turcos contemporâneos. A obra inclui 250 fotografias.

Este livro é um estudo abrangente de vários aspectos da história de seiscentos anos do Estado e da civilização otomana, desde a formação do principado otomano até a proclamação da República da Turquia em 1923. Em vez de enumerar os fatos históricos de forma cronológica ordem, o livro trata os assuntos em questão de forma analítica, detectando relações entre os eventos e tentando chegar a uma síntese. O primeiro volume concentra-se nos seguintes assuntos: história política otomana, administração do estado otomano durante o período clássico, organização administrativa durante e após o período Tanzimat, organização militar otomana, sistema jurídico otomano, sociedade otomana, economia otomana. O segundo volume trata dos seguintes assuntos: linguagem e literatura, vida intelectual, religião e pensamento, educação e ciência, arquitetura e arte & # 8211 cobrindo caligrafia, iluminação e música.

O jornal Zaman, um dos jornais diários de maior circulação da Turquia, reimprimiu o livro em uma edição acessível em acordo com o IRCICA, para distribuição aos leitores como um serviço cultural.

& # 8220Desde muito tempo, houve a necessidade de uma obra sobre a história otomana que fosse escrita por especialistas da área, que pudesse ser facilmente lida por leigos, mas ainda obedecesse aos critérios acadêmicos. & # 8230 Com seus artigos e ilustrações requintadas, esta obra editada por Ekmeleddin Ihsanoglu tornou-se de fato & # 8216 uma fonte concisa (e exemplar) de qualidade acadêmica relacionada à história política, instituições administrativas e história civilizacional otomana . Merece todos os elogios. & # 8221 Nejat Goyunc, The Journal of Ottoman Studies XIX, Istambul, 1999

& # 8220Este novo livro de autoria de estudiosos turcos, cada um uma autoridade em seu campo, tem a qualidade de ser o primeiro livro a abordar juntos os assuntos da história e da civilização otomana. & # 8221 Zaman, 2 de fevereiro de 1995

& # 8220A civilização otomana é descrita em todos os seus aspectos, e os assuntos de arquitetura, artes plásticas, administração estatal, relações com outros estados, são examinados. & # 8221 Ekrem Kaftan, Turkiye, No: 10, 27 de janeiro de 1995

& # 8220Tendo em consideração o lugar do Estado otomano na história e geografia mundiais, a produção de uma obra acadêmica de tal escala só teria sido possível por meio de um esforço acadêmico institucional organizado. A este respeito, este livro da IRCICA é meritório. Livro de Aksiyon & # 8211, 11-17 de março de 1995

& # 8220 & # 8230 Artigos de pesquisa escritos por pessoas diferentes em torno do eixo de um tema específico têm uma qualidade maior como referências. & # 8221 Dogan Hizlan, Hurriyet, 21 de março de 1996

& # 8220 & # 8230 O índice detalhado permite usar este livro como uma enciclopédia muito especial & # 8230 & # 8221 Antik ve Dekor, No: 27 (1994)

& # 8220Este trabalho será uma referência padrão em seu campo por anos. A qualidade dos artigos é alta e o leitor ocidental usará com segurança as visões turcas que eles contêm. & # 8221 Klaus Kreiser, Universidade de Bamberg, Sudostforschungen (SOF), 19 de janeiro de 2000

O livro do IRCICA, História do Estado, Sociedade e Civilização Otomano, foi publicado em uma edição da Bósnia. O livro resultou de um projeto de pesquisa colaborativa de estudiosos selecionados especializados em vários aspectos da história otomana. O objetivo era produzir uma referência abrangente sobre o período otomano com base nas fontes de arquivos, crônicas e obras otomanas de estudiosos ocidentais e turcos contemporâneos. A primeira edição foi publicada em dois volumes em turco, em 1994 e 1997, respectivamente. Posteriormente, esses volumes foram traduzidos para o árabe e inglês e publicados durante 1999-2002. A edição bósnia, produzida com a cooperação do Instituto Oriental de Sarajevo, é a quarta no que diz respeito à língua. É um grande volume único que contém a maioria dos capítulos da edição original.

Uma cerimônia de lançamento de livro em grande escala foi realizada em 12 de abril de 2005 no Instituto Bósnio em Sarajevo, na presença de H.E. Sulejman Tihić, Membro da Presidência da Bósnia e Herzegovina. Também estiveram presentes os Ministros de Estado, Srs. Safet Halilovic e Mirsad Kebo, embaixadores de alguns países e convidados de universidades e círculos culturais. Prof. Dr. Ekmeleddin İhsanoğlu, Secretário-Geral da OIC, que é o Editor do livro, esteve presente na cerimônia. O IRCICA foi representado pelo seu Diretor Geral Dr. Halit Eren e Arch. Dr. Amir Pasic (IRCICA).

A edição bósnia do presente livro resultou da colaboração entre o IRCICA e o Instituto Oriental de Sarajevo. Foi elaborado sob a coedição dos Professores Enes Karic e Fehim Nametak. O projeto foi coordenado pela Dra. Behija Zlatar, Diretora do Instituto. A tradução foi feita por Enes Karic, Assoc. Prof. Dra. Kerima Filan (que também revisou e harmonizou todo o texto), e Sra. Amina Siljak Jasenkovic. O Sr. Tarik Jesenkovic fez o design.


Visão Geral

Pesquisas de alta qualidade em inglês sobre a história otomana aumentaram em número desde a década de 1990. Embora existam vários desses estudos, Finkel 2006, uma pesquisa de um volume, é um bom ponto de partida para os leitores. Quando concluído, o Cambridge History of Islam, da qual Faroqhi 2006 é uma parte, talvez substitua Shaw e Shaw 1976 como a pesquisa multivolume padrão. Hathaway e Barbir 2008 trata das províncias árabes do Império Otomano. Esses autores, junto com muitos outros, ajudaram a demolir a interpretação anterior de que o Império Otomano nos séculos 17 e 18 testemunhou poucas mudanças. Poucos documentários foram feitos sobre o Islã e o Império Otomano. Embora Gardner 2000 seja centrado na história política, inclui algumas discussões e imagens de locais religiosos. As visões gerais do Islã e dos otomanos são frequentemente informadas por um preconceito anti-muçulmano e anti-otomano. Essas obras tendenciosas eram frequentemente escritas por nacionalistas pós-otomanos nos estados sucessores do império. Dois tratamentos mais equilibrados que se especializaram no início do período otomano ou pré-otomano são Inalcik 1968-1970 e Itzkowitz 1972. Estudiosos especializados em tópicos islâmicos otomanos tendem a evitar a questão politicamente carregada do impacto deste assunto no período posterior Primeira Guerra Mundial. Uma exceção a esse padrão é Ochsenwald 1996.

Faroqhi, Suraiya N., ed. O Império Otomano Posterior, 1603–1839. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 2006.

Parte 3 do novo quatro volumes Cambridge History of Turkey. Este volume e a série como um todo não se concentram muito no tópico do Islã, mas podem servir como introduções detalhadas e com vários autores à história otomana em seus outros aspectos.

Finkel, Caroline. O sonho de Osman: a história do Império Otomano, 1300–1923. Nova York: Basic Books, 2006.

O autor escreveu para um público geral e em um estilo animado, mesmo incorporando os resultados de estudos recentes. Ela é muito informativa em relação à Anatólia.

Gardner, Robert, dir. islamismo, Império da fé. Episódio 3, Os otomanos. DVD. Washington, DC: Gardner Films em associação com o Public Broadcasting System, 2000.

Filme de cinquenta e seis minutos realizado para a televisão pública americana, dirigido e produzido por Robert Gardner, com narração de Ben Kingsley. Embora este filme enfatize a história militar, há alguma cobertura de questões religiosas, incluindo parte de sua discussão sobre o sultão Suleyman.

Hathaway, Jane, com Karl K. Barbir. As terras árabes sob o domínio otomano, 1516–1800. Harlow, Reino Unido: Pearson, 2008.

Um trabalho importante em um período de tempo frequentemente negligenciado. Para o tópico do Islã e do Império Otomano, as seções mais significativas são o capítulo 3 sobre a organização da administração provincial, o capítulo 6 sobre os homens de religião e a vida intelectual e o capítulo 10 sobre o misticismo e o movimento Wahhabi na Arábia.

Inalcik, Halil. “Islã no Império Otomano.” Cultura Turcica 5–7 (1968–1970): 19–29.

Principalmente uma revisão da experiência pré-turca otomana com o Islã.

Itzkowitz, Norman. Império Otomano e tradição islâmica. Nova York: Knopf, 1972.

Embora publicado em 1972, este trabalho mantém sua utilidade como uma revisão breve e notável do início da história do Império Otomano.

Ochsenwald, William. “Islã e o legado otomano no Oriente Médio moderno.” No Legado imperial: a marca otomana nos Bálcãs e no Oriente Médio. Editado por L. Carl Brown, 263–283. Nova York: Columbia University Press, 1996.

Um esboço do papel do Islã na história otomana e uma análise do impacto subsequente do Islã otomano na Turquia e no Oriente Médio árabe. Este capítulo também foi traduzido para o turco como "Modern Ortadoğu’da Islam ve Osmanlı Mirası", em Imparatorluk Mirası: Balkanlar’da ve Ortadoğu’da Osmanlı Damgası, editado por L. Carl Brown e traduzido por Gűl Gűven, 384–411 (Istambul: Iletişim Yayınları, 2000).

Shaw, Stanford J. e Ezel Kural Shaw. História do Império Otomano e da Turquia moderna. Vol. 1, Império de Gazis: A ascensão e declínio do Império Otomano 1280-1808. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1976.

Embora fortemente criticado por revisores por sua ênfase em política e administração, este trabalho ainda deve ser consultado como uma visão geral da história otomana. Volume 2, legendado Reforma, revolução e república: a ascensão da Turquia moderna de 1808 a 1975, foi publicado em 1977.

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Estado e sociedade otomana I

O Império Otomano, às vezes referido como Império Turco, foi um império transcontinental contíguo fundado por tribos turcas sob Osman Bey no noroeste da Anatólia em 1299. Com a conquista de Constantinopla por Mehmet II em 1453, o estado otomano foi transformado em um império. Durante os séculos 16 e 17, em particular no auge de seu poder sob o reinado de Solimão, o Magnífico, o Império Otomano foi um dos estados mais poderosos do mundo - um império multinacional e multilíngue, controlando grande parte do sudeste da Europa, oeste Ásia e Norte da África. No início do século XVII, o império continha 32 províncias e vários estados vassalos, alguns dos quais foram posteriormente absorvidos pelo império, enquanto outros receberam vários tipos de autonomia ao longo dos séculos. Este tópico tem três temas principais: a história socioeconômica da sociedade turca nos séculos 17 a 18 o resultado da Tanzimat (Reformas) na província de Jerusalém, como um exemplo de todo o fenômeno e as origens históricas dos turcos e árabes identidades que levam ao fenômeno moderno do nacionalismo.

Muitos dos estudos são baseados em pesquisas de arquivos e os documentos fornecem uma nova imagem das questões envolvidas. Assim, as mulheres estavam muito mais envolvidas na arena pública e na vida econômica da cidade que antes pensava que a família urbana nessa época era muito menor e nuclear, em geral com aparência muito mais moderna do que o previsto. Da mesma forma, a sociedade turca estava longe de ser despoticamente oprimida pelo centro otomano, com várias instituições existentes nele que deram corpo ao termo sociedade civil. No contexto do século 19 verificou-se que, a julgar pelo caso da província de Jerusalém, a fase final do Tanzimat realmente inclinou a balança a favor do sucesso de todo este movimento de Reforma: a sociedade otomana e o estado otomano tornaram-se muito mais ordeiros e à vontade consigo mesmos do que antes, ou pelo menos do que nas tempestuosas décadas do início do século XIX. Os estudos mostram que o período otomano e a estrutura do estado otomano, mais propriamente, exerceram muita influência nas formas de nacionalismo que se desenvolveram no Oriente Médio após a queda otomana.

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HISTÓRIA DO ESTADO OTOMANO, SOCIEDADE E # 038 CIVILIZAÇÃO

A história do nascimento, ascensão e declínio dos otomanos é complexa. Por um lado, é uma história dominada por intermináveis ​​guerras, conquistas, perdas territoriais e alianças. Por outro lado, são seis séculos de enormes conquistas culturais e artísticas.

A História do Estado, Sociedade e Civilização Otomano é talvez o primeiro de seu tipo a fornecer uma abordagem integrada para este império outrora multinacional e multicultural. O trabalho cobre em detalhes uma ampla gama de tópicos tão diversos como direito, finanças, indústria, sociedade, literatura, ciência, arte e arquitetura.

A história otomana já foi discutida muitas vezes antes, mas geralmente de uma perspectiva europeia e em grande parte com base em fontes europeias. Na tentativa de equilibrar o quadro, o professor Ekmeleddin Ihsanoglu e sua equipe de especialistas confiaram em fontes de arquivos, crônicas e obras otomanas publicadas por acadêmicos contemporâneos em todo o mundo.

História do Estado Otomano, Sociedade e Civilização é uma publicação coletiva dividida em dois volumes. O primeiro enfoca a história do estado e da sociedade otomana, desde a formação do beylik (principado) otomano até a proclamação da República da Turquia em 1923. O volume que o acompanha, trata da história da cultura e da civilização otomana.

Particularmente fascinante é a transformação de um estado em império e a política de integração otomana. Com a conquista de novas terras, o processo de ottomanização foi gradativo e a tolerância foi demonstrada à população local e seus costumes. Essa atitude tolerante, característica da fase inicial do estado otomano, é atribuída à inclinação dos otomanos para o misticismo. Freqüentemente, os próprios sultões estavam ligados a um caminho sufi. A conexão não é surpreendente, considerando que o Império Otomano foi construído sobre as fundações lançadas pelos seljúcidas, eles próprios patrocinadores de algumas das figuras literárias e místicas mais célebres, como Nizami, Attar e Rumi.

Uma das contribuições mais importantes do livro é o destaque da relação entre a história social e a cultura otomana. É interessante que o Palácio Topkapi em Istambul, a manifestação mais representativa do Império, foi o centro administrativo e educacional dos otomanos por mais de 400 anos. O layout hierárquico e progressão do palácio com suas áreas públicas, administrativas, educacionais e privadas & ndash para não mencionar o Tesouro Imperial, Torre de Justiça e as oficinas de artesãos é uma representação microcósmica do sistema social otomano.

O conceito otomano de sociedade deriva da interpretação de um versículo do Alcorão (43:32). Essa compreensão forma a base da ordem social e da filosofia política otomana expressa em uma fórmula chamada & ldquothe círculo da justiça & rdquo. & ldquoDe acordo com a visão de mundo otomana, os loops que formam o & lsquothe círculo de justiça & rsquo são: justiça, estado, Shari & rsquoa, soberania, exército, riqueza e povo & hellip Se um dos loops estiver faltando, o estado e a sociedade estão destinados à destruição . & rdquo Levando em consideração a constante mudança de poder nas guerras, derrotas e sucessos, é notável como os otomanos foram capazes de preservar tal unidade por mais de 600 anos. De fato, os otomanos são um dos maiores impérios que já existiram, com respeito à longevidade e extensão geográfica. Com o declínio do império, houve um movimento de ocidentalização. Com exceção da caligrafia, todos os aspectos da vida otomana foram influenciados pela Europa, incluindo roupas, música, arquitetura e a arte tradicional da iluminação.

A História do Estado, Sociedade e Civilização Otomano é uma contribuição significativa para o campo da história e contém uma rica bibliografia, cronologia e índice detalhado. Também inclui mapas, fotografias, diagramas e tabelas. Embora seja principalmente um trabalho acadêmico, é, no entanto, altamente legível. Um recurso indispensável para qualquer pessoa interessada em história otomana ou mundial.


Críticas e recomendações de amplificadores

‘A brilhante exposição de Melis Hafez dos apelos por melhoria nos laços de produtividade dos cidadãos otomanos em uma transição global mais ampla, envolvendo o estado moderno, o capitalismo e uma elite intelectual burguesa. Inventing Laziness é, portanto, uma revelação que define o padrão para estudos otomanos e europeus maiores para a próxima geração. ' Isa Blumi, Universidade de Estocolmo

‘Melis Hafez explora de forma brilhante os discursos otomanos tardios e ansiedades sobre a preguiça como uma doença social importante e a necessidade de transformar os otomanos em cidadãos proativos e produtivos. Usando um amplo conjunto de textos e fontes otomanas, muitos deles examinados pela primeira vez, Hafez analisa essa nova cultura de produtividade, oferecendo uma discussão sofisticada, multifacetada e persuasiva sobre suas fontes intelectuais e islâmicas, desenvolvimento e ramificações. ' Eyal Ginio, Universidade Hebraica de Jerusalém


Por Salim Ayduz Publicado em: 11 de agosto de 2008

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A contribuição otomana à ciência e tecnologia durante seu governo de seiscentos anos está além de qualquer medida. Este artigo é um breve esboço de apenas algumas das atividades científicas otomanas e instituições relacionadas que trouxeram o renascimento da cultura, da ciência e do aprendizado na civilização em todo o mundo islâmico e além. Para instanciar as contribuições científicas otomanas, o autor concentra-se em dois exemplos significativos da astronomia e da geografia no século 16: a fundação do Observatório de Istambul e as realizações de Taqi Al-Din nele, a confecção de mapas e cartógrafos como os famosos marinheiros Piri Reis, Saydi Ali Reis e Macar Ali Reis.

Salim Aydüz, PhD *

Índice

Em sua história e desenvolvimento, as características inovadoras da ciência otomana são óbvias e variadas. Embora os centros islâmicos mais antigos de ciência e cultura tenham influenciado inicialmente a tradição científica otomana, eles rapidamente alcançaram um ponto em que poderiam influenciar esses antigos centros e servir de exemplo para eles.

Figura 1: A visão geral dos instrumentos astronômicos e da equipe do Observatório de Istambul com Taqi Al-Din Rasid em ação. Fonte: Shahinshahnāme Biblioteca da Universidade de Istambul, F 1404, fol. 57a.

As grandes mudanças na vida científica e educacional dos otomanos foram alcançadas ao longo de um longo período de tempo. Conseqüentemente, é difícil conectar as mudanças radicais na história otomana a eventos específicos ou começar a partir de uma certa data. Em geral, & # 8220 antigo e novo & # 8221 existiam lado a lado. Para substanciar tal afirmação, o foco será colocado nesta seção na formação e desenvolvimento da tradição científica clássica otomana que foi baseada na tradição científica clássica islâmica, incluindo a herança dos seljúcidas e de outros estados muçulmanos e turcos [1].

O Império Otomano foi estabelecido como um pequeno principado na virada do século 14 e gradualmente se expandiu para o Império Bizantino e outros estados muçulmanos e não muçulmanos. Sua autoridade atingiu seu ápice no século 16, e se tornou o estado mais poderoso do mundo. O Império se estendeu da Europa Central ao Oceano Índico e durou muitos séculos, mantendo o equilíbrio de poder com a Europa moderna [2].

As atividades científicas no estado otomano surgiram e se desenvolveram nas cidades da Anatólia a partir do legado científico e das instituições do período seljúcida pré-otomano e se beneficiaram das atividades de estudiosos que vieram do Egito, Síria, Irã e Turquestão - isto é, do substancial centros científicos e culturais da época. Ao lado dos antigos centros da civilização islâmica, novos centros, como Bursa, Edirne, Istambul, Amasya, Skopje e Sarajevo floresceram durante o período otomano. Os desenvolvimentos desse período constituem a herança que constitui a identidade cultural e o legado científico da Turquia atual, bem como uma parte importante da história intelectual de vários países do Oriente Médio, Norte da África e Balcãs. Os otomanos também se beneficiaram muito com seus súditos não muçulmanos e vizinhos europeus, e forneceram condições de trabalho muito favoráveis ​​para cientistas de muitos campos diferentes, incluindo medicina, astronomia e matemática, convidando-os a realizar seus estudos em importantes centros de ciência e cultura no mundo islâmico [3]. Contratar os serviços de cientistas e artistas do Ocidente ou do Oriente, conforme necessário, sem levar em conta a religião ou nacionalidade, era uma prática estabelecida e vantajosa no Império Otomano [4].

Figura 2: A figura do Sextante (mushabbaha bi & # 8217l-monātiq), um importante instrumento astronômico de Tāqī al-Din. Fonte: Ālāt al-rasadiya li-zīj al-shāhinshāhiyya, Biblioteca do Museu do Palácio de Topkapi, Hazine 452, fol. 14b.

Durante o período clássico, os cientistas e estudiosos otomanos tiveram notável sucesso no desenvolvimento da ciência e foram capazes de produzir muitos trabalhos em vários ramos. Este artigo fornece uma visão geral, com exemplos, da formação e do desenvolvimento da ciência e das atividades científicas otomanas nos campos da geografia e da astronomia.

Desde a época do Profeta, sabemos que os muçulmanos precisavam da astronomia para a determinação dos tempos, um fator importante nos deveres religiosos, e geografia para encontrar a direção do Ka & # 8217ba. O cálculo preciso dos tempos de oração, bem como do início e do fim do jejum diário no mês de Ramadã, caiu naturalmente dentro do domínio do astrônomo. É verdade que para os momentos de orações regulares, por exemplo, os muçulmanos receberam orientações aproximadas e foram permitidas algumas regras simples de latitude relativas a esses assuntos podem ser encontradas no Tradições. Desde o início do Islã, os estudiosos muçulmanos tiveram que trabalhar nesses dois assuntos sob regras muito rígidas. Devido à proximidade dos campos, a maioria dos estudiosos muçulmanos tinha um profundo conhecimento de ambas as ciências e produziram um número considerável de livros.

Os estudos astronômicos na civilização islâmica começaram muito cedo. As observações do sol e da lua e o cálculo dos tempos de oração exigiam precisão. O observatório foi uma das instituições de ciência e aprendizagem mais desenvolvidas do Islã e um dos marcos da civilização muçulmana. Não há dúvida de que o observatório, como instituição científica especializada, deve muito ao Islã. Pode-se muito razoavelmente afirmar que foi no Islã que o observatório, como uma instituição especializada com um status oficial e legal e com um local fixo onde a observação e outros trabalhos em corpos estelares eram sistematicamente realizados com a cooperação de vários cientistas, primeiro veio em existência.

Já no início do século 9, o califa Al-Ma & # 8217mun iniciou a tradição de fundar observatórios no Islã, fundando dois observatórios principais, mas de vida curta, o Shammasiya em Bagdá e Qasiyun em Damasco. Existem oito outros exemplos de construção de observatórios oficiais completos e elaborados no reino islâmico até o século XVII.

O Observatório Maragha, fundado em 1259 sob o patrocínio de Hulagu, foi uma das instituições mais elaboradas do gênero e palco de importantes trabalhos. O príncipe Ulugh Bey construiu outro observatório gigantesco em Samarqand em 1420 e, finalmente, o Observatório Tophane em Istambul foi fundado por Murad III em 1577.

2.1. Observatório de Istambul

Na civilização otomana, as instituições científicas, no campo da astronomia, incluíam o escritório do astrônomo-chefe (munajjimbashi), a muvaqqithānese o Observatório de Istambul. Embora seja possível encontrar obras originais e traduzidas nos campos da astronomia e astrologia do período inicial, as primeiras obras do calendário começaram apenas durante a época do sultão Murad II (1421-1451). Esses calendários foram preparados como almanaques palacianos e não temos idéia de seus autores [5]. Eles continuaram a tradição astronômica islâmica clássica neste campo e combinaram as tradições das escolas de astronomia de Samarcanda e Maragha em seus trabalhos. Ulug Bey & # 8217s Zīj, que foi preparado no observatório de Samarkand, tornou-se um manual muito significativo para astrônomos e astrólogos otomanos [6].

Os otomanos tinham instituições astronômicas bem organizadas, como o posto de astrônomo-chefe (munajjimbashilik) e casas de manutenção do tempo (muwaqqithānas). Na administração do palácio otomano, a pessoa encarregada de dirigir os astrônomos era chamada de munajjimbashi, ou seja, Astrônomo Chefe. The position of Chief Astronomer was established sometime between the late 15 th and early 16 th centuries. The Chief Astronomer’s most important duty was the preparation of annual calendars. They were responsible for determining the beginning of fasting times (imsāqiya) before the month of Ramadan and preparing horoscopes (zāyija) and astronomical tables (zījs) for the palace people and prominent officials.

The timekeeper’s offices (muvaqqithānes) were public buildings located in the courtyards of mosques or masjids in almost every town. They were widely built by the Ottomans especially after the conquest of Istanbul. They were administered by the foundation (waqf) of the complex (külliye) and the people who worked in the muvaqqithānes were named muvaqqit, meaning the person who kept the time, especially for the times of prayer.

In addition to other science related institutions, the observatory founded in Istanbul was administered by the chief astronomer Taqī al-Dīn al-Rasid (d. 1585). The first Ottoman observatory was also the last big observatory of the Islamic Civilization. With the support of Sultan Murad III, he started the construction of the Istanbul observatory. As well as using the existing instruments of observation, Taqī al-Dīn invented new ones in order to determine the equinoxes. He also developed and used gravity and spring driven mechanical clocks and invented a six-cylinder pump (engine) for raising water in a continuous manner [7]. In addition, he wrote more than thirty books in mathematics, astronomy, mechanics, and medicine.

Taqi al-Din, who was born in Damascus in 1526, worked for a time as a qadīi and a teacher after completing his education in Damascus and Egypt. During his time in Egypt and Damascus, he produced some important works in the fields of astronomy and mathematics. In 1570, he came to Istanbul from Cairo, and one year later (1571-2) was appointed Chief Astronomer (Munajjimbashi) on the death of the Chief Astronomer Mustafa b. Ali al-Muwaqqit. Taqi al-Din maintained close relationships with many important members of the ulemā (scholars) and statesmen, chief among whom was Hoca Sādeddin, and was presented to Sultan Murad by the Grand Vizier Sokullu Mehmed Pasha [8].

Taqi al-Din informed Sultan Murad, who had an interest in astronomy and astrology, that the Ulug Beg’s Astronomical Tables contained certain observational errors, resulting in errors in the calculations based on those tables. Taqi al-Din indicated that these errors could be corrected if new observations were made and proposed that an observatory be built in Istanbul for that purpose. Sultan Murad was very pleased to be the patron of the first observatory in Istanbul and asked that construction begin immediately. He also provided all the financial assistance required for the project. In the meantime, Taqi al-Din pursued his studies at the Galata Tower, and continued them in 1577, at the partially completed new observatory called Dār al-Rasad al-Jadīd (the New Observatory).

The observatory, consisting of two separate buildings, one large and one small, was constructed at a location in the higher part of Tophane in Istanbul. Taqi al-Din had the instruments used in the old Islamic observatories reproduced with great care. In addition, he invented some new instruments, which were used for observational purposes for the first time. The observatory had a staff of sixteen people: eight “observers” (rāsid), four clerks, and four assistants [9].

The observatory was designed to provide for the needs of the astronomers and included a library largely consisting of books on astronomy and mathematics. This institution was conceived as one of the largest observatories in the Islamic world and was completed in 1579. It was comparable to Tycho Brahe’s (1546-1601) Uranienborg observatory built in 1576 [10]. In addition, there is a striking similarity between the instruments of Tycho Brahe and those of Taqi al-Din but those of Taqi al-Din were of superior quality [11]. When compared with those of his contemporary Danish astronomer, Taqi al-Din’s observations are more precise.

In Taqi al-Din’s astronomical tables, called the Sidratu Muntaha’l-Afkār fī Malakut al-Falak al-Davvār (Lotus of Culmination of Thoughts in the Kingdom of Rotating Spheres), Taqi al-Din states that he started astronomical activities in Istanbul with 15 assistants in 1573 [12]. The observatory continued to function until 22 January 1580, the date of its destruction. Religious arguments were put forth to justify this action, but it was really rooted in certain internal political struggles [13].

2.2. New observational instruments of Taqi al-Din

Taqi al-Din invented new observational instruments that were added to those already in use for observation in the Islamic world. Among the instruments invented by Taqi al-Din in the observatory were the following:

  • The Sextant (mushabbaha bi-‘l manātiq): used to measure the distances between the stars. Taqi al-Din’s mushabbaha bi’l manātiq and Tycho Brahe’s sextant should be considered among the great achievements of the 16 th century astronomy. UMA mushabbaha bi-l manātiq is composed of three rulers. Two of them are attached as the rulers of the triquetrum. An arc is attached to the end of one of the rulers. Taqi al-Din made this instrument to observe the radius of Venus that was mentioned in the X th book of the Almagest[14].
  • The instrument with cords (Dhāt al-awtar): designates the spring and autumn equinoxes. Some astronomers set up a ring, which was not divided, parallel to the equator to designate this. The instrument was composed of a base in the form of a rectangle and four columns. The two columns were set on this base so that a string was stretched between them. One of them was equal to the cosine of the latitude of the country and the other to the sine. A hole was made on each of these parts according to this proportion. A rope was hung from these holes with a plumb [15].

Figure 3: The figure of Dhāt al-awtār. Fonte: Ālāt al-rasadiya li-zīj al-shāhinshāhiyya, Library of the Topkapi Palace Museum, Hazine 452, fol. 13b.

  • The astronomical clock: Taqi al-Din used a mechanical clock, which he made himself for his observations, and a wooden wall dial, which he set up in the observatory. He wrote in The Astronomical Instruments for the Emperor’s Table: “The ninth instrument is an astronomical clock. The following statement is recorded from Ptolemy: ‘I would have been able to establish a great regularity in method if I was able to measure the time precisely.’ Now Taqi al-Din planned, with the help of God, the astronomical clock by the command of the Sultan, God perpetuates his ruling days. Thus, he was able to do what Ptolemy had failed to do.” Taqi al-Din says in Sidrat al-muntahā: “we built a mechanical clock with a dial showing the hours, minutes and seconds and we divided every minute into five seconds.” This is a more precise clock than clocks used previously and is, as a result, considered to be one of the most important 16 th century developments in applied astronomy [16].

When we compare the instruments which Taqi al-Din used in his observatory with those used by Tycho Brahe, they are mostly similar, but some of Taqi al-Din’s are larger and more precise. Both, for example, used a mural quadrant (Libna) for the observations of the declinations of the sun and the stars. It is said that Taqi al-Din preferred the mural quadrant to the Fakhri sextant (Suds-i Fakhrī) and two rings used by previous astronomers. Taqi al-Din’s quadrant was composed of two brass quadrants with a radius of six meters it was placed on a wall and erected on the meridian. Tycho Brahe’s similar instrument was only two meters in diameter [17].

In his work, Taqi al-Din integrated two traditions of astronomy, those of Damascus and Samarkand. His first task at the observatory was to correct the Zīj book (Astronomical Table) of Ulugh Beg. He also undertook various observations of eclipses of the sun and the moon. The comet that was present in the skies of Istanbul for one month during September 1578 was observed day and night and the results of the observations were presented to the sultan. As a result of the new methods he developed and the equipment he invented, Taqi al-Din was able to approach his observations in an innovative way and produce novel solutions to astronomical problems. He also substituted the use of a decimally based system for a sexagesimal one and prepared trigonometric tables based on decimal fractions. He determined the ecliptic degree as 23° 28′ 40″, which is very close to the current value of 23° 27′. He used a new method in calculating solar parameters. He determined that the magnitude of the annual movement of the sun’s apogee was 63 seconds. Considering that the value known today is 61 seconds, the method he used appears to have been more precise than that of Copernicus (24 seconds) and Tycho Brahe (45 seconds). Taqi al-Din also wrote the first Ottoman book on automatic machines, titled el-Turuq al-Saniyya fi’l-ālāt al-rūhāniyya [18].

The observatory was witness to a great deal of activity within a short period of time. Observations undertaken there were collected in the above mentioned treatise Sidratu Muntahā’l-Afkār fī Malakūt al-Falak al-Davvār.

2.3. Mustafa bin Ali Al-Muwaqqit

Mustafa b. Ali al-Muwaqqit al-Salīmī was another essential Ottoman polymath scholar [19]. He was well-known in the second half of the 16 th century as an astronomer, mathematician, geographer, clock-maker (sa’atji) e muwaqqit (timekeeper). He made valuable contributions in the fields of astronomy and geography, producing many books of which those on making and using astronomical instruments are particularly important. These books were used as textbooks in madrasas, and some of them were copied until the middle of the 19 th century.

Figura 4: The figure of astronomical clock. Fonte: Ālāt al-rasadiya li-zīj al-shāhinshāhiyya (T), Library of the Topkapi Palace Museum, Hazine 452, fol. 16a.

He was initially timekeeper at the Yavuz Selim Mosque in Istanbul and later became the Chief Astronomer (munajjimbashi) for ten years. He took astronomy courses and became muwaqqit at the Sultan Selim Mosque Muwaqqithana. He wrote most of his works while holding this post. He invented a new instrument for astronomical observation called the “rub-i āfākī” (horizontal quadrant).

There are 24 works which are definitely known to have been written by him three in Arabic, the rest is in Turkish. By writing in the Turkish language about astronomical matters, he was aiming to make astronomical works accessible in this language who was becoming the scientific language of the Ottoman Empire. He also produced new and original solutions to astronomical problems. Therefore, his ideas became widely diffused among astronomers, muwaqqits and other educated people. In particular, his book explaining astronomical instruments was very popular among those interested in astronomy. In addition to astronomy, he also wrote three treatises of geography: Hallu Dā’irati Mu’addil al-Nahār, I’lam al-‘Ibād fī A’lām al-Bilād I’lām al-‘Ibād fī A’lām al-Bilād and Kifayāt al-Wakt li Ma’rifat al-Dā’ir wa Fazlihī wa al-Samt [20].

Figure 5: Sample extracts form Mustafa b. Ali al-Muwaqqit’s I‘lam al-‘Ibād fī A‘lām al-Bilād. Source: Kandilli Rasathanesi El Yazmalari 1: Türkçe Yazmalar, proje sorumlusu: Günay Kut, İstanbul: Boǧaziçi Üniversitesi Yayinevi, 2007, p. 538.

As in the field of astronomy, the Ottomans continued the classical tradition in the field of geography. The Ottomans needed geographical knowledge in order to determine the borders of their continuously expanding territory and to establish control over military and commercial activities. They made use of both the geographical works of previous Muslim geographers and works of European origin. By adding their own observations, Ottoman geographers also produced original material [21]. The Samarkand school of geography and astronomy provided the primary sources for the Ottoman’s knowledge of geography, map-making and related fields. From the 16 th century onwards, Pīrī Reis, Matrakci Nasuh, Saydī Ali Celebi and other scholars produced noteworthy geographical works.

3.1. Pīrī Reīs

The most prominent Ottoman geographer is Muhiddin Pīrī Reīs (d. 962 A.H./1554 C.E.) who also produced original works in the fields of marine geography and navigation at the court of Selim I and Suleyman the Magnificent. He was interested in the science of cartography and completed a map of the world in 1513 C.E. This map is part of the large scale world map prepared in two parts on a gazelle hide, of which only the western part is preserved. It was drawn based on both his rich and detailed drafts and European maps, including Columbus’ map of America. This was the first Ottoman map which included preliminary information about the New World depicts southwestern Europe, northwestern Africa, southeastern and Central America. The map has the shape of a “portland” type of map which does not contain latitudinal and longitudinal lines, but includes coastlines and islands and serves to familiarize one with the various regions of the world.

Pīrī Reīs also drew a second world map in 1528 C.E. which he presented to Süleyman the Magnificent. Only the portion depicting the western hemisphere survives. It is in colour and has ornamental figures on the margins with explanatory notes. The extant portion shows the northern part of the Atlantic Ocean and the newly discovered regions of North and Central America. It shows four wind roses and the Tropic of Cancer, which was not shown in his first map of the world, appears on this map. The scales used in the second map are larger than the first. The drawing of the coastlines shows a great improvement in technique and also bears a close resemblance to the modern conception of these areas. The stony and rocky sections are given special care.

Pīrī Reis also wrote a book on marine geography entitled Kitāb-i Bahriye (Book of the Sea, 1521). In this work, he presents drawings and maps of the cities on the Mediterranean and Aegean coasts, and gives extensive information about navigation and nautical astronomy. The book contains 209 chapters with 215 maps, charts and pictures to give exact account of the coasts and islands of the Mediterranean and the Black Sea, along with a description of the seas. Basically the book is a kind of guide to navigation and is based on his personal observations. He gathered together all previous information on the subject but added to it other practical knowledge necessary for sailors on the most important coastal routes, and drew large maps for every chapter. In this way, the book became not only a simple guide book, but also the greatest Ottoman contemporary portolano with the most advanced cartography techniques.

3.2. Seydī Ali Reis

Another outstanding personality was the Ottoman admiral, geographer, astronomer and poet Seydī ‘Ali Reis (also as known Kātibī or Kātib-i Rûmī) (d. 1562), who was an expert on marine geography [22]. He wrote books on geography, mathematics and astronomy which show his scientific and navigational experience and knowledge. His works, written in Turkish, are chiefly translations from Persian or Arabic and deal with mathematics, astronomy and navigation in the Indian Ocean. Some of his works have been translated into many languages. In addition to geography, he also wrote books on mathematics and astronomy. He wrote a very valuable work in Turkish, entitled Kitāb al-Muhīt fī ‘ilm al-aflāk wa al-Abhur well-known as al-Muhīt (The Ocean) containing the astronomical and geographical information required for long sea voyages as well as his own observations about the Indian Ocean. After his travelogue, this is Saydī ‘Ali’s most famous work, and is based on Arabic works dealing with navigation in the Indian Ocean. o al-Muhīt consists of 10 sections and of Portuguese voyages of discovery, including Magellan’s circumnavigation of the globe [23]. Saydī ‘Ali’s account enhances the reputation of the Ottoman sultan among his co-religionists everywhere he travelled, and demonstrates the universality of the Turkish element and the effectiveness of Ottoman Turkish soldiers, who were in demand at every court.

In addition to this geographical work, he also wrote treatises on astronomy. The first of which is Mir’āt-i kāināt (Mirror of the Universe), a treatise on astronomical measurements and instruments, chiefly applicable to the art of navigation by celestial observation. This has been translated into many languages. His second book on astronomy is Hulāsat al-hay’a (Essence of Astronomy), a treatise on geometry and mathematics containing a translation of ‘Ali Qushji’s al-Fathiyya fī al-Hay’a, enriched with excerpts from Chaghmīnī and Kadizade-i Rumī. His other books on astronomy are: Risala-i Dhāt al-Qursī a treatise about astronomy and some astronomical instruments Risala-i mir’at-i kā’inat min alāt-i irtifa’ which is called the Mirror of the Universe according to instruments for measuring altitude. His other works are: Risala-yi hay’at (Treatise on Astronomy) Sayahat-nāma-yi asturlab rub’ mujayyab ‘amal bi’l-jayb muqantarāt da’ira al-mu’addal dhāt al-kursī (Book of travel on the astrolabe, sine Quadrant, Equatorial Circle, and the Instrument with a Throne) Risala-i Da’irat al-Mu’addil [24]Risala-i Asturlab e Risala-i Rub’i Mujayyab.

Figure 6: Pīrī Reis’ first map presented to Sultan Selim I. Source: Topkapi Palace Museum Library, H. 1824.

Another significant Ottoman polymath scholar was Matrakci Nasûh b. Karagöz al-Bosnawī al-Silahī [25]. He was renowned in the 16 th century as a mathematician, historian, geographer, cartographer, topographer, musketeer, and was an outstanding soldier, calligrapher and engineer. He made contributions in the fields of geography, mathematics, history, military art and calligraphy and produced important books. He also invented a military lawn game called “Matrak”. Matrakçi Nasuh was an important figure in the field of descriptive geography. His first important book Bayān-i Manāzil-i Safar Iraqayn (Explanation of encamping places of two expeditions of Iraq) was in Turkish [26]. His miniatures showing the roads connecting Istanbul, Tabriz and Baghdad are like maps. His history of the 1534-36 campaign to Iran and Iraq [27] includes a double folio depicting Istanbul with all the contemporary structures of the city shown in remarkable detail [28]. The Golden Horn runs vertically in the centre, separating the Galata section with its famous tower (on the left) from the city proper (on the right), which includes such major structures as the Topkapi Palace, Hagia Sophia, At Meydani (Hippodrome), Grand Bazaar, Old Palace, and the complex (kulliya) of Mehmed II. A major document for the study of Istanbul in the 1530’s, the illustration is an example of the topographic genre of painting initiated by Nasuh that continued for centuries.

Figure 7: The map of Istanbul. Source: Matrakci Nasuh, Bayān-i Manāzil-i Safar Iraqayn. Source: Istanbul university library. T 5964.

Matrakçi’s land maps are considered equal with Pīrī Reis’ portland maritime maps to be found in his Kitāb-i Bahriye [29]. Two other works of Matrakçi containing miniatures are important from a geographical perspective. In one called Ta’rikh-i Fath-i Shiklos wa Estergon wa Istolnibelgrad, Matrakçi drew the inns between Istanbul and Budapest as well as the cities of Nice, Toulon and Marseilles during Barbaros’ visits and the Ottoman fleet with which he came [30].

As a member of the administration, Nasuh accompanied Suleyman the Magnificent on various campaigns and carefully recorded the events and illustrated the cities and ports conquered by the Ottomans. He participated in the Mohaç campaign (1526) and the two Baghdad expeditions of Suleyman. He painted the picture of every city where the army was billeted or passed by [31].

Figure 8: The world map from Tarih-i Hind-i Garbī. Source: Beyazit Library, MS 4696.

Another work of the 16 th century in the field of geography, which contains information about the geographical discoveries and the New World (America), is the book entitled Tārih-i Hind-i Garbī (History of the West Indies) (probably written by Muhammad b. Amir al-Suûdī al-Niksarī (d. 1591) in the 16 th century) [32]. This work, based on Spanish and Italian geographical sources, was presented to Sultan Murād III in 1573. It is important in showing that the Ottomans knew about the geographical discoveries of the West. The work has three parts but the real weight, consisting of two-thirds of the book, is in the third section where Columbus’ discovery of America and the European conquests over the period of sixty years between 1492 and 1552 are related. Tarih-i Hind-i Garbī tells the amazing stories of the explorations and conquests of Columbus, Cortes, Pizarro, and others, and it also endeavours to incorporate the new geographic information into the body of Islamic knowledge. It presents a major effort by an Ottoman Muslim scholar, almost unique in the 16 th century firstly, to transmit through translation information from one culture (European Christendom) to another (Ottoman Islam), and secondly, to correct and expand Islamic geography and cartography [33].

In the Topkapi Palace Museum Library (Hazine 644), Istanbul, there is an Atlas entitled “Ali Macar Reis Atlas”. The atlas consists of six portolan charts and one mappamundi, all on double pages, i.e., there are fourteen pages [34]. They are drawn on parchment leaves and bound in leather, forming an appealing small volume [35]. As a work of art, this atlas certainly ranks among the most successful. The artist-cartographer who drew these charts must have been professionally connected to those who drew other similar maps in Christian Europe and the artistic perfection of this atlas strongly argues against it being the isolated work of a captain who would only have been imitating such models the author must have been a craftsman with great experience of this type of work.

Figure 9: World Map in Ali Macar Reis’ Atlas. Source: Topkapi Palace Museum Library, H. 644 (1577/3594).

Cartography seems to have been organized as a profession in the Ottoman Empire for example, in the 17 th century, fifteen individuals were occupied with the art of surveying, in eight locations in Istanbul and nearby areas.

Ottoman geographers were able to obtain information about both West and East at a time when there were no maps of the East available in Europe. This indicates that the Ottomans were more advanced in this area than had previously been thought.

Ottoman contributions to geography including cartography are very significant, vast, in content and have a definite place in the history of geography. It is also true that while the Arabs mostly influenced the Turks they did not follow them slavishly. Ottoman geographers especially cartographers made some very significant contributions and they may be said to have formed a bridge between medieval Islamic and modern cartography [36].

Ottoman contributions to Science and Technology during a six hundred year rule over a huge domain are beyond measure. The above is merely a brief outline of some of the Ottoman scientific activities and related institutions that brought about the revival of culture, science, and learning in civilizations throughout the world. Many excellent works exist that can guide future researchers interested in this subject. Opportunities for further study abound, as the examples presented in this paper could certainly be extended to cover a larger percentage of the vast contributions the Ottomans made over six hundred years. The classical scientific tradition that produced its finest works in the most magnificent period of the Empire was set forth in the scientific and educational institutions that have been briefly mentioned, in the scholarly circles established, and developed around these institutions. Still, the Ottoman classical tradition was preserved during this second phase of Ottoman science, when many more translations and transfers were made from European languages, and survived with some of its basic elements until the second half of the 19 th century.

[1] Ekmeleddin Ihsanoglu, “Ottoman Educational and Scholarly-Scientific Institutions,” in vol. 2 of History of the Ottoman State, Society and Civilisation, ed. Ekmeleddin Ihsanoglu (İstanbul: IRCICA, 2002), 361-512.

[2] Halil Inalcik, The Ottoman Empire: Conquest, Organization and Economy, (London: Variorum, 1978).

[3] Salim Aydüz, Tophâne-i Âmire ve Top Döküm Teknolojisi, (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 2006).

[4] Cevat İzgi, Osmanli Medreselerinde İlim, vol. I, (İstanbul, İz Yayincilik, 1998), 224-226.

[5] Osman Turan, İstanbul’un Fethinden Önce Yazilmiş Tarihî Takvimler (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1984).

[6] Salim Ayduz, “Uluǧ Bey Zici‘nin Osmanli Astronomi Çalişmalarindaki Yeri ve Önemi” Bilig, Ankara (Spring 2003), issue 25, pp. 139-172.

[8] J. H. Mordtmann, “Das Observatorium des Taqi ed-din zu Pera,” Der Islam vol. 12 (1913): 93 Ramazan Şeşen, “Meşhur Osmanli Astronomu Takiyüddin El-Râsid’in Soyu Üzerine,” Erdem 4, issue 10 (1988): 165-171 Cevat İzgi, Osmanli Medreselerinde İlim, vol. 1 (İstanbul: İz Yayincilik, 1997): 301-302, 327, 192 İzgi, vol. 2: 128-132 Salim Aydüz, “Takiyüddin Râsid,” Yaşamlari ve Yapitlariyla Osmanlilar Ansiklopedisi, vol. 1 (İstanbul: Yapi Kredi Yayinlari, 1999): 603-605. See for Taqi Al-Din’s list of manuscripts and related works: Aydüz, Salim, Taqī al-Dīn Ibn Ma’rūf: A Bio-Bibliographical Essay. Published on www.MuslimHeritage.com (26 June, 2008).

[9] Ahmet Süheyl Ünver, İstanbul Rasathânesi (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1986): 43-47.

[10] J. L. E. Dreyer, Tycho Brahe: A Picture of Scientific Life and Work in the Sixteenth Century (New York/London: Dover Publications/Constable, 1963).

[11] Sevim Tekeli, “Nasiruddin, Takiyüddin ve Tycho Brahe’nin Rasat Aletlerinin Mukayesesi,” Ankara Üniversitesi, Dil ve Tarih Coǧrafya Fakültesi Dergisi 16, no. 3-4 (1958): 224-259.

[12] Topkapi Palace Museum Library, MS Hazine no. 465/1. In addition, look: Sevim Tekeli, “Trigonometry in Two Sixteenth Century Works The De Revolutionibus Orbium Coelestium and the Sidra al-Muntaha,” History of Oriental Astronomy (Cambridge: Cambridge University Press, 1987), 209-214.

[13] Sevim Tekeli, “İstanbul Rasathânesinin Araçlari,” Araştirma 11 (1979): 29-44 S. Tekeli, “Takiyüddin’de Kiriş 2° ve Sin 1° nin Hesabi,” Araştirma 3 (1965): 123-127 S. Tekeli, “Takiyüddin’in Delos Problemi ile ilgili Çalişmalari,” Araştirma 6 (1968): 1-9 S. Tekeli, “Takiyüddin’in Sidret ül-müntehasinda Aletler Bahsi,” Belleten 30, no. 98 (1961): 213-227.

[14] Sevim Tekeli, “Astronomical Instruments for the Zîj of Emperor,” Arastirma 1 (1963): 86-97.

[16] Aydin Sayili, The Observatory in Islam (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1991), 289–305 Aydin Sayili, “Alauddin Mansur’un İstanbul Rasathânesi Hakkindaki Şiirleri,” Belleten 20, não. 79 (1956): 414, 466.

[17] Sevim Tekeli, “Meçhul bir yazarin İstanbul Rasathesi Aletlerinin Tasvirini veren: Alat-i Rasadiye li Zic-i Şehinşahiye Adli Eseri,” Araştirma 1 (1963): 12–71.

[18] Egypt, Cairo National Library, falak no. 3845, miqat no. 557/4.

[19] He was also known as “Müneccimbaşi Mustafa Çelebi” and “Koca Saatçi”.

[20] Yavuz Unat, “Mustafa Ibn Ali el-Muvakkît ve İ’lâm el-‘İbâd fî A’lâm el-Bilâd (Şehirler Aleminde Mesafelerin Bildirimi) Adli Risalesi”, EJOS, VII, (2004), No. 10, pp. 1-47.

[21] History of geographical literature during the Ottoman period, Ekmeleddin İhsanoǧlu and others, (İstanbul: IRCICA, 2000).

[22] Abbas ‘al-`Azzawi. Tarikh `ilm ‘al-falak fi ‘al-`Iraq wa-`alaqatihi bi-‘al-‘aqtar ‘al-‘Islamiyah wa-‘al-`Arabiyah fi ‘al-`uhud ‘al-taliyah li-‘ayyam ‘al-`Abbasiyin: min sanat 656 H.=1258 M. ‘ila sanat 1335 H.=1917 M. [Baghdad]: Matba`at ‘al-Majma` ‘al-`Ilmi ‘al-`Iraqi, 1958, 254-257 Adivar, A. Adnan. Osmanli Turklerinde Ilim. Ankara: Remzi Kitabevi, 1970, pp. 85-89 Ak, Mahmut. “Saydī ‘Ali Reis”. Yasamlari ve Yapitlariyla Osmanlilar Ansiklopedisi. Istanbul: Yapi Kredi Kultur Yayinlari, 1999, II, pp. 525-527 Bursali Mehmed Tahir. Osmanli Muellifleri. Istanbul: Matbaa-i Amire, 1923. III, 270-272 Diez, H. Friedrich. Denkwürdigkeiten von Asien. Berlin 1815, II, 133-267 Hajji Khalifa. Kashf al-Zunun ‘an isama al-kutub wa’l-funun. Ankara: Milli Egitim Bakanligi, 1941, I, 807 History of Astronomical Literature during the Ottoman Period. By. Ekmeleddin Ihsanoglu and others. Istanbul: Research Center for Islamic History, Art and culture, 1997. I, 140-145 History of Geographical Literature during the Ottoman Period. By. Ekmeleddin Ihsanoglu and others. Istanbul: Research Center for Islamic History, Art and culture, 2000. I, 35-38 Izgi, Cevat. Osmanli Medreselerinde Ilim. Istanbul: Iz Yayincilik, 1997, I, 344, 388, 394, 449, 450 II, 256, 257 King, David A. A survey of the scientific manuscripts in the Egyptian National Library. Winona Lake [Ind.]: Eisenbrauns, 1986. 171 Krachkovskiy, Ignatiy Yulianovich. Arabskaya Geograficheskaya Literatura. Izbrannyye sochineiniya. 4. M.-Lg., 1957. pp. 569-578 Mehmed Sureyya. Sijill-i Osmani. Istanbul: Matbaa-i Amire, 1308. II, 498-499 Ors, Hayrullah and Mustafa Nihad Ozon. Hindistan’dan Istanbul’a. Ankara 1935 Rosenfeld, Boris A. and Ekmeleddin Ihsanoglu, Mathematicians, astronomers and other scholars of Islamic civilisation and their Works (7 th -19 th c.). Istanbul: Research Center for Islamic History, Art and culture, 2003, pp. 325-326, No. 977 Soucek, Svat. “Sidi ‘Ali Reis. (Saydī ‘Ali Reis)”, Enciclopédia do Islã. CD-ROM Edition 1999, Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands C.A. Storey, Persian Literature: A Bio-bibliographical survey. Leiden: Published by the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, Sole agents: E. J. Brill, 1977, II, 76-77 Süssheim, Karl. “‘Ali (Sidi ‘Ali) b. Husain”, Encyclopeida of Islam, Ist ed., 1913, 301-302 Suter, Heinrich. “Die Mathematiker und Astronomen der Araber und ihre Werke”, Abhandlungen zur Geschichte der mathematischen Wissenschaften mit Einschluss ihrer Anwendungen 10. Hft. Leipzig: B. G. Teubner, 1900. A, 188-190 Turan, Serefeddin. “Saydī ‘Ali Reis”, Islam Ansiklopedisi. Ankara: Milli Egitim Bakanligi, 1966, X, 528-531 Uzuncarsili, Ismail Hakki. Osmanli Tarihi. Ankara: Turk Tarih Kurumu, 1998, II, 398-400, 606.

[23] M. Bittner, “Die topographischen Capital des indischen Seespiegels, Mohit”, Festschrift 1897 Comprehensive (Book) on the Science of Heavens and Seas (al-Muhīt fi ‘ilm al-aflak wa’l-abhur), Naples, Vienna 1277 Gabriel, Ferrand. L’amiral Sidi ‘Ali et le Muhit. Introduction à l’astronomie nautique Arabe. Paris 1936 Mir’at al-mamalik. The travels and adventures of the Turkish Admiral Sidi ‘Ali Reis in India, Afghanistan, Central Asia, and Persia, during the years 1553-1556. Trans. by. A. Vambéry. London: Luzac, 1899 Mir’atu’l-Memalik: Inceleme, metin, indeks, Saydī ‘Ali Reis. Published by Mehmet Kiremit. Ankara: Turk Dil Kurumu, 1999 Saydī ‘Ali Rais. Mir’atul mamolik (Mamlakatlar kuzgusi). By. S. Zumnunab. Tashkent, 1963 Saydī ‘Ali Reis, Mir’at al-Mamalik. By Ahmad Jawdat Pasha. Istanbul: Ikdam Matbaasi, 1313 (1895) Sidi Rais. Die topographische Capitel des indischen Seespiegel Mohit. Übers. Von M. Bittner, mit einer Einleitung von W. Tomaschek. Wien, 1897.

[24] William Brice, Colin Imber and Richard Lorch, The Da’ire-yi Mu’addel of Saydī ‘Ali Re’is, Seminar on Early Islamic Science, Monograph No. 1. Manchester: The University of Manchester, 1976.

[25] Goodrich, Thomas D., “Old Maps in the Library of Topkapi Palace in Istanbul”, Imago Mundi, vol. 45. (1993), pp. 120-133 Grabar, Oleg, “An Exhibition of High Ottoman Art”. Muqarnas, vol. 6 (1989), pp. 1-11 History of Geography Literature during the Ottoman Period. Edited by Ekmeleddin İhsanoǧlu et al., Istanbul: IRCICA, 2000, I, 42-45 History of Mathematical Literature during the Ottoman Period. Edited by Ekmeleddin İhsanoǧlu et al., Istanbul: IRCICA, 1999, I, 68-73 History of Military Art and Science Literature During the Ottoman Period. Edited by. Ekmeleddin İhsanoǧlu et al., Istanbul: IRCICA, 2004, I, 10-11 İhsanoǧlu, Ekmeleddin, “The Ottoman Scientific-Scholarly Literature”. No History of the Ottoman State, Society and Civilization, II, Istanbul: IRCICA, 2002, pp. 543, 567-568 Johnston, Norman J., “The Urban World of the Matraki Manuscript”, Journal of Near Eastern Studies, vol. 30, No. 3. (July 1971), pp. 159-176 Kara, I., “Nasuh Matrakçi”, Türk Dili ve Edebiyati Ansiklopedisi, Devirler, isimler, terimler. İstanbul: Dergah Yayinlari, 1977, VI, pp. 527-8 Mahir, Banu-İhsan Fazlioǧlu, “Nasuh (Matrakçi)”, . Istanbul: YKB, 1999, II, 350-351 Matrakçi Nasuh Bey b. Abdulah (Karagöz) al-Silahi, Beyân-i Menâzil-i Sefer-i Irakeyn-i sultan süleyman han. Published by H. G. Yurdaydin. Ankara, 1976 Selen, H. S., 󈬀inci asirda yapilmiş Anadolu atlasi: Nasuh Silahi’nin Menâzil’i”, İkinci türk tarih kongresi, Istanbul 20-25 Eylül 1937 kongrenin çalişmalari, kongreye sunulan tebliǧler. Istanbul, 1943, pp. 813-817 Soucek, S., “Islamic Charting in the Mediterranean”, in The History of Cartography: Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies, edited by J. B. Harley and David Woodward. Chicago: The University of Chicago, 1992, pp. 235-253 Taeschner, Franz, “The Itinerary of the First Persian Campaign of Sultan Süleyman, 1534-36, According to Nasuh al-Matraki”, Imago Mundi, vol. 13 (1956), pp. 53-55 Yurdaydin, H. G., “An Ottoman Historian of the XVI th Century: Nasuh al-Matrakî and his Beyân-i Menâzil-i Sefer-i ‘Irakeyn and its Importance for some Iraki Cities”, Turcica, vii (1975), pp. 179-87 Yurdaydin, H. G., “Matrakçi Nasuh’un Minyatürlü iki yeni eseri”. Atti II. Congree İnternational Acta Turca, Venezia, 1963. Venedik, 1965, pp. 283-286 Yurdaydin, H. G., “Matrakçi”, Enciclopédia do Islã, Leiden: Brill, CD version, 2001 Yurdaydin, H. G., Matrakçi Nasuh. Ankara, 1963.

[26] Nasuh b. Abdullah Matrakçi Nasuh, Beyan-i menazil-i sefer-i Irakeyn-i Sultan Süleyman Han, ed. Hüseyin G. Yurdaydin (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1976).

[27] Franz Taeschner, “The Itinerary of the First Persian Campaign of Sultan Süleyman, 1534-36, According to Nasuh al-Matraki”, Imago Mundi, vol. 13 (1956), pp. 53-55.

[28] S. Soucek, “Islamic Charting in the Mediterranean”, in The History of Cartography: Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies, edited by J. B. Harley and David Woodward. Chicago: The University of Chicago, 1992, pp. 235-253.

[29] Thomas D. Goodrich, “Old Maps in the Library of Topkapi Palace in Istanbul”, Imago Mundi, vol. 45. (1993), pp. 120-133.

[30] Norman J. Johnston, “The Urban World of the Matraki Manuscript”, Journal of Near Eastern Studies, vol. 30, No. 3. (July 1971), pp. 159-176.

[31] Turkish history institution (Turk Tarih Kurumu) published the city paintings he made during the expedition (edited and published by H. G. Yurdaydin, in 1976).

[32] This manuscript is stored at the Beyazit Library, MS 4696.

[33] This book published as facsimile by Cultural Ministry of Turkey: Muhammed b. Emir el-Hasan Sudi, Tarih-i Hind-i Garbi veya Hadis-i Nev: A History of the Discovery of America, İstanbul: Kültür ve Turizm Bakanliǧi, 1987. Thomas D. Goodrich, The Ottoman Turks and the New World: A Study of Tarih-i Hind-i Garbi and Sixteenth-Century Ottoman Americana, Near and Middle East monographs, new series, vol. 3, Wiesbaden: O. Harrassowitz, 1990, pp. 1-3.

[34] On the page 4b there is one note about the author. It is a short sentence in Arabic along the right hard margin of the page, in the area of the Atlantic along the western coast of Spain the approximate translation: ‘The Humble Ali Macar wrote it with the aid of the Lord of Decision (i.e., God) in the month of Safar, year 975′, i.e., between August 7 and September 4, 1567. No other chart or atlas made by him is known. The first impression thus might be that an Ottoman seaman made this atlas on the basis of his maritime experience. And despite the date given of 1567, there is minor yet significant evidence that he drew this atlas before 1542 for on 6a, Scotland is separated from England by a channel which disappeared from Italian charts after that year.

[35] S. Soucek, “The ‘Ali Macar Reis Atlas’ and The Deniz Kitabi: Their Place in the Genre of Portolan Charts and Atlases”, Imago Mundi. A Review of Early Cartography, N. 25 (1971), pp. 17-27 Özdemir, Kemal. Ottoman Nautical Charts and the Atlas of Ali Macar Reis, A Marmara publication. Istanbul: Creative Yayincilik ve Tanitim, 1992.

[36] New Encyclopedia of Islam, vol. IV, p. 1082 N. Akmal Ayyubi, “Turkish Contributions to Islamic Geography”, Erdem, vol IX, 26 (Ankara 2002) pp. 483-489.


4 thoughts on &ldquo The Lasting Legacy of the Ottoman Empire &rdquo

Multiculturalism is mentioned as a good thing in this empire? Let me tell you, these other culture were not treated at all well and were not upheld in society. They were suffocated, and the Islamic peoples enjoyed greater rights and lower taxes. All other peoples were second class citizens. This is why the Western world will not commend the barbarians of the Ottoman empire. These petty achievements mentioned (including obsolete military techniques, and minaret towers) are not at all remarkable for an empire that reigned for 630 years. In the process of achieving these things, they destroyed the greatest societies that the world has ever known- the Greek and Roman empires. These societies did much more for our world- and had they not been destroyed by the Ottomans, who knows what other great feats they would have accomplished. So the Ottoman empire has done more harm than good. Turkish delights do taste nice though.

lol?? listen mate what has passed has passed. since your so obsessed with the greeks tell me what their MAJOR contribution to this world is for EVERYONE and not just for the europeans. if their so great why are they in such a fucking debt right now. its because of them that their bringing the whole euro down and fucking up the eu. its funny that their so called financial experts and analysts were able to hide their economic problems and got them into eu. wtf. a bunch of lying ass cunts if you ask me? contributing nothing whatsoever to present day europe yet we are helping them more

Thank you for this wonderful essay it helped me hugely in writing my own.


Paris Cafés: Source of &aposMad Agitation&apos

Inside the Café Procope in Paris, France. 

Bildagentur-online/Universal Images Group/Getty Images

Parisian Cafés, with their social egalitarianism, were an ideal location for Republican agitation and organization during the French Revolution. A royalist of the era complained:

“Where does so much mad agitation come from? From a crowd of minor clerks and lawyers, from unknown writers, starving scribblers, who go about rabble rousing in clubs and cafés. These are the hotbeds that have forged the weapons with which the masses are armed today.”

The Paris&aposs Café de Foy hosted the call to arms for the storming of the Bastille. During the Enlightenment, the Café Procope had been the place where men like Rousseau, Diderot and Voltaire gathered to hone their philosophies and art. After the Revolution, Parisian café culture again became the haunt of writers and thinkers gathering to exchange ideas and work on their next masterpiece.

Expatriates like Ernest Hemingway, Gertrude Stein, F. Scott Fitzgerald and T.S. Eliot met at La Rotonde. O poeta e crítico francês Apollinaire trabalhou em sua crítica de arte, & # x201CLes Soir & # xE9es de Paris & # x201D no Café & # xE9 de Flore, sentado ao lado de Andr & # xE9 Breton. Em meados do século, Simone de Beauvoir e Jean-Paul Sartre debateram e criaram filosofias a partir de suas mesas.

Do Império Otomano à Inglaterra, dos Estados Unidos à França, os cafés levaram a um encontro de mentes que inspirou novas ondas de pensamento. & # XA0


Assista o vídeo: A História do Império Otomano (Outubro 2021).